太桥旦曾堪布：烦恼背后的奇迹2017年07月25日 14:16新浪佛学我有话说(14人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170707/PN1B-fyhwres7792557.jpg当烦恼产生时，我们不要跟随烦恼去行动，而要去追逐烦恼的本质
文/太桥旦曾堪布
作为一个修行人，时常要做的就是观察自心：当下自己在想什么，产生了什么念头？
一个还未开始修行的人，一旦发脾气，马上就会瞪眼，甚至会骂人、打人。作为一个已经接触佛法并修行的人，当发现自己发脾气了，先不要急于瞪眼，也不能急着骂人，更不要着急动手。
最先要做的是去观察脾气是怎样发生的？正在发脾气的自己明明是佛教徒，为什么还控制不住脾气呢？如果这样一直发脾气，那么和之前没有学佛的自己有什么区别呢？还要慢慢体会观察脾气本身是什么样子？什么形状？什么颜色？脾气从哪里来？现在在哪？当脾气过去以后，看一看它消失在哪里？
如果能这样分析，在发脾气的过程中，就能找到脾气的真相——心的本性。脾气越大，越让我们变得怒火冲天，我们越不要着急付之行动，要看着脾气，找一找脾气的本质。如果能这样做，说明我们已经控制住了脾气，在不断的努力下逐渐降服、战胜、超越了脾气。因为当我们观察脾气时，根本找不到一个真实且具有实质性的脾气，这就是脾气的真相——心的本性。正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。同样，“过去烦恼不可得，现在烦恼不可得，未来烦恼不可得”。
不仅是发脾气，欲望、嫉妒、我慢、愚痴、懒惰等各种各样的烦恼都可以用上这个方法，这样，烦恼对我们就产生特别大的帮助和作用，成为修行的助缘。因为没有烦恼，我们也不会有机会去寻找心的本质，正因为有烦恼的产生，才会引发我们见到脾气的真相——心的本质。
总之，当烦恼产生时，我们不要跟随烦恼去行动，而要去追逐烦恼的本质——什么形状？什么颜色？什么位置？为什么让我们如此难受、对他人造成这么多伤害？烦恼到底是什么样的东西？当我们通过观察，发现根本找不到实有的烦恼，这时我们放松地安住，烦恼就很难继续膨胀，因为我们越盯住它，它越容易被降伏，它只是缘生缘灭，究竟而言，是不生不灭的。
爱与恨都是虚幻的 在世界的实相里一切平等 菩提路腾讯佛学太桥旦曾堪布2017-07-27 09:53
分享
[*]QQ空间
[*]QQ好友
[*]新浪微博
[*]微信好友
37评论 收藏
http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/154/137/2227/144845764.jpg观修“一切平等 （资料图）”文：太桥旦曾堪布每个人的生活中都会有亲人、有恩人，也会有敌人或仇人，世间各色人等在我们眼中充满了差异。然而佛法却告诉我们，内心中所有的喜欢或不喜欢，乃至爱与恨其实都是虚幻的，在世界的实相里一切皆平等。所以，佛法非常重视“怨亲平等”的修持，强调修行不能失于偏颇。这里所说的“偏颇”可谓无处不在。例如：有些人愿意接受亲人的批评，但不能忍受怨敌的指责。对于亲人，再深再大的伤害都能宽宏大量；对于怨敌，一丝一毫的伤害也绝不容忍。而有些人则恰恰相反，对外人永远能和颜悦色，对亲人却经常横眉冷对。只要听到亲人的一句指责，马上就会反唇相讥。有时，在一起生活得越久，反而越容易互相发脾气。再例如：从恩德的角度看，亲人一点小小的善意，我们常常会感恩不尽；外人深厚的恩情，我们很容易遗忘。或者反过来——亲人无尽的恩德，往往被我们被忽视；外人的滴水之恩，我们却愿以涌泉相报。对于慈悲心也是这样，有些人对亲人充满慈爱，但对冤家仇人不仅毫无慈悲，而且充满怨恨。比如说，有些父母被自己的孩子咬破了手指，往往一笑了之；如果一条流浪狗朝他叫了几声，立刻会捡起石头狠狠砸向它。还有的时候，我们在逆境中能够刻苦精进，遇到顺境就会放逸懒惰，这也属于偏颇。等等这些都要加以改正，修行，要努力做到“怨亲平等”。那么，“怨亲平等”的道理何在呢？首先，在漫长的轮回历程中，怨亲的关系是变换不定的。今生的亲人，过去世不见得是亲人，来生也不会永远是亲人；今生的仇人，过去世不一定是仇人，来生更不一定还是仇人。不用说前生或来世，就在今生几十年的沧桑变幻中，怨亲之间的转换也屡见不鲜——往日的对手最终化敌为友，昔日恩爱的夫妻后来反目成仇，这样的事每天都在我们身边发生。作为修行人，我们的目光要长远一些，胸怀要广阔一些。如果目光短浅、只看眼前，修行就会堕入偏颇。认识到怨亲关系的变换无常，修行才能做到平等。对于亲人要彼此关爱、善始善终，但不必过于贪执；对于怨仇，也同样不必太过计较，要一切随缘。其次，无论怨家债主还是亲人朋友，一切众生都是我们过去世的父母。轮回是没有起点的，我们无量劫来流浪生死，有过难以计数的前世，所以，现在的怨家也一定做过我们的父母，曾对我们恩重如山。如果只报答今生的父母，却仇视过去世的父母，于情于理都说不过去。接受了这个道理，我们对任何生命，无论是亲人还是怨仇，无论是飞禽还是走兽，甚至对待非人或者魔鬼，都应该保持平等的怜悯之心，这就是“怨亲平等”。从另一个角度看，是怨仇还是亲人，并不取决于对方，而取决于我们自己。朋友和仇人从何而来？如果我们总看对方的优点，自然会亲近对方，慢慢就能成为朋友；如果我们总是观察对方的缺点，自然会厌恶对方，发展下去就是怨仇。因此，是朋友还是仇敌，完全取决于我们自己。如果想化敌为友，并不需要改变对方，只需改变我们自己。这样才能从根本上避免修行的偏颇。总之，修行要保持平等观。无论逆境还是顺境，无论痛苦还是快乐，无论怨仇还是恩情，都要平等对待，如竹巴三猛咒所说：“顺缘由它去，逆缘随他来，一切无所求。”这是修持平等心的珍贵窍诀，如果我们能够依此教诲来对待所遇到的一切人事物，修行就一定会有不可思议的进步。
涨知识：“涅槃”与“往生”不是一回事！2017年07月28日 07:03:14
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
196人参与 12评论
佛陀告诉我们，惟有永断生死苦恼，进入不生不灭的涅槃，才有办法免除生离死别的痛苦。
http://p1.ifengimg.com/a/2017_30/5020f7fa76f9172_size28_w410_h273.jpg佛涅槃像（图片来源：凤凰佛教）“往生”根据《佛光大辞典》的解释：所谓命终时生于他方世界，通常以“往生”为“死”之代用词。往生一词，就广义而言，通
指受生三界六道及诸佛净土，然至弥陀净土之说盛行后，主要指受生极乐世界。一般分为极乐往生、十方往生、兜率天往生等；而
愿意往生，即称愿生。
“涅槃”在《佛光大辞典》中的解释是：原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地
。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。
佛教认为，生与死是同一件事。生死的事实是假相，众生随着业力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。表面
上看起来，生命的诞生有种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感；但以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄。死亡只
不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好比房子，损坏了，换一个好身体，前往另一个去处，如是而已。
通过对比可以知道，往生时还伴随着各种业力习气，不一定超越六道轮回，而涅槃已经证悟菩提，成就佛道，也就是达到佛教里四
圣谛中的“灭谛”，也是学佛的最终目标，是一种无我两空、不生不死、圆满光明、自由自在的世界。
佛陀告诉我们，惟有永断生死苦恼，进入不生不灭的涅槃，才有办法免除生离死别的痛苦。怎么样才能永断生死苦恼，进入涅槃？
佛陀说：惟有修行。
一个人若不修行，平时只做些功德，至多仅能获得人天果报，虽然在天界得以享福，但当福报享尽，仍须堕落受苦，不能出离生死
。唯有发出离心，厌离尘世的欲望，不为欲望所缚，再以入世的精神，从事弘法度众的工作，才能出离三界的生死苦海。
‘涅槃’是不生不死的意思，也就是了生脱死所证悟的世界。这才是究竟安乐的归宿。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
徐文明：浅谈学僧教育的三个层次2017年07月28日 07:17:49
来源：凤凰佛教综合 作者：徐文明 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
2人参与 2评论
宗教兴盛靠人才，人才培养靠教育，建立一个合理的佛教教育机制，是佛教教育改革与发展的当务之急。
编者按：宗教兴盛靠人才，人才培养靠教育，建立一个合理的佛教教育机制，是佛教教育改革与发展的当务之急。对此，北京师范大学哲学与社会学学院教授徐文明发表了文章《浅谈学僧教育的三个层次》。徐文明教授在佛教史方面着力较多，在文章中，他从“大历史”的角度出发，客观冷静的提出佛教教育的三个层次，这三个层次即如理如法不偏离现实，又顺应当今时代的要求。凤凰佛教佛教观察家栏目摘录如下：
http://p3.ifengimg.com/a/2017_30/70c81aa711c5ade_size26_w450_h338.jpg北京师范大学哲学与社会学学院教授徐文明（图片来源：凤凰网华人佛教）佛教教育有广义与狭义之分，广义上指所有的包括僧俗两界的佛教教化活动，狭义上指佛教内部尤其是佛学院的学僧培养和教育。这里先就狭义的方面来谈。佛学院的教育既是一种狭义的佛教教育，也是整个佛教教育的中心，因为这是以培养僧宝为目标的教育。学僧教育不是小事，关涉到佛教的兴衰存亡，其重要性是不言而喻的，必须慎重对待。
学僧教育应当分三个层次，即成人教育，成僧教育，成佛教育。出家众是一个特殊的社会群体，担负着“上求下化”的重任，其位置介于人佛之间，责任既重，要求自高。虽以成佛为目标，亦以成人为基础，不能成人，便不可成佛。太虚大师早有“人成即佛成”的说法，就是强调成人为成佛的第一步。
一、成人教育
从成人教育这方面来言，最重要的是文化素质教育，即成为一个合格的具有较高文化水平、基本技能和道德素质的公民的教育。在这方面，没有必要过分强调僧人教育的特殊性，因为文化素质教育是所有人都必须接受的教育，是使人成之为人的教育，没有人可以例外。文化素质的重要性本来是一个不需要再说的问题，但由于有些人还存在一些思想误区，认为佛教在这方面有特殊性，所以仍有说明的必要。佛教认为修行障碍之一是所知障，有人便借此强调有没有文化知识不重要，甚至知识越多越会构成修行的障碍。其实所谓所知障，是指学了过多虚假的无用的知识，或者对知识食而不化，产生了执著，从而构成修行的障碍。就像不能因噎废食一样，不能因为学知识可能构成所知障就不学知识，不学知识就是无知，无知就是愚痴，愚痴即是三毒之一，这比所知障还可怕。关键是要把握好中道，既要学好知识，又要活学活用，不做知识的奴仆。
禅宗主张不立文字，更有人以南能北秀的优劣来证明有学问不如有修证。其实六祖惠能本人对所谓的“不立文字”就有明确的批评，认为不可谤经废教。南能北秀，不能简单说谁优谁劣，如果没有神秀在朝廷的巨大影响，南宗就很难在南方获得极好的发展机会，北宗在当时是禅宗力量最大的宗派，这种影响一直持续到晚唐。即使是说优劣，也不能颠倒着说。不识字或者识字不多，这是六祖的缺点和劣势，因为父亲早亡，家境贫寒，后来又被恶人寻逐，被迫东躲西藏，隐居十六年，根本没有条件读书，不是他不想学习，六祖本人也并不以此为荣。绝对不是六祖为了说明“诸佛妙理，非关文字”，为了强调“不立文字”而故意不识文字。假如六祖不是由于种种磨难而无从学习，假如六祖也有神秀那样的文化水平，其成就和贡献一定会更高。神秀的不足也绝对不是文化水平高，而是和惠能相比创新精神不够。假如神秀开创性再大一点，其成就会更大。另外需要说明的是，六祖虽然识字不多，但绝对不是没有文化的人。六祖经常让弟子读经，一方面为弟子讲解，另一方面提高自己的文化水平。《坛经》中多处引用佛教经典，表明六祖对之是非常熟悉的。六祖说法，深入浅出，简明精要，而且朗朗上口，合辙押韵，富有文采。或许六祖是一个天生的民间诗人，或许他在这方面下过一定的功夫。总之，六祖是一个具有相当高的文化水平的人，或许和神秀还比不了，但绝对超过当时普通人的文化水平。六祖还善于以长补短，以其高超的领悟能力来补充文字水平的不足，并且善于利用各种条件来努力学习，包括从弟子那里学习，从其综合素质上讲，六祖可以说是当时水平最高的人。
文化素质，可以说是越高越好。从教化和教育方面来说，只能是内行教导外行，高的指导低的，不可能颠倒过来。没有文化，就没有发言权，不仅不可能化众生，还会为众生所化。因此，对于某些出家众来说，首先需要补文化素质的课。由于笔者孤陋寡闻，不太了解现在出家众的学历和平均文化水平，感觉是好象这方面尚不能和社会的平均水平相比。果真如此，就需要先对这方面不足的僧人进行培训，使之达到或基本达到大学本科水平，这个要求可能有点低，过些年再慢慢提高。
文化素质教育可以采用多种形式，一是可以和大学联合培养，让僧人和普通大学生一样在大学学习，二是可以通过佛学院教育，在佛学院前三年主要学习文化素质，教师以普通大学的高职称、高水平的教授、副教授为主，对学生水平要求不低于在校大学生，三是可以通过自学自考的形式。不管通过什么样的形式，一定要让绝大多数僧人（尤其是年轻僧人）达到要求。
通过文化素质教育，使学僧首先成为一个合格的高素质的公民，一个在世俗社会受人尊重的人格健全的人，一个具有社会责任感和担当意识的人，一个具有基本的生存技能和帮助他人能力的人。只有这些条件都具备了，才有进一步成为一个合格的僧人的可能，先成人，后成僧，先健全人格，再培养僧格。
二、成僧教育
成僧教育是第二层的要求。人格健全、成为一个好人、好公民只是成为合格僧人的前提和基础，僧格培养需要更高的要求。佛学院的主要目标是培养合格的僧才，僧才培养应以三学为核心，使学僧在戒、定、慧三个方面都达到一定的水平，成为持戒精严、定力深厚、智慧广大的僧人。
由于佛教本身的特点，强调学修一体，施行学院丛林化，这是无可厚非的，但是不能以修持为理由来冲淡专业学习。同世俗大学一样，佛学院既要培养通才，又须培养专业人才，专业划分是十分必要的。像佛教基本经典、印度佛教史、中国佛教史、佛教研究方法、佛教语言（以古汉语为主）之类的基础课程是每个学僧都应当学习的，还可以按照三学要求，结合本地区、本宗本寺的特点设置专业课程，使学僧一门深入。
除了必要的劳动和体育锻炼，佛学院必须以专业学习为主，以学习佛教文化知识为主，要创造良好的学习条件，使学僧心无旁骛，只谋道，不谋食，全身心地投入到学习中去。通过学习，使学僧成为既了解佛教的一般知识、又精通某一专业的人才。需要强调的是，佛学院既要培养未来的佛教领袖，又要培养一批有奉献精神的高级佛教学者。过去没有专门的佛教研究，这一任务是靠佛教界自身来承担的，现在虽然有一批专门从事佛教研究的人，但这些人大多不是来自佛教界。教外的佛教学者当然应当努力，但教内也不应把这方面的任务全部交给佛学界，应该有一批法门龙象自己担当佛教研究的重任，掌握这方面的话语权。
三、成佛教育
成僧教育是佛学院的主要任务，但是佛教教育是终身教育，成僧也只是一个中间阶段，出家人根本目标是成佛作祖，正如世俗所说的不想当元帅的士兵不是好士兵一样，不想成佛的僧人也肯定不是合格的僧人，因而佛教教育的最高阶段是成佛教育。
对于成佛教育，学者似乎并没有发言权，但也可以贡献一些建议。成佛教育具有特殊性，主要是自我教育，自力成佛。每个人的成佛之路都不完全一样，都有特定的机缘，但有一点是一样的，即都必须通过艰苦的长期的努力才有可能成就。成佛须是利根，利根也需要大善知识的点化才会开悟。成佛教育不单是佛学院的任务，还需要大善知识的直接开示，条件具足，机缘成熟，才能成就。
成佛靠的是根性、悟性和机缘，具有不可重复性，简单套用前人的模式，无异于刻舟求剑，邯郸学步。禅宗公案提供了古人悟道的故事，这些故事仅供参考，不可模仿，更不能整天在公案上打转转。有的人将公案变成一种文本，陷入其中，不能自拔，千般计较，万种思虑，在字面上作文章，向玄妙处寻道理，结果是转去转远，全不及义。参禅须参活句，养成一颗灵动活泼的禅心，才能近道。这些话语，也是无益之谈，少说为妙。
除了狭义的佛教教育，还应略述广义的。广义的佛教教育主要包括佛学院的教育、佛教大学（包括中小学）的教育和一般大学（包括中小学）的佛教教育，虽然现在还没有正规的佛教大学，但其成立不会太遥远。一般大学的佛教教育主要培养佛教研究者和了解关心者，以普及佛教知识、研究佛教学问为主；佛教大学主要培养佛教信徒尤其是居士，是佛教信仰者集中的地方；佛学院则以培养僧才为主要目标，是法门龙象养成之地。笔者曾在无锡的一次学术会上提出过“新四众”的说法，即佛教的传持者（出家众为主）、信仰者（居士）、研究者、关心者，传统所说的僧俗四众固然是佛教最主要的力量，但佛教的研究者和关心者也不可忽视，何况其中也有可能成为宗教管理者的人，这两类人的立场对于佛教的生死存亡同样至关重要。
佛教教育是一个关系到佛教命运的大问题，佛教命运也关系到国家命运和民族命运。佛教教育应当和民族精神建设结合起来，使之不仅为佛教服务，也为中华民族的复兴和全世界的和平与发展做出贡献。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170728课堂笔记130张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170524
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter?ptsig=0bZgWetreXw7cAQZJYn8ws9HzCEQeQtu7W0k1g1gqrs_
截止20170630
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：69,358 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
明海法师：做轮回的主人2017年07月28日 15:26新浪佛学我有话说(11人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170727/7bj9-fyinvwu2644794.jpg图/“吃茶去”，这是唐代赵州从谂禅师在柏林禅寺的一个有名的公案。
文/明海大和尚
心的本质
所有众生的心，所谓的心并不是一个不变的精神实体，而是像河流、像一条河一样念念迁流不断的连续，是一个过程。每时每刻，我们的心念都不断在出现、不断在消失；当下出现，当下消失；当下生，当下灭；当下起，当下落。这念头的起和落，其实就是生和死，也是苦和乐的轮回。
六道轮回并不只是临终之后发生
你前一个念头兴高采烈，恍若天人；下一个念头，落入万丈深渊，痛苦不堪，如同掉到地狱；前面一个念头，是无我的纯善，那就是天人的境界；下面一个念头，可能是混沌的、愚痴暗昧的，那就是畜牲的境界；再下一个念头充满了贪欲和不满足，那就是饿鬼的境界；再下一个念头充满愤怒，如烈火一般的愤怒，或者如烈火一般的贪欲焚烧着我们，那就是地狱。所以，念头和念头之间，在念念之间，我们就在不断地经受六道的轮回。因此，六道轮回并不只是临终之后发生。
禅修的意义
为什么我们要禅修？为什么我们要修这个心？就是要在念头的生和灭上，我们要能立住、站住，我们要能做主人。在心念的生灭上做了主人，六道轮回将被我们战胜。
明海法师：如何观在自2017年07月06日 09:25禅风网我有话说(8人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170705/vFh--fyhskrq4640752.jpg明海法师：如何观在自
建设禅意的生活，实现禅与生活的不二，是生活禅的主旨；存在与超越不二，生活与自在不二，是《心经》的主旨。“二”是什么？“二”是矛盾。凡夫因为有执著，所以有分别，因分别而有种种矛盾，其实矛盾本无所谓有，但烦恼由此而生。人与自然是矛盾，个人与集体是矛盾，感情和理智是矛盾……总之，我们的生活里充满矛盾。其中一个根本性的矛盾就是生活与解脱的矛盾，用哲学术语说是存在与超越的矛盾。
我们一到这个世界上就在一种强大力量的推动下在生活的轨道里转开了：上学、考试、升学、就业、婚配、生儿育女……一环接一环，没有喘息的机会，总是要你往前走，总是要选择，选择后又有一系列的后果要承担。这就是人生，就是生活，有人形容像是背着石头唱戏，很累很累。
面对这样的人生，很多人都想：能抽身到另一个星球上歇几天假就好了——这就是超越的问题、解脱的问题。人们生活的问题无非是要解决吃、穿、住、行及家族、种族的繁衍，而解脱和超越则是人的终极关怀。生从何来，死往何去？我是谁？如何获得自由？这些都是宗教所要解决的。几乎每一个民族和文化都有解决这些问题的方式，或者是巫术，或者是宗教。基督教许诺幸福圆满的千年王国；伊斯兰教提供真主安拉的庇荫；而佛教说：人生是苦的，充满烦恼，但如果放下执著，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，是谓现证涅槃。禅宗最充分地发扬了佛教的解脱说，要我们当下放下、无分别，凡夫就是佛，娑婆世界就是净土，在烦、忙的人生中就能实现最大的自在。
因为执著和分别，凡夫的世界处处是矛盾，而《心经》开头一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”就把一个最大的矛盾弥合了：五蕴皆空。五蕴是色、受、想、行、识，概括了人的感官、知觉、思维、情感、意志，这就是人的生存的全部内涵。空是超越，是解脱，是觉悟，是自在无碍。五蕴皆空，那就是：存在与超越不二，生活与解脱不二，入世与出世不二。《心经》劝导人们趋向当下最真实的解脱，将“生活禅”的旨意揭示无遗。禅本来就是生活的，它要我们在行住坐卧、搬柴运水中证解脱得自在。只要我们勇于认取承担本有的佛性，那么我们的生活中处处是禅、时时是禅。
《心经》中的“观自在菩萨”给我们的印象是自在洒脱，无牵无挂。这位菩萨还有一个名号广为人知：观世音。观世音与观自在，从字面上看，表达了两种矛盾的风范。《妙法莲华经》上说，观世音寻声救苦，观世间的音声而令解脱。可茫茫苦海，芸芸众生，求救声不断，于是菩萨于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，千处祈求千处应，无一爽约。以凡夫眼观，观世音菩萨纵或千手千眼也该是应接不暇，东奔西忙，又何以能“观自在”？这就是菩萨悲智不二的境界：既观世音又观自在，在观世音中观自在，在无我的奉献中现证涅槃，以无尽的慈心悲愿救度众生，予人自在，己也自在，是为真自在。
观自在，并非对他人的苦难视而不见，对他人的救告充耳不闻，也不是脱离人群，逍遥山水，更不是冷眼旁观，作高姿态。这不是生活禅，而是“枯木禅”“石头禅”。“生活禅”提倡的观自在不是要我们在生活中心如死水，而是以超越的心态投入生活，以出世的精神作入世的事业，或者忠于职守，或者发慈悲大愿，利乐有情。
《楞严经》上有两句偈：“将此深心奉宝刹，是则名为报佛恩”，而佛恩就是众生恩。“生活禅”的行者勇于承担众生的患难，他的生活是无我奉献的生活，因为无我奉献，同时又是自在的生活。
能祈求佛菩萨加持让自己升职加工资吗？佛学苑腾讯佛学宗立法师2017-07-28 11:40
分享
[*]QQ空间
[*]QQ好友
[*]新浪微博
[*]微信好友
23评论 收藏
http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/87/0/2228/144875787.jpg祈求佛菩萨升职加薪 （资料图）文/宗立法师今天有人问起：“师父，我能不能求佛菩萨加持我升职加工资啊？”在回答问题之前，我们先来看两个故事。因为是真人真事，所以就隐去姓名了，大家了解一下就好。故事一：有一位居士，个性正直，心地善良，而且学佛多年。有一次，她想供养一位闭关的师父，但是她上有老、下有小，经济压力很大。于是她就祈请观音菩萨加持，希望可以升一个级别，这样工资也可以涨一级，就可以用增加的钱供养师父了。当时和她竞争职位的同事有好几人，而且据说都有后台，其他人对她的升职都感到不乐观。她也没有特地去跑关系，只是如常一样尽职尽力地工作。后来结果下来了，她的竞争对手都因为各种各样的原因而失败，她成功升职，工资也增加了。于是她履行诺言，把增加的工资拿来供养闭关的师父了。故事二：某位老和尚有位在家弟子，很虔诚也很发心。但是他苦于自己福报不够，不能大修供养，而他供养的心又很切。后来他听说老和尚有快速积累福报的修法，于是跑到老和尚面前求法，希望能够积累福报，广行布施。老和尚看了看他，如实地说，如果他现在修福报的话，会忙着到处供养布施，对他的修行没有好处。如果过几年，等修行基础牢固了，再修此法也不迟。但是他供养的心很切，苦苦恳求老和尚传他修法。老和尚慈悲，最后还是答应了。果不其然，这位居士修法之后，福报迅速增长，他一年到头几乎都在外面跑，忙着布施供养。后来有一天，他跑到老和尚面前忏悔说：师父，当初没有听您的话，现在简直忙得脚跟不点地，根本就没有时间修法了。看完故事，大家有何感触？升职加工资，在佛法中说可以归入到福报之中。那在家居士能不能祈求佛菩萨加持升职加工资呢？这却是因人而异。首先，要审视求福报的发心是世间法的发心还是出世间法的发心。如果升职是想要显摆给亲戚朋友看，或者想要加工资获得更多的物欲享受。这就是世间法的发心。如果升职加工资，增加福报是希望可以利益更多的众生，或者是更好地奉事父母师长，让他们得到利益，对佛法生起信心。这就是出世间法的发心。我们知道《楞严经》中曾说：“因地不真，果遭迂曲”。如果以世间法发心，那再怎么兜兜转转，还是在世间轮回；如果是以出世间法发心，那就向脱离生死轮回更进一步了。我们知道：步向成佛之道的关键之一，就在于是否发起了菩提心。其次，要明白因果，不要错用心。求得福报的正因是布施、供僧等等，所以目标要正确，行为也要正确。例如，有人为了求福报，而所修的却是放生。虽然放生也是很好，但是放生所得的果报是身体健康，寿命增长，并不是增长福报。这就南辕北辙了。所以说，要明白有什么因，会有怎样的果，千万不要错用心。再次，积聚福报最迅速的方法，莫过于供养三宝。对于想要积累福报者来说，供养三宝，就等于在游戏中开了外挂，用了作弊的金手指一般，可以速疾增长修法者的福报。（请不必再问如何增长福报了，因为经典中已有说明。）《增壹阿含经》中说：“能施众僧者；获福不可计。”《佛说布施经》中说：佛言：“若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是南赡部洲一切众生——父母、妻子、男女眷属——如上布施，随愿所求，无不圆满。”《分别善恶报应经》中说：“复云何业得豪族富贵？有十种业。何等为十？一离嫉妒庆他名利，二尊重父母，三信崇师法，四发菩提心，五施佛伞盖，六修严塔寺，七忏悔恶业，八广修施行，九劝修十善，十信崇三宝；如是十种获报豪贵。最后，需要注意的是，世间的财富是五家所共，它只是修法的工具罢了。如果沦为物欲的奴隶，而忘记了学习佛法的初衷，那就可悲可悯了。如果一旦有这样的苗头，或许佛菩萨就不会满愿了。因为佛菩萨慈悲，会给你在修学佛法上所需要的助缘，却不是无条件满足你的妄念。以上仅供参考。阿弥陀佛！
夏季最刮油的7大蔬菜 就在你家冰箱里2017年07月29日 08:01:48
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
0人参与 0评论
蔬菜是最健康的绿色食物，它含有较少的热量，营养又有利于瘦身。一起来看看这七大刮油蔬菜排行榜，总有一款是你的菜！
蔬菜是最健康的绿色食物，它含有较少的热量，营养又有利于瘦身。一起来看看这七大刮油蔬菜排行榜，总有一款是你的菜！
http://p3.ifengimg.com/a/2017_30/bb54e1803836807_size26_w410_h307.jpg黄瓜7、生菜
生菜营养含量丰富，含有大量胡萝卜素、维生素还有膳食纤维素。常吃生菜可以促进脂肪的消化与吸收，同时还可以改善肠胃。
生菜的含水量很高，高达95%以上，每100克仅15千卡的热量。生菜的营养素种类比较全面，适当多吃些生菜可以避免减肥过程中的营养素缺乏。
6、芹菜
芹菜的热量极低，它不但营养丰富，还含有大量的膳食纤维。有助于肠胃消化，排毒瘦身。芹菜还含有利尿有效成分，可以消除体内多余水分，利尿消肿。
夏季气候炎热，人们往往感到口干舌燥气喘心烦，身体不适，常吃些芹菜有助于清热解毒，去病强身。经常失眠，头疼的人适当多吃一些，可以得到改善。
5、胡萝卜
胡萝卜是一种营养丰富的家常蔬菜，被称为“小人参”。美国科学家研究证实：每天吃两根胡萝卜，可使血中胆固醇降低10%-20%；每天吃三根胡萝卜，有助于预防心脏疾病和肿瘤。
胡萝卜的热量比较低，非常适合在减肥的时候食用。而且胡萝卜营养丰富均衡，还有不错的饱腹感，是水分和纤维含量较高的蔬菜。
4、苦瓜
苦瓜的水分率高，热量很低，其钾含量较高，有利于消除水肿，并且能抑制脂肪吸收，具有解毒排毒、养颜美容，消暑祛暑的作用。
苦瓜的热量非常低，含有丰富的苦味素，是出了名的“脂肪杀手”。常吃苦瓜还能增强皮层活力，使皮肤变得细嫩健美。减肥，不要忘了吃苦瓜。
3、西红柿
西红柿含有非常丰富的营养，据营养学家研究测定：每人每天食用50克-100克新鲜西红柿，即可满足人体对几种维生素和矿物质的需要。
西红柿中还含有丰富的食物纤维，让人很容易有饱腹感，而且纤维不会被人体所吸收。是所有蔬菜中最不容易转化为脂肪的食品之一。
2、黄瓜
黄瓜含水分为98%，并含有维生素C、胡萝卜素，以及少量糖类、蛋白质、钙、铁等人体必须的营养素。而且黄瓜的热量非常低，每100克只有15大卡的热量！
黄瓜有清热、解渴、利水、消肿的功效。黄瓜也是难得的排毒养颜食品，它能美白肌肤，保持肌肤弹性，抑制黑色素的形成。
1、冬瓜
冠军是冬瓜噢，大家有没有猜对！冬瓜含有丰富的蛋白质、维生素等营养成分，它的营养价值相当高，而且没有一点脂肪，热量很低，很清淡。
冬瓜具有利尿、利便、利水等作用。其中所含的丙醇二酸，能有效地抑制糖类转化为脂肪，是减肥期间很好的食物。
是不是没有想到，夏天经常吃的冬瓜，还有刮油的功效？
（本文来源：一点资讯号，健康圈）http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170729课堂笔记131张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170524
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter?ptsig=0bZgWetreXw7cAQZJYn8ws9HzCEQeQtu7W0k1g1gqrs_
截止20170630
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：69,358 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
睡觉有妙招佛门吉祥卧2017年07月27日 08:45禅风网我有话说(22人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20160118/Rb1i-fxnqriy3067785.jpg弘一法师吉祥卧
睡眠姿势有侧卧、仰卧、俯卧这几种。各人的习惯不同，有人喜欢侧卧，有人喜欢仰卧等。从生理学和睡眠卫生的要求来说，以双腿变屈朝右侧卧的睡姿势最合适。这样，使全身肌肉松弛，有利于消除疲劳；心脏在胸腔内位置偏左，右侧睡心脏受压少，可减轻其负担，有利于排血；胃通向十二指肠以及小肠通向大肠的口都向右侧开，有利于胃肠道内容物的顺利运行；肝脏位于右上腹部，右侧卧时它处于低位，因此供应肝脏的血多，有利于对食物的消化，体内营养物质的代谢及药物的解毒，以及肝组织本身的健康等。但侧卧要注意睡的枕头不宜太低，否则会使颈部感到不适。俯卧的人较少，一般不提倡这种睡姿，因为俯卧时压迫胸部，影响呼吸，使心肺工作量增加，故俯卧不利于健康。
吉祥卧：身体向右面侧卧，两腿合拢、微微弯曲，左手轻放在左大腿外侧上，右手拇指伸开，把右手大拇指放在耳垂后面的凹陷中，食指和中指贴着左太阳穴，无名指、小指自然分开附于头侧，右肘弯屈贴近胸肋，附枕而眠。这个姿势就叫做吉祥卧。有的人这样睡会把手压麻木了，可把手往前放一些，不压在头下。吉祥卧可参考本文题图：弘一法师吉祥卧。
睡觉为什么要“吉祥卧”？尤其是男同志在这方面是受用无穷的，而且感受也是最多的。人在吉祥卧的时候，就把三条脉的会聚点“三江口”给折起来了，一折起来，人就不会有欲望了，就不容易漏了。而且吉祥卧，你一折起来能量就往头上走了。
“吉祥卧”要右侧卧。正确的姿势是把右手枕起来，大拇指放在耳朵后边，其余四指放在太阳穴的地方。把手当枕头，但并没把耳朵盖起来。左手就自然放在身上。
吉祥卧有两个好处：一是不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。另一个是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶道。所以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种吉祥卧式睡觉。
莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中阴法门时，也再再强调：“我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣。”可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势。
我每天是采用吉祥卧念着佛号入眠的，这样不会做噩梦，也容易入眠。
星云大师说，他连睡眠都是用华严睡眠的修行方法。对于一些失眠的人，他也常教导他们，非常有效，不但能很快入睡，而且无梦。星云大师说：“首先，睡前要用温水洗脚，促进血液循环，比较容易睡得着。其次，睡觉时右胁而卧，称为‘吉祥卧’，不要仰睡，也不要俯睡，那会增加身体的动荡烦噪。一般睡不着的人常说：‘我翻来覆去睡不着。’那是当然的，身体动荡，影响了生理，就无法安然入睡。只要以‘吉祥卧’身体不乱动，很快就入睡了。第三，睡下来之后要保持观想，观想光明，观想远远的地方有光明。观想光明时，要把眼睛闭起来，观想眼前若有无的光明。能在观想光明中入睡，一定会睡得很轻松、很甜密，不仅仅无梦，还能心中如境。这几十年来，我用这种方法睡觉，天天都睡得很好，有时候，头还没有靠到枕上，就睡着了。不管何时何地，只要想睡，立刻睡着，心里还明明白白，睡着了，照样诵经拜佛，华严的光明却不失去。明天打算几点起来，心里只要想一想；‘嗯！明天两点起床！’不必用闹钟，也不必挂念，两点钟自然清醒。”
中国养身学提倡“先睡心，后睡眼”，就是要求睡前必须保持心平气和、心情愉快，然后宁静入眠，切记不要在心情恼怒之余、忧烦之际入睡。安静清洁的环境，无噪音干扰，维持舒适室温和清新的空气，同时要选软硬适度的床垫及适当高度的枕头，带着轻松愉快的心情入眠。睡前洁身。养成睡前刷牙、洗脚、洗下身，不仅是清洁卫生的好习惯，也是最简单易行的养生之道，是促进良好睡眠最好的方法。
有关论典中记载，吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：
第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。
第二，睡眠中不会失去正念。
第三，不会深度昏沉。
第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。
在入睡之前，还有四点需要注意：
一是要具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于意念善法当中。
二是要在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。
三是光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。
四是早起想。我们睡觉前不要想：“明天是星期天，睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想，很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。
如果在清净的善念中入眠，生活也会很快乐。《宝鬘论》中说：“安乐中入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”
但世间人并非如此，因为有了烦恼，白天心里不快乐，临睡前也有说不出的痛苦，在痛苦中入睡的话，做梦也肯定是噩梦，醒过来后又不快乐……，整个人生与痛苦形影相随。平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。
南怀瑾的“子午觉”
南怀瑾，1918年生于浙江乐清一个书香门第。是誉满海内外的“禅宗大师”和“国学大师”，名列“台湾十大最有影响的人物”。他一生广泛涉猎经史子集，刻苦钻研中国传统文化之儒、释、道，著述颇丰，有《易经杂说》、《论语别裁》、《小言黄帝内经》、《中国佛教发展史略》等数十种，有人对他著述讲学的一生给予高度评价：“经纶三大教，出入百家言。”
南怀瑾睡觉的两个时辰并非随随便便，而是有着严格的要求：子时（23~1点）和午时（11~13点）。他一生睡眠甚少，却精神强健，奥妙全在坚持“子午觉”。
何谓“子午觉”？简言之，就是每天子时和午时按时入睡，其主要原则是“子时大睡，午时小憩”。南怀瑾曾经“语出惊人”：“根据我的体验观察，一个人真正睡着觉最多只有两个钟头，其余都是浪费时间，躺在枕头上做梦……正午只要闭眼真正睡着三分钟，等于睡两个钟头……正子时，哪怕二十分钟也一定要睡……你会感觉到，心脏下面硬是有一股力量降下来，与丹田（肾上）的力量融合，所谓‘水火既济’，豁然一下，那你睡眠够了，精神百倍。”
传统中医理论认为：夜半子时为阴阳大会、水火交泰之际，称为“合阴”，是一天中阴气最重的时候。而白天午时，则是人体阳气最盛的时候，称为“合阳”。《黄帝内经》云：“阳气尽则卧，阴气尽则寐。”子午时是人体“阴阳交替”之时，适合卧床休息，以利于“养阴”和“养阳”。
虽然南怀瑾的“个体经验”未必能成为普罗大众的“共同经验”，但他平生钟爱“子午觉”的做法，确能给人重要启示：人体的健康全靠有规律的“养”，只有遵循人体经脉气血运行的自然规律，“饮食有节，起居有常”，方能使身体达成和谐，进入健康佳境。
失眠或真要夜里熬夜的人，正子时的时刻，哪怕二十分钟也一定要睡，睡不着也要训练自己睡着。过了正子时大约十二点半以后，你不会想睡了，这很糟糕。所以想从事熬夜工作的人，正子时，即使有天大的事也要摆下来，睡它半小时，到了卯时（7：00）想睡觉千万不要睡，那一天精神就够了。
不过失眠的人都挨过十二点，在床上翻来覆去睡不着，结果快天亮睡着了，到第二天午都昏头昏脑，因此你会感觉失眠、睡眠不足，实际上是你没有经验。
认知境界决定生活境界2017年07月28日 08:56禅风网我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170728/Xya0-fyinvyk1628354.jpg认知境界决定生活境界
人对事物的认知有三个境界。要想提升生活的境界，就要先提升认知的境界。
桂琛禅师去参访玄沙禅师。
玄沙问：“三界唯心，你是怎么体会的？”
桂琛指着椅子，问：“你叫这个是什么？”
玄沙回答：“椅子。”
桂琛说：“那你还没有领会三界唯心的真义。”
玄沙于是改口说：“我叫它作竹木，那你叫它什么？”
桂琛说：“我也叫它竹木。”
我们对事物的认知，最初仅止于表象或名相，譬如说那是“椅子”或“床铺”，这是第一境界。但椅子和床铺即使外观、功能有别，却都是“竹木”所造，能看出事物表象背后的共通本质，是认知的第二个境界。
六祖惠能大师在抵达法印寺时，正值黄昏时刻。晚风习习，吹动着寺里的一刹幡。他听到两个和尚在争论：一个和尚说是“幡在动”，另一个却说是“风在动”，彼此争论不休。
惠能大师说：“能不能让我这个俗人参加两位的高论？我觉得这既不是幡动，也不是风动，而是你们的心在动。”
风吹幡动，说“幡在动”，这是只看到表象，是认知的第一境界。但不只幡动，附近的柳枝也在动，说“风在动”，点出它们共通的原因，是认知的第二境界。
但归根究底，看到幡动、柳枝动，知道风在动，都来自心的观照，也就是“心在动”，这是认知的第三境界，也是认知的最终本质，所谓“三界唯心”是也。
不同的认知境界，会影响我们对事物的解释，更进而左右我们的应对和处理方式。当你觉得不对劲，而想要有所改变时，如果你认为那是“幡在动”，那你就会想去改变幡；如果你认为那是“风在动”，那你就会尝试去改变风向；如果你认为那是“心在动”，那你就必须去改变你的心。
禅，直指本心，告诉我们应该认识什么、知道什么。
净慧长老：虚云老和尚的禅风讲经说法柏林禅寺数据中心净慧长老2017-07-30 11:43
分享
[*]QQ空间
[*]QQ好友
[*]新浪微博
[*]微信好友
0评论 收藏
http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/146/60/2228/144891146.jpg虚云老和尚文/净慧长老今天给各位介绍虚云老和尚及其禅风。虚云老和尚的前生是憨山大师，这一点我们可以从虚云老和尚自己的话里得到证实。老和尚在南华寺任住持时，晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候，他的法语是这样说的：今德清，古德清，今古相逢换了形。佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。憨山大师的法号是德清，虚云老和尚的法号也是德清。但是古今相逢不是一个色身，换了形体。古德清的肉身还在，今德清是一个活生生的人，所以说“古今相逢换了形”。“佛法兴衰听时节”，当年憨山大师去中兴南华寺的时候，他还是一个充军之人。他以一个“服刑者”的身份去中兴南华寺，把六祖道场振兴起来。虚云老和尚去中兴南华寺的时候，六祖三次托梦召他。当时广东省的主席李汉魂也再三邀请老和尚，一定要他老人家去南华寺。所以说佛法兴衰的时节因缘不同。佛法也是因缘法，它的兴衰也是由时节因缘来支配的。当然，人是众多因缘里的一个重要组成部分。“入林入草不曾停”，生生世世来了又去，去了又来，这就是菩萨的精神。过去沩山祖师曾说过，百年之后他要到山下去做一头水牯牛。我们今天的人听了这话会害怕，为何不去极乐世界，而是要去做水牯牛干什么？但对禅宗的大德来说，整个修行的过程就是一个不断度众生的过程，今天走到山林中去，明天又到草莽中来，不停的奔走，只要哪儿有众生，哪儿有苦难，他们就到哪儿去。这就是菩萨的精神。老和尚这一辈子，从五十六岁以后出世为人。所谓出世为人，就是说结束了专修的生活，真正出来弘扬佛法，救度众生。
http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/11/61/2228/144891266.png左四为净慧长老，左五为虚云和尚老和尚每十年修一个道场。他最初修的道场是在云南。那时云南的汉传佛教很衰微，他老人家朝鸡足山的时候，看到迦叶尊者的道场已经衰败到了极点，于是就发心在那个地方修了一座寺院，叫祝圣寺。直到现在，那里还有人继续住持、弘扬佛法。以后他又在昆明修了一个云栖禅寺（即华亭寺）。再以后又回到鼓山，中兴鼓山道场。民国二十三年，也就是一九三四年，老和尚来到广东南华寺，在广东住了二十年。一直到解放初期，他还住在广东。一九四九年的春天，他去香港打了一堂水陆。当时全国已经解放了一大半。这时有人考虑到老和尚的安危，就邀请他留在香港。老和尚说：“我有我的责任，我不必留在这个地方。”可见老和尚是一个愿力很大的人，他完全把个人的安危得失置之度外。后来有人就这个问题评论说：“虚云老和尚既然有神通，他为什么到了香港以后不留下来，一定要回去做什么？而回去以后又遇到了很多的挫折。”这种评论真是肤浅至极！佛教假使没有那些真正具有责任感、使命感的大德出来支撑的话，哪会有今天？所以从老和尚整个人格来讲，他真是一个具有大无畏精神的大丈夫！谈到虚云老和尚的禅风，要讲好这个题目，非常不容易。为什么呢？一是他老人家活动的时间跨度特别大，二是他老人家的禅风可以说是高深莫测。要了解虚云老和尚的禅风就必须对他所处的时代环境有一个大体的了解。虚云老和尚诞生于一八四零年，圆寂于一九五九年，与赵州齐年。他十九岁就出家了。他参学弘法的时间整整一百年。他所处的这一百多年，正是中国社会发生急剧变化的一百年，也是世界政治、经济形势发生激烈变化的一百年。从世界来说，他经历了两次世界大战；他所经历的改朝换代有三、四次。中国这一百多年的重大历史事件、翻天覆地的变化，他都经历了。再就佛教的发展而言，这一百多年的风风雨雨，可以说他是处于历史浪尖上的人物。每逢变革的时刻，他想躲也躲不掉，想逃避也不可能。在佛教生死存亡的关头，他必定要站出来，顶住浪尖，做中流砥柱，护持佛教。他老人家的禅风，是和他所处的历史时代密不可分的。在近代佛教史上，对佛教影响最大的一件事情，就是所谓“庙产兴学”。那时的寺院都有一些田产，而且寺院的规模都比较大。当时有个叫做张之洞的人，在一八八八年提出要拿庙产来兴学。当时这件事把整个佛教界惊呆了，大家都不知道如何来应付这件事。因为张之洞当时也是清朝政府的一个大官，他提出这么一个意见来，那是非同小可的一件事情，而且他的意见马上就得到了受过西洋文化熏陶的一批知识分子的响应。那时候的佛教还处于一种非常保守的状态，所以大家都不知所措。
http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/31/61/2228/144891286.png左一为净慧长老，中间为虚云和尚当时日本东本愿寺的一些出家人也想趁这个机会来干预中国佛教，说是要帮助中国佛教界来兴办学校。当时日本也是欺负中国的列强之一。为了这件事，江浙几省的大丛林就联名向中央政府请愿：无论如何也不能让日本东本愿寺的和尚来我们这里办学，他们的目的并不是真想帮助我们办学，而是想推行日本的军国主义政策，是想借办学来帮助他们的政府对中国实现侵略统治。当时日本人，之所以提出这个问题，就是因为清朝政府已经提出了庙产兴学，所以他们就说，与其让政府拿庙产兴学，还不如让我们来帮你兴学，这样就可以把政府提出的“庙产兴学”的动议抵消掉。当时佛教界的一些有识之士已经警惕到了日本人的野心。如果接受了，不仅丧失了国权，也丧失了教权。绝对不能同意。正是在这样的压力之下，所以江浙的几位法师就出来创办佛学院。早期的佛学院就是在这样的背景下创办起来的。最早创办的佛学院在扬州，叫扬州僧学堂，后来陆续有杨仁山老居士创办的祗园精舍、月霞法师的华严大学等佛教教育机构。当时这样做，一方面是要抵制日本的宗教渗透，另一方面也是想借此抵消庙产兴学的政令。这一事件，当时几乎所有的大丛林都受到波及，各地长老大德都感到难以应付，包括虚云老和尚在内。这一事件延续了几十年，直到抗战，庙产兴学才在国难当头的情况下有所缓和。当时大多数的佛学院，都是在这样一种形势下，为了保护庙产才创办的，一般说来影响不大。但也有办得成功的，像太虚大师办的那些佛学院。为什么要讲这一段历史呢？因为这一段历史发生在清朝末年、民国初年。当时佛教界面临着如何迎接现实挑战的大问题。在这个问题面前，当时有两种倾向：一种是所谓的激进派，一种是所谓的保守派。激进派最初以仁山法师等为代表，后来才是太虚大师。保守派以印光法师等为代表。虚云老和尚在这个挑战面前，似乎倾向于保守派，但对激进派也有所妥协。他是择善而从。激进派对佛教有利的，他也能接受。他是以传统为主，同时也接受了当时激进派的某些做法，比如说创办佛学院。他在鼓山、南华寺等地，都创办了佛学院，并且他还邀请了当时激进派里边最有名的大醒法师到鼓山去讲课。这是不可思议的。大醒法师是太虚大师门下四大弟子之一。虚老是以保持传统为己任的一代宗师。在他住持的寺庙里，他把明、清以来佛教丛林里的一套规矩基本上保存下来了，包括寺院建筑布局、法物设施、宗教活动以及修持方法等等。如果当时的各大丛林都像激进派那样去做的话，那么现在的丛林不知道会是个什么样子。虚老的生活方式、修行方式、丛林管理制度以及接引学人的方法，基本上保持了明、清以来丛林的传统，这是他的禅风的第一个特色。他老人家走的地方很多，参学阅历也深。当时南北各大丛林有名的大善知识他都亲近过。像法忍禅师、大定禅师、镜融老和尚、月霞法师、冶开老和尚等等，都是当时有修有证的长老大德。他们有的是虚云老和尚的前辈，有的是虚云老和尚的同辈，虚老都亲近过他们，并吸收了很多接引学人的方式方法，这就形成了老和尚禅风的第二个特色，即兼容并蓄，灵活运用。当然，虚老在禅风上也有他自己的特色。比如说，禅宗最初从律寺分离出来的时候，是以清规作为它活动的主要根据和原则。明清以来，对此慢慢有了改变。虚老住持的寺院恢复了以戒律为主、以清规为辅的体制，这就形成了老和尚禅风的第三个特色：既重视禅，也重视戒律。他的禅风最突出的特点，就是禅戒结合、禅戒统一。
http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/38/61/2228/144891293.png虚云老和尚坐禅法像。1947年摄于曹溪南华寺千佛罗汉大戒后http://mat1.gtimg.com/pingjs/ext2020/dc/src/img/favicon.ico返回腾讯网首页>>传统寺院每半月有一次诵戒活动，每年有“告香”和结夏安居的仪式。现在能这样做的寺院已经不多了，但在老和尚开创的几个丛林里，仍然保持了这种半月诵戒、结夏安居以及“告香”的活动（这一活动现在也基本上看不到了）。告香就是僧团集体到佛前发露忏悔，住持带头。这些都是非常有利于僧团建设的措施，特别是半月诵戒这种活动，是很有意义的。跟随老和尚的时候，我亲自听过他老人家诵戒。诵戒本来都是住持带头，虚老每次都亲自主持这一仪式。应该说，这些规矩保证了虚云老和尚所住持寺院的僧团清净。僧团清净就能多出人才。所以僧团是不是有一套完善的管理制度，是不是有清规戒律作保证，是能否出人才的关键。老和尚的禅风还有另外一个特色，就是对传统佛教中一切有利于摄受大众的法事活动也有所选择地继承下来。比如说放焰口、打水陆等佛事活动，老和尚都会。虽然他不经常做，但他都会。他一百多岁的时候，每年都带领云门寺、南华寺的僧团去香港打一堂水陆。那时打水陆不是像现在这个样子，现在有的寺院一年到头水陆不断，这就太辛苦了，而且寺院的正常管理和修持活动都会受到干扰。一九四八年，当时国民政府的外交部要接待美国的一个佛教徒。她是一个很有影响的人物，叫做詹宁氏。她向国民政府的外交部提出了一个要求：希望来中国学习禅宗。当时国民政府外交部考虑来考虑去，决定请虚云老和尚出面来接待这位美国客人。虚云老和尚接受这位美国人为皈依弟子，并在南华寺为她举办了一个禅七。这位美国居士在那次禅七中得了受用。因为她有佛教禅定修养的基础，她在印度曾修过禅定。这件事在当时的佛教界引起了很大的反响。在中美文化交流、东西文化交流方面，这也是件很有影响的事情。像这样一种特殊的活动，虚老就用一种特殊的方法来对待。再有一点，像禅七，虚老所在的寺院，每年冬天少则三个七，多则七个七。一般是三个七到五个七，也有打十个七的。老和尚亲自主持的禅七，我只参加过一次。以后他老人家离开了云门寺，到了云居山，在那里，他还是每年主持禅七。打禅七的时候，他每天晚上必须进堂讲开示。那时打七是非常认真的。云门、南华寺那些地方，班首比较多，而且班首的年纪都比较大，都是一些住禅堂几十年的老人家，都是虚云老和尚亲自培养出来的。他们在摄受大众方面，有威有德，能够服众。所以老和尚即使不去，禅堂里照样非常如法。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/44/61/2228/144891299.png净慧老和尚法相以上是就老和尚禅风的表现形式而言的，至于老和尚禅法的内涵，则是以看话头为用功的主要方法，也就是所谓的看话禅。老和尚让人参的主要话头是“念佛是谁？”因为他是从“念佛是谁”这个话头得益入门的，也是由参这个话头而开悟的。他始终提倡参“念佛的是谁”这个话头，而且特别看重这个“谁”字。看“谁”字话头，关键在起疑情。起疑情不是去念这个“谁”字，而是要在这个“谁”字还没有举起来的时候，就要盯住它。所谓看话头，不是看话尾。就是在一念未生之前，看住这个地方！这种修行方法，虽然说比较难以把握，但是它确确实实是斩断妄想的最猛利的武器！你能够在一念未生之前用功，妄想又从哪里生起呢？有关这一方面的内容，可以参看虚云老和尚的《参禅要旨》，这是他晚年的禅堂开示，是关于他老人家禅法最精要、最可靠的表述。老和尚对于净土和密宗，都有他自己的一些看法。他主张“唯心净土，自性弥陀”；“心净则佛土净”。所以在自力的基础上，他也提倡修净土法门。他认为修净土法门的关键是“唯心净土，自性弥陀”，认为净土和禅是密切相关的。关于念佛，他提倡观音菩萨的耳根圆通，要反闻闻自性。念佛不是数量念得越多越好，而是看你能不能反闻闻自性。念佛要用耳根，要把你念佛这一念，听得清清楚楚、明明白白，不要停留在心思上，要用自性来闻，要闻到自性。他老人家没有提出来他要生西方的事。他在一九五一年的云门事件当中，曾经入定一日一夜，那时他已经一百多岁了。他出定后说是到兜率内院去了。他对这次经历记得清清楚楚，并命侍者作了记录。他说他要往生兜率内院。他的志愿不是要在内院享受涅槃之乐，而是要实现他的诺言：“众生无尽愿无尽，苍生苦尽那时休！”众生没有苦了，他就可以休息了。实际上他老人家是“众生无尽，我愿无穷”，尽未来际，行菩萨道，化度众生。
一日禅：淡泊恬适 明心立志2017年07月30日 07:30:06
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
104人参与 4评论
淡泊明志，此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子：主术训》，诸葛亮的《诫子书》也有引用：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美&rdqu
http://p3.ifengimg.com/a/2017_30/10bdeda0dd01487_size20_w410_h269.jpg淡泊明志（图片来源：花瓣网）淡泊明志，此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子：主术训》，诸葛亮的《诫子书》也有引用：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
受持五戒有什么福德？佛经这样说2017年07月28日 07:07:37
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
598人参与 9评论
夜半时分，月亮高悬天际，鬼神依约来接受祭祀。还没踏入大门，一见来客正在客房中休息，就惊慌失措狂奔而去。,
http://p1.ifengimg.com/a/2017_30/90c1ea06f1edcfc_size26_w410_h312.jpg图片来源：资料图本文内容出自乾隆大藏经小乘律《佛说戒消灾经》：
天色已晚。
灯光下，来客端正而年轻的面庞透露着远行的疲惫。
主人关切地询问陌生人：“年轻人啊，怎么会大老远来到这里？”
来客回答：“我是舍卫国人。在我们的城内，不论男女老幼，都尊奉佛法，持守五戒、广行十善。然而，我在一次拜访昔日同窗的因缘下，无法婉拒对方家人殷勤劝酒，于是喝酒破戒。父母知道我毁犯佛戒，又违逆两位老人家的谆谆教诲，所以，把我赶出家门……我能在这里借宿一宿吗？”
主人欣然同意，来客也就住了下来。
事实上，这户人家并不寻常， 好客的主人长久以来事奉三位鬼神，经年累月，散尽家财不说，家中更疾病死丧不断。
鬼神为报答主人的恩德，遂盗取国库里的稀珍宝物，搬运到庭院里，归主人享用。收留来客的这一晚， 主人正忙着打点饭食祭拜鬼神，以表示谢意。这些事，来客自然是毫不知情。
夜半时分，月亮高悬天际，鬼神依约来接受祭祀。还没踏入大门，一见来客正在客房中休息，就惊慌失措狂奔而去。
“各位大神，您们请留步！怎么转身就走？”主人又是跪拜又是追赶，气喘吁吁的问道。谁知，鬼神们也上气不接下气，惊恐的回答：“你贵客光临，我们哪能越雷池一步？” 说完就消失得无影无踪。
天亮了。一边用早斋，主人一边将昨夜的情况一五一十告诉来客，想知道鬼神畏惧来客的原因。来客笑答：“我虽然破酒戒，尚守其它四戒，天神卫护，自然鬼神不敢有所侵犯！”
主人闻言，立刻请问三皈五戒的含义，来客欢喜地为他一一说明，并告诉主人， 舍卫国中有佛住世，可以前去亲近供养并求受三皈五戒。
于是，主人收拾行李，当天就动身启程，这一路走来实在不轻松，眼见天色不早，但一路上前不着村、后不着店，只有不远处孤伶伶的一户人家，主人决定叩门请求收容。
门“咦”地一声打开了，是一名貌美少妇，妇人一开口便拒绝：“我的丈夫是啖（吃）人鬼，这里很危险的，你快点走吧！”
但主人已别无选择了，便说： “我受了三皈五戒，没什么好害怕的！”便硬是住了下来。
少妇确实有说不出口的苦衷，她本是良家妇女，却被啖人鬼强制虏到此处，结为夫妇。但是这天，噉人鬼丈夫竟一夜未归，少妇甚是意外，但也不便多说，次日，默默送主人出门。
主人环顾四周，大惊失色，这四周一地尽是碎散的尸骨！而且，处处可见啃食过的痕迹！
“真是后悔啊！假如留在家里，过豊衣足食的太平日子，根本不会遇上这种恐怖的怪事......”主人心生后悔却又被少妇的美貌所吸引，贪染不舍，又起了恶念：“不如顺便带走这名少妇，远离这个阴森骇人的地方，打道回府！”
念头一动，主人又开口要求再留宿一晚……
少妇喃喃说道：“也许真如你说的，受了三皈五戒就有善神守护，昨晚真是幸运，但是你必定逃不过今夜，我丈夫就要回来了，你还是赶快走吧！”
主人不但不相信少妇的警告，连佛、三皈、五戒都置之脑后。
然而，护戒善神也在主人心起恶念这当下一个接一个离去， 一但失去戒神的卫护，啖人鬼立刻冲进家门。千钧一发之际，少妇将主人藏到一口大瓮里。
狼狈步入家门的啖人鬼，敏锐地嗅出满室新鲜的人肉味，立刻问道：“你哪来的人肉？”
少妇故作镇静，缓缓回答道：“我足不出户，哪来什么人肉？你昨晚怎么没回来？去哪儿了？”
“你还问？就是因为你留佛弟子过夜，护戒神把我赶到四十里外的地方，都是你害的！”啖人鬼抱怨起来。
躲在瓮中的主人听到这里，已经六神无主，浑身发抖，把三皈五戒忘得一干二净。
少妇也不反驳，再度开口：“那就算是如此，你怎么空手而还？”
“被戒神驱赶，又露宿荒郊野外，受这么大的刺激，心神不宁，哪来多余的精力去找人肉？”鬼觉得少妇不体贴，开始生闷气。
少妇不理会鬼的情绪，试探性地问：“什么是佛戒啊?”
“你别再问东问西，我饿死了，赶快把人肉端上来再说！这佛戒是无上真实正的戒，我哪敢随便说？”
“你说说看嘛！说完我就把肉送上来。”
禁不起少妇再三央求，鬼便将五戒一一说出：“一曰慈仁不杀。二曰清信不盗。三曰守贞不淫。四曰口无妄言。五曰孝顺不醉。”
啖人鬼每诵一戒，聪明的少妇和瓮中的主人就诚心受持一戒，等鬼诵完，二人均已正心皈命三宝、信受五戒了。
天帝释知道二人真心向佛，马上派遣五十名善神保护他们。这样一来，鬼马上又疾走他方，转眼不见踪影。
二人明白逃过劫难，决定一起动身前往舍卫国觐见佛陀；在路上，遇到四百九十八位旅人，彼此打过招呼之后，方知一行人刚从佛身旁离开。
“佛说的经教，我们实在听不懂，只好各自回家。你们呢？”
二人把上述奇遇详加敍述之后，强调鬼神对戒行清高的人十分敬畏。众旅人聆听完，心开意解，决定一起回去觐见佛陀。于是，这五百人，见佛、听法、出家，漏尽意销，同证阿罗汉果。
本文转自凤凰号“人得好意其福难量”。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
为何玄奘大师不愿见阿弥陀佛?背后原因令人叹服！2017年07月30日 07:23:45
来源：凤凰佛教综合 作者：圣严法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈
71人参与 15评论
如果是悲愿宏深而信心坚强的佛教徒们，也有不愿往生他方的佛土而愿生生世世在人间度化。
http://p0.ifengimg.com/a/2017_31/26431bf22dab0f3_size44_w598_h399.jpg佛陀涅槃像（图片来源：凤凰佛教 摄影：重影）凡是正信的佛教徒，不会希望以生天为最终的目的，这是很明确的，因为除了五净居天及弥勒的兜率内院，生天尚在轮回生死的凡界。凡是正信的佛教徒，都愿解脱生死，这也是很明确的，因为唯有脱离了生死的轮回，才会得到永恒的安乐。
极乐世界是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土，但在十方法界之内有着十方的诸佛净土，西方的极乐世界只是无量佛国净土中的一个。
所以佛教徒之中，也有不愿往生西方极乐世界而愿往生其他世界，比如东晋时代的道安大师、唐代的玄奘大师及窥基大师以及近代的太虚大师，都愿往生娑婆世界兜率内院的弥勒净土。
如果是悲愿宏深而信心坚强的佛教徒们，也有不愿往生他方的佛土而愿生生世世在人间度化。
至于南传上座部佛教区域的佛教徒，最高的期望是即生修证阿罗汉果而解脱生死，如果一生不成，期待转生继续修证，如果大乘佛教告诉他们有个极乐世界，他们或可相信，但相信是在天上。
不过，极乐世界的存在对于真常唯心一系的大乘佛教而言乃是深信不疑的。由于阿弥陀佛的慈悲愿力，极乐净土的莲池之中，莲华分为九品，即使造了五逆十恶的人，若能于临命终时至心称念阿弥陀佛，令声不绝而具足十念者，便可带业往生极乐世界下品下生的莲华之中，过了十二大劫之后，莲华开放，得见观音、势至二大菩萨为之说法，开示诸法实相即缘生性空的道理。一旦悟透了诸法实相，实证了诸法实相──诸法缘生体性本空——便可破除一切的善恶观念，一切的善业恶业也就一时抖落，那就叫做业障消除，那就不再受到业力的牵制，不再糊涂地沉沦生死，唯有乘着各自的悲愿再来人间，自主生死，行菩萨道，称为“不违安养入娑婆”。所以，弥陀净土的安立确是最最安全、最最方便也最最可靠的一种信仰，这也正是许多没有自主把握者的最佳安慰与最大恩德。
可是，《弥陀经》说不可能以微少的善根之因及微少的福德之缘往生极乐世界，所以弥陀的愿力虽大，仍要依靠各自在平日的修善积福。否则到了临命终时，恐怕连念佛的能力都没有了，那时候阿弥陀佛虽愿伸手救济，也是爱莫能助了。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170730课堂笔记136张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170524
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter?ptsig=0bZgWetreXw7cAQZJYn8ws9HzCEQeQtu7W0k1g1gqrs_
截止20170630
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：69,358 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！