梦参长老：持诵佩戴此咒的人 能避一切诸魔消灾免难2017年07月10日 06:24:35
来源：凤凰佛教综合 作者：梦参长老 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
181人参与 10评论
如果你要害怕恐怖入于邪道，怎么办？自己恐怖怎么办？持我佛顶陀罗尼咒，这就是楞严经的楞严咒。
http://p3.ifengimg.com/cmpp/2017/06/21/10/705cbfdf-cab5-4ba0-9fe7-07095f9ad6ef_size29_w410_h272.jpg带上楞严咒，佛力加持。（图片来源：凤凰佛教 摄影：隆煜）若像我们现在末法，若诸末世，愚钝众生，我们都在这个范畴之内了，我们都是愚钝众生。未识禅那，对于这种奢摩他的止不了解，也不知道说法，喜欢修三昧，喜欢习定，但是容易入邪，容易入外道。如果你要害怕恐怖入于邪道，怎么办？自己恐怖怎么办？持我佛顶陀罗尼咒，这就是楞严经的楞严咒。你怕修定招邪，那你就念楞严咒，持我佛顶陀罗尼咒。若不能念不能诵，怎么办？你在禅堂写上，在你修定这个禅堂写上我楞严咒，写这个楞严咒魔不来，避魔的。另外一种，现在有把楞严咒缩小印得很小，带在身上，缝个小口袋，就带楞严咒，把它带在身上。起什么作用？你修禅定时候，魔不能来，魔不能入，魔不能动。你不能念诵，把它带到身上。
我们一般的出家人刚出家就念楞严咒，要念上半年，差不多。我没有念过，因为我出家不同，我出家就受戒，我都没停过。等一学华严经，不要念楞严咒了，华严经本身都是楞严咒。这种境界就讲到这里，就是带上楞严咒，你不能读诵，楞严咒保护你，佛力加持。这是佛亲口所说的，楞严经就是这样教授我们的，就持佛顶陀罗尼咒。不能诵，把禅堂写上，一切魔进不来。或者你带在身上，一切魔不能动你。楞严咒功力非常大，凡是一说咒语，就是大悲咒也如是，一切咒都如是，地藏菩萨灭定业真言也如是。凡是咒就是浓缩。楞严咒就是一部楞严经，浓缩了。你要带一部楞严经多大？带一个咒不大了。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
周一请吃素：西红柿搭一种菜抗癌效果翻倍2017年07月10日 06:48:15
来源：生命时报 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
6人参与 3评论
国内外多项研究表明，番茄中含有大量的维生素、番茄红素、胡萝卜素、叶酸及微量元素，是物美价廉的“防癌高手”。
西红柿既能当蔬菜烹饪，又能像水果一样生吃，是老百姓餐桌上常见的食物之一，口感和营养价值都很好。此外，国内外多项研究表明，番茄中含有大量的维生素、番茄红素、胡萝卜素、叶酸及微量元素，是物美价廉的“防癌高手”。
http://p1.ifengimg.com/a/2017_28/0b2819cab9657a4_size18_w410_h254.jpg西红柿受访专家：
南方医科大学南方医院肿瘤科副主任尤长宣
北京军区总医院临床营养配餐师于仁文
降低多种癌症危险
“与致癌物分等级一样，食物防癌效果也分等级。世界癌症研究基金会和美国癌症研究所通过流行病学研究等相关证据，将食物降低患癌危险性的作用划分为四个等级：‘充分的’、‘很有可能的’、‘有限的’、‘不可能的’”。南方医科大学南方医院肿瘤科副主任尤长宣告诉《生命时报》记者，西红柿可以归为第二级别，即“很有可能的”防癌食物。已有证据表明，西红柿中含有的一些化学成分可以保护机体免受致癌物的伤害，从而起到防癌的效果。在他看来，西红柿中的防癌物质主要包括以下几种：
番茄红素可防前列腺癌。西红柿中富含的番茄红素是目前植物中被发现的最强氧化剂之一。美国哈佛大学研究发现，每周吃10份番茄或番茄制品的人，患前列腺癌风险比吃2份以下番茄制品者减少45％。番茄红素存在于西红柿、西瓜、柑橘等食物中，但番茄红素只有熟吃才更易吸收，加上其在西红柿中含量最高，所以西红柿依然是人体摄入番茄红素的主要来源。
维生素C可防消化系统肿瘤。维生素C具有抗氧化、抗癌等功效，能预防硝酸盐在消化道中转变为致癌物亚硝胺，还能保持细胞基质结构完整，预防食管癌、胃癌等消化系统肿瘤。浙江大学研究发现，合理摄入维生素C有助预防胃癌。每百克番茄中含19毫克维生素C，是苹果和鸭梨的5倍。
胡萝卜素可防口腔癌。番茄中含有较为丰富的胡萝卜素。《国际口腔医学杂志》刊登的一项流行病学调查显示，从动物实验及初步临床试验结果来看，胡萝卜素对口腔癌具有潜在的预防作用。
维生素B6可防膀胱癌。西红柿是维生素B6的来源之一。研究表明，维生素B6能在一定程度上抑制癌细胞生成，帮助合成人体内一些重要的酶，进而调节代谢。
除了上述防癌作用，德国的研究发现，番茄红素摄入较少的男性，患心脏病的风险是番茄红素摄入较多者的2倍；西红柿中含有能保护眼睛的叶黄素，可预防老年黄斑变性的发生，适合常用眼的上班族；美国一项研究则发现，多吃富含钾的食物，如番茄、香蕉等，能加速排出血液中的钠，有助降血压。
西红柿蛋汤最保存营养
“西红柿在百姓餐桌上的‘出镜率’很高，但不同的烹饪方法各有优势，”于仁文说，大家做饭时要在烹饪方法上扬长避短，在保证口味的同时，最大化地保存其能防癌的营养价值。他给西红柿的做法列了一个营养排行榜。
1.西红柿鸡蛋汤。番茄红素本质上是一种脂溶性维生素，与胡萝卜素是“同门师兄弟”，经过加热和烹调后能最大限度发挥其健康功效。但其遇光、热易分解，所以不适宜长时间烹调。西红柿鸡蛋汤加热时间短，可最大限度地保存番茄红素，并能避免微量元素流失。
2.西红柿炒鸡蛋。西红柿炒鸡蛋被戏称为“国民菜”。相比西红柿鸡蛋汤，炒制的烹饪方法不够健康，加热过程中容易损失一部分番茄红素。可以先炒鸡蛋再放西红柿，尽量减少西红柿的受热时间。
3.西红柿炒西兰花。美国伊利诺伊大学研究发现，西兰花中含有类黄酮、花青素等天然抗氧化剂，可抑制癌细胞。西红柿与西兰花两“兄弟”搭配，不仅营养价值加倍，而且口感也非常好。西兰花可以事先焯一下，更容易炒熟。
4.西红柿炖牛腩。牛肉中含有丰富的血红素铁，更易吸收，能增加血氧含量。牛肉纤维较粗，不易消化吸收，而西红柿可刺激胃肠道蠕动，促进消化。但炖煮可能会导致部分维生素丢失。建议先炖牛腩，出锅前5分钟再放西红柿。
5.糖拌西红柿。凉拌最能避免维生素C的丢失，但番茄红素的吸收效果相对较差，同时还可能增加糖的摄入量。有条件者可榨西红柿汁饮用，热量较低，营养损失小。
于仁文最后还提醒，西红柿外皮中的番茄红素含量很高，还富含膳食纤维。在保证清洗干净的情况下，最好不要去皮烹饪。此外，番茄酱等加工食物可能存在钠含量偏高的情况，尽量减少食用。
三招挑出催熟西红柿
如今，市面上有些西红柿红得“咧嘴笑”，有些却发青，人们生怕买到催熟的西红柿。于仁文说，催熟的西红柿可能含有番茄碱，对中枢神经系统有干扰作用。自然成熟的西红柿，番茄碱含量很低，甚至完全没有。挑选西红柿时可以注意以下3点：
一看颜色。自然成熟的西红柿，红色中透有白沙点，果蒂部分有些绿色，而催熟的整个果实都是红色。自然成熟的情况下，颜色越红，番茄红素含量越高。有数据显示，黄色品种的西红柿中，每百克仅含0.3毫克番茄红素，而红色品种一般能达到2～3毫克，最高可达20毫克。此外，夏天上市的西红柿比冬天上市的番茄红素含量更高，因为夏季阳光充沛，光照时间长。
二看形状。选择外形圆润、形状均匀的西红柿。催熟的西红柿外观不够圆润，有些还会奇形怪状。此外，表皮有青斑或黄斑的西红柿也不要选。
三要捏捏。西红柿的成熟标志是捏起来较软，购买时可以轻捏或轻按，一般皮薄有弹性，摸上去结实不松软的最好。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20170710课堂笔记136张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170524
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter?ptsig=0bZgWetreXw7cAQZJYn8ws9HzCEQeQtu7W0k1g1gqrs_
截止20170630
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：69,358 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【鱼象鱼热线公告】20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【为道日损】【为学日增】【看破，少欲】
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（五）【天天纯素】素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘大爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿愈加清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
中国观音文化基本结构解析2013年07月24日 21:36显密文库我有话说
文/李利安
1.中国佛教属于北传大乘佛教。大乘佛教得以成立的关键在于“普度”，而普度的承担者就是菩萨，所以大乘又称菩萨乘。菩萨的基本标志是上求般若智慧，下化无边众生。中国大乘佛教的基本理论架构也是如此，即理论上以般若学为基础，在实践上则以菩萨行为核心。前者决定了大乘佛教的内在特质，后者决定了大乘佛教的外在形式。可见，要理解整个大乘佛教，就必须首先理解菩萨信仰。
观音信仰是中国菩萨信仰的典型。围绕观音信仰而出现的宗教文化现象，在中国历史上经过一千八百多年的发展、演变和沉淀，逐渐构成一种特殊形态的文化体系①，并形成一种相对稳定的文化结构。这种特殊形态的宗教文化渗透到中国文化的各个方面，并对中国社会其他领域产生重大的影响。对这种宗教文化的结构进行解析，对于理解中国宗教进而理解中国文化都有着重要的意义。
近年来，学术界在观音研究方面偶见一些成果问世，如孙昌武先生的《中国文学中的维摩与观音》②，温金玉先生的《观音菩萨》③，此外还有一些文章和著述也论及观音④。这些成果中比较重要的有三类：一是从文学的角度进行的探讨，如孙昌武先生、江灿腾先生(著《观音信仰与佛教文学》)等；二是从各种观音灵验故事入手进行的研究，如杨曾文先生⑤， 于君方先生⑥；三是从观音造像的角度进行的研究，如孙修身先生⑦，郑秉谦先生⑧等。但是把观音文化作为一个完整的结构来进行研究者还没有。而中国观音文化的结构正是体现中国观音文化特征的主要因素所在。
2.观音文化的核心是观音信仰。观音信仰在历史上又有不同的流传区域，形成不同的体系。所以，在展开正式的论述之前，我们先从广义上对流传于中国境内的观音信仰作一个宏观的把握。
流传于中国境内的观音信仰主要有三大体系：汉传佛教的观音信仰、藏传佛教的观音信仰和汉族地区民间的观音信仰。这三大体系是与中国佛教的历史发展特征相一致的。汉传佛教是中国佛教的主体。藏传佛教主要流行于藏、蒙古等少数民族地区。汉族民间佛教则是正规佛教的一种变型方式，属于民俗文化的一种特殊表现形态。
汉传佛教观音信仰体系是中国历史上僧俗佛教信仰者尤其是观音崇拜者，在不同的时期，不同的社会环境下，继承印度佛教有关观音经典的说教，并根据大乘佛教的基本原理特别是大乘菩萨信仰的基本教义，对印度佛教观音类原典进行进一步的发挥演绎，从而形成的一种独具特色的佛教信仰体系。
藏传佛教观音信仰自前弘期便传入西藏，中间经过一段沉寂后，在后弘期始得源源不断地从印度传入藏地。由于这时印度逐渐兴起了密教，而原来的显教观音信仰也在佛教密教化的过程中，逐渐地改造演化成密教的观音信仰体系。传入西藏的观音信仰基本上就是印度密教的观音信仰。这种信仰形式又经西藏佛教信徒的进一步发挥，形成别具一格的藏传佛教观音信仰体系，并在整个藏传佛教信仰体系中占据了主导的地位，以至认为观音菩萨就是整个藏族人民的祖先，历世达赖则被视为观音菩萨的化身，布达拉宫也被看作是观音菩萨所居的宫殿，观音的六字真言更是至高无上，几乎成为藏传佛教的一个象征，有关观音类经咒、仪轨、法门以及由此产生的各种形式的造像极为丰富。与汉传佛教观音信仰不同的是，藏传佛教观音信仰以各种真言、印契和与之相关的观想等宗教义理与规范为主体，所以，尽管在观音信仰的基本理论上，与汉传佛教并没有多大的区别，但由于主体表现形式的不同，以致在造像、仪轨及具体修持方法等许多方面都产生了重要的区别。
除了以上两种正规佛教的观音信仰体系之外，在中国汉族地区，由于受特有的社会环境和文化背景的影响，印度大乘佛教观音信仰以及中国汉传佛教观音信仰中的许多成分被通过各种方式进行了程度不同的调整与改造，从而形成了既有别于印度佛教和藏传佛教观音信仰体系，也有别于汉传佛教观音信仰体系的中国民间观音信仰体系。它与汉传佛教观音信仰体系之间区别的主要标志是，汉传佛教观音信仰有正规佛教经典的直接依据或理论基础，而它没有，所以这种信仰体系在许多方面同正规佛教经典相违背，从而呈现出一定的异端性。这种独具特色的观音信仰(或称观音民俗文化现象)，由于表现在各个不同的民间信仰派系或不同时期、不同地区、不同阶层和不同文化层次的人群当中，所以，其内容极为丰富，体系也十分庞杂，甚至常有相互矛盾之处⑨。
在以上三种观音信仰体系中，前两种信仰体系均属正规佛教信仰的范畴，其中藏传佛教的观音信仰体系属于大乘密教范畴，是藏传佛教的重要表现形态之一。汉传佛教的观音信仰体系属于大乘显教范畴，在理论上涵盖了汉传佛教最基本的内容，在实践上代表了汉传佛教最基本的表现形态。民间佛教的观音信仰体系属于民间宗教的范畴，它最突出的特征是没有经典的依据，不同时代、不同地区、不同层次的人士均可对其进行任意发挥，所以这种信仰体系在外在表现形态上显得纷繁散乱，在内在义理上同正规佛教的经典说教在许多方面相违背，从而呈现出一定的异端性。三大体系的观音信仰，既相互独立，又相互联系。其中汉传佛教的观音信仰广泛流传于中国汉族地区，形成中国特色的观音文化，本文所称的中国观音文化即是指由汉传佛教观音信仰而形成的观音文化。
3.从纵向来看，中国汉传佛教观音文化的传播和形成经历了五个阶段：第一、从三国到东晋十六国为初传期，其显著特点是称观音为光世音，所修法门只是称念观音圣号，尚未形成完整的观音信仰体系，传播范围仅限于以洛阳、长安为中心的中原个别地区。第二、从南北朝到隋代为兴盛期，其主要特点是在《普门品》之外又翻译出许多观音类经典，所修法门虽仍以称念圣号为主，但造像、礼拜、供养、诵经、念咒等修持方式也日益流行起来，观音信仰体系的基本框架业已形成，观音信仰已流行于社会的各个阶层。第三、从隋代到宋代为普及期，其显著特点是大量观音类经典的译传，阐释观音信仰的著述纷纷涌现出来，汉传佛教观音信仰的内在理论体系最终完善，观音信仰为各宗各派普遍接受，在社会上的传播也更加深入，更加普及。第四、元明清为演变期，主要特点是宋代开始萌芽的、宣传女性观音身世的妙善公主的传说，经元代的加工完善而定型，并迅速普及，女性观音信仰成为汉传佛教观音信仰的主流，与此同时，中国式的“三十三观音”等造像作品纷纷出现，中国的观音主道场普陀山逐渐成为朝拜的中心，观音信仰成为民间宗教的一个主要崇拜对象，汉传佛教观音信仰的外在表现体系最终形成。五、民国以来为持续期，主要特点是观音信仰与现实人生的结合更加密切，于是从原来纯粹依靠观音的被动型修行实践发展成依赖观音的同时效法观音的精神与行为、人人争作观音的主动型修行实践，观音文化得到进一步弘扬⑩。
4.以下对中国观音文化的解析将遵循从外到里、层层深入的原则。从最外围来看，中国汉传佛教的观音文化可以划分为观音宗教文化与观音世俗文化两部分⑾。其中观音宗教文化就是观音信仰的基本义理和修持仪轨，它又可划分为两个方面：一是对观音所具神力的崇信；二是为获得观音神力加被而进行的论证以及在这种论证基础上提出的修道体系和修道实践。前者又分为因地观音和果地观音的信仰；后者则是信众所修的观音菩萨修行法门的主要内容。因地观音信仰的主要内容是观音的身世和观音初发心以及修道的方法等⑿。果地观音信仰的主要内容是观音的品格和能力，集中表现在三个方面：其一是智慧如海，这是观音超凡神格的基本标志，也是观音救世度生一系列神力的基本前提；其二是慈悲无边；其三是神通广大，这种神通之力首先表现为显化之力和感应之力。显化之力指观音为救度不同时期、不同种类的众生而根据不同的环境、不同的条件，随时变化其身，从而呈现出千差万别的身相来。感应之力指观音对任何时期、任何地点、任何环境下的任何众生，在按照观音菩萨修行法门进行一定修持的前提下产生的形形色色的乞求，均能以种种灵活的方式予以满足。
观音世俗文化就是观音信仰的世俗化或以世俗文化方式表现出来的观音信仰，主要表现在哲学、伦理、文学、艺术、民俗、养生等方面。观音世俗文化中的哲学内容是观音菩萨修行法门中的般若思想普及化、世俗化的结果，对中国古代哲学产生了很大影响。观音世俗文化中的伦理思想主要来自观音菩萨修行法门中的福德积累说教。福德的积累在观音菩萨修行法门中主要有两个作用：一是解决当世之苦或求得来日之福；二是种下善根从而为证得般若圣智、实现最高解脱打下基础。不管出于何种目的，福德积累的过程却是一样的。在福德的积累中，除了大量宗教的内容外，还有利益众生、服务社会、慈悲仁善、无私奉献、见义勇为等世俗意义的内容。观音世俗文化中的文学内容有各种各样的表现形式，总结起来主要有如下几种：其一是具有文学色彩的各类观音经典；其二是中国历史上出现的各类观音应化显灵故事；其三是各类观音赞、观音偈、观音颂以及观音像题记、观音寺游记、观音殿堂厅阁楹联以及丰富多采的观音变文、俗讲等；其四是各类文学作品中对观音及其有关角色、有关场景的描写；其五是比较成熟的观音文学，主要指宋元以后形成的各类观音传记以及专门表现观音菩萨显化济世事迹的中短篇小说、戏剧、说唱作品。观音世俗文化中的艺术内容体现在建筑、雕塑、绘画、音乐等几个方面⒀。民俗作为观音世俗文化中的一支，大致有四类：一是由观音节日产生的庙会；二是由观音显化故事而形成的民间节日或其他形式的风俗习惯，如云南大理的三月街；三是由观音菩萨修行法门中的某些义理或仪轨产生的风俗习惯，如观音忏、大悲水法、观音七、观音素等；四是受观音神通信仰产生的风俗习惯，如观音签、观音阄等。
观音宗教文化是观音文化的主体和灵魂，是中国佛教的有机组成部分。观音世俗文化是观音宗教文化的副产品，它是中国传统文化的一个重要方面。没有观音宗教文化就没有观音世俗文化，而观音世俗文化的发展又促进了观音宗教文化的传播。
5.在观音宗教文化和观音世俗文化的相互关系中，观音宗教文化涵涉着中国观音文化的基本理论，是比观音世俗文化更深一层的文化结构。所以，要解析中国的观音文化还必须继续深入，对观音宗教文化再作进一步的解析。
如上所述，观音宗教文化可以划分为两个方面：一是对观音所具神力的崇信；二是为获得观音神力加被而进行的论证以及根据这种论证而提出的修道体系。前者的主要表现，在义理上就是赋予观音救世主的品格；在实践上就是对观音的顶礼膜拜；在文化的意义上则形成丰富多彩的艺术形象以及表现这些形象的艺术作品。由此形成的文化是一种以外在物态化为主的文化。后者的主要表现，在义理上提出一整套完善的说教以及由此说教而来的修持体系；在实践上形成各种既相互联系又相对独立的法门；在文化上的主要表现则是与观音品格一致的佛教伦理道德向世俗伦理道德的渗透。由此形成的文化是一种以内在精神性为主的文化。内在的精神性文化始终是外在的物态化的文化的基础。所以，我们的解析便自然进入宗教宗教文化中内在的神学领域。
对于获取观音神力加被的论证及以此为基础的修道体系，亦即上述观音宗教文化中的后一个部分，通常也被称为“观音菩萨修行法门”。它不但是观音宗教文化的主体，而且是整个观音信仰的中心，无论在内容的丰富性方面，还是在形式的多样性方面，都超过了观音文化中任何一个分支。对此，我们可以从内外两重结构进行解析。
从内部结构来看，观音菩萨修行法门是由相互联系、相互影响的三个方面构成的，这就是：义理的观悟、功夫的修炼、福德的积累。义理的观悟主要包括“般若空观”和“耳根圆通”两大类，它是观音菩萨修行法门中思辩性最强的部分，是观音菩萨修行法门的理论基础。主要理论是依据般若认识方法观察宇宙万象和人生，体悟性空假有的理趣，达到实相涅P的境界。功夫的修炼分诵念圣号和受持神咒两种，它是观音菩萨修行法门中缺乏理论思辩但强调绝对虔诚、持之以恒、如法修炼的部分。如果说义理的观悟是难行道，那么，功夫的修炼则是观音菩萨修行法门中的易行道，前者旨在证悟一种至高无上的精神境界，后者则侧重于现世中或者轮回过程中的消灾免难、离苦得乐。福德的积累几乎包括一切持戒修福活动，其中尤以效法观音慈悲、礼拜供养观音、观念观音圣相、弘通观音类经典、造观音像立观音寺、朝拜观音圣地等为主。总的来说，义理的观悟属于修慧，福德的积累属于修福。修慧离不开修福，修福离不开修慧，二者是互动的关系。功夫的修炼则是介于二者之间，或超脱于二者之上的一种特殊的修持活动，因为它可同时作用于修慧或修福，而修福和修慧又可以保证功夫修炼正常而稳健地进行，所以观音菩萨修行法门中的三方是互动的关系⒁。
6.我们再从外部结构来看。观音宗教文化的外部结构有非常丰富的表现形态。通过对观音信仰的基本义理以及与之相关的修持方式、修持目标等相互联系的层面进行分析，们可以发现，观音宗教文化的外部结构主要是由六种修持形态组成的。
其一是“称名救难型”。最具代表性的经典根据是《普门品》，基本特征是相信观音具有“观其音声”的“方便之力”和随缘显相的“威神之力”、“无作妙力”⒂；相信观音具足大慈与众生乐和大悲拔众生苦的品格。前者是说观音在救度众生方面的能力；后者是说观音在救度众生方面的意愿。有能力没有意愿不行，有意愿没有能力也不行。观音二者同时具备，所以，佛教认为，众生在现实生活中若遇到各种难以解决的问题和灾难时，只要一心称念观音名号，就可以获得神奇的感应，从而解决现实的一切问题。这种形态的观音信仰一直是中国佛教观音信仰在修持体系中的主要表现，也是中国流传最广的一种观音信仰形态，以致人们往往有这样一种误解，似乎“称名救难”就是全部观音信仰体系的唯一内容。
其二是“智慧解脱型”。最具代表性的经典依据是《般若波罗蜜多心经》、《楞严经》。与前一种信仰形态相比，智慧解脱型信仰形态是为了使众生证悟至高无上的佛智慧，从而获得最终的解脱。称名救难型观音信仰形态只是暂时解除众生的当下之苦，包括自然的、社会的和人自身的。但是，佛教认为，摆脱现实的各种苦难并不等于完成了最终的解脱，何况人生在世，苦难是绝对的，要实现永恒的解脱，就必须掌握般若智慧，证得实相涅P。即使已从当下的现实苦难中摆脱出来，也要再进一步。而对于菩萨来说，若只局限于寻声救苦，就失去了“觉他”这一基本标志。所以，观音救度众生，既像《普门品》所说的，寻声解救众生的当下之苦；又像《心经》所说的，最终还是通过般若智慧教化众生，使众生“远离颠倒梦想，究竟涅P”⒃，获得最终的解脱。
其三是“密仪持咒型”。这种形态的观音信仰内容十分丰富，体系也非常庞大，在密教典籍中俯拾即是。完整的密教观音信仰在中国西藏流传下来，在中国汉地曾有流传，但很快又归于沉寂。不过保留明显密教特色的观音信仰却始终流传于整个东亚地区，形成了显教大体系下的这种密仪持咒型的观音信仰形态。其主要特点是专心念诵各种观音神咒(也叫真言)，亦有伴以身结印契、心作观想的。在中国汉族地区，最流行的观音咒是《六字真言》和《大悲咒》⒄。最流行的密教观音形象是“六观音”。这种形态的观音信仰同完整的密教观音信仰形态已有许多区别。这种修持之法被视为一种总持法门，因为它既可达到称名救难的目的，又能达到智慧解脱的目的。
其四是“净土往生型”。这种信仰形态应该归属于阿弥陀佛信仰体系之列，因为它不是观音修持法门的主体形态。但是，由于阿弥陀佛和极乐净土信仰在中国流传极广，观音在接引众生往生极乐世界方面的能力和意愿也就为所有信徒所熟知，从而使净土往生型的观音信仰形态广泛流行，并构成观音菩萨修行法门中的一个重要方面。另外，这种信仰形态在理论前提、终极目标、修持方式等方面同观音修持法门中的其他形态也完全不同，所以，可以并列为一种观音信仰形态。这种观音信仰形态的主要特征在于，相信观音是西方极乐世界阿弥陀佛的两大弟子之一(另一弟子是大势至菩萨)，其法相极其庄严，法身清净微妙，法力无边无际，心念大慈大悲，其职责就是协助阿弥陀佛接引虔诚念佛者往生西方极乐世界。在这里，净土往生的关键是念佛(阿弥陀佛)，观音只是一个配角。但是，这种信仰在流传过程中逐渐发生了一些变异，在部分信徒中又出现了念观音名号亦可往生西方的思想，这应该算是净土往生型观音信仰形态的另一种表现⒅。
其五是“行善福报型”。很明显，这种信仰形态是由观音宗教文化内部结构中的福德积累这一层面而来的。由于修慧不但可以得到终极的解脱，而且可以促进求助观音救难之感应的发生，所以，修慧便成为最核心的法门，而修慧的成功绝对离不开修福，所以，福德的积累便成为观音菩萨修行法门中一个重要的环节。这一点，我们在上面的论述中已经提到过。这里所说的行善福报型观音信仰形态，并不是一种依附于其他信仰形态的非独立的法门，而是指有一部分信徒就是以积福行善为其信仰的核心的。这种观音信仰形态的主要理论依据是佛教的因果报应论，主要目标是求得今生或来世的福报，主要修行方式是诸恶莫作，众善奉行，广行一切善事。
其六是“解疑释惑型”。这是流传于广大民间的一种观音信仰形态，其主要特点是把观音当成世俗社会中指点迷津的神仙，求其预测吉凶，解除疑难。具体方法则是五花八门。在中国最著名的是“观音签” ⒆ 和“观音阄”⒇。 特别是观音签，据说“向来以灵验著称，只要诚心祈求，自有应验”21。
7.以上六种观音信仰形态相互联系，相互作用，形成观音宗教文化的外部结构。它们同三方互动的内部结构一起，互为表里，彼此渗透，形成相对完整的观音宗教文化结构。其中内部结构以理论说教为主，外部结构以修持实践为主。外在结构的复杂性就在于它的表现形态的多样性和各形态之间的密切关联性。
各信仰形态之间的关联首先表现在“称名救难型”与“智慧解脱型”的相互结合上。如《华严经·入法界品》中说：“愿诸众生若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。”22 可见，从缓急角度来讲，称名救难在先，智慧解脱在后。前者重在当下，可获暂时之益；后者重在永久，可获最终解脱之效。而观音只所以能寻声救苦，也正是因为他具有般若智慧。“智慧解脱型”和“净土往生型”之间的关系表现在两个方面：一是合一式，即以般若来融合二者，于是，往生净土最终还是要证悟智慧；二是并行式，即修净土往生法门和修智慧解脱法门并行不饽，众生可以其不同根机和因缘而自由选择。“密仪持咒型”观音信仰形态同其他几种观音信仰形态之间的关系可以从理论和实践两方面来看，即从理论上讲，咒语为总持法门，自然可以包纳其他几种信仰形态。但从实践上来看，一般都会再辅之以其他几种法门。“行善福报型”同“称名救难型”的区别在于后者以解除眼下痛苦为目标，而前者主要以获得来日善报为目标。“行善福报型”同“智慧解脱型”的关系主要在于前者为后者的基础，后者为前者的指导。即行善有助于智慧的修证，智慧有助于行善获得更高的福德23。
8.对一种文化体系的结构进行解析，不但要走进去，而且还要走出来；不但要摸清其构造，而且要对渗透在这种构造的各个层面的思想内涵进行清理。
以上我们采取从外到里、层层深入的方式对中国观音文化的结构进行了解析。现在，我们再走出这种层层封锁的结构，从思想内涵方面对中国观音文化这种流传广泛的宗教文化现象进行解析。
前两年，台湾学者黄天中先生首先提出“观音思想”的命题，并试图将其与现代社会生活的许多方面进行接轨，这是很有创见性的。在他的努力下，1995年召开了第一届观音思想与现代管理学术讨论会，取得了一定的成果。黄先生现为美国阿姆斯壮大学校长，在该校成立了观音思想与现代管理研究所，继续从事观音思想的研究24 。在此背景下，我们很有必要思考一下“观音思想”一词是否可以成立。若能够成立，那到底什么才叫做观音思想。我认为，观音思想的提法未尝不可，关键是它的内容到底是什么。台湾学者创造了“观音思想”的名词，但却没有对观音思想的内在体系进行严谨而细致的整理和说明。
观音思想深藏于观音文化的结构之中。走出这个结构就是在研究思路和研究方法上摆脱既定模式的限制，只有这样，才能对这种文化结构所蕴涵的丰富滋养进行准确的清理。
观音思想有一个内在的体系，它体现了中国观音文化的一个重要特征，也是解释中国观音文化结构和中国观音信仰长期而广泛流行的一个重要因素。
在对观音思想进行清理的过程中，我们可以明显地看出这样一个线索，即观音思想始终是围绕大乘佛教的“般若波罗蜜”而展开的。因为，观音思想是从全部观音信仰中抽象出来的，而观音信仰的全部内容都是建构在“般若波罗蜜”的基础之上，以“般若波罗蜜”为最基本的架构。“般若波罗蜜”就是证悟佛教最高的智慧，从而获得终极的解脱。这种最高的智慧其实就是一种思维方式，一种认识途径。依据这种认识方法，宇宙万物可以划分为“性”和“相”两个方面。性就是事物的内部本性；相就是事物的外部相状。性是空，相是有。所以叫性空假有，真空妙有。由性空的哲学思想可以引申出“无住”的人生理论；由假有的哲学思想可以引申出“方便”的处世准则。无住则超脱尘俗，清净自在；方便则入世度生，庄严国土。这是贯穿所有大乘佛教理论体系的一根红线。承托观音思想的也正是这个“般若波罗蜜”。因为，无论是观音在因地为求证般若圣智所进行的修行，还是证悟圣智之后的果地观音所具备的智慧和品格以及观音在救度众生时所持的原则、给予众生的利乐、启示，还有众生效法观音的修行、崇拜观音的品格、纪念观音的显化、奉行观音的教诲等，都是在“般若波罗蜜”这一过程中实施的。
9.关于观音思想的主要特点，可以从三个大的系统来看25。
一是来自因地观音信仰，即佛教在解释、论证观音于因地的修行历程时所呈现出来的思想，主要有：愿行并举、福慧双修、戒定兼持、自他两利、内外同学。所谓愿行并举，就是既要首先发大愿，又要随之切切实实地行。有愿必行，行愿一致。所谓福慧双修，就是既证悟般若智慧，体验万事万物的性空与假有，又要在纯哲学的思辩之外深入社会，深入生活，广种善根，积累福德。所谓戒定兼持，就是既规范身之外在行为，又修炼心之内在境界，达到身心的和谐安稳。所谓自他两利，就是既利他，又自利。即以利他而达到自利，以自利的目标为动力而行利他之事。因为自利永远只能通过利他才能实现。所谓内外同学，就是既修学内学即佛学，又修学外学，即佛教以外的学问。佛教把内学外学总结为五明，内明即佛学，其他四明即声明(语言学)、工巧明(工艺、技术等)、医方明(医学药物学)、因明(逻辑)为外学。
二是来自果地观音信仰，即佛教在解释、论证观音于果地阶段的品格时所呈现出来的思想，主要有：慈悲与智慧的统一、观性与观音的统一、出世与入世的统一、神圣与世俗的统一、威严与慈祥的统一。所谓慈悲与智慧的统一，就是通常所说的“悲智双运”，这是果地观音最根本的品格。观性与观音的统一是指以般若的认识方法观察万事万物的内部自性和万事万物的外部相状(“音”即属于事物的相)。这与佛教将宇宙一切事物分为“性”和“相”两个方面是一致的。也正是因为有这两种观法的统一，所以，观音又名观自在。出世与入世的统一是上述观性和观相统一的认识方法在实践上的必然表现。观性而得万法为空的体证，从而不住于世间的一切而有出世无为的思想；观相而得万法假有依然存在的体证，从而不住于涅P解脱而有入世度生的思想。两者的结合就是以出世的思想作入世的行为。神圣与世俗的统一是指观音内在的超俗品格同外在的世俗表现形象相结合，于是，一位高不可攀的神明成为生活在芸芸众生当中的普通人，观音的亲切性、可靠性由此大增。威严与慈祥的统一是指观音为救度桀骜不驯的众生而呈现威严之相，为救度善良众生而呈现慈祥之相。前者如父性的爱，后者如母性的爱，二者都是慈悲的象征。
三是来自观音救世信仰，即佛教在解释、论证观音深入人间、救济社会，也就是观音与众生发生关系时所呈现出来的思想，主要有：清净无作与无所不作的统一、无缘慈悲与有缘乃感的统一、现世安乐与来世善果的统一、启迪真谛与尊重俗谛的统一、诚心敬拜与悉心效法的统一。其中清净无作与无所不作的统一是从观音与众生的接触方面来看的。清净无作也称“无作妙力”，指观音所具有的清净自在和不生不灭的法身以及这种法身的妙用。无所不作指这种无作妙力不是高居庙堂之上，也不是远遁于彼岸之境，而是用于茫茫尘世，于是，纯一清净的法身与万千随机应现的化身相结合；无所执著、无所分别的清净之心与洞察秋毫、明辨是非相结合，如此，无作便成了无所不作，清净自在就成了应机随缘。无缘慈悲与有缘乃感的统一是从众生与观音的沟通方面来看的。无缘慈悲是指观音的慈悲是绝对的无条件的；有缘乃感是指众生感受观音的慈悲却必须具备一定的条件，正如佛教所说的，佛法如大海只度有缘人。现世安乐与来世善果的统一是从观音对众生的救度方面来看的。意思是说，观音不但重视众生来世之福报，而且重视众生今世之安乐。启迪真谛与尊重俗谛的统一是从观音对众生的教化方面来看的。真谛是与平常人的认识相反的一种认识方法，其认识对象是佛教所说的宇宙实相。悟到这样的实相，则可获得最高境界的解脱。坚持真谛的认识方法，不但可以培养众生超俗的品格，而且能够最终使众生获得最高的解脱。俗谛则是与平常人的认识相一致的认识方法，其认识的对象是万事万物的外相，即一种假有的存在。有俗谛这种认识方法，那么，不但可以随顺世间众生的各种根机和各种环境，因机施教，而且可以引导众生行善积福，作一切可作之事。诚心敬拜与悉心效法的统一是从众生对观音的回应方面来看的。即众生对观音不但要敬仰，还要效法，如印光法师所说，“以观音之心为心，以观音之事为事”，见贤思齐，效法观音，这才是观音菩萨修行法门积极意义之所在。
注 释
① 关于“观音文化”的提法，最早见于吴立民《观音菩萨传·序》，三秦出版社1994年6月版。
② 孙昌武《中国文学中的维摩与观音》，高等教育出版社，1996年6月。
③ 温金玉《观音菩萨》，山西高校联合出版社，1994年10月。
④ 如： 南怀谨等《观音菩萨与观音菩萨修行法门》，上海佛学书局，1992年5月；
罗伟国《话说观音》，上海书店，1992年6月；
徐静波《观音菩萨考述》，载《观音菩萨全书》，春风文艺出版社，1990年8月；
郭绍林《论唐代的观音崇拜》，《世界宗教研究》1992年3月；
王惠民《敦煌写本〈水月观音经〉的研究》，《敦煌研究》92年第3期；
佛日《观音圆通法门释》，《法音》92年第10期；
孙秋云《谈我国民间的观音信仰》，《文史知识》，91年第4期；
段友文《观音信仰成因论》，《山西师大学报》98年第2期；
⑤ 杨曾文《观音信仰的传入与流行》，《世界宗教研究》1985年第3期。
⑥ 于君方《观音灵验故事》，《中华佛学学报》第11期；于君方还著有《观音的女性形象》、《观音在正统经典中的形象》、《观音信仰与中国文化》等。
⑦ 孙修身、孙晓岗《从观音造型谈佛教的中国化》，《敦煌研究》1995年第1期。
⑧ 郑秉谦《东方维纳斯的诞生：“观音变”初探》，《东方丛刊》98年第1期。
⑨ 参见拙作《儒道思想对中国民间观音信仰的影响》，《中国佛学》创刊号。
⑩ 参见拙作《中国汉传佛教的观音信仰体系》，载《宗教哲学》1998年第1期。
⑾ 参见拙作《观音文化简论》，《人文杂志》1997年第1期。
⑿ 关于印度佛教对于观音身世的说明，参见拙作《中印佛教观音身世信仰的主要内容和区别》，《中华文化论坛》1996年第4期。
⒀ 参见拙作《观音信仰对中国古代艺术的影响》，《华夏文化》1996年第4期。
⒁ 参见拙作《观音菩萨修行法门略释》，载《五台山研究》1997年第3期。
⒂ 《妙法莲华经》第二十五品。
⒃ 玄奘译《般若波罗蜜多心经》。
⒄ 此外还有《白衣大士神咒》，《消伏毒害陀罗尼》等。《大正藏》第18、19、20、21 各册中收有大量观音咒语，并介绍了各种咒语的功能和受持方法以及印契等。台湾林光明先生 近有《大藏全咒新编》共18卷出版，其中大量为观音咒。
⒅ 参见严耀中《天台宗二种净土崇拜论》，载《东南文化》1998年增刊1。
⒆ 参见《释门正统》卷3。
⒇ 参见《佛祖统记》卷26。
21 《观世音100零签精解》前言，海南摄影美术出版社，1991年1月版。
22 《大方广佛华严经·入法界品》，《大正藏》卷10。
23 参见拙作《法华经与古代南亚和东亚的观音信仰》，载《东南文化》98年第3期。
24 台湾莲花文教基金会于1995年秋发起并主持召开了“第一届观音思想与现代管理学术研讨会”，提出“观音思想与企业管理”，“观音思想与生活管理”，“观音思想与生涯管理”等 研究领域。
25 参见拙作《观音思想的组成、架构与主要特点》，《宗教哲学》1997年第1期。
佛学入门的最佳书单！送给对佛法感兴趣的您讲经说法腾讯佛学星云大师2017-07-10 15:34
分享
[*]QQ空间
[*]QQ好友
[*]新浪微博
[*]微信好友
22评论
http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/253/93/2223/144574543.jpg现代佛教出版事业蓬勃发展 （资料图）文/星云大师现代佛教出版事业蓬勃发展，带动学佛风潮，佛教徒如何从浩瀚庞大的佛书中，有系统、有组织、有条理地了解佛法的全貌？今推荐有心研究佛学者一系列应读专书，以为指南。首先可阅读《太虚大师全书》，此套书计六十四册，内分佛法总学、五乘共学、三乘共学、大乘通学、法性空慧学、法相唯识学、法界圆觉学、律释、制议、学行、宗依论、宗体论、宗用论、支论、时论、书评、酬对、讲演、文丛、诗存等二十编。读之可建立对佛教、佛法的初步认识，并透过人间佛教思想启蒙者的经验，了解佛教的时代意义。对佛教有通盘的概观后，应该展读历代高僧的传记，藉著古圣先贤的求法事迹，培养吾人的宗教情操，立下远大的弘法志向。梁、唐、宋、明等四朝所撰之《高僧传》，详载历代高僧史话；佛光版的《中国佛教高僧全集》，以白话小说的方式，活泼地呈现一百位高僧的道范与净行，是现代高僧传的优良读物。从人物固然可以了解佛教史的发展，但是若想贯通佛教历史的演变，则教史不可不读。南朝梁僧佑所撰的《弘明集》是阐明佛法的护法论集，为了解儒、释、道三教异同的重要史料。唐代道宣撰著的《广弘明集》，记述历代佛教的兴衰、佛道间的论争，及佛教义理的讨论等。下面仅介绍数册当代教史著作，以裨研读：《中国佛教近代史》(东初)、《印度佛教思想史》(印顺)、《中国禅宗史》(印顺)、《汉魏两晋南北朝佛教史》(汤用彤)、《中国佛教通史》(鎌田茂雄)、《中国佛教发展史》(中村元)、《南传佛教史》(净海)。对佛教的流传、演变与发展，有了客观的认知后，便可以开始深入经藏，专研法义。经论的研读，应从原始佛教的根本教义《阿含经》着手。先读《杂阿含经》四圣谛、八圣道、十二因缘的基本教说；再读作法相分别论说的《中阿含经》；然后读篇幅较长，叙说佛陀破斥外道的《长阿含经》；最后读总结法义，依法数分类结集的《增一阿含经》。般若部是大乘思想的根本经典，吾人若能览读六百卷的《大般若经》，必能掌握空的真理，或者至少要读《大品般若经》的注释书《大智度论》，建立大乘教理的正观；《金刚经》更是空义经典之作。《华严经》是了解佛教宇宙观的必读经典；《法华经》会三归一思想融通整体佛教；《维摩经》阐述大乘菩萨道的实践；皆为学佛必读典籍。《胜鬘经》、《大乘起信论》是如来藏思想代表经典。法相唯识是研究佛法的入门，初机者先读《百法明门论》、《八识规矩颂》，然后探研《唯识二十论》、《唯识三十论颂》、《成唯识论》等专书。除此之外，广为流通读诵的经典还有：《般若心经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说弥勒上、下生经》、《大般涅槃经》、《药师如来本愿功德经》、《金光明经》、《圆觉经》、《楞严经》、《梵网经》、《优婆塞戒经》、《六度集经》、《百喻经》、《法句经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《佛说八大人觉经》、《父母恩重难报经》等。中国祖师大德的著作，是融和中华文化传统思想的佛法结晶，读之可协助吾人与佛道相应。如：东晋慧远的《大乘大义章》、《沙门不敬王者论》、唐代惠能的《六祖坛经》、永嘉玄觉的《永嘉证道歌》、《信心铭》、宋代永明延寿的《宗镜录》、明代袾宏莲池的《戒杀放生文》、《竹窗随笔》、《禅关策进》、《缁门崇行录》、蕅益智旭的《净土十要》、憨山德清的《憨山大师梦游全集》、紫柏真可的《紫柏尊者全集》。近代著作应读者有：虚云的《虚云和尚法汇》、谛闲的《谛闲大师遗集》、印光的《印光法师文钞》、圆瑛的《圆瑛大师法汇》、慈航的《慈航法师全集》、斌宗的《斌宗法师遗集》、默如的《八识规矩颂讲记》、印顺的《妙云集》、竺摩的《金刚经讲话》、演培的《谛观全集》、印海的《净土教起源及开展》、《律宗概论》、慧岳的《天台佛教史》、幻生的《沧海文集》、梁启超的《佛学研究十八篇》、杨仁山的《内学》、李炳南的《佛学问答类编》、戴季陶的《戴季陶先生佛学论集》、方东美的《华严哲学》、吕澂的《佛教研究法》、尢智表的《佛教科学观》。佛教典籍如汗牛充栋，想在短期间内对佛法有概略的认识，可以选择几本佛法概论研读，诸如：印顺的《成佛之道》与《佛法概论》、蒋维乔的《佛学概论》、林传芳的《佛法概论》、张澄基的《佛学今诠》、中国佛教会编的《中国佛教》，皆是一时之选。一般人想要完整地了解佛教的思想体系，要阅读那些佛学书籍？除了以上所列举的一系列专书外，星云多年来亦试图为整个佛教拟定一个全面的大纲，几经搜集纂汇，终于在一九九五年付梓排印，定名为《佛教》丛书。全书内容分为十类：教理、经典、佛陀、弟子、教史、宗派、仪制、教用、艺文、人间佛教。或许能提供学佛者一套简洁、完整的佛学资料。
念佛的大利益！小孩子一会说话时就要教他念佛2017年07月11日 06:55:49
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
72人参与 11评论
小孩子刚学会说话，就可以教他念诵南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨名号，就算前世没有培植福德，也能消除祸患。
http://p1.ifengimg.com/a/2017_27/99d23297dd9db15_size39_w450_h305.jpg小孩子念佛可以消灾解难（图片来源：资料图）编者按：一般人都以为佛经义理精深，不适合少年人；至于念佛菩萨名号，若无信念，是否仍有功效？常人也难确定，为此对于小孩念佛、读经，一般人都不太认同。然而小孩念佛，印能大师说可以消灾解难。
小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培，承此善力必能祸消于未萌、福臻于不知，而关煞病苦等险难可以无虑矣。——《印光法师文钞》
【注释】小孩子刚学会说话，就可以教他念诵南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨名号，那样就算孩子前世没有培植福德机缘，因为这一世持诵佛菩萨名号，必能消除祸患、招来福报，而其它难关、煞气、疾病、苦痛等险难可以不再挂虑。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
不信佛会影响前途吗？星云大师这样说2017年07月11日 06:57:07
来源：凤凰佛教综合 作者：星云大师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
11人参与 3评论
信仰神明的人，把神当成权威，当作赏善罚恶的主宰。但是佛教认为，最权威的人，最能赏善罚恶的，是自己的行为。
http://p2.ifengimg.com/a/2017_27/c2fd323d5d05d71_size35_w410_h272.jpg佛教主张凡事不问神，而是要问自己（图片来源：凤凰佛教）过去释迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦叶，他曾经自豪地说：“如果我不能遇到释迦牟尼佛，我也能成为独觉的圣者。”可见佛教不是讲“唯我独尊”的神权，而是主张“人人皆有佛性，皆得成佛”。
我们每一个人，佛性本具，本性里都具足了三千大千恒河沙功德，只是金银宝矿在山中，如果没有开采，也如黄土一堆。人的内心世界纵有无尽的宝藏，但是如果没有开发，就如聚宝盆没有打开；又如一间仓库被关闭，里面的宝物永远不能呈现。
正如世间有不少的有钱人，他把黄金埋在地下，每天仍然过着穷苦的日子。有的人本来可以开智慧、变聪明，但因执着，闻善言不着意，所以仍然愚痴。学佛，就是要开发我们本具的佛性、发掘我们内心的宝藏；信佛，通过对佛法真理的信仰，让我们找到一条可资遵循的人生道路，让我们的行为、思想不致有了偏差，就像车辆行驶在道路上，有了路标的指引，才不会迷失方向，又如火车行驶在铁轨上，就不致发生意外。说到信仰，有一点大家必须认识清楚的是，信佛与信神是不一样的。过去在科学未发达之际，人们受着神权的控制，看到打雷就以为有雷神，刮风就想象有风神，下雨就认为有雨神，甚至树有树神，石头有石头神，山有山神，海有海神，乃至太阳神、月亮神、天神、地神等。有了这些神只，人们出门做生意，远行谈事都要求神问卜，久而久之，人的生活起居都受到神的控制而不得自由。
佛教主张凡事不问神，要问自己，因为人的业力和行为可以改变人的一生，可以决定自己的未来。所以，信仰神明的人，把神当成权威，当作赏善罚恶的主宰。但是佛教认为，最权威的人，最能赏善罚恶的，是自己的行为。佛祖只是像老师一样教导我们，但是教导出来的人，有的以师志为己志，有的与师道相悖离，这就不是老师的责任了。如《佛遗教经》说：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也；又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”可见佛陀只是一个导师，一个先知先觉者，一个导航者，至于我们信他，固然有好处；不信他，他也不致降灾给你，但是后果还是要自己负责。谈到信仰宗教，在佛教里讲究信仰要具备三个条件：一、历史上真实的；二、能力上可靠的；三、道德上清净的。譬如我们所信仰的佛教，教主释迦牟尼佛是历史上明确记载，是确实存在的；他的道德是圆满清净，具足智德、断德、恩德等三德；他具有自度度人、自觉觉人的大力量。所以，佛是值得我们信仰的对象。
信仰是发乎自然、出乎本性的精神力。正确的信仰，可以让我们获得无比的利益。在佛经中列举诸多的譬喻，例如：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如财。尤其佛教和其他宗教不同，佛教并不是一味地叫人信仰，佛教的信仰是要我们建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所谓“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”。佛教的缘起、中道、因果等教义，可以究竟解答人生的迷惑。所以，过去我曾经说过，一个人可以什么都不信，但不能不信因果，因为一个人有了因果观念，才能慎行于始，才能防非止恶，才能众善奉行，才会有光明的前途。
此外，平时我们内心的贪欲、嗔恨、邪见、嫉妒，就像绳索一样的控制着我们的身心，使我们不得自在。学佛最大的目的，就是教我们如何从束缚中解脱出来，而获得自由，就像历代的高僧大德在功名富贵之前，生死欲海之中，毫无畏惧，解脱自在一样。
所谓信佛，信的是什么佛？佛教我们要有慈悲、有智慧。有慈悲，就能人我一如，同体共生；有智慧，自能看清世间的得失，自能明白因缘果报的道理。甚至佛是大雄、大力、大无畏，佛有力量，你对世间一切境界能有力量应付吗？佛代表道德，你有健全自己的人格吗？信佛，不是求佛、拜佛而已，行佛才能获益；信佛，不是佛能给我们什么，而是通过信佛因缘，自己能行佛，就能圆满人生。
佛，代表真善美，所谓“有佛法就有办法”，相信真善美，自然拥有真善美。信仰的好处，就是让我们的人生有目标，有目标就有向前、向上的力量。平常我们白天出门，夜晚都懂得要回家；信仰能为我们的人生找到一个安身立命的家。只是，一般人都是不到黄河心不死，不遇苦难生不起信心，所以一切要待因缘，要有善根，善根成熟了，自然会信。
在世间，我们要找一个好的老师并不容易，假如能找到佛陀作为我们的老师，他是历史上实实在在有的，他确实有能力可以解除我们的苦难，他确实有慈悲、有道德、有愿力，是值得信仰的对象，但是信与不信，就全凭个人的看法与福德因缘而定了。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
男人更年期要重视 饮食应如何安排2017年07月11日 06:51:34
来源：家庭医生在线 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
4人参与 2评论
全谷类食物含有丰富的B族维生素以及镁、铁、锌等矿物质，可帮更年期人士提高新陈代谢，同时也能舒缓焦躁不安的情绪。
通常，我们都会认为只有女性才会有更年期，男人不会出现更年期，这是不一定的哦。男人也是会出现更年期症状的，只是很容易被忽视。接下来，不如就为男性朋友们介绍一下更年期的饮食应该如何安排，吃些什么好吧。
http://p3.ifengimg.com/a/2017_28/ee2c640679e1eb2_size20_w410_h355.jpg豆制品男人更年期的饮食安排
少吃含糖量高的食物。男性在更年期的时候，饮食上要多吃富含蛋白质、钙质和多种维生素的食物，少吃含糖量高的食物。饮食上还要注意低盐、清淡、不要暴饮暴食，晚餐尽量不要吃得过饱。每天可以吃一点蜂蜜（1-2汤匙）。
限制刺激性较大的食品。更年期的饮食还要特别限制刺激性较大的食品，因为人到更年期情绪被动较大，易激动，烦燥，吃过多刺激性食物会加重更年期症状。
对于烦躁易怒、失眠头痛、记忆力减退、紧张倦耽心血管功能差等男子更年期患者，饮食方面应多注意摄入一些能改善头痛、头晕、乏力、心悸、气短等症状的食物。如大枣、核桃仁、燕麦、山药、龙眼等。如龙眼大枣粥等，可有效地宁神静心，增强记忆力。同时注意不喝咖啡、茶等易兴奋的饮料，最好每晚临睡前饮灵芝茶，这样既可增加更年期的抵抗力，又能较好地进入睡眠。
限制脂肪。更年期的饮食要限制脂肪，因为高脂肪饮食不仅增加肿瘤的发病率，还会促使动脉硬化和高血压病的发生和发展。
与此同时，男人更年期要吃些什么食物好呢？
男人更年期吃什么好
豆制品。这类食物中含有丰富的大豆异黄酮，它被称为“植物性女性荷尔蒙”，除了可以改善更年期的不适症状之外，还具有预防骨质疏松、预防心脑血管疾病等多重功效。
淡菜。甲状腺素的主要作用就是调节新陈代谢，而碘在体内主要参与甲状腺素合成。因此，更年期的男性应多摄入一些富含碘和不饱和脂肪酸的海产品，如淡菜、海带、紫菜等。常食不但可以促进新陈代谢，有助于减肥，还能有效降血压和降血脂。适合更年期男性的淡菜吃法也很多，如淡菜紫菜瘦肉汤、淡菜芹菜汤、淡菜炒韭菜、松花蛋蘸淡菜末等。
全谷食物。全谷类食物含有丰富的B族维生素以及镁、铁、锌等矿物质，可帮更年期女性提高新陈代谢，同时也能舒缓焦躁不安的情绪。此外，燕麦、糙米、胚芽米还含有大豆异黄酮，有助女性补充植物雌激素，让更年期过得更舒适。
桑葚。男性更年期症状还多表现在精神、神经方面，烦躁易怒、失眠头痛、记忆力减退、容易紧张、倦怠、心血管功能不稳定等，所以要多吃一些改善神经系统和心血管功能的食物，将有助于安神养心，减轻神经系统和心血管疾患的症状。
男人更年期的饮食安排要结合实际情况而定。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
俞敏洪：我为什么要让全体员工看《冈仁波齐》？2017年07月11日 06:52:55
来源：凤凰佛教综合 作者：俞敏洪 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
154人参与 22评论
《冈仁波齐》和我们的创业何等相似。从我们创业开始的第一天起，就像我们迈开磕长头的第一步，只有前行，没有退路。
http://p2.ifengimg.com/a/2017_28/d709ec3fc73ad33_size7_w410_h274.jpg俞敏洪（资料图）上个月《冈仁波齐》刚上演的时候，我去看了这场电影。去看这场电影，并不是有人告诉我这场电影很好，而是片名吸引了我。我对西藏有种说不清的深厚感情，凡是有关藏区的一切，都让我能够投入某种情感：那山、那水、那人，纯粹的大地和天空，纯粹的人民。
在整个看电影的过程中，我一直以为是部纪录片，芒康山区的几户人家，为了各自不同的原因，相约一起磕长头去朝拜布达拉宫和神山冈仁波齐。藏族人民几乎每个人心里都有这样一个愿望：哪怕用尽一生积蓄，只要能够朝拜到布达拉宫和冈仁波齐，就能够获得安心、幸福和永生。而最庄严的方式，就是一路磕长头过去，每一步都算数。
一部单调的电影，几个人一路磕长头，用了一年的时间，磕过了春夏秋冬，磕过了雪山草地，磕过了城市村庄；遇到水在水里磕，遇到泥在泥里磕，困难随时都会出现，但阻止不了磕长头的脚步和信念。日落搭帐篷，晚上一起念经，日出收拾行装继续上路，艰难处用歌声抵抗疲惫。就这样一公里、两公里、一百公里、一千公里，直到雄伟的布达拉宫在视野中出现，直到庄严的冈仁波齐峰露出尊贵的光芒。一部电影，没有太多的情节，没有一个专业演员，看着看着就让人眼泪流了下来。
《冈仁波齐》和我们的人生何其相似。生，在路上；死，也在路上。只要我们来到这个世界，你就不会停下脚步，你就会用自己的脚步来丈量人生的长度和灵魂的深度。终其一生，我们的日子就像磕长头一样，是不断的单调的重复；但同时，每次重复，都是离生命目标前进一步的努力。当我们内心有着某种神圣或高尚的追求，即使在泥水里最不堪的努力，也是每一步都算数。也许，但凡有点圣洁情感的人，在《冈仁波齐》的每一个人身上，都能够看到自己。
http://p0.ifengimg.com/a/2017_28/8f74c803d1bfe25_size14_w410_h308.jpg《冈仁波齐》新东方专场主创见面会（资料图）《冈仁波齐》和我们的创业又是何等相似。从我们创业开始的第一天起，就像我们迈开磕长头的第一步，只有前行，没有退路。一旦停止，既是对神灵的不敬，也是对自己的羞辱。谁能够承担起这样的罪过呢？所以只能一路向前，义无反顾。
大凡创业者，心里总有一个目标要去实现，这个目标不是钱，是一种自我实现，是一种天地之间的英雄情结，是一种逃避猥琐人生的豪情。于是，上路吧！“我不得已上路，为不安分的心，为自尊的生存，为自我的证明，路上的心酸，已融进我的眼睛，心灵的困境，已化作我的坚定，在路上，用我心灵的呼声，在路上，只为伴着我的人，在路上，是我生命的远行！”这就是创业人生，也是创业者和小商人的区别。在创业者眼里，远方的圣山是自己上路的呼唤；在小商人眼里，眼前的苟且是自己谋利的温床。
一群人，一路风雨，一个目标，一起上路，互相鼓励，互相帮助，不畏艰险，仁心坦然，岁月安详。单调中见深刻，暴雪中现坚韧，歌声中唱真情，生死间求圆满。生生世世，一句话，一辈子，一生情，一杯酒，生命潇洒而来，宁静而去。善哉善哉。
看完电影回家，心绪不能宁静。既然我因为电影得到灵魂的净化，那全体新东方人也可以从电影中得到自己的启示。第二天，我让新东方人力资源部给全国新东方各机构发通知，鼓励所有机构到电影院包场，免费请全体员工看电影。于是，四万名新东方员工老师，浩浩荡荡走进了电影院，为了《冈仁波齐》。
看来我没有看错这部电影。我去看的那天，整个电影院一天只排两场《冈仁波齐》，明显不看好这部电影。现在，《冈仁波齐》票房飙升，大部分电影院已经一天排了八到十场。
导演张扬听说了我的安排和热情，亲自来到新东方，在我们的员工包场看完电影后，一起进行对话，讲述电影拍摄的前后心路历程，回答新东方人的问题，听取新东方人的感悟。我和张扬此前并不认识，但在见面会上相谈甚欢。以情交友，友情必固。
感谢张扬，感谢《冈仁波齐》！http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20170711课堂笔记155张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170524
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter?ptsig=0bZgWetreXw7cAQZJYn8ws9HzCEQeQtu7W0k1g1gqrs_
截止20170630
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：69,358 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【鱼象鱼热线公告】20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【为道日损】【为学日增】【看破，少欲】
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（五）【天天纯素】素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘大爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿愈加清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
法云法师：让心灵超越2017年07月12日 08:49显密文库我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170712/iDmD-fyhwret2597069.jpg法云法师：让心灵超越
人生道路，崎岖不平，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合；谁不会遭受困厄、考验？
多少古今圣贤、伟人，皆在苦难忧患之中，愈挫愈勇，磨练心志，成就德业。
您可曾听说，古时有一位国王被仇敌追杀，落荒而逃，潜藏于一间破屋中，万念俱灰，不知所措，忧伤绝望。
突然，他发现墙上一只蚂蚁，正背着一颗比它身体大数倍的麦粒，奋勇往上拖，可是却一再的摔下来。
一次又一次，蚂蚁继续努力，百折不挠，国王默默细数次数，在第七十次时，它终于爬上了墙头。国王大为振奋，小小蚂蚁尚如此勇敢坚定，更何况人呢！
于是，他奋发无比，终于恢复了往昔荣光。
每当困厄发生，何妨这样提醒，超越的机会来了；每当烦恼现前，正是帮助我们提升迈进之时啊！
愿您如妙美的莲花，（莲花绝不生长于清水和崇高之地），化污泥浊水为养分，在污秽中成长。永葆您善良、净明的本性。
记得西方哲学家探索一句颠扑不破、适合人生各阶段的睿语，最后，一致共识：“世上一切都会过去”。许多遭受困顿和不幸的人们，受到鼓励和慰藉。犹如：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”无论得失荣辱，皆过眼云烟。正如您言：“只要问心无愧”，又何必枉生忧恼？
美国医学家一项调查资料显示，绝大部分心脏疾病与肿瘤等症，皆为心理受到严重压力和负面情绪所致。所以心理若被忧愁、怨恨蒙蔽，最大受伤害者是自己啊。人生苦短，世事无常，何必让过去的痛苦耿耿于怀？
我们不能改变外在的环境，我们可以改善自己的心态。何不转念一想，借此机会暂脱名利枷锁，超越忙碌生活之外，修心养性，磨练心智……
其实，我们每走过看似孤寂的路，每一位修行人皆已体验过；我们感慨无人理解的忧伤，佛菩萨慈诚之心都能理解、呵护。
台湾著名作家林清玄初学佛时，苦恼多多，其师告知：“受苦真好”。因为我们自身受苦，便会生起出离心；若见他人受苦，便会发起怜悯救度之心。朋友，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。”请坚信，冬天已到，春天还会远吗？
为了慈祥的父母、友爱的兄姐、年幼之子以及关心您的朋友，怎能不用“心”体验生活，坦然自在、自强、自珍呢？
一日禅：春华秋实 四季轮回2017年07月12日 07:18:53
来源：凤凰佛教综合 作者：杨绛 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
24人参与 7评论
记住，年轻人永远比老年人忙。 人生，夫妻也好，母女父子也罢，不管是怎样的水乳交融、心心相系，每个人都是生命的独立个体，因此，我们要学会在孤独的时候给自己安慰，在寂寞的时候给自己温暖。 老要有老的风骨，
http://p1.ifengimg.com/a/2017_28/da4811d958ead99_size31_w410_h243.jpg春华秋实（图片来源：凤凰佛教）记住，年轻人永远比老年人忙。
人生，夫妻也好，母女父子也罢，不管是怎样的水乳交融、心心相系，每个人都是生命的独立个体，因此，我们要学会在孤独的时候给自己安慰，在寂寞的时候给自己温暖。
老要有老的风骨，老要有老的优雅，正如春华秋实，四季轮回，各有风采。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
佛说常犯邪淫会招来沙尘暴与雾霾2017年07月12日 07:20:13
来源：凤凰佛教 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
141人参与 11评论
佛陀早在两千多年前就已经预言：众生邪淫及乱杀生灵必将感召严重沙尘与雾霾。你还别不信，佛在多部经典中都提到外部世界是众生心性的化现。
http://y0.ifengimg.com/a/2015_16/8ab4ded59371834.jpg邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃。（图片来源：资料图片）编者按：佛陀早在两千多年前就已经预言：众生邪淫及乱杀生灵必将感召严重沙尘与雾霾。你还别不信，佛在多部经典中都提到外部世界是众生心性的化现，诸多灾难及严重环境生态问题，其实都是人类共业所感。
复有十业得外恶报，若有众生于十不善业多修习故，感诸外物悉不具足：一者以杀业故，令诸外报，大地咸卤，药草无力。二者以盗业故，感外霜雹螽蝗虫等，令世饥馑。三者邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃。——《佛说业报差别经》
【注释】有十种行为让外界呈现各种恶果，若有众生经常做出十种恶劣行为，就会感得身外各种物资不能圆满具足（出现缺憾、灾难）。今天先举其中三种恶果：一是众生犯下杀生恶行，会令外界出现恶报，如让大地泥土变成咸味（类似于盐碱地），不再适合植物生长，药草之类难以存活或无药力。二是众生犯下偷盗恶行，会让外界出现霜冻、冰雹、蝗灾、虫灾等等灾害，导致粮食减产，世人饱受饥荒之苦；三是众生犯下邪淫恶行，会让外界出现狂风暴雨，乃至沙尘暴雾霾天等等恶劣气象。
【备注】《佛说业报差别经》共一卷，具名《佛为首迦长者说业报差别经》，隋瞿昙法智译。释迦牟尼在此经中论述业报种种差别，详解造成业报种种差别原因。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
这十大观音道场都是你一生必拜的2017年07月12日 07:16:47
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
24人参与 3评论
观音是最富有中国特色的菩萨，是众多民间传说的重要角色。在民众广泛信仰的基础上，逐步形成最为知名的几大观音道场。
观音是最富有中国特色的菩萨，是我国众多民间传说的重要角色，民间对她的崇信度较高，并深深地根植于民间习俗中。观音所代表的那种大慈大悲、救苦救难、与人为善的信仰是中国深厚传统民俗文化的重要体现。在民众广泛信仰的基础上，逐步形成了最为知名的几大观音道场，海内外信众、游客纷纷前往朝觐。
1、素有“海天佛国”之称的浙江普陀山
浙江普陀山全国著名的观音道场。唐大中元年（公元847年）有梵僧来谒潮音洞，感应观音化身，为说妙法，灵迹始著。唐咸通四年（公元863年）日僧慧锷大师从五台山请观音像乘船归国，舟至莲花洋遭遇风浪，数番前行无法如愿，遂信观音不肯东渡，乃留圣像于潮音洞侧供奉，故称“不肯去观音”。后经历代兴建，寺院林立。
http://y2.ifengimg.com/a/2015_32/13c30ac749a1e8f.jpg浙江普陀山：观世音菩萨教化众生的道场（图片来源：凤凰佛教 摄影：丹珍旺姆）普陀山每年农历二月十九观音诞辰日、六月十九观音得道日、九月十九观音出家日，四方信众聚缘佛国，普陀山烛火辉煌、香烟燎绕；诵经礼佛，通宵达旦，其盛况令人叹为观止。每逢佛事，屡现瑞相，信众求拜，灵验频显。绵延千余年的佛事活动，使普陀山这方钟灵毓秀之净土，积淀了深厚的佛教文化底蕴。观音大士结缘四海，有句俗语叫：“人人阿弥陀，户户观世音”，观音信仰已被学者称为“半个世界的信仰。”
2、观音故里：四川广德寺、灵泉寺
广德寺、灵泉寺同属四川省遂宁市城郊两大寺庙，相距仅3公里，都为著名的观音道场。遂宁市自古流传着“观音菩萨三姐妹，同锅吃饭各修行，大姐修在灵泉寺，二姐修行在广德寺，唯有三姐修得远，修在南海普陀山”的传说。
http://y1.ifengimg.com/a/2015_32/e76be6fcfa4810f.jpg四川遂林观音故乡：灵泉寺观音（图片来源：资料图片）广德寺、灵泉寺作为观音的道场，香火兴旺，声名远播，被民间誉为“中国观音故里”。每年观音菩萨的生日（2月19日）、得道日（6月19日）、出家日（9月19日），广德寺和灵泉寺都有大批信众自发组织开展以观音民俗文化为主题的香会，其规模全国罕见。周围数省及周边六七十个县，甚至部分东南亚国家和地区的信众慕名前来朝山进香，人数近百万人。
广德寺曾主领川、滇、黔三百余山，获唐、宋、明朝皇帝十一次敕封，被誉为“西来第一禅林”，有全国罕见的珍贵文物“圣旨坊”和北宋真宗皇帝所赐“敕赐广利禅寺观音珠宝印”一颗及明朝皇帝所赐的“敕赐广德禅寺”玉印，代表着各朝对广德寺观音道场的皇权确认。同时，遂宁是中国“观音故里”，更得到了中国佛教界认可。广德寺前山门的牌匾“西来第一禅林”、灵泉寺前山门岩壁上的“观音故里”是中国佛教协会前任会长赵朴初亲笔题写；广德寺莲花广场入口牌坊所书的“观音道场”四个禅味十足的大字是原中国佛教协会会长一诚大和尚所题。2008年，中国文联、中国民协命名遂宁为“中国观音文化之乡”。
3、世界上最高的海上观音像：南山海上观音
海上观音位于海南三亚市南山风景区，1993年中国国务院宗教局和海南人民政府批准兴建南山寺，并在寺前的海中塑108米高之观音圣像。此像由海南三亚南海海上观音功德基金会发心敬建，三尊化一体，巍峨壮观，实乃世界造像之最。敬造工程因其规模宏伟、意义殊胜、佛理底蕴丰富，被誉为“世界级、世纪级”的佛事工程。
http://y2.ifengimg.com/a/2015_32/ccc610c65179717.jpg海南三亚南山海上观音：世界上最高的海上观音像（图片来源：凤凰佛教 摄影：丹珍旺姆）海上观音由观音金身、佛光、千叶宝莲、紫檀木雕须弥底座四部分组成，高度108米，耗用黄金100多公斤、120多克拉南非钻石、数千粒红蓝宝石、祖母绿、珊瑚、松石、珍珠及100多公斤翠玉等奇珍异宝，采用中国传统“宫廷金细工”手工艺制造。观音金身由200多片平均厚度1.2毫米的金片经手工敲打成型，再焊接而成。由于运用了不同的工艺处理方法，从而使金像产生了不同的色彩与质感。
4、古树深处的观音道场：广东观音山
观音山，位于东莞市樟木头镇境内，素有“南天圣地、百粤秘境”和“天然氧吧”之美誉。相传，观音山为大慈大悲观世音菩萨初入中土时首处停留之所，其山顶观音古寺，始建于盛唐，古寺因有观音菩萨幻化三十六法身之说，故千百年来，青灯常明，香火不断。
http://y2.ifengimg.com/a/2015_32/cc1c9d4a254136c.jpg古树深处的观音道场：广东观音山（图片来源：凤凰佛教 摄影：黄天伦）山上供奉高33米世界最大花岗岩石雕观世音菩萨圣像，数百位能工巧匠竭尽智慧，历时三载虔诚雕琢，终功德圆满，慈严安逸地屹立于海拔488米的山顶。圣像端坐须弥莲座之上，头戴宝冠，身着天衣，肩披帔帛，胸饰璎珞，左手持净瓶，右手结无畏金刚印，古朴典雅，极具盛唐风格，据考证，为世上最大花岗岩观音圣像。
观音山历史悠久，环境清幽，风景秀丽，空气清新，珍禽异兽时有出没，奇花异草烂漫遍野。清新的自然风光、浓郁的佛境氛围，以及具有观音山特色的“健康文化”游园活动，使观音山成为了民众追求精神享受、消除红尘烦恼的乐园，也被国内外游客赞誉为“崛起中的中国第五大佛教名山”。
5、莲花佛国的观音道场：苏州重元寺
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，寺院文化是一道醉人的江南古韵。阳澄半岛重建重元寺，将禅意融入自然、野趣、朴质的山水景观，从本质上来实现“久在樊笼里，复得返自然”的回归，达到人、禅、自然的和谐相融。
http://y2.ifengimg.com/a/2015_32/a21eae993de462c.jpg苏州重元寺：中国室内最大观音像（来源：凤凰佛教）重元寺初名重玄寺，肇建于南梁天监二年（504年），清时因避康熙帝玄烨之讳，易“玄”为“元”，重元寺名就一直延用至今。
重元寺以观音道场为特色，历史上重元寺与观音菩萨有着不解之缘。宋代朱长文《吴地图经续记》记载，当时的圆通院为重元寺中五所别院之一。圆通院所尊奉的主要就是观音菩萨，而圆通大士也正是观世音菩萨之别号。而重玄寺（原名）修建了“无量、观音二殿”，也可见观音菩萨信仰在重元寺历史上影响之大。此外，寺院中还有圣姑庙，从现存文献中所记载的圣姑旱岁应祷降雨，吴越忠懿王出吴江遇巨风而得救，以及祈求生子而得应验等众多事迹看，圣姑确实为观音菩萨所示现应化，所以称重元寺是观音菩萨示现的道场亦不为过。
6、广东西樵山：世界最高的观音坐像
西樵山观音法相坐落于广东省佛山市南海西樵山顶，为世界上最高的观音坐像。法相高为61.9米，寓意观音成道于6月19日之意。法相为坐姿，顶有宝珠天冠，项有圆光，弯眉朱唇，眼似双星，目光微俯，披天衣，挂璎珞，带项饰，着罗裙，慈眉善目地稳坐在莲花台上，广视众生，显现安详凝重，救苦救难的慈悲法相。
http://y1.ifengimg.com/a/2015_32/1c3e2e8060451b9.jpg广东佛山西樵山南海观音（图片来源：凤凰博报）与宏伟壮观的观音巨像相映的还有千佛映辉景点，依山傍势建成的33座名亭，分别供奉着观音的33化身。
7、中国最早的观音道场：昆明圆通寺
http://y2.ifengimg.com/a/2015_32/2bea3a41f623fe5.jpg昆明圆通寺（图片来源：凤凰佛教）云南昆明圆通寺建于南诏年间，寺名原为“补陀罗”，不难看出这也渊源于“补陀落迦”。元大德五年僧圆照重建，寺名改称“圆通”。原来观世音具耳根圆通，于诸圆通中方便最上，因此别名圆通大士，而供奉观音的道场，往往也就冠以圆通之名。圆通寺是中国最早的观音寺，比浙江普陀山的观音道场还早100多年。
8、千手观音的初禅之地：邢台白雀庵
http://y3.ifengimg.com/a/2015_32/432248df7748e98.jpg河北邢台白雀庵：著名的千手观音道场（图片来源：凤凰佛教 摄影：白雀庵）白雀庵位于河北省邢台市南和县境内，是我国著名的佛教圣地，千手观音的初禅之地。白雀庵始建于1600多年前的晋朝，是黄河以北规模最大的二僧道场，也是河北省唯一一处对外开放的僧尼活动场所，是在全国佛教最有影响力的二僧道场和著名的千手观音道场。
9、最古老的观音道场之一：赵县柏林禅寺
河北赵县的柏林禅寺寺志及古碑等材料记载它创建于东汉末，原名观音院。若然，堪称最古老的观音道场之一了。
http://y0.ifengimg.com/a/2015_32/cfa1964f6d6f168.jpg河北赵县柏林禅寺：最古老的观音道场之一（图片来源：凤凰佛教）柏林禅寺坐落在河北省赵县县城（古称赵州）东南角，与“天下第一桥”赵州桥遥遥相望。它最早建于汉献帝建安年间（196～220），古称观音院，南宋为永安院，金代名柏林禅院，自元代起即称柏林禅寺。
10、藏传佛教的观音道场：拉萨布达拉宫
西藏的布达拉宫，是座位于玛鲁赫里，玛鲁赫里大岩山顶上的达赖喇嘛宫殿。周约一里。
http://y3.ifengimg.com/a/2015_32/6214bd65b963d6f.jpg拉萨布达拉宫：藏传佛教的观音道场（图片来源：凤凰佛教 摄影：曹立君）普通称布达拉（亦音补陀洛）。兴建年代，大约在公历五八一年，当时宫殿规模较小，至十七世纪末叶，达赖喇嘛在位时，有一执权僧人，名松格吉雅若，绘画宫殿改建图，于十八世纪建造成今日所见雄伟庄严的布达拉宫。
据说，布达拉宫佛殿之灵塔，金壁辉煌，上段安置纯金的观音圣像。像内部封存有传说出松兹坚布教王从印度迎回佛陀时代留下的观音圣像。西藏自古，便以观音菩萨为开国之祖。而历代国王，多信仰观世音菩萨。因此：西藏人在尊崇国王的同时，亦信仰观世音菩萨。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
圣严法师：记住啦！这些行为都算是打妄语2017年07月12日 07:15:34
来源：凤凰佛教综合 作者：圣严法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
10人参与 3评论
如果自己的条件不够好，还得再多吹嘘几句。但是，过分自我膨胀的表现其实并不恰当，也算是妄语的一种。
http://p2.ifengimg.com/cmpp/2017/06/21/10/1b421922-511e-4639-b120-d291af02b862_size30_w410_h308.jpg过分自我膨胀的表现也算是妄语的一种（图片来源：凤凰佛教 摄影：闫秀勇）有人认为我们处在“公关时代”，人与人之间的接触时间很短暂，无法再像传统社会一样，有时间慢慢深入认识每个人，所以很需要多做自我公关，大力推销自己。也就是要多展现自己的优点让别人知道，如果自己的条件不够好，还得再多吹嘘几句。但是，过分自我膨胀的表现其实并不恰当，也算是妄语的一种。
例如，运用广告来行销产品是很正常的，虽然广告的内容一定是夸自家产品好，这是无可厚非的，但绝不能利用广告骗人，以此牟取暴利。如果广告的内容虚妄不实，消费者受骗一次以后，必然不会再次上当，甚至会诉诸法律要求赔偿，如果因此导致公司财务的支付，岂不是更加得不偿失？
再以找工作为例。现代人在求职前，一定要先寄出应征信函，让应征的公司知道自己具备哪些条件、能够做些什么。如果有进一步消息，还必须经过面试、个别谈话，以测试出应征者真正的程度。程度好的人，公司才会优先录用。
因此，面试时很少人会讲自己的缺点，至于自己的优点，例如诚恳、努力、负责等，虽然可以多讲，但是万万不可自我吹嘘，因为负责面试的主管都是专业的内行人，所以面谈时，只要看看他的经历，然后和他多谈几句话，便可以知道应征者真正的工作能力到底如何？是不是在吹牛？如果对方说的是假话，马上就会泄了底，或是很快就会被拆穿，反而自取其辱。所以过分的自我吹嘘，不但没有必要，还会造成反效果。
对于那些有自我膨胀倾向的人，或许真的相信自己有很多优点；可是就客观的事实来看，这些优点根本不存在；虽然他不是有意欺骗，只是对自己的认识不清，但仍算是妄语。
所以，面试时还不如老实主动告知应征单位：“我在哪一方面能力比较不足，但是哪方面的能力相当强。”或是：“我有相当的做事能力，但是某些事我大概做不来。”如此一来，反而会让人觉得你是个踏实、有自知之明的人，而愿意予以录用。所以，实话实说还是比吹嘘更容易得到工作的机会。
所谓“真金不怕火炼”、“纸包不住火”、“事实胜于雄辩”，在讲究资讯透明、公开的现代社会，说再多好听的话、再怎么雄辩，也无济于事，因为只要经过事实的验证，妄语一定会被戳破，还是应该实话实说，才是上上之策。
摘自圣严法师著作《从心沟通》http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
佛教所说的“唯心”与哲学的“唯心”有什么区别？2017年07月12日 07:22:31
来源：凤凰佛教综合 作者：济群法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
236人参与 6评论
佛法认为，有心就有境，有境才有心，是相互依赖的存在。我们要改变自身行为，改变世界，必须从“心”开始。
http://p2.ifengimg.com/a/2017_27/d91b2cea8832d44_size28_w410_h294.jpg佛法中没有第一因（图片来源：凤凰佛教）哲学的“唯心”，是以“心”作为世界的第一因，而佛法不建立第一因。其次，哲学所说的“心”是常恒不变的，而佛法所说的“心”是因缘和合的。第三，尽管佛法强调“心”的主导作用，但不认为“心”与世界是先后派生的关系。
佛法认为，有心就有境，有境才有心，是相互依赖的存在。我们要改变自身行为，改变世界，必须从“心”开始。
比如，一个持刀杀人犯的犯罪根源是什么？有人可能会认为根源是这把刀，有了刀才会杀人，那么把刀毁掉是否就不会发生谋杀事件呢？刀毁了，还可以用枪，用其它凶器。真正的犯罪根源，就在于我们的心，在于罪恶、嗔恨的心。但我们也要看到，尽管心的作用很大，也是离不开因缘的。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
姚卫群：中国佛教研究应展现哪些特色？2017年07月12日 07:24:03
来源：凤凰佛教综合 作者：姚卫群 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
3人参与 2评论
佛教研究是中国学术研究中的一个显要部分，在全球化时代，中国的佛教研究应当展现出自己的一些适应时代变化的特色。
http://p0.ifengimg.com/a/2017_27/8b00176ba4f64f2_size27_w410_h301.jpg姚卫群教授（图片来源：凤凰佛教）编者按：佛教研究是中国学术研究中的一个显要部分，中国文化界或思想界一直对其较为重视。进入近现代之后，佛教在中国的影响并没有消失或消退，而是经历了曲折的发展，逐渐焕发出新的生机。那么在在全球化时代，中国的佛教研究应该如何推进？对此，北京大学哲学系教授姚卫群发表了文章《全球化时代中国佛教研究应展现哪些特色》。姚卫群教授在文章中全面的分析了中国佛教研究过程中出现的问题，并提出了自己对未来开展佛教研究的畅想。凤凰佛教佛教观察家栏目编辑文章观点如下：
应对中国佛教的当代状况进行扎实的调研
中国对当代佛教的研究应该包括什么内容？笔者认为，首先要关注以下一些内容：中国佛教的信众人数、年龄、性别、职业、分布区域等。这些是一些基本的数据信息，应通过可靠的调研或统计来获得。这应该依靠各地佛教协会和宗教管理机构或其他一些政府部门的帮助。当代中国佛教学者自然应深入研究信众所弘扬的主要佛教思想或所属的佛教宗派，如哪些地区的信众信奉哪些佛教宗派，信奉的是什么类型的佛教思想，是禅宗还是净土宗、是华严宗还是天台宗，或是现代新出现的佛教思想，等等。
除了一些基础的信众数据信息外，有关现代的中国佛教，还应重点调研一些内容，如主要佛教流派、主要庙宇、主要佛事活动、各地区佛教信仰的历史渊源与特色、中国佛教僧团的经济活动、中国佛教僧团组织或参与的慈善活动、中国佛教组织举办的文化活动、中国佛教组织与国外或境外佛教组织的文化交流、中国佛教界或佛学界出版或发表的主要研究成果、中国历史上遗留下来的主要佛教文化遗迹，等等。这些都是现代中国佛教界或佛教学术界应加以认真调研的。对这方面的内容应编撰出可靠的图书资料，或写出详实的调查报告。这些资料或报告对于深入进行佛教的理论或学术研究，对于政府管理部门在文化思想方面的决策，对于海内外人士了解中国文化，都是十分重要的，有着明显的社会价值和文化意义。
应对中国佛教的历史发展作出客观的描述与分析
佛教虽然最初产生于古印度，但其在传出印度进入其他国家或地区后，发生了很大变化。佛教在这些国家或地区为了适应新的社会文化环境，往往对自身作出了很大调整，无论是在基本教规戒律方面，还是在教义思想方面，都有许多变革或变化。
佛教在中国汉代传入之后，经历了两千多年的历史发展，一直在不断变化、不断与时俱进。魏晋之后各个时期的佛教，都有自身的一些特点。从最初的佛典汉译以及在中国民间和宫廷内的传播，到东晋十六国时期的般若学说的流行，再到南北朝时期各种佛教师说的出现，进而在隋唐时期中国八大佛教宗派的形成，并在宋明之后佛教的转型变化，各个时期的佛教实际上都有中国原有传统文化因素的渗入，使得最初来自印度的佛教面目有了极大的变化。
佛教进入中国后，在古代的许多时期都受到民众重视。在新时期，我们依然要对中国佛教的历史情况进行研究。这涉及多方面的内容，如中国历史上佛教高僧的情况、中国历史上佛典翻译的情况、中国南北朝时期主要佛教师说的情况、中国隋唐之后形成的佛教宗派中的代表性人物的情况、中国历史上佛教戒律发展变化的特点，等等。这些内容在古代和近代都有人作过不同程度的研究。但可研究的内容是否都已穷尽？是否没有再深入研究的余地了？实际情况是，大量的佛教发展史实还没有被人们梳理清楚或没有得到细致的研究，不少佛教史上的谜团远没有揭开，人们对中国佛教义理或佛教哲学的认识远没有深入。这些都应是现代学人或佛教界应加以认真探讨的。
对中国佛教历史的一些重要事实在现代应进行客观的分析和公允的评述，要用新发现的资料进行再研究，要用现代的科学方法进行探讨，本着科学的精神加以诠释。应当强调的是，要对古代的研究成果进行充分的吸收借鉴，但也不能全盘接受，要有现代人的眼光和客观的说明。因而，作为中国本国的学者或研究者，更有义务或责任在这一研究领域中作出成绩，提供能为其他国家或地区佛教界或佛学界信服和可借鉴的科研成果。
应对中国佛教与印度佛教的关联进行研究
客观地说，世界上任何地方的佛教都不能说与印度佛教无关。因为佛教的基本经典或基础文献形成于印度。因此，对于印度佛教的研究是每一个佛教传入国的佛教界或佛学界都不能忽视的。对印度佛教的研究、对印度佛典含义的诠释，在中国自佛教传入以来就没有停止过。古代中国佛教界常认为来自印度的佛典承载着正宗的佛教理论，其在古代中国佛教徒的心目中，具有极高的权威性和神圣性。
客观地说，中国历史上的佛教，至少是在形式上要强调弘扬来自古印度释迦牟尼佛的思想。但在弘扬印度佛教思想的实际过程中，中国僧人必定要根据本国或本地的情况，对其弘扬活动加以调整。而这种调整无论大小，通常都不是要背离或改变印度佛教的主要思想，而是在弘扬释迦牟尼真正思想的旗帜下，进行调整或改造印度佛教。这样，在中国历史上，对佛教的研究中就有一个区分哪些是继承了印度原来佛教思想的理论，哪些是中国僧人或中国佛教界根据本国或本地区情况加以调整和发展后形成的思想的问题。对于这两类思想的区分，在现代仍然是有价值的，因为这关系到区分中国文化对印度文化如何吸收和借鉴的问题，也关系到准确认识中印文化差异或不同特色的问题。这方面的研究可以分成许多小的课题来进行。可研究的具体问题有多种，如中印佛教在义理上的主要异同、中印佛教在戒律上的主要异同、中印佛教在禅定方式上的主要异同、中印佛教在日常佛事活动上的主要异同，等等。通过对这些问题的研究，可以使今人了解中国佛教对印度佛教的吸收、改造和发展的情况，可以对佛教在世界上主要流传地区的历史有客观的认识。
应对中国少数民族地区的佛教研究加以重视
中国是一个多民族的国家，而佛教在中国的影响也不仅仅限于汉族。由于汉族在中国各民族中人口最多，而且佛教对其影响也较早、较大，因而，对于汉族地区佛教的研究较多，也较丰富。但并不能因此就忽视了对中国少数民族地区佛教的研究。
中国少数民族地区的佛教在佛教发展中占有重要地位。其中最突出的是藏传佛教。藏传佛教在中国主要在藏族地区传播，但其影响范围又不止藏族地区。在一些非藏族地区，藏传佛教也有着相当大的影响，甚至对汉族地区的佛教信众，现在也有较大影响。藏传佛教在中国甚至世界上很受关注，这与其对佛教文献的保存有很大关系。《大藏经》是传播佛教的重要凭借物。世界上现存较为系统的《大藏经》就包括藏文《大藏经》。藏文《大藏经》、汉文《大藏经》和巴利文《大藏经》是目前世界上较为系统的三大佛教藏经。藏文《大藏经》中包含了不少汉文《大藏经》和巴利文《大藏经》中所未收录的佛典（当然，另外两《大藏经》中也包含藏文《大藏经》中所没有的佛典）。因而，无论是从流传的地域之广还是佛典保存之多的角度来说，都应对藏传佛教的研究给予足够的重视。
中国少数民族地区佛教较有影响的还有云南一些地区的佛教。这些地区流传的佛教主要是南传上座部系统的，这和汉族地佛教及藏族地区的佛教有很大不同。南传佛教也是佛教传播过程中形成的重要一支，其主体是斯里兰卡等东南亚国家在历史上流传的主要佛教流派，而中国云南等地区流传的上座部系统的佛教是南传佛教中的重要部分。这些中国少数民族地区流行的上座部佛教有其独特之处，是佛教在发展过程中形成的重要形态。因而，中国佛教研究应给予云南少数民族地区的佛教以应有的地位。
除了中国的藏传佛教和南传佛教之外，还有一些少数民族地区也有佛教。这些佛教有些在历史上曾经广为流传，有些则在现代仍然在一些地区有影响。从国家层面来说，对这些少数民族地区的佛教也应加以重视。对于历史上曾经广为流传的少数民族地区的佛教，应当进行抢救性研究，因为对这些地区的佛教如果现在再不进行研究，有可能就会消失，后人甚至无从知晓，而这类佛教在历史上所起的作用往往涉及佛教发展的重要史实，涉及与汉族地区佛教的关系等。应对这些少数民族地区的佛教加以记述和客观探讨。这也应是中国佛教研究不可或缺的内容。只有重视了对少数民族佛教的研究，中国的佛教研究才是全面的和名副其实的。
应对国外的佛教研究特色进行了解
中国的佛教研究应当是开放的，应当关注国外的佛教研究，对国外的佛教研究成果加以吸收，对国外佛教研究的方法进行借鉴和参考。中国改革开放之后，佛教研究的面貌有很大改观，但在一些方面和国际上一些学术研究强国的研究水平还有差距。因而，我们应该客观地看待这种差距，虚心学习国外相关研究的长处。这种学习有两个方面值得关注。一是对国外较为可靠的高水平研究成果应该加以吸收，二是国外的较为科学的研究方法值得我们借鉴。
国外的佛教研究在近代取得了一系列的重要科研成果。这些成果涉及到佛教文献的校勘整理、佛教重要历史事实的考证与发现、佛教考古的挖掘和报告、佛教艺术的展示和欣赏、佛教哲学的分析和探讨，等等。应当说，取得的成果多数是客观的，经得起检验的。我们应当吸收和使用这些成果。国外的一些研究成果确实水平较高，有些研究已经不必再从头开始做，因为低水平的重复研究是没有必要的。例如，对一些古代佛教人物或文献的考证，国外学者曾做了扎实的考证，主要的材料或依据十分可靠，对这些成果，拿来用就可以。我们现在重点要做的，是尽可能全面地了解世界范围内这类佛教研究成果的主要结论。不能对这些成果完全不了解，更不能对取得有关研究成果的主要论据材料不掌握，反而还要去做一些低水平的重复性“新研究”，这是我们应当特别注意防止的。
国外佛教研究取得高水平成果与其研究方法有很大关系。近代以来，不少国外的学者在佛教文献整理、佛教考古手段、佛教义理分析等方面采取了一些较为科学的方法，这些方法在我们中国当代的佛教研究中并没有完全被重视或掌握，而研究方法对于高水平成果的取得是至关重要的。我们现代的佛教研究应该分析、借鉴国外的这些研究方法，特别要使中国的青年一代学者能够较多地了解国外佛教研究的方法，并大力借鉴。要总结出国外先进佛教研究方法的主要特色，并重点加以了解或使用。这对于推动新时期中国佛教研究上一个新台阶是有较大意义的。
应重视青年佛教学者研究能力的提升
在很大程度上，提升中国当代佛教研究水平要寄希望于中国年轻一代的佛教研究学者或年轻一代的有为佛教僧才。为适应时代发展的需要，年轻的佛教研究学者或研究僧人应该具有新的能力和新的素质。这主要表现在：
首先，要对当代佛教研究在中国国内的状况有基本的了解，明了国内佛教研究的热点问题是什么，明了哪些问题已经接近解决，哪些问题还没有解决，清楚国内一些重要佛教研究者或专家的特长或从事的主要研究课题。这样，至少在国内不从事一些重复性的研究，节省人力物力，而且有可能集中精力去探讨一些国内佛教研究的重要课题，有可能作出有价值的科研成果。
其次，要有追踪国际佛学研究前沿课题的意识，要根据自身的条件，尽可能多地了解国外佛学研究的情况，了解国外与佛教有关的主要大学或科研机构中主要学者的研究特长和研究课题，这也是提升中国佛教研究水准所必须的。这样，我们开展佛教研究才可能有的放矢。只有赶超世界先进的佛学研究水平，我们才可能在世界学术界占有一席之地，受到国际佛学研究界的重视。
再有，要掌握研究高水平佛教研究课题的基本技能。例如，阅读较为艰深的汉文佛典的能力，这需要对佛教历史知识和教义思想有较好的把握，还要有一定的古汉语的能力。此外，藏传佛教是中国较为重要的佛教，藏文《大藏经》是佛教文献中的重要资源，年轻学者应学一些藏文，这对于拓展佛教研究的范围和学术视野是有帮助的。
最后，年轻的佛教学者如果有条件和能力的话，还是应学习一些梵语和巴利语，这是佛学研究的重要基础技能。虽然印度佛教在后来衰落了，但世界上还存有不少这类文字的佛典。这些佛典毕竟在古印度形成，与汉译或藏译佛典相比来说，它们是原文。研究这些佛典对于了解古印度佛教当时的情况是十分重要的，对于了解中国等其他国家文字的佛典对印度佛教的吸收和改造情况也是十分重要的。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20170712课堂笔记153张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170524
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter?ptsig=0bZgWetreXw7cAQZJYn8ws9HzCEQeQtu7W0k1g1gqrs_
截止20170630
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：69,358 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【鱼象鱼热线公告】20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【为道日损】【为学日增】【看破，少欲】
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（五）【天天纯素】素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘大爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿愈加清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！