【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180514课堂笔记236张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180410
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20140218开始，截止20180430
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
观音菩萨的十种自在
观音菩萨的十种自在
《心经》开篇说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，“观自在菩萨”又称“观世音菩萨”，民间俗称“观音菩萨”。顾名思义，无论“观世音菩萨”还是“观自在菩萨”，都有其特殊之蕴意。
“观自在菩萨”是指谁？依照字义来看，观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。“自在”即是“自由”，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔。但这并不是佛法上所说的自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种自在：
（一）寿自在：
三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。菩萨的寿命要长可长，要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。
（二）财自在：
菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。
（三）业自在：
众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了生死，就进入涅槃，不再出生了。
（四）受生自在：
菩萨能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。他的受生并不像众生愚痴般的入胎。有些菩萨入胎不迷，住胎就迷惑了；有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了；只有不退转菩萨是入胎、住胎，甚至出胎都不迷惑。悉达多太子（前生是净幢菩萨Svetaketus）就是如此受生自在，从兜率天观机缘，再决定到净饭王家中受生。
（五）愿自在：
凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成，没有心有余而力不足的感慨。
（六）心自在：
凡夫通常心猿意马，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制；菩萨则不一样，能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。
（七）如意自在：
也叫做神力自在。菩萨具大神通，威力难量，要变化什么都能，要到哪里都可到，无障无碍。
（八）法自在：
菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。
（九）胜解自在：
菩萨于佛法中自得胜解，了彻胜义；亦为他说，令他普得胜解，了彻胜义。
（十）智自在：
菩萨具大智慧，善说法要，辩才无碍；众生爱乐，欢喜受化。
观自在菩萨，即般若观慧已得自在的菩萨，这主要是指菩萨以慧眼观察世间的真相，心不再迷惑，身心自由自在。用经文来解释，照见五蕴皆空即是观，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能观察真理获得痛苦解脱者，都叫观自在菩萨。
梦参长老：修供养的妙法
2018年05月14日 15:10新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
梦参老和尚：修供养的妙法梦参老和尚：修供养的妙法
所以看你怎么用心，也就是指我们现在凡夫的一念心所以看你怎么用心，也就是指我们现在凡夫的一念心
如果读过《普贤行愿品》，皈敬赞叹供养，是普贤菩萨十大愿王的三个愿，皈敬不只是皈依一位地藏王菩萨，也不只是一尊菩萨，而是尽虚空遍法界的诸佛菩萨，无穷无尽，这样的皈敬，这样的赞叹、供养，同时把自己化现无数身在那里礼敬，乃至于世间所有的事物，想到什么，就供养什么。
如果这样用心，走到花店，用你的心力把这里的花移去供养佛菩萨，这就是普贤菩萨的供养。如果扩大一点，那不只是未来百千万亿劫，也就是无穷无尽不可思议的劫，而且你本身就是地藏王菩萨，这样的供养，供养自己，供养无边的身云。
所以看你怎么用心，也就是指我们现在凡夫的一念心，你一天当中是怎么想的，做些什么，想些什么，也不需要打卦、算命，这些经上，都告诉你了，只要一念间就行了，一弹指间皈依就脱离三涂了，如果至心诚恳的念一部《地藏经》，经经都是互通的，或者念《普门品》、《普贤行愿品》、《金刚经》。每部经典都是相通的，就看修行的人，受持读诵的人怎样用心，把孩子、父母都观成地藏王菩萨，我替他们服务的，跟给地藏王菩萨服务的，一样是通的。
地是心地，性是藏性，人人都有心地，都有藏性，你供养谁都一样，不过这种境界、这种观不容易修，你临时想一下都行，如果静下来十分钟都可以，如果你赞叹一切佛，赞叹一切菩萨，文殊、普贤、观音、弥勒菩萨都可以。
我这样是开阔的说，刚才那段经文是局限的，你要是这样来讲因果，这个因所得的果就不可思议，最后就成就佛果。如果你一天就做家事，每月拿点工资吃饭，有空就随便念念经，你的功德很小。要是把它和日常生活结合起来，把他变化一下，反正都是想，为什么不想好一点，大一点？你的心愈开阔愈好，总比想烦恼好，烦恼到这里来就会产生变化，烦恼到这里也变成智慧了，烦恼即菩提，涵义就在此。
如果你一天到晚在想烦恼，你的一点经历或皈依地藏王菩萨的功德也变成烦恼了，你正在念经，家人打闲岔，心里过意不去，刚拿起经本，家人就来了，你就做烦恼想？应做智慧想，这下刚好，他也得到好处了，就给他回向一下，千万莫作烦恼想，就看你的用心怎么用。所以要是能至心归敬瞻礼赞叹供养，当然要得福报，不要求世福，也不要求天福，而是要求智慧，求佛的福德，把这个百千万劫在天上受胜妙的福德布施了，这就叫布施。
梦参长老：如何把佛法和生活工作结合
2018年03月30日 15:23新浪佛学我有话说(36人参与) 收藏本文
把佛所教导的方法，把你所学到的佛法，运用在工作上，你会得到很好的效果。把佛所教导的方法，把你所学到的佛法，运用在工作上，你会得到很好的效果。
我们为什么要学佛，学佛之后对我们又有什么好处？要如何才能把佛法和我们的生活与工作结合起来？若我们能把所学到的佛法，应用到自己的生活，这样学佛才有意义。现在跟大家讲“怎样能够使佛法和你的生活、工作结合在一起”。
发菩提心、行菩萨道
佛法最了义的就是发菩提心、行菩萨道、证菩提果的过程，在家学佛工作忙，事情也多，要怎样发菩提心？行菩萨道？证菩提果？如何把佛法跟你的工作及生活结合在一起来修行。在日常生活当中，我们会遇到很多的人、接触很多的事，遇到人该怎么处理？遇到事时，又该怎么处理？我想跟大家谈谈这个问题。
首先要知道佛的涵义。“佛”，印度话叫“佛陀耶”，译成中文就是知觉的觉，觉悟的觉，就是觉悟；再浅显一点说，就是明白，你要是明白了，就是佛；要是不明白、糊里糊涂的，就是众生。学佛就是学觉悟、学明白的方法，用这个方法能使我们明白，使我们觉悟，我们就把这些方法运用到自己的生活和工作上，至于要怎么来运用方法呢？
悲心与出离心
发了菩提心之后，第一、要有出离心，要怎样生起出离心呢？就是要认识这个世界，认识你当前所生活的环境，若是认识了当前所生活的环境，你就不会受环境的迷惑和伤害；能够随顺这个环境，使这个环境中生存的一切事、一切物、一切人，都能够愉快安定，你就是行菩萨道了。
这次我们在医院演讲，这所医院里所有的医生、护士、勤务人员都是在行菩萨道，这就是菩提心中的大悲心，要能对一切人慈悲，医生对待病人要付出大悲心，这个大悲心里头就要有智慧，没有智，大悲心就生不起来。这个大悲心是“爱见大悲”。当你看见那些失去工作能力，甚至失去生活能力的人，如病人、断气的人或植物人，你总能想到他们的痛苦。如果你能设身处地的用佛教导的方法去爱护他们，帮助他们，使他们能认识痛苦是怎么来的，这样这个工作与环境，对行菩萨道、发菩提心的人而言，是一个特别好的环境，能够这样想，你对这个工作就能有耐心。特别是学佛的人，这就是你行菩萨道最具体的，最现实的一个环境。
要发菩提心，首先要具足出离心，这个世界没有一样事情是快乐的，因为不快乐，你就不会贪恋。面对世间所有的事物，不会争名也不会夺利，不会去贪恋；因为你生起了更大的慈悲心，对你的患者就能爱护得更好一点，为了希望他能减少痛苦，就尽你的力量帮助他，这样你的大悲心就生起来了。
但是发大悲心要有智慧，必须观照。因为我们都是凡夫，我们的耐心是有限度的，有一种烦恼特别重的患者，经常会骂医生、骂护士；还有植物人，你们如何爱护这些失去知觉的患者？这真正得要具足大悲心。你要随时发愿，愿他们能够恢复知觉，我们发愿是一回事，他们能否得到是一回事。这是走你自己的菩提道，发了这个心，这个心就是明白的心。
菩提路与方便道
上面讲过，“佛就是菩提，就是觉悟”，菩提也翻成觉悟。你要自己明白，也让一切众生都明白；但是从你发心走入菩提道，一直到达成就佛果，是很艰难的，路途非常长，不只是我们这个地球上所说的十万里、百万里。我们知道，念阿弥陀佛要往生极乐世界，到极乐世界要经过十万亿佛土，一个佛土有三千大千世界这么大！地球只是小千世界当中的一个小洲，所以这条菩提道，路很长。你走这条道路，也有很多种，有智慧的人，就有方便善巧，方便道就多了。譬如护士在照顾病人时，要想种种方法减少病人的痛苦，手术、麻醉……等都是方便道，有了方便道才能减轻病人的痛苦。
学佛也一样，行菩提道，也有好多条道路通向菩提果，佛所教导我们的，要经常思惟，现在我们生存的现实生活及周围环境，都是苦的，这个世界本身就是苦，而且是在这里头忍受苦。为什么要忍受呢？这叫业不由己！不想忍受也不行！在忍受苦的当中，我们还要找出各种形式的快乐！一般人认为是快乐的事，但从佛学的道理来讲并不快乐，这就是一种苦的因，将来要受苦的果，如果你在这不快乐之中能产生一种快乐──求你的心安，心里的快乐，这就是佛所说的方便道。
智慧与观照
要怎样离苦？怎样得乐？在受苦或生病或受灾难等，种种不如意的时候，你要观苦，知道苦是无常的，这样你就能用智慧的力量去克服它。因为你知道这是无常，它不会常在你身上压迫，这样苦就会很快消失了。
假使没智慧，又没大悲心，就无法忍受这些苦，反而把你的苦转嫁他人。就像抢劫犯或强暴犯，他们只想得到自身的快乐，若因缺钱而去行抢，那是苦上加苦，解决不了问题！如果人人都能学这种明白的方法，就不会自讨苦吃，不会苦上加苦。
至于要怎么样才能减少痛苦呢？要观想。观想我们所受的都是苦，不受，可以不受吗？可以。要怎样才能达到不受的境界呢？不去贪求！少一点欲望！这需要观想，知道自己所处的环境，就应当安心的付出自己所应付出的，得到自己所应得到的，不要另外去攀求，也不要占别人的便宜。遇到有人对我不好，侮辱我或骂我、轻贱或夺我的利益，损害我，我们应当忍他、让他。佛教导我们要忍，而这个忍并不表示我们卑贱，忍也不表示我们没跟他奋斗的能力，这种忍是一种智慧，让他是成就他，不让他再去造业，这里头就要有智慧。学习这种智慧时，你要先认识一切事物都是无常，并不是用贪嗔痴得到的就能保得住。保不住的，你知道无常，一切都是假的，人的寿命才多少年？最后不是什么也没有了。
所以在医院里看得最清楚，你认识到了，就不会被迷惑，这样能使你的出离心更坚强，大悲心更坚固，智慧心更增长。但是这里头还有很多方便的道路，你想走这条道路，如何能忍下去呢？这必须得学，看看我们四周的那些榜样，那些有智慧的人是怎么做的，这些道友并不一定是出家人，有的学佛很多年，看他们怎么做，怎么付出，就向他们学习，照他们的样子做。我们最大的榜样是佛，因为他才是最究竟明白的人，我们照著他的话去实践，不会错的！这就是从发菩提心到证菩提果的方便道。
慈、悲、喜、舍
大悲心也是方便道的一种。我们经常说“慈悲喜舍”，“慈”就是想办法让别人快乐，让别人离苦，让别人欢喜。佛想了很多的办法，教你怎样离苦，离开苦你就得到乐，你对别人慈悲，照样是对自己慈悲。首先，你不烦恼，如果你经常笑脸迎人，对谁都不烦恼，谁惹你了，你也不烦恼总是欢喜心。如果你看到一位向你瞪眼的人，你的心情会如何？看到人家恭恭敬敬的，欢欢喜喜的对你，你的心情又如何呢？
“喜”就是欢喜，就是你对人内心永远保持欢喜，这就很难了。任何忧愁或烦恼的事，你知道这都是假的，是一种现象，会损害你的慈悲心和智慧心，这就要观照了。通过观照，就能看得破，知道一切事物是无常的，就能忍受，就不会去争不去计较，能看破这个就不容易了。明白了还得放下，不要去执著，这样才能生起欢喜心。看破了，放下了，才能舍。若你能尽量发挥佛教我们的方法──“慈悲喜舍”四无量心，你就能受用无穷。
问题是，一听到“舍”大家可能慌；给别人几个钱、舍点衣物，是最基本的舍。我说的“舍”不是这个，而是舍去你的知见，当你看问题时，不要以为自己所说的都是对，听听别人的声音，这也叫“舍”。
舍自己财物，得量力而为，有些人舍完了，就生烦恼，这是自不量力，不要过分，因为你还没有达到那个程度。至于舍身或舍自己的家庭或眷属，那就更不容易了。就拿出家人来说，不管男女，发心落发的那一念，及至真正落发都是“舍”，这舍不容易啊！
“一念嗔心起，百万障门开”，一念嗔恨心，一发脾气，丢身家性命的例子多得很！嗔心一起一百万个障门都开！由此可见这一念嗔恨心多可怕啊！因此你要舍，为什么“慈悲喜舍”的“舍”放到最后？就是因为舍不容易，特别是舍自己的身体或看法。人的主观意见通常是很深的，以为自己都是对的。我说这话不是说，看到别人不对也不争，而是需看因缘，得有方便善巧。有了方便智慧，就能适当的帮助，让别人能接受；不适当的帮助，徒增他人烦恼。有些人自己信佛之后，看到所有的人都想帮助他脱离生死轮回，劝他信佛。不要热心过头了，如果他没这种因缘，你怎么度也度不了。因缘得遇合，先得有那个因，这样你想帮助他的缘才能成就；如果他根本没有那个因，就算信佛了，你又怎样去帮助他，使他更进一步呢。
一般人开始信佛的目的是，希望佛能帮他解决困难，菩萨能救度他，要是精进没退堕，佛菩萨就帮他发财；生病了，因为有佛菩萨的帮助，病苦就没有了，那是他未明佛法的意思。为什么有人求了，却没得到福报？过去没做过有福报的事，今生想要有福报、想发财、想得富贵，怎么可能呢？不可能的！你得先从这些方法学起，等你真正明白了，不必外求，就在于你自己的心，这点大家要特别注意！我们信佛之后，恐怕都是向外求，藉著外来帮助，最后还得明白你自己的心即是佛。
是心是佛、是心作佛
“是心是佛，是心作佛。”这句话必须经过几道解释，才能使你相信自己的心。现在我们的心是妄心，不是真正佛的心。我们要先发菩提心，再行菩萨道，直到证得究竟，也就是证得自己的心。所以要有信心，既然信你的心，就用你的心来对治你的烦恼，对治那些痛苦、危险与恶难。自己能够救度自己，解救自己，当我们还没有达到这个程度时，最初就是信佛，佛是已经修行成就，已经究竟明白他的心！因此我们要向他学，学一切的菩萨，怎样能使这个心快一点明白，使我们不糊涂。
从这个意义上来讲，一开始我就跟大家说过，学佛要跟你的日常生活结合起来，譬如家庭主妇，在家得做饭、做菜给全家人吃，这是不是行菩萨道？是不是菩提心呢？如果你认为只是做饭、做菜，围着锅台转，那就不是菩提心，而是迷惑；如果你认为这是行菩萨道，你要照顾周围的众生，让他们吃了你做的饭，都能明白，能发心，能没三灾八难等痛苦；吃了你做的饭能发菩提心，渐渐行方便道，行菩萨道，渐渐能成佛；这样，你做饭就不只是做饭，而是供养众生，乃至使众生都能得度。
再说医生治病，治病能去掉身上的痛苦，这是物质上的，随便你怎么治，到老他一定得死，不论任何人都一定得死，这点是肯定的！你把这病治好了，只能减少他当时的一点痛苦而已，你不能让他不死，死是既定的，你应当怎么帮助他，发心让他恢复原来的自信，消灭他一些妄想烦恼和障碍呢？心病就得用明白的法，去对治他的糊涂病；身病要用药物，但没有药物能把病完全治好，只能多延续时间而已，不论你的势力有多大、财产有多少，你想呆在这个世界上不死亡，是不可能的。但人人都有这种迷惑，就是不相信另外有一种方法，能够使你明白，能够永远不死，这不是肉体而是心灵。
这个“心灵”就是上面所讲的──真正的般若心。当你有智慧时，任何事都明白，都能知道前因后果的一切过程。我们今生所受的，有智慧的人就会观现在我受的，就是过去自己所做的。明白之后，看一切事、一切物，一切人，你会感觉到一切平等平等，没有不平等的，自己做的自己受，有什么不平等的呢？我们心里不平，为什么坏人还能那么享受？而某人对人不错，布施行善，但他一生却坎坷，这是因为我们没有智慧，不知道他过去多生以前做过什么，我们只是看到眼前这个样子。当你有智慧、明白了，你就知道原来这都是他过去生自己做的，现在他所受的是应该的，这样就叫平等。佛教所说的“平等”就是这样的说法，在因果律方面讲平等，自作自受的平等，这也就是菩提心行菩提道的一种方式。
师父引进门、修行靠个人
我介绍了很多跑道，但路要你们自己去走！就好像不论你从那个方向，都可以来到“荣民总医院”一样，不一定要走同一条道路，这就是一种观。并不是说这种观适合某人做，某人修一日就能成就；某人修就不能成就，不能成就的是因为他过去生没学过，或不是这个根机，那就换一个跑道，学另一种方法。
修行，有很多种方法。有念佛、持咒、诵经、打坐、习褝观……，选择一种适合自己和自己相应的去做，但不论是那一种，都不要离开现实，不要离开我们的生活与工作。不论你作什么工作，在你的工作本位上，把佛所教导的方法，把你所学到的佛法，运用在工作上，你会得到很好的效果。做任何事要专心一致的注意在这件事情上，不要这样做做、那样做做，手里做著这个，想的却是另一个，这样你的心不住，不住就是妄想心非常重。当你念经就住在念经上，学佛时就住在学佛上，当你护理病人时，就去护理病人，这就叫念住。
不论做什么，你的念头就住在上面，这样事情就会做得很好。这个“住”的念头，是从佛那里学来的，这么做你就会得到一定的效果，这就叫“专心一致”。学佛如是，参褝也如是。坐褝时先把身调好，身调好，再调呼吸，呼吸调好再调心，这样才能静下来，才能渐渐的入。念经时也一样，读诵大乘经典时，一句一句的念，清楚明白的念，不要嘴念着经，心想到别处，妄想纷飞，这样就不能契入，也不会进入。
当你看护病人时，一心一意看护病人，心住在看护上，若你是佛教徒，就用佛教的观点，把念经的功德回向他，减轻病人的痛苦。有没有人不专心呢？还是有的，那一行那一业都有，尤其是出家人要是都能专心上面所说的，早就成道业了，我说的这个方式，就是把佛所教导的道理，运用在一切时，一切处，这就跟你的生活结合起来，在生活当中，你既不厌烦生活，也不贪恋生活。
上面讲的“出离心”是厌烦，厌烦是不贪恋六亲眷属及世间这么多的众生。并不是我要走要出离了，他们干我什么事，我管不着，这就不是菩萨心了，大家能体会得到吗？
除此，我们要有爱心，但是这个“爱”不是一般的爱，而是“大爱”。“爱”是慈悲心的一种，要如何发挥平等的精神，对一切人都如是。如果看到相貌长得很庄严的，就对他特别客气；看起来丑陋又脏又臭的，从你眼前经过，你就嫌他气味多，躲他远一点，这就不是平等心，学佛的人不应该有这种的心。
我讲“平等心”、“爱心”、“慈悲心”，这都牵连到“出离心”，念念想出离，念念度众生，念念对这个世间不贪恋，念念舍去这个世界。大家都知道“家家观世音菩萨”，在极乐世界不是很好吗？观世音菩萨怎么会跑到娑婆世界来？他本来是男相，为什么会现女相呢？这就是他大慈大悲，示现女相度众生更方便一些！观世音菩萨的出离心具足成就了，他知道众生还没有出离心，所以就到这个世界来劝众生，不要再贪恋这个世界，要认识这个世界是苦，在这个世界找享受是没有的，一切受都是苦，你要“观受是苦”。
刚才讲的心是“真心”，现在大家用的心是妄心，是妄想。念念在变，念念不住。我刚才讲“念住”，就是要把这个妄心止住，我们的妄心是念念不住的，所以心无常。
“观心无常”是说我们的妄心，妄心不是住，不是常，它的变化太大了。一个人从早晨睁开眼睛，到晚上睡觉，一天之中多少念头生起？自己都不知道，也弄不清楚！除非有定力的修道者，才能够住，否则我们都随着环境转！外面的环境变，你也跟著变，所以要“观心无常常”。
“观法无我”，“法”是指一切有形有相的，包括我们的身体在内。我说这个法是“有法”不是“无法”。“法”就是环境，各式各样客观的事物，不要把“我”摆进去，没有“我”。
我们也承认“一切法无我”，但是就是不能悟入，不能领会，为什么说我们承认呢？我们说“我的眼睛，我的鼻子，我的耳朵”或“我的，我的，我的”，全是“我的”啊！并不是“我”，“我的”并不等同于是“我”，所以说这个身体是我，这是整体的我，但这是因缘和合的，你不得不承认，“我的眼睛”不是“我”，没有眼睛成了瞎子，“我”还是存在，聋子没有了耳朵，只是听不见而已，那是“我的”耳朵聋了并不是“我”聋了。整个身体，“我的”心、“我的”眼睛，不论那一部份都是“我的”，每个人说话都是这样，为什么呢？
如果耳朵、眼睛不是“我”，这身体不是“我”，没有了这些，“我”在那里呢？
因为这就是“无我”，根本就没有“我”，“我”是怎么来的？是一切法因缘和合而缘起的，这个不是真实的，当缘散灭了，“我”没有了，如是观一切无我，“我”还贪什么！“我”还执著什么？
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180515课堂笔记256张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
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课堂笔记20180410
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20140218开始，截止20180430
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 129,468 个文件。
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
最好禅修的地方就在你心里
2018年05月16日 10:07龙泉之声 微博 我有话说(1人参与) 收藏本文
最好禅修的地方，就在你心里最好禅修的地方，就在你心里
文/阿姜查尊者
谈到修行，你真正唯一需要的是由诚实与正直开始，无须大费周章。你可能未研究过三藏，但还是认得出贪、嗔、痴，不是吗？你从哪里学习这些事？必须读三藏或阿毗达磨才会知道贪、嗔、痴吗？那些事早就存在你的心里，无须去书里找寻它们，佛法就是为了探索与断除这些事。
让觉知从你的心中自然散发出来，你就会正确地修行。若你想看火车，就去中央车站，无须沿着北线、南线、东线与西线游遍全程，去看所有的火车。若你想看每辆火车，那最好在大中央车站等。那是一切火车的终点站。
有些人对我说：“我很想修行，但不知如何做。我不适合研究经典，我老了，记不住东西。”只要看这里，就在“中央车站”，贪、嗔、痴都在这里生起。只要坐在这里，就会看见一切生起，就在此修行，因为你就被困在这里。世俗法在此生起，“法”也在此生起，任何地方都能修行佛法。
很早以前，我因不知如何修行，一直害怕自己修错了，故而四处行脚找寻老师。我经常从一山到另一山，从这地方到另一个地方，直到停下来省察为止。现在，我了解我在做什么。我过去一定很笨，因为当我四处行脚找地方禅修时，并不了解最好的地方就在我的心里。
一切你想要的禅定，都在你的心里，所以，佛陀要说：“智者自知”。 以前我读过这些文字，但当时并不了解其义。我四处行脚寻找地方禅修，最后在即将力竭而死时才停下来，那时才发现正在寻找的东西，就在我的心里。因此，现在我才能告诉你们这点。
公案：觉悟不能代替
2018年05月16日 11:03灵隐寺 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
公案：觉悟不能代替公案：觉悟不能代替
临济禅师将圆寂时，曾开示弟子道：“我入灭后，你们不可将正法眼藏也随着灭却！”
座中三圣惠然禅师听后说道：“身为弟子的我们，怎敢将老师的正法眼藏灭却呢？”
临济禅师问道：“那么，假如有人问起：道是什么？你们要如何回答？”
惠然禅师马上就学着临济禅师一向教导学人的方法，高声大喝！
临济禅师非常不以为然地说道：“谁能想象，我的正法眼藏，以后却在这些大喝一声的人处灭却！说来真叫人伤心！”
说完，就坐在法座上端然而寂，时为唐咸通七年。
临济禅师入灭后，惠然禅师非常不解地说道：“老师平时对来访者都大喝一声，为什么我们就不能学着老师也大喝一声呢？”
临济禅师忽然又活回来：“我吃饭你们不能当饱，我死你们不能代替。”
惠然禅师急忙跪叩说道：“老师！请原谅，请住世给我们多多指导。”
临济禅师大喝一声，说道：“我才不给你们模仿！”
说后，临济禅师真的就入灭了。
禅者，最不喜欢人模仿，所谓依样画葫芦，终究不像原样。黄檗禅师的棒、临济禅师的喝、赵州禅师的茶、云门禅师的饼，各家接待学人有各家的家风，不是依样可学。禅者要能“上无片瓦盖头，下无寸土立足。”一切都要自家重新来过。（ 摘自《东北佛教》）
人虽负我，因果不负！
2018
05/14
20:27
学佛法
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人虽负我，因果不负
善因善果，恶因恶果
善恶之报，如影随形
自作自受，无人代替
因果不昧，善恶有报
孤苦伶仃为何因？前世恶心侵算人
功德无量自在身，讲说因果与众人
显爵高官是何因？献金捐钱布施人
美丽照人人见爱，名卉鲜花供佛人
穿着华丽多温暖，布施衣布乐助人
居家宽敞住高楼，多施米粮到庵门
紫带锦袍伴一生，济弱怜贫善心人
儿孙满堂乐天伦，戒杀放生慈悲人
出入车马平安行，铺路修桥好心人
福慧寿全果有因，敬老尊贤美德人
得到需要的，是福
贪求过多的，是累
大富大贵，勿求于外
心肯布施，即是大富
心能念佛，即是大贵
权势，不可使尽；福报，不可享尽
便宜，不可占尽；聪明，不可用尽
给人，多留空间；给己，留有余地
凡事，吃亏是福；凡事，忍让是徳
量有多大，心有多静
心有多静，福有多深
不要等到奄奄一息才领悟无常
不要等到无药可救才感恩生命
不要等到生命终结才断恶行善
不要等到面临死亡才想到修行
不要等到神智不清才求佛保佑
不要等到离开人世才寻求解脱
不要等到身心分离才求生佛国
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180516课堂笔记229张。
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
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高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
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业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
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谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
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（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
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（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
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春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
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[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
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恭迎农历四月初四文殊菩萨圣诞
文殊菩萨，音译文殊师利或曼殊师利。意译：妙德，妙吉祥。又译：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，师利是吉祥之意，简称为文殊。为中国佛教四大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）之一。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们合称为“华严三圣”。文殊菩萨智慧、辩才第一，为众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。
文殊菩萨头戴宝冠，发髻高束，面容清秀。双目微垂，神态慈悲安详。左手托经典、右手拈青莲花茎，花茎绕臂升至右肩上部盛开莲花，莲花上置有智慧宝剑。文殊菩萨二侧的智慧剑和般若经典是文殊菩萨的重要标志。画面左上方是释迦牟尼佛降魔成道像，右边是冥想中的白文殊菩萨。画面右下方是智慧的保护者阎罗法王在熊熊的烈火中呈忿怒相。
佛门戒律中的“三聚净戒”
2018年05月16日 15:00菩萨在线 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
佛门戒律中的“三聚净戒”佛门戒律中的“三聚净戒”
菩萨戒义疏云三聚戒：聚、集也，戒、禁戒。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。
庄严论云：“初律仪戒，以禁防为体，后摄善摄生二戒，以勤勇为体。”
一、摄律仪戒 摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律、即法律，是禁止之义。仪，即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：“摄律仪者，要惟有四。”
一者、不得为利养故自赞毁他。
二者、不得故悭不施前人。（即外人也。）
三者、不得嗔心打骂众生。
四者、不得谤大乘经典。
持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。
二、摄善法戒 摄善法戒者，所行之行，能行一切善法也。谓身口意所作善法，及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。
三、摄众生戒 摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈、悲、喜、舍。
慈名爱念，能与众生乐故。
悲名怜愍，能拔众生苦故。
喜名庆喜，庆一切众生离苦得乐故。
舍名无憎无爱，常念众生同得无憎无爱故。
以此等法，摄诸众生也。
少林寺真正功夫是禅修2018年05月16日 14:25新浪佛学 微博 我有话说(11人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/90/w550h340/20180516/wEvW-harvfht7629573.jpg其实，少林功夫最早就是指坐禅的功夫，修行的功夫。
文/释永信法师 中国佛教已近2000年了，自上世纪80年代逐渐恢复以来，虽有进展，但依然面临着很多挑战和困难。如今，要中兴少林寺这座禅宗祖庭，必须带领僧人在禅修上下功夫。 “天下功夫出少林”，此话没错，在人们心目中，少林僧人功夫盖世。事实上，少林寺真正的功夫是“禅修”，祖传少林拳等功夫也是在少林僧人参禅过程中派生出来的。禅是我们少林寺僧人生活中的核心，出家人只有通过修禅，才能够了脱生死，少林寺的其他文化，像武、医、书法、建筑、造像等，都由禅派生出来。 其实，少林功夫最早就是指坐禅的功夫，修行的功夫。看功夫上有没有见地是指坐禅的功力如何。少林拳能成为中国的一大流派，能在国际上享有声望，与禅定的功夫是分不开的。 ——摘自释永信法师著《我心中的少林》
禅宗公案：一休万事休
2018年05月17日 11:06弘善佛教网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
禅宗公案：一休万事休（摄影：惜缘法师）禅宗公案：一休万事休（摄影：惜缘法师）
很有名的一休禅师，有人问他：“禅师！什么法号不好叫，为什么您要叫‘一休’呢？”
一休：“一休万事休，有什么不好？”
信徒听了认为不错，一休万事休，很好，很好。
一休：“其实一休不好，二休才好。”
信徒：“二休怎么好呢？”
一休：“生要休，死也要休，生死一齐休才能了脱生死，所以是烦恼也要休，涅盘也要休，二者一齐休。”
信徒：“不错，不错，二休才好。”
一休：“二休以后，要三休才好！”
信徒：“三休怎么好？”
“你看，你老婆天天和你吵架，像只母老虎，最好是休妻；做官要奉迎，也很辛苦，最好是休官；做人处事有争执，所以要休争；能够休妻、休官、休争，这三休是最快乐，最好了！”
信徒：“不错，不错，三休真好！”
一休：“四休才是最好。”
信徒：“四休怎么好呢？”
“酒、色、财、气四种一齐休才好呢！”
信徒认为四休也是很好。
一休：“四休不够，五休才好，什么叫五休？人生最苦的，就是为了我们有五脏庙，这个肚子要吃饭，所以才有种种的辛苦，假如把这个五脏庙‘一休’，统统都没有事了。”
千休与万休，总不如一休，一休万事休，更莫造怨仇，这就是一休的禅了。
从不信佛门到宣扬佛理：大文豪欧阳修有着怎样的佛缘
2018
05/17
10:08
黄龙禅寺
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作者：静琳
欧阳修是北宋著名文学家、史学家。唐宋八大家之一，北宋古文运动的领袖。欧阳修不仅在政治上有所作为，其在文学上也取得了很高的成就。他的诗词文均为当时文学创作的典范，引领了一代文学潮流。欧阳修还是一位从初期反佛到中后期信佛的佛教居士。他不仅频繁与高僧往来论道，增加自己对佛教的信仰，还经常创作佛教题材的诗文，宣扬佛教奥义。本文现以欧阳修的生平行迹来探究其与佛教之缘。
一、欧阳修生平简介
欧阳修(1007—1072)是北宋政治家、文学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州永丰(今江西)人。欧阳修自称庐陵人，因为吉州原属庐陵郡。
欧阳修幼年丧父，在寡母抚育下读书。仁宗天圣八年(1030)进士。次年任西京(今洛阳)留守推官，与梅尧臣、尹洙结为至交，互相切磋诗文。景祐元年(1034)，召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。景祐三年，范仲淹因上章批评时政，被贬饶州，欧阳修为他辩护，被贬为夷陵(今湖北宜昌)县令。康定元年(1040)，欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，后知谏院。庆历三年(1043)，范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出了改革吏治、军事、贡举法等主张。庆历五年，范、韩、富等相继被贬，欧阳修也被贬为滁州(今安徽滁州)太守。此后，又知扬州、颍州(今安徽阜阳)、应天府(今河南商丘)。至和元年(1054)八月，奉诏入京，与宋祁同修《新唐书》。嘉佑五年(1060)，欧阳修拜枢密副使，次年任参知政事。此后，又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。英宗治平二年(1065)，上表请求外任，不准。此后两三年间，因被蒋之奇等诬谤，多次辞职，都未允准。神宗熙宁二年(1069)，王安石实行新法。欧阳修对青苗法曾表异议，且未执行。熙宁三年(1070)，除检校太保、宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州(今河南汝南县)。这一年，他改号“六一层士”。熙宁四年(1071)六月，以太子少师的身份辞职，居颍州。卒谥文忠。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》，刘宋代金石学颇有影响。有《欧阳文忠集》传世。
二、欧阳修早年排佛言论
作为文学大家的欧阳修在早年致力于排佛。据《末史·欧阳修传》记载：“愈性愎忤，当时达官皆薄其为人，而公则喜其攘斥佛老。”末江少虞《宋朝事实类苑》卷八记载，“欧阳文忠公不喜释氏，士有谈及佛书者，必正身折之。而公之幼子小字和尚，或问公曰：‘公既喜排浮屠，而以和尚名子，何也?’公曰：‘所以贱之也。如今人家以牛驴名小儿耳。’闻者大笑，且伏公之辩也。”意思是欧阳修一向不喜欢佛教，可他的小儿子偏叫作“和尚”，有人不解，就问他：“你既然不喜欢佛，怎么又给要小儿子取这个名字?”欧阳修笑着回答：“我之所以给小儿取这个名字，就像有的人家叫孩子狗羊犬马之类的一样，好养活。”
欧阳修曾著《本论》排斥佛教，认为佛教为爽狄之人所创，其法不应行于中国，佛教传入：：户国千年，刘·政教有害无益，同时佛教不讲孝道，灭绝人性。于是他以儒学继承人自命，反对佛教，厌恶佛教。
欧阳修早年还做了一些不利于佛教的事。欧阳修皇佑元年(1049)回朝，先后任翰林学士、史馆修撰等职。至和元年(1054)八月，与宋祁同修《新唐书》，又自修《五代史记》(即《新五代史》)。在编撰史料中，删除掉有关佛教纪事二百余则。
南宋·志磐在《佛祖统纪》中说：
……(唐太宗建寺、斋僧、施僧之事，)事见《旧史》，欧阳《新书》并删去之。铠庵曰：君举必书，故曰史。史者，所以记当时失得之迹也。以故恶如弑君必书，丑如蒸母必书，岂以其丑恶而不之记耶)是知修史者，不没其当时善恶之事，斯可为信史也。昔范哗著《汉书·西域传》始论佛法，陈寿志《三国》，则忽而不录；唐太宗修《晋书》，于沙门高行时有所取；魏收于《北史》著《佛老志》；李延寿于《南史》作《顾欢传》，凡帝王公卿毁赞佛老者，莫不悉载。其于二教之偏正优劣，当年今日，未尝不明识所归。欧阳氏之修《唐书》《五代史》也，于佛老之事则删之。夫《唐书》，唐家之正史，非欧阳之私书也，借使不足法，论之可也，岂当以己所不好而悉删之耶)是知无通识者，不足以当修史之任也。夫佛法之取舍，大较系乎人之好恶。韩、欧、司马始不好佛，遇事立言，必有诋诃。及退之间道于大颠，永叔闻法于圆通，君实广文中子之言而作禅颂：“言为百世师，行为天下法，为贤为大圣，是名佛菩萨。”(《禅颂六章》见《司马公文集》)是三贤者，始恶而终好之，惜乎，闻道之晚，而其先出之言莫可收也。吁，佛法之取舍，果在于人之好恶，可不审乎哉!
志磐禅师在这段言论中指出，“君举必书，故曰史”，皇上的一举一动都要记录下来，是非是由后人评说的，虽丑恶事亦必书之，虽贤者亦不为讳，这才能称得上是史官的作为。而欧阳修仅凭一己之好恶删去佛教内容，志磐禅师认为，他尊重历史的精神与史学家司马迁不可同日而语。
欧阳修早年还在很多诗文之中诋毁佛教。他曾说：“佛为中国大患，非止众人以下，聪明之智一有惑焉，有不能解者矣。方武氏之时，毒被天下，而刑狱惨烈，不可胜言，而彼佛者虽见光迹于其间，果何为哉?自古君臣侍佛，未有如武氏之时盛也，视朝隐碑铭可见矣。然祸及生民，毒流王室，亦未有若斯之甚也。碑铭文辞不足录，录之者所以有警也。俾览者知无佛之世，诗书雅颂之声，斯民蒙福者如彼；有佛之盛，其金石文章与其人之被祸者如此，可以少思焉。铭像文辞固无足取，所以录者，欲知愚民当夷狄乱华之际，事佛尤笃尔。”(见《欧阳修全集》卷139《集古录跋尾》卷六《唐司刑寺大脚迹赦》)
欧阳修在这段论述中认为：佛教是国家的大患，君王事佛常会祸及生民，流毒王室。没有佛教的寸代，诗书雅颂之作，常使人蒙福；佛教兴盛寸，作诗著文之人常遭祸患。欧阳修认为事佛是愚民的祸患。
三、欧阳修的信佛因缘
欧阳修在经过与佛教人士的交往之后，从早期的排斥佛教转为信奉和护持佛教。对于欧阳修对佛教态度转变的原因，《诗话总龟》中有段说明：欧公素不信释氏之说。既登二府，一日被病，梦至一所，见十人冠冕环坐，一人云：“参政安得至此?宜速返舍。”公出门数步，复往问之，曰：“公等岂非释氏所谓十王乎？”曰：“然。”因问：“世人造经饭僧，为亡人追福，果有益乎?”答云：“安得无益?”既寤，病良已。自是遂信佛法。
南宋释志磐《佛祖统纪》卷四五也记载了欧阳修与佛门的因缘：宋仁宗庆历五年(1045)游庐山谒祖印禅师居讷，云：谏议欧阳修为言事所中，诏狱穷诒，左迁滁州。明年，将归庐陵，舟次九江，因托意游庐山，入东林圆通，谒祖印禅师居讷，与之论道。师出入百家，而折衷与佛法。修肃然心服，耸听忘倦，至夜分不能已。默默首肯，平时排佛为之内销，迟回逾旬不忍去。或谓此与退之见大颠正相类。志磐《佛祖统纪》卷四五又云：“退之(即韩愈)问道于大颠，自云得入处，故鲁直(即黄庭坚)有云：
‘退之见大颠后，作文理胜，而排佛亦少沮”，欧阳修见祖印，肃然心服，故东坡有云：‘永叔不喜佛，然其聪明之所照了，德力之所成就，真佛法也。’今人徒知诵前时之抵排，而不能察后来之信服，以故二子终受斥佛之名，其不幸乎?”
欧阳修在圆通寺拜会居衲和尚，两人一见如故，言谈甚欢。欧阳修深为居衲禅师的渊博学识和非凡的谈吐所折服。他为自己能够结识这位高僧而感到庆幸。居衲禅师也被这位名震海内的大人物平易近人的作风所感动，喜极欲泪。临别之日，两人依依不舍，互道珍重，欧阳修还题诗相赠：
方瞳如水衲披肩，邂逅相逢为洒然。
五百僧中得一士，始知林下有遗贤。
事实上，欧阳修自己也不否认笃信佛教。据《五灯会元》卷十二载欧阳修请浮山法远禅师因棋说法，并赞叹云：修初疑禅语为虚诞，今日见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉!显然，欧阳修对佛法宗旨是如此的钦佩，更加倾心于释氏。
欧阳修到了晚年，坚定了崇尚佛教的决心，叶梦得《避璁录话》卷上载：“欧阳文忠公平生诋佛老，少作《本论》三篇，于二氏盖未尝有别，晚罢政事，守亳将老矣，更罹夏患，遂有超然物外之志。”此时的欧阳修似乎将儒家的一切说教都抛在脑后了，更坚定了他对佛教信仰的态度。《佛祖统纪》卷四五《熙宁五年七月》条下注引吴充所撰欧阳修《行状》云：欧阳永叔自致仕居颍上，日与沙门游，因自号“六一居士”，名其文曰《居士集》。
欧阳修从早期的排佛到中晚年之后的信佛，经历了一个思想转变过程。这与他接触正信的佛教和与高僧往来是分不开的。
四、欧阳修与高僧往来
欧阳修无论在排佛时期，还是在信奉佛教时期，一直都与一些高僧有来往。正是通过与高僧之间往来问对，才使他发生了从反对佛教到信奉佛教的转变。
在欧阳修少年时代，有一僧人曾给欧阳修看相。据苏轼《东坡志林》卷三《僧相欧阳公》云：“欧阳文忠公尝语：少时有僧相我：‘耳白于面，名满天下；唇不着齿，无事得谤。其言颇验。’耳白于面，则众所共见，唇不着齿，馀亦不敢问公，不知其何如也。”从苏轼的笔记，显然欧阳修在少年寸代就与僧人交结，此僧曾为他看面相，而且欧阳修也承认“其言颇验。》此为，欧阳修与僧人往来的最早记载。
宋仁宗明道年间，宰相韩琦和欧阳修非常要好，常常在一起议论朝廷大事，褒贬古今风流人物。欧阳修对佛教颇有微词，极好责贬，认为当时的出家人皆是平庸之辈，无所大用之流，因而时常和同僚们在一起愤然地加以议论和抨击。一天傍晚，韩琦又来拜访欧阳修。两人畅谈之余，韩琦拿出契嵩禅师一篇题为《辅教编》的文稿，请欧阳修鉴赏。欧阳修就着烛光，一口气读完全文，惊奇万分，拍案叫绝，异常激动地对韩琦说：“不意僧中有此郎也，黎明当一识之。”韩琦说：“我也正有此意，理应如此!”第二天一早，韩琦同欧阳修一道前往拜会契嵩禅师。他们一见如故，畅谈终日不愿散去，颇有种相见恨晚之感。
欧阳修根本就没有想到，他所轻视的沙门中，也有文笔写得如此之好的高手。欧阳修虽然知道契嵩所写的文章是针对他的，不但不恼火，反而大加赞赏，还迫不及待地要接见契嵩。经过与契嵩禅师的交往之后，欧阳修对佛教的态度大为改观，不仅反佛之心荡然无存，而且还大力护持佛教，晚年还自号“六一居士”。
因为时常闲游山水，欧阳修还与滁州琅琊寺的智仙和尚结为好友。为便于滁州知府游览，智仙和尚带人在山腰盖了座亭子。亭子建成那天，欧阳修前去祝贺，为之取名为“醉翁亭”，并写下了千古传诵的散文名篇《醉翁亭记》。
除了与以上高僧往来密切外，欧阳修还与山东高僧秘演禅师、金山寺长老瑞新、高僧昙颖，以及上文提到的庐山僧居衲禅师有着深厚的交谊。
五、欧阳修的佛教诗作
作为北宋诗文改革的领袖，欧阳修在诗、词、文几方面都有很高的创作成就，奠定了他在中国文学史上的重要地位。作为一个具有佛教信仰的居士，欧阳修还把文学创作作为弘法手段，创作了大量与佛教有关的诗歌。
欧阳修在为宫期间，经常到寺院游览，在游览过程中，他常常即兴吟诗，表达自己对自然美景的热爱，抒发与自然同乐的情怀。他作有《游龙门分题十五首·宿广化寺》诗云：
横槎渡深涧，披露采香薇。
樵歌杂梵响，共向松林归。
日落寒山惨，浮云随客衣。
这首诗歌是欧阳修游历洛阳龙门夜宿广化寺时所作。诗中描写了诗人在夜幕降临之时，乘着木筏在深涧中划动，然后在夜幕露珠之下釆薇菜。这寸听到不远处樵夫的唱歌之声，与附近广化寺僧人梵唱之声交织在一起，形成了一曲美妙的音乐。太阳落山了，露水下来了，四周的山峰也被夜幕所笼罩，显得清冷寂寞。山间浮动的云彩也在随着诗人的形迹而飘浮不息。
欧阳修写的游玩龙门的诗歌共有十五首，其中有几首是写住宿寺院时的感想与景致的。《游龙门分题十五首·自菩提步月归广化寺》即是其中之一。诗云：
春岩瀑泉响，夜久山已寂。
明月净松林，干峰同一色。
诗歌描写了诗人在一个春日的夜晚步行到广化寺寸的所见所闻。在人声寂寥的夜晚，四周山峰都沉寂在一片寂静之中，只有岩前的瀑布泉水之声不绝于耳，更加衬托出夜的寂静。夜晚皎洁的明月升起，照射在松林中，整个松林也显得更为清净，四周的山峰也都在月光照射之下，显现出幽暗的颜色。
欧阳修还作有《题净慧大师禅斋》诗：
中履诸方遍，莓苔一室前。
萎花吟次落，孤月定中圆。
斋钵都人施，谈机海外传。
时应暮钟响，来度禁城烟。
在这首诗歌中，欧阳修赞颂了净慧大师专注禅定用功的道行和高深的佛学造诣。同时，对净慧大师的心无旁骛、专心修道、广度众生的嘉德懿行给予了高度的评价。
欧阳修还作有《送昙颖归庐山》诗：
吾闻庐山久，欲往世俗拘。昔岁贬夷陵，扁舟下江湖。八月到湓口，停帆望香炉。香炉云雾间，杳霭疑有无。忽值秋日明，彩翠浮空虚。信哉奇且秀，不与灊霍俱。偶病不得往，中流但踟蹰。今思尚仿佛，恨不传画图。昙颖十年旧，风尘客京都。一旦不辞诀，飘然卷衣裾。山林往不返，古亦有吾儒。西北苦兵战，江南仍旱枯。新秦又攻寇，京陕募兵夫。圣君念苍生，贤相思良漠。嗟我无一说，朝绅拖舒舒。未能膏鼎镬，又不老菰蒲。羡子识所止，双林归结庐。
欧阳修在诗中不仅描写了庐山香火缭绕、山奇水秀的景致，还回顾了自己仕途之坎坷经历。赞颂了昙颖的高德懿行和自己与昙颖的深厚情谊，最后对昙颖归隐山林的绝世超俗的人格给予高度赞誉。
从欧阳修最初积极反佛到转变为护持佛教、信奉佛教的文人土大夫的过程可知，佛教对欧阳修的影响是多方面的：佛教不仅影响了他的为人处世方式，而且还丰富了其诗文创作内容。正是在佛教潜移默化的影响下，才使欧阳修与佛教结下了深厚的情缘。
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温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
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（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
圣严法师：生死像睡觉
2018年05月18日 12:00新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
圣严法师：生死像睡觉圣严法师：生死像睡觉
问：报纸上常有子女自杀后，父母难以接受的事件，白发人送黑发人，情何以堪？尤其父母不知子女为什么要自杀，总会陷入深深的自责，认为是因为自己不够关心子女，加上周遭亲友又指指点点，自杀者的父母该怎么办呢？
圣严法师开示：目前台湾自杀率，虽在亚洲比日本、韩国低一些，但放在全世界来比，台湾自杀比例相当高，每十万人中，有十八人自杀，而且还有上升趋势。
自杀的预防很重要，尤其是年轻人自杀，虽然有征兆，但父母不一定看得出来。孩子有时觉得父母不了解他，无法对话；有时，父母对子女的难题以责骂回应，让孩子有心事不愿向父母说，错失了拉他一把的机会。
孩子有时也会因一时转念不过来而自杀，事前毫无迹象。作家黄春明的儿子因为感情问题自杀，这种自杀很难防范，更让父母悲情面对。黄春明的太太一直无法接受儿子往生了，心灵非常悲苦。我对她说，父母的关心、爱护，只能做到一部分；一个人的生或死，出生就大抵决定了。
小孩来到世界，不论是来报恩、还是求偿，有些在伴随父母一段时间后，今生任务完了，就会离开。父母再悲伤都没有用，老觉得对不起孩子或是孩子对不起父母，这样的想法对往生的孩子和自己都没有好处。一定要想办法淡忘不幸，多做功德、好事，让自己解脱。
在美国，有一位母亲学禅十几年了。她有一个儿子突然车祸死了，警方说，经判断应该是他故意冲撞别人的车，是自杀。但母亲无法接受，认为是警察、司法官偏袒对方。即使经过多年，她都无法释怀。于是，我建议她禅修，了悟生死。
生死就好像晚上睡觉，第二天早上起来，睡了就是死，醒了就是生。每天起床，看似和昨天是同一个人，其实不是。因为每天睡觉时是‘昨天那个人’，起来时是‘今天这个人’。
不妨这样看：我们一生一世，每天都会面对死死生生。孩子过世了，是睡著以后，到另外一个世界去了，人生做一个大的转变。从宗教信仰来说，他是到佛国净土或天国去了。
这样一想，对生死就能释怀，也就不会再哀怨、自责了。
生死就好像晚上睡觉，第二天早上起来，睡了就是死，醒了就是生。