星云大师：究竟的财富2017年08月09日 07:39学佛网我有话说(2人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170809/UlId-fyitamv7580243.jpg星云大师：究竟的财富
发财，是一般人共同的愿望。大家都希望发财，但是假如钱财多了，是不是真的就很幸福、快乐呢？不尽然也！有很多人钱财越多，烦恼越多，是非越多。世间上，人为财死的例子，不胜枚举。其实财富不要完全从金钱上去看，人生应该追求的，除了金钱以外，还有更多的财富，更究竟的财富。什么是究竟的财富呢？有以下几种：
一、身体的健康：健康就是我们的财富。有了很多钱，身体不健康，吃也吃不下，玩也没力气玩，财富又有何意义呢？所以宁可没有钱，不能没有健康。
二、生活的如意：有的人虽然有钱，可是生活不如意、不顺心，心里感到不痛快，有钱也形同破铜烂铁一样，所以生活如意，才是真正的财富。
三、前程的美好：我有光明、美好的前途，我对未来充满希望，希望就是财富。
四、眷属的平安：一个人即使再有钱，如果家里的人都不平安，有什么用呢？金钱不能买到和乐的家庭生活，所以眷属的平安，就是无形的财富。
五、合法的钱财：钱财的获得，必须要合法。我合法得来的，我用我的智能、力气、时间，辛苦赚来的合法财富，才能用得心安理得。
六、内心的能源：真正的财富在哪里里？在自己的心里。我心里生起智能，智能就是我的财富；我心中生起满足感，满足感就是我的财富；我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富；我心中生起禅定，禅定就是我的财富；我心中生起般若智能，般若智能就是我的财富。所以我们不一定要在心外寻找财富，真正的财富，应该是内心源源不断的能源。
所以究竟的财富是：
一、身体的健康。
二、生活的如意。
三、前程的美好。
四、眷属的平安。
五、合法的钱财。
六、内心的能源。
一日禅：相信自己2017年08月09日 08:23:43
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做一个人，必须要有思想，有社会责任感，相信自己比依赖别人重要。不同的人做事肯定不一样，上司一般都会看出来的。只要尽心尽力做事，就不会被埋没，除非你对自己的能力有怀疑。关键是要摆正心态，有机会时就为社会
http://p2.ifengimg.com/cmpp/2017/08/07/19/ee177eb0-af03-47ad-b932-d4c5c018d635_size49_w410_h308.jpg相信自己（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）做一个人，必须要有思想，有社会责任感，相信自己比依赖别人重要。不同的人做事肯定不一样，上司一般都会看出来的。只要尽心尽力做事，就不会被埋没，除非你对自己的能力有怀疑。关键是要摆正心态，有机会时就为社会多做点儿什么，没机会时要记住‘为自己打工’，积累更多的有形无形资本，为自己做再多的事情也不过分，不论人生给予际遇如何，及时努力都不会错。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
女人因儿子病逝伤心欲绝 佛陀用一件事让她幡然醒悟2017年08月09日 08:03:17
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在佛陀时代有一个少妇，她的第一个儿子在一岁左右就病逝了，乔达弥伤心欲绝。她抱着孩子的小尸体在街上奔走，碰到人就问让她的孩子复活的药。
http://p1.ifengimg.com/a/2017_32/a01e3af7b29b8cf_size116_w410_h274.jpg图片来源：资料图编者按：乔达弥，她的事迹记载在《法句经》中，是佛教中一个著名的故事。死亡令人恐惧，死亡的思考扣人心弦。死亡是每个人都必须面对的事实，必经的“生命最后的成长”。在死亡深处，这个世界的“意义”才开始像泉水一样向我们涌现。
在佛陀时代有一个少妇，名叫乔达弥。她的第一个儿子在一岁左右就病逝了，乔达弥伤心欲绝。她抱着孩子的小尸体在街上奔走，碰到人就问是否有药可以让她的孩子复活。有些人不理会她，有的人嘲笑她，更有的人把她当做疯子。最后，她碰到了一位智者告诉她，世界上只有佛陀一个人能够为她施行奇迹。
乔达弥千辛万苦找到佛陀。她把儿子的尸体放在佛陀的面前，说出了整个过程，求佛陀救救她的孩子。佛陀以无限的慈悲心倾听着，然后轻声的说：＂只有一个方法可以治疗你的痛苦，你到城里去，向任何一户没有亲人死过的人家要回一粒芥菜子给我。＂
乔达弥好高兴啊，立刻动身往城里去。她对第一户人家说“佛陀要我从一户没有死过亲人的人家拿回芥菜子。”“我们家已经有很多人过世了。”那个人如此回答。她于是又走向第二家，得到的回答是：“我们家已经有无数的人过世了。”她又走向第三家、第四家……向全城的人家去要芥菜子，最后，她终于悲伤的了解到佛陀的要求是无法办到的。
她只好把儿子的尸体抱到坟场，做最后的道别，然后回到佛陀那里。“你带回芥菜子吗？”佛陀问道，“不！”她说：“我开始了解您给我的教法，悲伤让我盲目，我以为只有我一个人受到死亡的折磨。”佛陀问：“你为什么又回来呢？”她回答说：“请您开示死亡和死后的真相，我身上是否有什么东西是不死的？”
于是佛陀为她开示：“如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。你儿子的死亡帮助你了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。”
乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。据说，她在临终前开悟。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
宽容法师：堕胎等于杀生折损福报 两个方法可以忏悔2017年08月09日 08:33:49
来源：凤凰佛教 作者：宽容法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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佛教里说七七四十九天以后的胎儿，堕了，都叫杀生，那么，犯了这么重的罪，自然会影响自己的命运，会影响自己的福报。
http://p1.ifengimg.com/cmpp/2017/07/03/14/1d35bbbc-c271-4b83-91b9-fd0e89f233fb_size34_w410_h294.jpg堕胎等于杀生会影响自己的福报（图片来源：凤凰佛教 摄影：闫秀勇）曾有网友问：曾经堕过4次胎，听说很损福报，现在身体特别不好，该如何忏悔？
宽容法师说，堕胎，就是杀人，堕四次胎，就是杀了四个人。世间法律都不赞成，佛教里说的更加透彻。佛教里说七七四十九天以后的胎儿，堕了，就都叫杀生，那么，犯了这么重的罪，自然会影响自己的命运，会影响自己的福报。
忏悔的方法有两种，第一种方法：自己皈依佛陀，诵经念佛，积下功德，给去世的胎儿，借助佛力，超度他，使胎儿早日获得解脱，这样你能帮到他，也能给自己一个很好的忏悔，让你这个罪慢慢的来消除。第二种方法：也可以在寺庙里，写一些超度的牌位，做一些超度的佛事，来超度他。总之就是借助佛的力量改恶向善，这样逐渐就能把罪恶消除，命运就能转变，或者说有些胎儿它的阴灵还不散、还缠着，只要通过佛力加持，通过佛经，也就化解了。
僧人为何敲木鱼？古代高僧这样打趣2017年08月09日 07:59:11
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木鱼的真实意义，还应依据《百丈清规》中所说的那样：“相传云，鱼昼夜常醒，刻木像形击之，所以警昏惰也。”
http://p1.ifengimg.com/a/2017_32/b7d707f5e248804_size18_w450_h302.jpg木鱼（图片来源：凤凰佛教）木鱼原是由汉传佛教创造并推广使用的法器。在佛教的典故中，关于木鱼的传说有很多。在佛教的赞诵活动中，木鱼的作用也是非常重要的。
木鱼始于什么时候，它为什么要采取这样的形制，它的意义是什么？对于这些问题，在佛教中有着各种不同的说法。不过木鱼的真实意义，还应依据《百丈清规》中所说的那样：“相传云，鱼昼夜常醒，刻木像形击之，所以警昏惰也。”也就是说，佛教僧众在诵经时之所以要敲打木鱼，原因就是因为一切鱼类的眼睛都是终日睁着不闭的，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。
制作木鱼，一般都足把一整块木料雕刻成鱼的形状，然后把中间挖空，在头部、尾部、鳞甲等部分漆上黑漆，押上金箔，其余部分漆上红漆。大型木鱼一至六尺长，小型木鱼三至五寸长不等。
佛教寺院中使用的木鱼分为两种：一种是长木鱼，雕刻成鱼形或龙头鱼身形。这种长木鱼往往悬挂于斋堂或库房廊下，作为集合僧众之用。因为它与民间乐器“梆子”的形制、发音都极相似，所以称为“鱼梆”。又因为它常常是在斋饭时敲击，所以也叫做“饭梆”。在佛教寺院中，长木鱼大都是头向山门悬挂的。
另一种是圆木鱼，形状类似于一边塌陷的馒头，高的一端挖空成青蛙嘴，矮的一端浅雕成二鱼或二龙戏珠状，尾部盘绕于木鱼的腰身之上。圆木鱼是在僧众赞咏诵经时，敲击拍节，以调和音调和节奏的，同时也可防止大家昏怠，以时时振奋精神。所以，木鱼在敲击时要轻重缓急平稳恒定，富有节奏感，根据需要，由缓入急，逐渐加速。
寺院中的圆木鱼大小不等，有各种规格。一般大些的圆木鱼都是放在案上或架上敲击的，小些的圆木鱼则是用手执持敲击的。小圆木鱼的敲击手法是：不敲的时候，双手捧持，鱼椎在外用两食指和两拇指夹住，其余六指托住鱼身；敲击的时候，左手拇指、食指、中指执鱼，右手拇指、食指、中指执椎，鱼椎头和鱼身头向上相对，两手如合掌，称为“合掌鱼子”。
佛教中设立木鱼，用途是很多的。
首先，如前所述，木鱼主要是用来在僧众赞诵时整和声调节奏的，类似于乐队中的指挥。同时也取鱼类目不阖睛，昼夜精进，以激励僧众不断用功的意义。
其次，木鱼有集合僧众的作用。佛经中说，自有木鱼出现，“其后，天下大小寺院以木鱼鼓集合大众”。现在，木鱼有时也在僧众斋饭时敲击，《百丈清规》中说：“斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。”
再次，木鱼还用来打更报晓。佛经中记载：“每日交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼，循行报晓。”
最后，木鱼也是比丘们在出外乞食化缘时，不断敲击，以提醒俗众广发慈悲心的工具。
关于木鱼的功用，佛教中还有许多偈语发人深醒。如《雪峰义存禅师语录》中就有“木鱼鼓颂”二首，其中有句说：“我暂作鱼鼓，悬头为众苦。师僧吃茶饭，拈槌打我肚。身虽披鳞甲，心中一物无。鸬鹚横豁望，我誓不入湖。”又说：“可怜鱼鼓子，天生从地养。粥饭不能飧，空肚作声响。时时惊僧睡，懒者烦恼长。住持闹喧喧，不如打游漾。”在这里，木鱼警策僧众的用途，被古代佛教高僧以幽默趣味的形式表现了出来。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
蜂蜜的神奇伴侣功效堪比“神仙药”2017年08月09日 08:25:31
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蜂蜜是蜜蜂从开花植物的花中采得的花蜜在蜂巢中酿制的蜜。被誉为“大自然中最完美的营养食品”，今天小编告诉你蜂蜜水加上这个喝效果会更好。
蜂蜜是蜜蜂从开花植物的花中采得的花蜜在蜂巢中酿制的蜜。被誉为“大自然中最完美的营养食品”，古希腊人把蜂蜜看做是“天赐的礼物”。中医认为，蜂蜜味甘、性平，归脾、肺、心、胃、大肠经。具有滋阴润燥、补虚润肺、解毒、调和诸药的作用。常用于肺燥咳嗽、体虚、肠燥便秘、口疮、水火烫伤、胃脘疼痛，还可以解乌头、附子之毒。今天小编告诉你蜂蜜水加上这个喝效果会更好。
http://p1.ifengimg.com/a/2017_32/d82f6ac8dbc08e6_size28_w410_h307.jpg蜂蜜1、柠檬
柠檬是一种富含多种维生素的水果，尤其是维生素C，具有很强的抗氧化作用，但是通常柠檬比较酸，加上甜甜的蜂蜜，无无论是从口感上，还是营养师都相得益彰，常喝能减少黑斑、雀斑发生的几率，对肌肤有一定美白作用。
2、牛奶
牛奶含钾多，而蜂蜜乃含镁多。研究表明，“钾”能缓和情绪、抑制疼痛、防止感染，并减少经期失血量;“镁”能帮助大脑中神经冲动传导、具有神经激素作用的活性物质维持在正常水平。牛奶与蜂蜜同时食用效果更好，对女性痛经有很好的帮助。
3、芹菜
芹菜是粗纤维的食物，有降压的功效，蜂蜜可以用来润肺、润肠等功效，营养丰富。两者搭配做成蜂蜜芹菜汁，对尿道结石、前列腺炎、皮炎等都有良好疗效。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170809课堂笔记160张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170524
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter?ptsig=0bZgWetreXw7cAQZJYn8ws9HzCEQeQtu7W0k1g1gqrs_
截止20170731
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：73,168个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
修行人需常常回光返照2017年08月10日 08:36慧日佛艺我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170809/u7OR-fyitamv7901444.jpg修行人需常常回光返照
文/传喜法师
我们现在为了衣食住行和社会责任，在各行各业担当扮演着各种角色，在繁忙中消耗和分割着自己的生命。但无论怎么忙，每天吃饭和睡觉的时间总能挤出来，就像爱美的女孩子随身带着化妆镜，随时照照调整自己，把这种精神用在学佛的修行上就是回光返照。
回光返照就是“南无阿弥陀佛”，即便口里不念，心可以回光返照。“南无”就是“回归”的意思，“阿弥陀佛”是“无量光、无量寿”，因此我们的心是“无量光无量寿”。虽然我们身处在三维空间，心却可以超越时间和空间的束缚， 时时刻刻回光返照。回归心灵的平静，慢慢会发现生命从物质到精神、从内到外都是那么奇妙。生命开始生起快乐了，乃至这种快乐增长到一定程度，连痛苦都会变成快乐，开始拥有享受痛苦的能力，这叫“法喜禅悦”。
修行人常常回光返照，保持正知正觉；不修行的人不知道回光返照，就“随业流转”，心灵会越来越弱小，越来越干枯。物质世界哪怕再丰富，但是心灵贫瘠，最后连幸福都承担不了，快乐都会变成痛苦。可见同样是衣食住行，修行和不修行生命最后的结果是不一样的。如果说“无量光无量寿”是我们心的本质，心的本质在佛身上已经开显到极致。每一个生命都具有这样的种子，一切众生都有佛性，不仅人，狗、猫都有。在佛性的面前生命是平等的，人、猪、狗只是福报不一样，就像穿了不同的衣服。佛教的生命观是平等、慈悲和智慧的，只要好好护念，生命就可以如佛一般茁壮成长到圆满。
“皈依”是学佛的第一步，证明我有信仰了，成为佛弟子了，以后明白“五戒”的道理，再受持“五戒”。这些基础的都非常重要，先花几年时间好好学教理，教理本身引发我们智慧，寻着教理去修习，这就是“经”。“经”者，“径”也，就是“道路”，沿着这条道路走下去，人会越来越成熟。人都离不开饮食，学教理是佛弟子的法身慧命的“法乳”，法乳能滋养法身慧命，这些教理是我们的法身慧命的成长的资粮。提升生命品质，解脱轮回，要靠自己下功夫。学习用觉性的光明照亮我们碎片化的生活，佛陀已经为我们指明了方向。
我们为什么要信佛？佛到底能给我们什么？佛学新闻天津天成寺大律法师2017-08-09 15:24
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/1/210/2230/145059301.png我们为什么要信佛？文：大律法师为什么要学佛？大多的信众，寻找一种符合道德的精神依托，所以人们对佛教关联最密切的，佛菩萨讲的是，慈，善，悲{同情弱者}。所以说起佛教徒，世人通常的评价就是安分守己的好人，值得信赖的人，有没有个人的要求目的呢？我想肯定也是有的，许多人是图来世有个好的结果，并希望自己的倾城能给周围的亲情和家人带来好运气。还有一种信众是吧学佛当作生命中最重要的部分。比起自己的 工作和家庭，还有自己在世上所拥有的一切，学佛有着更重要的意义，因而，学佛是用整个生命在实践，他们甚至可以为此而放弃一切。这些信众对佛理比较专研，是佛教最主要的传承者。从资料上看到，中国目前的信佛人数超过三亿多，如果留意一下每年正月初一寺庙的热闹状，哪怕是一个很平常的寺庙，这个数字是无一点夸大的。这是一道特殊的风景线。面对越来越模糊的主义类信仰，人类最基本道德在不断地流失，今天有点小钱的国民急需寻找一个精神依托，而近年寺庙的快速、刚好迎合了自古以来中国百姓信仰。来到寺庙祈求“佛菩萨保佑”。其实世界各主要宗教之间相互的非议是一直存在的，当然其中也包括佛教，所以佛教给人最大的就是众生平等，无有高下。佛菩萨离我们很远也很近，修炼成佛是我们的远大目标，这个远大目标一定要有，它会使我们认识到人生的苦。如果认识不到这一点，就无法生起出离心，因为出离心是基于对苦的认识而产生的：三界如火宅，只要在三界轮转，就无法摆脱痛苦的煎熬。所以，出离心是解脱的基础。而现在大部分学佛的人都缺乏出离心。修行要从出世到入世，没有出世的基础就没有资格谈入世。如果我们没有出世的超然，一旦入世，往往会迷失方向。近代不是在提倡人间佛教吗？人间佛教的前提就是首先要有出世的远大目标。。“阿含经”告诉我们：诸佛世尊皆出人间。佛陀是以人的身份成佛，而不是以天人的身份得道。天上的人太享乐了，他们无法体会痛苦，也就没有修行的动力。而不修行就无法开发智慧，更谈不上解脱。智慧、解脱、真理都在人间，而不是在天上，这是佛法和其他宗教的重要区别。因此，一个学佛的人首先要学会做人，佛法修行的基础就是做人。太虚大师有一首非常著名的偈子，是关于成佛与做人的关系：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”佛陀代表着人生的最高境界，是我们追求的目标。但太虚大师进一步告诉我们，成佛并没有离开做人，人格彻底完善之后，修行也就成就了。“人间佛教”告诉你的就是学做“人间佛”。它对当今人类来说，具有很现实的意义，符合现阶段人类的需要。可能有些人会感到很失望，他们接受不了佛陀也会有背疼这样的事实，他们对佛的理解就是能够飞来飞去，五眼六通到极致。原始佛教在汉地不太受青睐，我想这可能也是其中的原因吧。佛和人间佛是二类完全不同性质的生命体，一个应对的主要是无形的“道”世界，另一个应对的主要是物质的“器”世界。佛陀的伟大，首先她是一个科学家，她从事的是生命实证科学，实验室就是自己的身体，她从观察身体这个一，推算到了宇宙的一切。中国古来有句话：佛道神仙都是人来做。怎么做？走人间佛之路。一步一个脚印地来，初始可用世间的道德準则和规范要求做人，比如儒家所强调的仁、义、礼、智、信。仁，就是要有慈悲心；义，就是要有德行；礼，就是要循规蹈矩；智，就是要用智慧指导生活；信，就是要有信誉，要言行一致。和世间的德行相比，佛法中也有类似的教导，佛陀要求我们遵循的五戒十善，就是人天乘修行的标準。有人会认为这是在学雷锋呢，现在的人类就是这个状态，不信可同时办二个讲堂，一个讲佛法解脱，一个讲佛法养生，恐怕前者没几人，后者数不清。为什么大部分的人，在学佛、学道的过程中间，并不想进入“解脱”的状态，他主要是祈福！对不对？然后希望到道场里面去被灌顶、加持一下，或者是行善、布施来积点福，能够今世活的长一点，来世能够活得更好。他只有“退而求其次”地去求取所谓的福报、功能；而不能真正地在心底深处，去下实修的功夫，因为实修的功夫是违背人性的，最后的阶段是教你做不成人的，所以就出现一些人去做苦行僧，千万可不要去笑她们。从人间佛走向神佛，实际是一项十分艰巨困苦的选择，是从人性走向佛性，完全不同性质的变化，她决不是像我们平时所认为的那种简单的精神境界的升华提高，她要求你彻底抛弃人的属性，什么姓氏、家庭、亲情、钱财这些人性的东西，都将成为随生命流转业力中的历史印记，不会再让它结出人性的果实。在佛性的层次上看人，人是负有原罪的，所以才在六道中轮回。不是有人批评佛陀、弘一法师不讲人情吗，你看到的只是现在的亲情，她们看到的是和人人都有情，再往前看，还都是从一个爆炸点出来的呢。那么，佛是否我们的终极？佛仍处于二元世界，就不会是终极，终极一定是绝对的，佛的涅槃才是终极。在“杂部经”里，有问佛陀：涅槃的作用或目的是什么？佛陀回答说：“罗陀啊！这问题无法获得其结果，是没有意义的。修习梵行就是以涅槃为其目标，为其进入绝对真谛的最后关口、为其最终目的。”终极是不可思议的！依我的看法，我们可以有终极的目标，虽然说一旦有了目标，就会容易产生二元对立，但是，如果你连这个目标都不给自己，你连这个提醒都不给自己，那你只可能活在一个散漫的妄念之中，永远不可能有真正的觉醒。所以至少这样一个最后的提醒、还是必要的。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/16/210/2230/145059316.png佛到底能给我们什么？我们在说到因果、业力时，经常会提到共业圈，这个共业圈就是根据“物以类聚”的原则形成的，她们都彼此有比较相近的意识愿望，有过类似的业力，走到一起来了，各个世界的组成，灵魂群，包括地狱等等，都可以看成是共业圈。时下很多人学佛大多谈神通感应，和自己的身心毫无瓜葛，就算能通天遁地，也无法灭除自己的烦恼，如此学法又有何益？“金刚经”说过：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛法是心法，修行即修心。学佛的重点是随时观照自己的念头，改变自己的意识，安住自己的心。佛陀告诉我们：是心是佛，是心作佛，不识本心，学法无益。佛教特别注重忏悔、赎罪是有一定道理的。可以这么说，后人对先去的故人永远是存在愧疚的，想想父母，想想爷爷奶奶等长辈生前对我们的恩情，我们是如何作了回报，我们是否又做过一些不该做的事……。总之，我们首先是请求原谅，求不要对我们惩罚，然后才是其它的。说实话，在现实生活当中，活人受亡灵报应的事是很多的，只是许多人不信而意识不到这一点，即使有所意识，往往也难以启口。先灵既然可以实现保佑，当然也可以实现惩罚。我们也经常给过世的父母做佛事，我们都十分后悔，深深地忏悔！今天我们的日子确实比过去好了许多，可是，把我们辛苦养大的父母却没有等到这一天，就远离了我们。我本人并不相信有什么披头散发的鬼存在，但我深信父母的英魂一直存在，能读懂我们今天的心思，她们一直就存在无形世界里，更可能就存在我们的业力印记之中。大家都看到，连最铁桿的无神论者都对着纪念碑在深深地鞠躬，何况是深信来世因果的信佛众生。不过我还是希望信众能多学佛理，走真正的学佛修行之路。在说说，学佛能给我们变出一堆金钱吗？能给我们变出一幢房子吗？能给我们变出一个家庭吗？都不能！那么，为什么要学佛呢？学佛的意义在于：在开始阶段，佛法可以给我们提供正确的人生观念，依法修行能使我们培养健康的心态。所以说，学佛是为我们的幸福人生服务的。在中间阶段，学佛能使我们将眼光放远，不仅从现世的生命着眼，更考虑到未来的命运。不仅要注重提高自己的精神意识境界，更要做到用慈悲待人，通过学佛，完善并提升我们的生命素质，按佛陀所说的：生命的意义在于自觉觉他，自利利他。在最后阶段，学佛能使我们今生的凡夫，解脱人生的一切苦厄，来世能去创造清净国土！http://mat1.gtimg.com/pingjs/ext2020/dc/src/img/favicon.ico返回腾讯网首页>>
佛说比丘远离女人就能远离八种灾难2017年08月10日 07:35:26
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出家人应当怎样和女人相处？因为所有比丘到吃饭的时间，都会穿上衣服拿着钵盂，前往各家依次乞食，以便众生种下福田，人人得福受益。
http://y1.ifengimg.com/a/2015_28/29bc6d31a58ee8f_size25_w410_h273.jpg莫与女交通，亦莫共言语；有能远离者，则离于八难。（图片来源：资料图）编者按：从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。 从法身而不从肉身来分男女，是佛陀对男女真实的见解。
是时阿难白世尊曰：“当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。”佛告阿难：“莫与相见；设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。”尔时世尊便说此偈：“莫与女交通，亦莫共言语；有能远离者，则离于八难。”——《增一阿含经》
【注释】这时阿难就向世尊请教：“我们出家之人应当怎样和女人相处呢？因为现在所有比丘到吃饭的时间，都会穿上衣服、拿着钵盂，前往各家依次乞食，以便众生种下福田，人人都能得福受益。”佛陀告诉阿难：“首先，出家之人就算为了乞食，也最好不要和女人见面；迫不得已遇见女人出来，也不要和她们当面应答交流；迫不得已当面应答交流，也应当专心一意向于道。”那时世尊就说出一首偈：“莫与女交通，亦莫共言语，有能远离者，则离于八难。”http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
天龙八部来自金庸小说？错，其实来自佛教！2017年08月10日 07:09:10
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龙王之中，有一位龙王，他的幼女到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后，向释迦牟尼佛进献宝珠。
编者按：听说过天龙八部这句成语吗？喜欢武侠小说的人一定会说，这是金庸的小说，跟佛教有什么关系？的确，《天龙八部》是著名作家金庸的武侠代表作。但是，很多人不知道，“天龙八部”出于佛经，有“世间众生”的意思，寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。今天，我们就给大家介绍介绍这句成语。
天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。
八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。
许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。
如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人，而实际不是人的众生。
天众
http://p3.ifengimg.com/cmpp/2017/08/09/09/bd300f78-3bd6-4992-a27e-00e09e7dd98d_size34_w410_h270.jpg天众（图片来源：凤凰佛教）“天众”，佛教宇宙观有三界（欲界、色界、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说，
欲界有六重天；色界有十八天；无色界四天（详见：天人寿命有多长？天上一日地上千年？）。“天众”就是生活在各层天的众生，他们的生活比人间优胜得多，寿命也长得多。天众当然也包括天王，如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神。中文常用省略语，所以“天”字至少包括四义：一、苍穹；二、天界；三、天人；四、天王。天众指的就是天人和天王。佛教认为一切事物无常，六道众生处于轮回之中，所以尽管天人的福报大，但他们的寿命终了之后，还是要死的。天人临终之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝释是众天人的领袖。
龙众
http://p0.ifengimg.com/cmpp/2017/08/09/10/2a01e29e-b6f9-48a8-824a-f3aff07a2712_size30_w410_h270.jpg龙众（图片来源：凤凰佛教）“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的高僧为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示该年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后，向释迦牟尼佛进献宝珠，即刻转为男身，腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。这一罕见盛况，为天龙八部所见。
夜叉
http://p2.ifengimg.com/a/2017_32/2f5ab249ce28da7_size18_w410_h325.jpg夜叉（图片来源：资料图）“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
乾达婆
http://p1.ifengimg.com/cmpp/2017/08/09/10/abfdb015-5f98-41a8-85d4-e4ba100573b8_size27_w410_h263.jpg乾达婆（图片来源：凤凰佛教）“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。我国敦煌莫高窟中大量的飞天壁画形象，其中手持鲜花、璎珞等供品的即是乾达婆。
阿修罗
http://p3.ifengimg.com/a/2017_32/31e28796c5428e8_size20_w280_h410.jpg阿修罗（图片来源：凤凰佛教）“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
迦楼罗
http://p2.ifengimg.com/a/2017_32/c2cbb4fa43a3004_size19_w410_h270.jpg迦楼罗（图片来源：凤凰佛教摄影：白毛狼王）“迦楼罗”指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世。
紧那罗
http://p0.ifengimg.com/a/2017_32/5dd6698d2636e05_size47_w410_h249.jpg紧那罗（图片来源：凤凰佛教）“紧那罗”是歌神，或许是我们比较熟悉的形象，敦煌莫高窟壁画中著名的那些飞天形象，其中手持各种乐器演奏飞行的，即是紧那罗。是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他们形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
摩呼罗迦
http://p3.ifengimg.com/a/2017_32/5dd6261f3e70e5a_size32_w410_h300.jpg摩呼罗迦（图片来源：资料图）“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
小编以为，金庸以“天龙八部”命名一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著，实则寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后因各自的贪嗔痴而挣扎于人性的悲苦与佛性的解脱之间。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
晕圈！中国僧人的称谓竟如此复杂2017年08月10日 07:03:12
来源：凤凰佛教综合 作者：月悟法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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为了随顺中国传统文化的名讳、礼仪，中国佛教僧人的称谓也很复杂，但不外乎以下几种。
http://p0.ifengimg.com/a/2017_32/5637ea7fa514e66_size27_w450_h300.jpg中国僧人称谓极具中国特色（图片来源：凤凰佛教）为了随顺中国传统文化的名讳、礼仪，中国佛教僧人的称谓也很复杂。
法名：从出家那天开始，剃度师父就给你取法名，法名是出家人的第一个称谓。从古至今，高僧的法名往往不为人所知，这与中国传统文化的名讳有关。中国传统文化的名讳，直称他人姓名是很不礼貌的。直称他人姓名大致有三种情况：
(1)自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。
(2)用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。
(3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。出家人统一姓释(释迦牟尼佛的释)，法名是出家人的第一个称谓，一般也只能用于自称、介绍或作传。作传时，还得在法名前加“讳”。现在，不讲究了。
称字：出家受大戒，仅有法名不够，剃度师父再给你取字。对他人，称字不称名，是有礼貌的称谓。如，天台宗第四十三祖谛闲大师，名古虚，号卓三。谛闲是大师的字。
名、字并称：作传时，可以将高僧的名与字并称，字放在法名的前面，以谛闲大师为例，称“谛闲古虚大师”。或在“字”的后面，加上“法名”的下字，称“谛闲虚大师”。中国佛教僧人的法名，与传法世系、剃度字派有关。上字表师徒辈分，佛教徒对他人敬称自己的依止师父为上某下某法师。笔者的法名“月悟”，上字“月”。上字“月”的剃度恩师，是上字“式”。上字“式”的剃度恩师是上字“静”。下字较比上字不重要，主要为区别师兄弟法名。
尊称：也叫敬称，是对对方表示尊敬的称呼。高僧的出生地、居住地、居住寺院，其名称都可以作为对高僧的尊称。如，天台宗实际创始人智者大师，尊称为天台大师，因为大师长期隐修于浙江省天台县天台山。天台宗第五祖灌顶大师，尊称为章安大师，因为大师出生于临海章安(今浙江省台州市椒江区章安街道陈宅村)。天台宗第九祖湛然大师，曾住常州妙乐寺，讲法华，尊称为妙乐大师，大师之《法华文句记》称为妙乐记。《观心略要集冠注》曰：“吾山先哲皆指湛然尊者云妙乐大师。相传云：妙乐，寺号也。” 大师是常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人，也尊称为荆溪大师。
尊称、字并称：尊称放在字的前面。如，天台宗第九祖荆溪湛然大师，荆溪是尊称，也是大师出生地。湛然是大师的字。
称“号”：僧人的号，大致有三种情况：1、接受法卷时，法师父依照宗派传承字派顺序取号。2、依止师父取号。3、自取法号、别号，如，弘一大师的别号很多，晚晴、二一老人等等。
名、号并称：作传时，可以将高僧的名与号并称，“号”放在法名的前面，以明末禅宗高僧密云禅师为例，称“密云圆悟禅师”。或在“号”的后面，加上“法名”的下字，称“密云悟禅师”。圆悟是禅师的法名，密云是禅师的自号。
敕号：帝王颁赐称号。如，天台宗实际创始人智者大师，法号“智顗”，字“德安”。世称“智者”，乃隋炀帝(当时为晋王)敕封之尊号。
谥号：古代帝王或大官死后评给的称号。有的高僧圆寂后，也有谥号。如，天台宗第九祖湛然大师，吴越王追谥“兴道尊者”。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170810课堂笔记180张。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】课堂笔记20170524https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter?ptsig=0bZgWetreXw7cAQZJYn8ws9HzCEQeQtu7W0k1g1gqrs_截止20170731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有：73,168个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_ 典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说123（每月放生567元） 1+1+1+120=123（1）：每日默写《心经》一次（2）：每日临摹《兰亭集序》一次（3）：每日蒙山施食一次（120）：每日做电脑笔记120张一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。感恩！ （三）【热线公告】鱼象鱼说20170305正式开通。TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）学雷锋，好榜样。鱼象鱼，开热线。苦难是所学校，禅心一片向阳。 敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。天天面壁思过，戒酒断肉素食。悉心钻研玄学，革心改面做人。个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。热线开放时间，每晚六到八点。感恩！（四）【关于信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。” 闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【为道日损】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【天天纯素】鱼象鱼说素食是心的修行。20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。感恩！
梦参长老：出家与还俗2017年08月11日 08:31新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170810/UQ66-fyixhyw6896567.jpg求请出家 当愿众生 得不退法 心无障碍
我们诸位道友出家，先没有学习到佛法，还不知道发愿，也不知道回向。等你出家落发的时候，第一个发愿，落完发了开始要回向，发愿回向非常重要。发什么愿呢？出了家要不退悔，遇到什么障碍因缘都不生悔心。我所遇到的出了家，发退悔心的很多，甚至于要是生一念退悔心，马上忏悔继续发愿，有的不是这样子，他一发退悔心了，渐渐的这个心就增长，增长就罢道还俗，出家了又回去了。
这个我们看见，这种事好像很少，在普寿寺还没听见哪个罢道还俗的，但是我遇见就不少。特别我们在美国，在大陆上住了十年佛学院，连学带教，到斯里兰卡又待了六年、十六年再加上出家当小和尚时候，等他还俗时候也快五十岁了，四十多岁了，这里头错综复杂的因缘很多，不止一个了。跟宏觉法师他们一班的，都在我身边的读大学，考个大学也不容易，英语的程度得能听英语课，经过很多艰难，大学没毕业就交朋友了，毕了业就还俗了，五个剩下了一个。这一个怎么剩下的呢？他读读的就跟我说他不读了，我问他为什么？他说等把这个世间法学会了，大学文凭拿到了，那佛学的戒牒可能退回去了，因此就不读了。不读了就保住了，读了就保不住了。
因为这有环境的选择，特别你所处的环境。当你最初求请出家，就很不容易。很多障道因缘，结果出了家了，完了生退悔心，所以这个偈颂，文殊菩萨教授我们要求请出家，要当愿一切众生，出了家了不要退悔，得不退法，心无障碍。
出了家了心里上的障碍很多呀，我们好多道友跟我说，我问他能还俗不能？不会啦，我都三四十岁了。三四十岁了、七八十岁还还俗呢。我们经常说业障、业障，业障发现了，业不自主。业障来了，把你那个智慧光明都障住，你自己做不了主了，因此在你求请出家的时候，就要发愿，发什么愿呢？发个得不退法，在法上不退。法不退的时候很难，它不由我们个人的意愿。去年的时候，是去年吧。今年我们没办，去年我们办个培训班，在后头，就后头那个戒堂。男众都在那儿住，有些人要求跟我出家，我说我没权利收你，第一个我没地方给你住，第二个你的家庭要来干扰，我没办法。
出家既不容易，障碍很多，出家之后呢？没生过退悔心，一念退悔心都没有，这就很不容易了。现在我们这里头，培训班的道友有很多要出家的，想那些在这义务劳动的那些道友们，想出家先要劳动，这也可以说是方便善巧吧。劳动劳动磨练一下子，把业障消失一下子，个人的因缘都不一样，假使我当初出家的那时候，要在普寿寺，我家出不成了。这磨练我，让我先去劳动。我绝对不干的，这是我说，劳动一年了再出家，那时候出家就是勇猛心，勇猛心还容易发，慢慢一磨练长远心就没有了。所以每个人的因缘很不一样的。
我说我们中国现代的三个神尼，这三个比丘尼很了不得，就想到圆照法师，圆照法师圆寂到终南山山顶上，死的时候心脏烧不坏，第二个通愿法师，就是现在咱们这个庙的开山祖师吧，第三个就是昨天圆寂的，台湾办华梵大学的晓云法师，这三个比丘尼我跟她们道谊之间都很好的，晓云法师她死了，她是九十四岁，通愿法师将近八十岁，圆照也八十多了，快近九十，死的时候，个性相像，道路走的不同。但是这三个比丘尼，在现代说很不容易的，这两位法师出家还容易，晓云法师出家很难，她非要认倓虚老法师为师父，倓虚老法师从来不收女弟子，后来我在报上或杂志上，看见晓云，是倓虚老法师的徒弟，我就很奇怪了，我认为不可能，我到台北去找她，我说你怎么会跟倓虚老法师出家，什么因缘？她就跟我说了，倓虚老法师病很重，她在印度回来，她在印度泰戈尔大学教艺术，她不是学生是老师，那么在他病重，她跪那儿不起来紧著磨，老法师病的很难受，怎么办呢？就找另一个老和尚给她剃的头，这样她才挂他一个号，这以后没好久倓老法师就圆寂了，这样收的徒弟，所以倓虚老法师就有这么一个比丘尼弟子，我跟她算是同门吧，这是我讲的出家的过程。（来源：依止梦老学佛法。文字录入：慧金居士）
修福犹如炒股 看你往哪里投佛学苑腾讯佛学隆相法师2017-08-10 15:00
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/178/25/2231/145077328.jpg修福犹如炒股 看你往哪里投文：隆相法师在这里和大家谈一谈有关修福和惜福的事。修福，就是人们常说的做善事！而善事的范围涵盖很广。传统上说，功德来的最快最大的就是修桥铺路建庙宇。这是为什么？因为这一切不是为哪一个人提供方便的。修桥铺路的目的是为了方便大众，利益大众越多，福报就越大，利益的善事越久远，福报也越大。修福做善事就是利益社会大众，这个利益不仅体现在当前，还要利于后代，这样功德就更大。修建庙宇也不是只为出家人修行用的，更是为给社会大众提供培植福慧的场所。用现代的话来说相当于公共事业，是为大众服务的，而不是私有的，所以功德就很大。所以说，利益时间越久远，惠利的人越多，功德就越大，反之损害大众的利益越多，损失的福报也就越大。为什么寺庙都设功德箱，这个功德无量，是怎么来的？我们要知道，在寺院里除了你看的见的人以外，还有佛菩萨以及其它无量众生都在这里，也就是佛教所说的十方众生。东南西北这些是方位；过去、现在和未来三世是时间。不论你投入的钱或多或少，因为众生是无量的，你是在跟无量的众生结缘，所以你做的功德也是无量的。相反，你在世间损害了众生利益，业报也是很大的，结罪亦如是。这个道理应该很好明白吧。修福、做善事，我常用一个比喻：就像社会上炒股一样，看你把有限的资金投到什么地方去。当然，谁都希望投到能增值最高的股票上，理论上这是对的，但却很难实现。就像一滴水，你把它放在茶杯里，它就和茶杯水融为整体，它就是一茶杯水；投入热水瓶里，它就是一水瓶水；如果你把这一滴水投到大海里就成为大海水，就看你往哪里投。理论上很简单，但是很多人都习惯将这一滴水投到茶杯里去，为什么，因为心胸狭小，自私，只图眼前利益。古人常说，量大则福大。你有足够大的量，才能承载起足够大的福。修福有很多种方法，有的很简单，也很快，如佛教所倡导的“随喜功德”。在这里我更想强调一点：就是惜福比修福更重要。为什么说惜福比修福更重要呢？打一个比喻，就像堤坝，它的核心重点就是要蓄水防渗漏！行善修福如注水，惜福如堤坝。若堤坝不严实有渗漏问题，你往里注入再多的水，它都会给渗漏完。人生在世，福报很有限。辛勤工作积累点财富亦十分不易，若生活中不懂得珍惜，随意浪费，那福报之损失就会如堤坝之渗漏。只有在生活中避免浪费，注入的福德之水才能保住！所以惜福要比修福更为重要，尤其现在这个社会，不断刺激消费，增长了人们的物质追求。所以时刻保持一颗懂得惜福的心非常重要。大家在寺庙里也学到了，要把饭菜都吃的干干净净的，这是老传统，你吃多少，就盛多少。有人会说，在饭店吃不完不都浪费了吗？要知道这就是在损福报。所以光你自己惜福还不够，更需要动员全社会来珍惜资源！你腰缠万贯这是你的福报，但更要知道资源不是你个人的，而是整个社会的，一定要明白这点。就像水资源，我们住在长江边，难道水资源还不丰富吗？丰富！但不能因为它丰富就可以任意的消耗，资源是社会的，大家都有责任去珍惜。http://mat1.gtimg.com/pingjs/ext2020/dc/src/img/favicon.ico返回腾讯网首页>>
看后你就会明白！憨山大师揭秘天堂地狱的真正位置(图)2017年08月11日 07:25:27
来源：凤凰佛教综合 作者：憨山大师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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心净则土亦净。心秽则土亦秽。一念恶心起。刀林剑树枞然。一念善心生。宝地华池宛尔。由是观之。天堂地狱。又岂外于此心哉。
http://p3.ifengimg.com/a/2017_32/7ccfa346708000e_size28_w410_h265.jpg天堂地狱，不外乎我们的心（图片来源：凤凰佛教）编者按：佛教相信，只要不出生死的界限，天堂、地狱人人都有经历的可能，甚至可说人人都曾去过天堂、地狱。生天堂、下地狱都是由于各自的业力所感，业力倾向天堂就生天界享福，业力倾向地狱便生地狱受苦。
心净则土亦净，心秽则土亦秽，一念恶心起，刀林剑树枞然，一念善心生，宝地华池宛尔，由是观之，天堂地狱，又岂外于此心哉。——《净宗法要》
【注释】自心清净，所感世界亦清净，自心污秽，所感世界亦污秽。一念恶心生起，地狱刀林剑树森然，一念善心生起，净土宝地华池宛然。所以，依此可知，天堂地狱，又怎么会在心外呢。
【备注】憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。复兴禅宗，与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一。
憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭—曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
一个故事告诉你什么是佛度有缘人2017年08月11日 07:12:42
来源：凤凰佛教 作者：本源法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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佛门虽广，不度无缘之人，众生希望遇佛得度，必须先与佛结缘，若无因缘，即使身值佛世，也如城东老母一般，难以得度。
http://p1.ifengimg.com/cmpp/2017/08/07/11/42675845-4d51-4690-9328-23c17eb9fc71_size35_w410_h272.jpg佛门虽广，不度无缘之人。（图片来源：凤凰佛教 摄影：陈强）遇佛得度，必须要与佛有缘，否则即使佛现于眼前，障深垢重的人，仍旧不见不闻。在《大智度论》里记载了这样一个故事：佛陀在世的时候，他有一位邻居，叫城东老母，佛陀虽然是无缘大慈、同体大悲，但是他从来没有跟这位城东老母讲过法。一次，弟子们就责问佛陀怎么不去度化您的邻居呢？佛陀感慨到，不是不慈悲啊，而是自己与她无缘，没有办法度化。众弟子不信，就请佛一试。结果老母见佛陀来了，她就回身背佛，佛转到老母的前后左右，城东老母皆回避不见。佛又示现无数分身，将老母团团围住，并且示现无量神通给老母看，老母却坐在地上，低头嚎啕大哭，就是不看佛陀一眼。弟子们方才相信佛言不虚，要度化众生光有真本领还不够，还要与众生有善缘才行。佛陀就告诉弟子们，从前我没有跟这位老母结缘，现在想度她，即使用尽所有的方法也难以达到效果。然后佛陀就换阿难尊者去度化她，阿难尊者很惊讶的对佛陀讲，世尊啊，您已经是超凡入圣的人了，连您都没有办法度化她，我去怎么行呢？佛陀就对阿难尊者讲，你去就知道了，你去她就皈依了。
于是阿难尊者遵照佛陀的指示来到城东老母的家里，这位老母见到阿难尊者马上笑逐颜开，并用精美的食物来供养阿难，然后十分恭敬的接受阿难陀的教化，并且当下证得了初果。弟子们都很惊奇，就请教佛陀，为什么连佛陀都度化不了的人，而阿难尊者竟然能够轻松度化。佛陀就对众弟子讲，我跟这位老母没有缘分，而阿难尊者跟她很有缘。
佛陀就讲到了，在无量劫以前，释迦如来与阿难都是修行人，他们两人一起在路上经行的时候，看到一只死老鼠。释迦牟尼佛的前身只看了死老鼠三眼就没有理会，而阿难的前身则生起了一念慈悲心，把那只死老鼠给埋葬了。那时候的死老鼠就是现在的城东老母，释迦牟尼佛当时的修行只看了它三眼，所以现在这位老太太，她也只看佛三眼就把眼睛闭上了，不愿意再看第四眼。而阿难陀当时一念的慈悲心，埋葬了死老鼠，就感得现在这位老母愿意接受他的教化。这就是缘的问题，人就处在缘分的关节上。佛门虽广，不度无缘之人，众生希望遇佛得度，必须先与佛结缘，若无因缘，即使身值佛世，也如城东老母一般，难以得度。
我们现在都想往生西方极乐世界，要往生西方极乐世界就是要蒙阿弥陀佛来接引我们。我们要得到阿弥陀佛的救度，我们就要与阿弥陀佛有缘，如果没有缘，即使阿弥陀佛慈悲地来救度你，你也没有办法跟他走，这就是缘的问题。我们怎样才能得到阿弥陀佛的救度呢？就是要天天念阿弥陀佛，天天拜阿弥陀佛，你天天念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛的缘就越来越深，这样才能蒙阿弥陀佛的救度。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png