血管“清道夫” 30岁后一定要多吃2017年08月15日 07:22:10
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血管遍布人体，是输送血压和完成营养物质转换的重要“管道”。在日常生活中注意科学饮食，改进膳食结构，加强体育锻炼，便可清理和保护我们的血管，能让血管更年轻。
说起现代人的新通病的时候，我们通常第一联想就是“三高”特征。“三高”即指高血脂、高血压、高血黏度，属心脑血管系统疾病。心脑血管系统疾病发病率高，是危害人体健康的“头号杀手”，严重威胁着人们的寿命。人体的血管就像下水管道，时间长了容易积聚垃圾，应该时不时清理一下。血管遍布人体，是输送血压和完成营养物质转换的重要“管道”。随着我们年龄的增长，血管会自然衰退老化，增加心血管疾病发生的风险。但如果我们在日常生活中注意科学饮食，改进膳食结构，加强体育锻炼，便可清理和保护我们的血管，能让血管更年轻、更健康！
http://p1.ifengimg.com/a/2017_33/dcf5c1a8e79f660_size29_w410_h307.jpg小白菜1、小白菜
保持血管弹性
小白菜中含有大量粗纤维，其进入人体内与脂肪结合后，可防止血浆胆固醇形成，促使胆固醇代谢物胆酸得以排出体外，以减少动脉粥样硬化的形成，从而保持血管弹性。
2、菜花
血管清理剂
中医素来有“白色入肺”之说，洁白的菜花无疑是一种适时的保健蔬菜，不但能预防感冒等呼吸道疾病，还是一种非常好的血管清理剂。
3、芥蓝
软化血管
芥蓝具有降低胆固醇，软化血管，预防心脏病等功效。
4、西兰花
血管清理剂
西兰花是含有类黄酮最多的食物之一，类黄酮除了可以防止感染，还是最好的血管清理剂，能够阻止胆固醇氧化，防止血小板凝结，因而减少心脏病与中风的危险。
5、西红柿
抗氧化
西红柿不仅各种维生素含量比苹果、梨高24倍，它还可提高机体氧化能力，消除自由基等体内垃圾，保护血管弹性，有预防血栓形成的作用。
6、茄子
增强血管弹性
茄子含丰富的维生素P，是一种黄酮类化合物，有软化血管的作用，还可增强血管的弹性，降低毛细血管通透性，对防止毛细血管出血有一定作用。
7、胡萝卜
排出毒素
胡萝卜是有效的排汞食物，它含有的大量果胶可以与汞结合，有效降低血液中汞离子的浓度，促进血液循环，加速毒素排出。
8、冬瓜
预防动脉硬化
冬瓜有利尿消肿、清热、止渴、解毒的作用。经常吃冬瓜，不但可以减少体内的脂肪含量，对动脉硬化、冠心病、糖尿病也有着良好的疗效。
9玉米
软化动脉血管
玉米富含脂肪，其脂肪中的不饱和脂肪酸，特别是亚油酸的含量高达60%以上。有助于人体脂肪及胆固醇的正常代谢，可以减少胆固醇在血管中的沉积，从而软化动脉血管。
10、洋葱
抗动脉硬化
洋葱含有一种能使血管扩张的前列腺素A，它能舒张血管，降低血液黏度，减少血管的压力，同时洋葱还可增强纤维蛋白溶解的活性，具有降血脂，抗动脉硬化的功能。
11、大蒜
防止血栓形成
大蒜中的大蒜素可以减弱肝脏中合成胆固醇的酶的活性，从而降低体内胆固醇的水平，保护血液维持在健康状态。另外，大蒜中还含有一种硫化物叫做大蒜新素，可以减少血中胆固醇和阻止血栓形成。
12、黑木耳
排出有毒物质
现代医学认为，木耳所含的一种植物胶质，有较强的吸附力，可将残留在人体消化系统的灰尘杂质集中吸附，再排出体外，从而起到排毒清胃的作用。
13、海带
防止血栓
海带中含有丰富的岩藻多糖、昆布素，这类物质均有类似肝素的活性，既能防止血栓又有降胆固醇、脂蛋白、抑制动脉粥样硬化的作用。
14、花生米
清理血管壁
最后介绍的这个是花生米，它含不饱和脂肪酸，它有清理血管壁的作用，还能帮助软化血管、控制血压和血脂。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
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123（每月放生567元）
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一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
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（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
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学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
济群法师：人生的导演2017年05月25日 09:19菩提书院我有话说(16人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170525/mahj-fyfkzht0814884.jpg济群法师：人生的导演
在人生舞台上，每个人都投入地扮演着自己的角色，起先，是父母的孩子；后来，又成为孩子的父母。与此同时，还担纲着形形色色的职业身分、社会身分。事实上，在这场无休止的连续剧中，我们有着演不完的角色。即使眼前这个角色命终，不过下场片刻，又会换上另一副面目登台。
戏中，多数都是敬业的演员，以至入戏太深，完全沉溺在角色中，以为这是人生全部。于是乎，忙得想不起“我是谁”。或者说，根本不曾想过，角色以外的那个是什么。常常，我们会听到一个声音在向自己发号施令，但一入戏，就忘了回头看一看，这声音究竟来自哪里。其实，那正是一个隐形的导演，一个不断指使我们如何演绎角色的导演。
这个导演的名字，就是“心”。
心是什么？心与人生的关系如何？
一、心是什么
1。心是多元的
佛法将心分为心王和心所。心王，是心灵世界的主人；心所，则配合心王的各种心理活动，包括善、不善、无记（非善非恶）三类。从这个角度说，心又像是个王国，有国王当政，百官辅佐，有忠臣卫国，也有奸臣谋私。
心的各个因素虽然独立，但心理活动却是复合作用，由诸多因素配合完成。正如国王行动必有臣下辅佐一样，心王亦非单独活动，必有相应心理与之配合。唯识典藉将之归纳为六位五十一心所，它们辅助心王完成各种人生活动。
其中，作意、触、受、想、思五种为遍行心所，心王活动时必随之生起，有如不离国王左右的贴身侍卫一般。而善、不善心所的作用，则与忠臣或奸臣相仿佛。当意识与善心所（无贪、无嗔、无痴、惭、愧等）相应，便产生善（道德）的行为；与不善心所（贪、嗔、痴、无惭、无愧、自私、放逸等）相应，便产生不善（罪恶）的行为。
认识心理的各种因素，我们才能进行有效管理，增强善心所，抵制恶势力。而不像蒙昧无知的昏君那样，大权旁落，一任属下肆意妄为。如果那样，我们就失去了人生的基本自主权，幸福就更是遥不可及了。
2。心是缘起的
佛法是缘起论，认为万物由因缘和合而成，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭”。心理活动同样如此，皆依因仗缘而起，决非偶然。因，是心理因素；缘，是相关境界。
如，见财起贪是贪心的作用；害怕黑暗是恐惧的作用；因作恶而内心不安是良心的作用；想起某个怨敌而咬牙切齿是嗔恨的作用；被人占了便宜而耿耿于怀是悭吝的作用；看到别人功成名就而失落难过是嫉妒的作用。其中，贪心、恐惧是因，财物、黑暗是缘。因缘具足，方能引发相应心理活动，任缺其一，皆不得成熟。
尽管如此，因、缘仍有主次之分。虽然外境是引发心理活动的导火索，但内因才是根本所在。同时，意识本身具有极强能力，即使不曾面对外境，也可通过回忆、分别引发相关心理活动。
认识因、缘的相互作用，我们就可以知道，改善外境固然对心行有一定影响，但关键还应从心的本身下工夫。否则，作用必定是暂时而收效甚微的。
3。心是行为之本
凡夫往往心随境转，从表面看，似乎物质决定意识。其实，这是由于对内心缺乏了解所致。古时，郑国有大夫名子产，有人赠其宝玉，他坚辞不受，谓：“尔以玉为宝，我以不贪为宝。”可见，没有贪心为因，即使面对诱惑，也不会为之所动，丧失原则。
因，好比深埋于土壤的种子，由阳光、雨露滋润而生长壮大。种子虽隐没不见，却是作物成长的根本。人人皆知“种瓜得瓜，种豆得豆”之理，所以然者，乃因所种分别是瓜或豆的种子。不同的种子，会在同样的阳光雨露下结出不同果实。
我们的心，便是引发各种行为的种子。有怎样的心，便会导致怎样的行为，导致怎样的人生结果。很多人向往成功，但往往只关注外在条件，如文凭、能力、资金、人际关系等，却忽略了对内心的训练。当然，不能否认外在条件的作用。但就目前的发展趋势，已很难将文凭、资金作为个人的特有优势。在全球化到来的今天，面对瞬息万变的社会，心理素质显得尤为重要。
农人在播种时，都会选择优良品种。若选种有误，即使辛勤耕种，也会事倍功半，乃至颗粒无收。这些优秀种子，正是通过精心培育而来。同样，我们想要在人生收获成功，也应努力调整心行，去除其中所有不健康元素。如是，无论遭遇得失、荣辱，还是挫折、障碍，皆能从容面对。自身问题解决了，再辅以相应的外在条件，才能成为真正的成功者。否则，即使一朝暴富，侥幸领先，没有正确心态，也难以长久保持。
4。心是苦乐之源
在这个物质化时代，人们习惯以财富决定一切，并将苦乐维系于此，一味向外追逐。但随着条件的不断改善，痛苦，似乎仍是有增无减；快乐，多半还是昙花一现。原因何在？正是忽略内心所致，不知心在苦乐感受中的重要作用。
烦恼，是人生痛苦之源。烦为扰义，恼为乱义，是扰乱内心的不安定因素。究其根源，则是无明和执著。失恋之痛源于对感情的执著；破产之苦源于对金钱的执著；失败之恨源于对成功的执著。执著有多深，痛苦就有多大。若心不曾陷入种种执著中，对失恋、破产、失败乃至生死就能淡然处之了。所谓的“苦”，也就不会轻而易举地将我们抓个正着，将我们再三折磨。
放下这些苦因，我们就能以从容的心感受自然，品味人生。对于这样的心，快乐是无处不在的。有道是，世间不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。同样，世间不是缺少快乐，而是缺少感受快乐的心。如果说发现美的眼睛须经专业训练，那么，感受快乐的心同样需要经过相应调整，那就是断除无明，放下执著。
二、心非常非断
19世纪末，美国心理学家詹姆斯率先提出“意识流”之说，认为思维活动如流水般连绵不断。这一学说不仅成为西方心理学的重要理论，并极大影响了文学、影视等艺术领域的创作。
其实，相关思想在佛典中早已有之。《成唯识论》云：“阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断。。。。。。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。。。。。。恒言遮断，转表非常，犹如瀑流，因果法尔。”认为心理活动如瀑流般刹那生灭、相似相续，不常不断。
流水永不止息，此为非断。但此刻的流水又非之前、之后的流水，此为非常。了解这一原理，可帮助我们纠正断、常二见。这是世人在认识中的两大误区，非此即彼。
1。心非永恒
持常见者，认为在物质领域有独存不变的原子，在精神领域有永恒主宰的灵魂或神我。
佛法以缘起看世界，否定世间有独存、不变之因，从而提出无常、无我的思想。我，为常（永恒）、一（独存）、不变（坚固不坏）、主宰（具有绝对力量）之义。佛法认为，无论外在世界还是内在心灵，都没有恒常不变的实体。
在我们心中，储藏了无量生命经验。意识的活动，正是以阿赖耶识的种种经验为基础，六尘境界为所缘，不断分别，引发各种心理。在伦理上，与善心所相应，即成善心；与不善心所相应，即成不善心。在感受上，因所缘境界的顺逆变化，而引发苦、乐、忧、喜之情。
正因为心不是永恒不变的，所以才有被改造的可能。否则，凡夫心就永远无法断除，更没有成就圣贤品质的可能。
2。心非断灭
持断见者，则认为人死如灯灭，一切将随死亡化为乌有，这是比常见危害更为严重的错误观念。须知，心的活动虽缘生缘灭，念念无常，却不会彻底断灭。事实上，每个起心动念都将在内心留下痕迹。
佛教认为，生命有过去、现在、未来三世，无始无终。生，不是最初开始；死，更不是就此结束。今生，只是漫漫生命旅程的一个片段。现有色身虽会消失，生命洪流仍将继续。人生的一切努力，尽管终成泡影，但由此形成的业力及内心经验，将成为未来生命延续的潜在力量，尽未来际地影响着我们。
这也是改善人生的意义所在。如果死亡会结束一切，将曾经的善恶行为划上句号。那么，止恶行善又有多少意义？正是这种错误观念，导致了功利主义的盛行，为了眼前利益不择手段，无视未来后果。而了解生命真相的人，绝不以明天的巨大不幸来换取一时之乐。因为善恶行为是功不唐捐的，多行不义，不仅要付出代价，更会成为未来生命的阴影。
3。生命起点
生命有两大系统，一是受之于父母的色身系统，一是来自个体生命延续的心灵系统。生命因往昔积累，造就今生的不同起点，形成人间的种种差异。即使同胞骨肉，也存在智力、性情乃至相貌的差异。此外，更有种族、国家、宗教、经济形成的诸多差异。有人生于王室豪门，有人生于乞丐之家；有人从小智力超群，有人生来弱智低能，可以说，世间没有两个完全相同的人。佛教认为众生平等，为何世间存在这许多差别呢？
须知，这种差别正是来自平等。在因果法则面前，众生是平等无别的，行善必得乐果，作恶必得苦果。人生的一切差别，无不取决于曾经造作的善恶行为，自作自受，无人替代。
4。把握现在
每个人的生命素质皆由自身行为决定。所以，命运之舵就掌握在我们手中，决定于当下这一生，这一刻。因为过去已然过去，未来尚未到来。我们无法改变过去，也很难直接把握将来，真正能够抓住的，唯有现在。人身难得而易失，这是今生最大的财富，也是六道重要的枢纽。
佛陀时常教导我们要活在当下，而不是沉弱于往昔回忆，那只能浪费时间，却于事无补；也不要幻想着以后如何，因为人命脆弱，世事无常，若不立即从现在做起，计划往往还赶不上变化。
认识到当下这一念的重要，我们就应善加珍惜，有效利用。通过现在的努力，为未来奠定良好起点；通过心念的改善，为人生开辟美好前景。
三。心的两个层面
佛经还以大海及波浪为喻，从不同角度对心灵世界进行深入剖析。《楞伽经》曰：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”
心灵世界有如大海，心理活动则如波浪。大海，因风暴而波涛汹涌；内心，则因境界刺激而现起种种心念。浪花时起时灭，海水却相续不断，心灵世界亦复如是。通常，人们都是活在意识构成的心念中，以为这就代表着自我的一切。事实上，那只是海面的浪花。波涛之下，才是海洋深沉、广大的部分。
1。意识
心灵世界中，最为活跃、突出的是意识。佛法认为，意识层面包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识。在认识能力上，前五识为现量（直觉），其所缘对象必须是现在而非过去、未来，必须是现前而非别处，同时，不带名言、不能分辨是非差别。一旦和过去、未来的境界发生联系，或对认识对象作出判断、介入语言概念，便进入第六意识的作用范畴了。
意识的能量极大，人生一切行为皆由其成办，这也是人所以为万物之灵的关键。因为意识具有分别、推理、判断的能力，可以使人通过理性思维来决定善、恶行为。同时，还能使人获得有别于动物的精神生活，乃至成就智慧，证得真理。
在心理活动中，意识虽为主体，却未必能保有权威作用。无始以来，我们为无明所惑，使贪嗔烦恼大行其道，占据心灵主导。在这种情况下，意识就像充当傀儡的君王，对烦恼唯命是从。于是乎，明知所做是错事，仍控制不住去做，甚而再三犯错。何其可怜，何其可悲。
唯一的出路，就是听闻正法，如理思维，树立正见，夺回失去的主权，使心真正发挥正面作用。如此，才能将人生导向光明。
2。潜意识
与意识对应的是潜意识，其活动虽不为人所知，却暗中左右着意识。在唯识典籍中，将之归纳为第七识和第八识。意识的生起，以第八阿赖耶识储藏的种子为因，为根本依止。同时，第七末那识与生俱来的先天蒙昧（不共无明）和自私本能（俱生我执）也对意识活动有着重大影响。
第七识，梵语末那，汉译为意。这里的意，指意根而非意识。意，为思量义，《八识规矩颂》中，将其特征定义为“恒审思量我相随”，即无休止地想着自我。这种俱生我执，正是人类自私本性的根源。而末那识的不共无明，又使有情始终处于蒙昧中，不知生从何来，死往何去，不知生命真相，世界本质。
第八识，梵语阿赖耶识，汉译为藏。它不仅收藏了有情所有的生命经验，为意识活动提供信息。同时，还在生命转换、延续过程中从不间断地工作。它执持色身直到一期生命结束，并随着业力去投胎，如是循环往复，生生不息，唯有解脱才能使其下岗。
了解潜意识的存在，及意识、潜意识的相互关系，我们就找到了心理活动的源头。如此，才能直探本源，究竟解决心的问题。
四、人心与人生
1。心灵频道
人，是复杂的多面体。某些行为差异极大者，我们称之为双重或多重人格。情节严重者，往往被视为精神疾病。事实上，这些现象并非个别，善心人也会有冷酷之举，残暴者也会有温柔一面，区别只在于反差程度和表现方式的不同。
生命在无尽延续过程中，以明和无明为基础，形成了种种心理力量。其中，既有贪婪、嗔恨、妒嫉、自私、骄傲等负面心理，也有慈悲、善良、自信、无嗔等正面心理。每种心理力量，都代表着一种心灵频道。
和电视频道一样，心灵频道也有不同的信号。其强弱程度，正取决于心行积累。当积累达到一定程度并远远高于其他信号时，就会伺机抢占频道，占据心灵的“收视率”。如贪心重的人，因受贪念驱使，会习惯性地现起贪心，而不断贪婪的结果，便使贪心无限张扬，进而成为贪性人。但我们要知道，这并不意味着贪心便是他的唯一频道。事实上，只是贪的信号太强，使其他频道受到干扰而无法正常播放。
认识到这一原理，我们就不必为现有的不良心行气馁，那样会顺着惯性堕落。我们更不能为偶尔的优良表现自得，那就可能因疏于防守而被烦恼攻击。我们要做的，是正视心灵的善恶频道，主动把握播放权，积极点播正面的心灵频道，使之信号不断增强，最终，牢牢占据心灵主导地位。
2。心灵陷阱
许多人都觉得世事难测，处处陷阱，稍不留神就落入圈套。其实，世间陷阱是有形的，具有相应社会经验或人生阅历便能识别真伪，不为所惑。即使涉世不深，只要带着防范之心审慎行事，也不至轻易受骗。
最难防范的，恰恰在于我们自身，在于心中各种无形的陷阱。其可怕之处，不仅在于我们无法逃避，更在于很少有人能意识到，甚至，我们在落入陷阱后还会将它越挖越深，以为这是人生出路所在。
这些陷阱，恰是负面心灵频道不断工作的结果。比如对某人生起嗔心，若这念嗔心不能及时制止，而是反复播放，我们就会收集到很多关于这个频道的素材。事实上，心有着奇特的编辑功能，能将种种有关乃至无关的素材统统演变为嗔心所需的证据，使我们在嗔心的泥淖中越陷越深。虽然，我们有时也会因这样那样的帮助爬出陷阱。但只要陷阱还在，但凡想起此人，仍会一头栽下去，就像俗话说的那样，“想起来就有气”。若是心灵陷阱越挖越多，那我们的一生，就会从这个陷阱落入那个陷阱，永远暗无天日，永远遭受伤害。
所以，我们要仔细审查内心，发现陷阱所在。同时，培养正知正念的力量，彻底清除陷阱，而不是简单地在表面掩盖一番，那样就会埋下更深的隐患，更重的危机。
3。心态与人生
人类的生活方式千差万别。为什么我们会选择这种生活方式，而非另一种？除了客观条件的制约，还有主观因素在作用，那就是我们的欲望、想法和情绪。
欲望促使我们追求。其中，有善、不善、无记三类，毋须全面否定。欲望不同，故产生幸福的因缘也各不相同。有人以事业有成为追求，在努力工作中获得幸福；有人以家庭美满为追求，在天伦之乐中体味幸福；也有人以及时行乐为追求，在声色刺激中寻找幸福。但我们要知道，唯有善法相应的正当欲望，才是获得幸福人生的途径。否则，不仅会背离幸福，更会使人走向犯罪深渊。除具体内容的差异，欲望还有容量多寡的区别，这也是影响幸福的重要因素。少欲者，解决温饱就能知足常乐；多欲者，拥有再多也欲壑难填。若将欲望比作器皿，少欲有如杯子，轻易就能装满；多欲有如汪洋，百川归海尚不能盛满。所以，佛陀时常教导弟子们应少欲知足。如若不然，就会将一生耗费于无休止的索取中，甚至无暇享受。
情绪影响个人心情。其中，分健康与不健康两类。健康的情绪，如喜悦、愉快、满足等；不健康的情绪，则有忧愁、焦虑、恐惧等。情绪的发生，源于心对境界的感受，但它的变化又会影响内心平衡。正确看待人生和世界，是杜绝不良情绪的根本。此外，还要掌握调节情绪的方法，一旦感染，及时治疗，在发病初期控制其蔓延。若不懂得对情绪进行分类管理，而是任其发展，到全面发作时，就难以救药了。忧郁症所以会成为现代人的通病，造成自杀率的居高不下，重要原因，就是疏于情绪管理，疏于对心的观照。
想法决定人生选择。事实上，多数人的生活只是摇摆于欲望和情绪之间，每天说着、做着的，无非是我要、我不要；我喜欢、我讨厌；我开心、我痛苦。有时，人们也会感叹这种生活的无聊与无奈，但感叹之后，多半仍是继续妥协，继续随欲望和情绪漂流。除此而外，很难找到超越欲望和情绪的正确想法，这也是人们所以和幸福擦肩而过的重要因素。因为欲望和情绪是变幻无常的，这使人生选择变得盲目，使人生目标变得游移。如果没有正确的想法作出抉择，作出取舍，幸福又怎能如期而至？
了解各种心理因素对人生的作用，就应依此对照，检查现有欲望是否合理，哪些想法需要调整，哪些情绪应该克服。不断调整，多方养护，有效保障心灵健康。
五、结说
探索人心与人生的关系，是为了唤起人们对心的重视。当内心出现烦恼时，当生活遭遇困境时，当人际关系产生隔阂时，我们不要一味寻找外在原因，还应将目光收回，看看自己的心处于什么状态，看看这位人生导演是否存在问题。
追根溯源，我们才会发现，打开心结，就能从根本上瓦解烦恼。虽然，外在改善尚有赖于诸多条件的和合，未必能以个人意志左右。但只要以正确的心态面对，就不会因外境变化受到伤害，更不会使自身成为危及社会、伤害他人的不安定因素。所以说，健康心灵不仅是幸福人生的保障，更是社会和谐的因素。
精进修行才能成就道业2017年08月15日 08:27新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170814/8IUc-fyixias0684038.png质变离不开量的积累，精进修行才能成就道业
文/如瑞法师
每天晚上要给自己一个总结：今天我的言语行为、我的心念，有没有离开过失？如果把昨天的烦恼带到了今天，当下就要给自己呵斥的，绝对不能把它再延续到明天。
二祖雪地断臂求法，求达摩祖师给他安心，达摩祖师只是对他说：“你要安心，把心拿来，我给你安！”二祖言下就悟了。我们学了很多，也可以说一直在修，为什么到现在都没有悟道呢？我们可以问问自己。其中的一个原因，如果每天只是睡好、吃好，修行上一点压力也不给自己，恐怕还差得很远。
《禅林宝训》里面有讲到，真如禅师，他睡觉的枕头是用一个圆木做的。因为圆木做的枕头又硬又圆，头一动就会滑走。当枕头一跑，他马上就起来精进用功办道。别人对他说，你这样修未免太用心了。他回答说：正因为我对般若真心没有真正地体证理解，所以才需要勤奋地来要求自己。
以往的那些有成就的修行者，也都给过我们这样的教诲。能老上师的座右铭这样写道：“养生优厚，病难更多；顺境安适，般若无缘。”
当然，悟道在于心。但是我们想一想：我们为什么要来出家？因为在世间染缘易就，让自己堕落的因缘太多，所以我们来出家。尤其住在常住，不用操心，只要一心办道就行了。我们不能得证的另一个原因：我们的心用得太多了。古德一再地说要至心办道，什么叫做至心办道？我们自己可以去体会。
曾经有位大德在修证的过程当中，一开始特别喜欢学习，白天看书还不够，晚上还要点上灯来看书。他的师父就呵责他：“为什么你一直体悟不到佛法？就是用心太多。”
学，是要让我们明白怎么样来断烦恼。实际应用就要看哪部经、哪部论，或者哪句话对我对治烦恼最有用，然后就要常常思惟。或者就念一句佛号，不去打妄想，也可以的。不管用什么样的方法，我们要知道它是用来做什么的。
我们在众中修行，首先要学会克服自己，不要太爱惜这个色身。这个无常的身体终究是要坏的，况且四大假合而成，难免会生病。要把身体看淡一点，要学会克服身体的障碍。也许有人说：“我用的是心法，行住坐卧都可以修，只要善用其心就可以了。”但如果你连克服自己都不能，上殿站不下来，诵经不想诵，没有一点战胜自己的力量，想有所成就也是很难的。
你说以后要闭关修行，修般舟三昧等等，也许你真的能行。要知道功夫是日积月累来的，正如祖师大德所说：像植物一样，如果是暴长大的，虽然长起来了，一定不会长久的。修行也是如此，需要一个量的积累，才能达到质的变化。要了生死，要成佛，实际上就是从我们的每一天开始的。
每天晚上要给自己一个总结：今天我的言语行为、我的心念，有没有离开过失？如果把昨天的烦恼带到了今天，当下就要给自己呵斥的，绝对不能把它再延续到明天。一个修行人不是无所事事，而是要每天精进地跟烦恼魔军作战，要能战胜烦恼的。
尤其我们出家人，一言一行都要做到自利利他、令法久住。所以我们每说一句话，每做一件事，都要考虑对自己有利没有，对他人有利没有。我们的言行要达到让未信的人生信，已信的人增长，让他们对佛法生起来真实不坏的信心才可以。
我们常常要给自己一个检点，珍惜每一天、每一个时刻，管好自己当下的举止行为与心念，这样我们的道业一定会有所成就的。
阿弥陀佛！
观世音菩萨：我的童年记忆菩提路腾讯佛学白木2017-08-16 10:30
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/179/96/2232/145160459.jpg南无大慈大悲观世音菩萨 （资料图）文/白木我出生于湘南边地，旧称零陵地区下面一个县的山坳。前几年一个著名记者朋友去老家探望我，说这是一个“穷山出刁民”的地方。须不知这方圆百里在盛唐时期就有过大丛林，在宋代时出过被皇帝敕封的天师，明代的肉身菩萨秀峰禅师更是诞生于此。不过这仅仅是旧时往事，故事被记录在史志里，原景停留于传说中。话说回来，在我的整个童年，没有见过一座寺院，一座道观。见得最多的是古凉亭，引路石碑，小土地庙，估计这些也早已不复存在。从小听人常说起过外婆家背后那座叫“神当岭”的石山上，早些年有泉水，也有庵。文革期间被毁。小时候，不单佛像很少见，就连观音菩萨都被我们叫为“观音老母”，但老人们在逢凶化吉之后最常说的一句话“菩萨保佑——菩萨保佑——菩萨保佑”夸谁心肠好的时候也是说“菩萨心肠”。他们口里的菩萨，就是观世音菩萨。家家弥陀佛、户户观世音，哪怕是在巫楚文化极为流行的楚地，观世音菩萨也是家喻户晓，深入人心，虽然很多人都未能见过观世音菩萨圣像。我第一次见到观音菩萨圣像，是六岁那年。那是上个世纪八十年代末的事，村里还没有电视，能见到菩萨圣像，是多么殊胜的事，需要多大的机缘巧合。不像现在看画册、电视、电影，去寺院也很是方便。所以在寺院阅藏那几年，每逢遇见带小孩去礼佛的老人家，带小孩去寺院观光的年轻父母，我是无比欢喜，心生赞叹。那个年代，村里人除了种地，大家所会的手艺都是独门活，一门手艺决不允许出现二家。贤文叔是木匠，雕梁画栋；先沛叔公是篾匠，兼修桶补锅；贤二叔是裁缝，兼卖布做衣裳；坤宝叔是乐师，吹唢呐，拉二胡；贤三、贤七叔俩兄弟专门负责打井；美贵、美华兄弟负责打窑烧砖，贤保叔是石匠，专门负责采石与刻碑。父亲见我能很好的拿住毛笔，便要我去木匠贤文家学画。因是本村，又是兼宗亲，父亲让我独自提着一包白糖去木匠家，我从村东头走到村西头，沿着古老的青石板，过小巷，经回廊，最后到了贤文叔家，敲响门环。贤文叔将我领进屋子，把白糖放在深红色的八仙桌上。问，想学什么，我没回答。贤文叔我没说话。便拿出一张黄表纸，让我随便写几个字给他看看，我顺势写下八个字“天地玄黄，宇宙洪荒”。他拿起我写的字看了看，说腕力不错。接着让我坐在方凳子上等一会，等他从内屋里出来时，换上一套整洁的中山装，手里捧着个匣子，神情凝重，慢慢的走到我眼前，打开匣子，从匣子里取出一张古画，郑重细微的挂在墙上，后来我才知道这就是观世音菩萨画像。多年以后，我看见老舍先生1941年在太虚法师主持的汉藏教理院演讲题为《灵的文学与佛教》中的部分内容：“佛教与人世间，可说简直是打成一片了。比方有名山的地方，一定就有所宝刹，这种天然之美与人工之美的混合物，在建筑上雕刻上绘画上的艺术观点说来，处处都给予人们的醒目，处处都值得吾人的称颂。讲到建筑，一定先从寺院说起，因为佛徒们已将人间的一切美都贡献于佛了。巍巍庄严的佛像，堂堂皇皇的殿宇，使人看了不期而然的肃然起敬，佛像可以代表中国一部分的绘画。看吧！没有一个名画家不会画观世音菩萨的，谈到我国的雕刻，可说全部都是佛教的。”不禁想起童年时初次去学画的记忆。那刚好是黄昏，明黄色的阳光斜照在观音像上。画像里观世音菩萨圆润的脸，那种神情无以用文字形容，那是世界上最端庄的美。她坐在画中，那宝相，那璎珞，那眼睛里有种温暖的光往外涌出，灿烂光明。让我幼小的心灵瞬间被震撼，那种震撼影响着我的一生。我至今记得看观世音菩萨圣像的第一感觉，如新日跃出山巅，光明普照人间。贤文叔让我在观世音菩萨画像前磕了三个头，说：“细崽，以后，你就学这张画吧”可惜的是，幼小的我，怎么画也画不好这张画。足足画了一年，仅仅学会了画脸跟眼，还有菩萨手中的净瓶。也不敢用纸蒙着画，生怕墨汁渗坏菩萨像，后来贤文叔被台湾的兄弟接走，我童年学画的事情就到此结束。贤文叔走的那天，请全村人在祠堂吃了个饭。走的时候，什么都没带走，只带走了装着观世音菩萨画像的那个匣子。我送他到村口，夕阳西下，夕光拉长他们的背影，拉长数百年松树高大的树影，拉长蜿蜒的山路，他们慢慢地一点点往前走，一点点消失。贤文叔回过身，双手举着匣子到头顶，那一瞬间，太阳似乎落在匣子上，与匣子里的观世音菩萨圣像普放光明，明黄色的光遍照一切处，我的眼里仿佛有种透明在流动。没过多久，母亲从集上买回一尊观世音菩萨瓷像。趁无人的时候我偷偷用手轻轻碰瓷了一下菩萨，从指尖触电般传来一阵阵清凉感，遍布周身，那是从来没有过的感觉，我对着菩萨磕了三个头，然后跑进屋后的山里，想让山里的花草树木、山石砂土、飞禽走兽、蘑菇蕨类一道分享我心中那无法言说的快乐。观音菩萨妙难酬清净庄严累劫修三十二应遍尘刹百千万劫化阎浮瓶中甘露常时洒手内杨柳不计秋千处祈求千处现苦海常作渡人舟佛法难闻，信心难起。愿有情众生能耳闻观世音菩萨圣号，目睹观世音菩萨圣像，常生慈悲心。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。南无大慈大悲观世音菩萨!
年轻乞丐翻身变富翁 原来竟因他的一句话2017年08月16日 07:14:16
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有位年轻人，他拥有父亲留下来的大笔遗产，却不知如何管理。他生性好吃懒做，不务正业，没有多久，就把家产挥霍得一干二净。
http://p0.ifengimg.com/a/2017_33/6811635128c44fc_size11_w410_h264.jpg图片来源：凤凰佛教从前有位年轻人，他拥有父亲留下来的大笔遗产，却不知如何管理。他生性好吃懒做，不务正业，又交了一帮坏朋友，没有多久，就把父亲辛辛苦苦挣下的家产，挥霍得一干二净。
他父亲生前有位朋友，是当地有名望的富翁，财产多得不计其数，人又很善良，常常帮助别人。他听说这个年轻人有困难，便前来看望他，教他如何管理财务、如何辛勤劳动、如何积累财富，并送给他一千两金子，做为开业的资本。
那年轻人恭恭敬敬地听着，口里连连称是，但是一点也没有改邪归正的决心。他虽照着富人教的办法学做买卖，却仍忘不了吃喝嫖赌；他又试着用各种办法积累财富，但这少得可怜的积累，远不够他花天酒地的开支。没过多久，那些钱就被吃用一空了。
富人前后帮助了他五次，可是每次给他的钱，都被年轻人花得一干二净，却连一点正经事也没干成，最后仍是一贫如洗。富人为这事，实在是非常忧愁，想尽办法开导他、劝说他。
有一天，富人看见门外的粪堆上，有一只死老鼠，便藉机开导年轻人说：“一个聪明的、善于动脑筋的人，甚至可以靠这只死老鼠来立业。一个人有了一千两金子，怎么还会贫穷呢？我今天再给你一千两金子，你要努力干出点事情来。”
正好这时有个讨饭孩子，远远地听到这样的教导，顿时得到启发。他过来讨了饭后，向富人要了那只死老鼠，按照他所听到的，又讨来各种佐料，把它做得美味可口，卖得两个钱。他再以这两个钱为资本，做起了卖菜的生意，很快就赚到了一百多个钱。就这样，他每天勤勤恳恳地干，日积月累、积少成多，终于成了有钱人。
他常常想：“我是由于那个富人开导他家的孩子，才受到启发，有了发财致富的办法。现在我有钱了，有恩不报，是理所不容的。”于是，他用银子做了一张小桌，以宝石璎珞镶为花边，又用金子铸了一只老鼠，把各种名贵的珍珠、宝石，装进金鼠内，塞得满满的，再把金鼠放在小银桌上。他将这份贵重的礼品，送到富人家中，并向他讲述前后经过。
富人听后非常高兴，便将自己的女儿许配给这位聪明而勤劳的年轻人。富翁死后，把全部家产都留给这位年轻人。
这个故事告诉我们：没有永远的富人，也没有永远的穷人，富人不务正业、吃喝嫖赌，终有一天会花光积累，沦为乞丐。穷人如果兢兢业业、任劳任怨，一点一点积累，也会变成富人。
本故事原标题为“金鼠”，收录于《清敕修大藏经》之《大乘经五大部外重译经》《六度集经》“萬”字函。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
李海峰：台湾佛教团体是诠释佛教现代化的典范2017年08月16日 07:25:47
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现代性的重要特征就是理性化，而台湾佛教的蓬勃发展，众多大道场的迅速崛起正好成为佛教的现代性诠释的典范。
编者按：当前中国社会面临着大转型，传统农业为主的社会正在逐渐转型为工商业化的社会。这样的社会变动，为佛教提出了严峻的历史课题，佛教也需要从农业社会中的传统型佛教转型为现代工商业社会的具有现代性的佛教。北京大学哲学系博士生李海峰在《台湾佛教团体建设的现代性》中认为台湾佛教是诠释佛教现代性的典范。他在文章中总结了当下台湾各大佛教道场特点，全文思路清晰，语言简洁，能让你在最短时间内了解台湾佛教。凤凰佛教佛教观察家栏目编辑文章标题如下：
http://p3.ifengimg.com/a/2017_33/407aad802344364_size39_w460_h282.jpg佛教在台湾的宗教信仰者中占有比例最高。图为2017年佛光山禅净共修祈福法会现场（佛光山供图）据官方统计，“台湾地区目前登记或立案的寺庙教堂数为一万二千九百七十座。信徒人数据各宗教团体统计有一千二百九十六万人。其中以佛教的五百多万信徒最多。”佛教在台湾的宗教信仰者中占有比例最高，佛教在台湾的发展秉承了太虚大师开创的人间佛教的传统，在台湾的社会生活、教育、慈善、文化等很多方面做出了突出的贡献，树立了积极有为的佛教社会形象。佛光山目前可以算是台湾最具有国际影响力的，在海外不少地区和国家设置了自己的分支道场。而法鼓山弘扬的主要理念则是“人间净土”与“心灵环保”，尤其是在“提升人的品质，建设人间净土”的理念下，法鼓山在佛学教育方面的成效十分显著，其所确定的佛学三大教育“大学院、大普化、大关怀”成为台湾提高佛学素养的普遍思路。在这一思路主导下，法鼓山创办了法鼓大学和僧伽大学，前者主要面对社会大众，后者侧重于培养佛教专业人才。至于慈济功德会，主要的注意力放在推进台湾的慈善福利事业的发展方面，在台湾各地甚至全球很多地方都有慈济功德会从事社会救济活动而留下的影响。而中台山寺院与前面三个山头相比较，其所努力的方向更接近于中国传统佛教禅宗的意味。
除此之外，台湾还有其他一些著名的佛教道场，在各个领域内做出了他们独特的贡献。比如心道法师创立的灵鹫山无生道场，筹备并且建设了世界宗教博物馆，将世界十大宗教的教义、仪轨、建筑等内容含括起来，以现代高科技的电子光学的方式作了精彩纷呈的呈现，使人们对于各大宗教的起源、宗旨、理想等都能在短时间内得以了解和认识；同时灵鹫山致力于全世界各大宗教之间的对话，筹办多次各个宗教之间对话的国际会议。其他道场还有以弘扬净土为主的元亨寺，慧律法师的文殊讲堂，广钦法师的承天禅寺，成一法师创办的华严莲社等等。台湾佛教团体的建筑风格迥异，道风和弘法利生的侧重也都有所不同，但是在面对现代社会的需求和佛教团体建设的策略上都呈现出与时代相适应的现代性。
台湾佛教僧团建设的经验十分值得大陆寺庙借鉴，因为两岸有着同样悠久而深厚的传统文化渊源，共同的佛教法脉传承系统，同样面临都市化加剧的现代社会转型和经济迅速发展的机遇。台湾佛教获得自由发展的时间并不长，1987年台湾“解严”后，佛教组织的多元化时代才开始，传戒上恢复了各宗派、各寺院的自主授戒的局面。至2008年也就20多年的时间，但是佛教团体已经发展到组织完备、硬件道场建设齐全，运作制度化，影响国际化，在台湾社会以及国际救援中发挥出积极的作用，做了大量利益社会、民众，净化人心的事情，是台湾民众有目共睹的，改变了民众心目中对于佛教的古老印象，树立了正面而有为的佛教社会新形象。例如慈济功德会的慈善事业和医疗，法鼓山的文化和教育，佛光山的海外弘法，灵鹫山的佛教园区和宗教对话，都不仅仅发挥了佛教利益人天的作用，而且极大的提升了佛教在国际上的地位，佛教不再是社会的负担，扮演消极的角色，而是成为积极地在化解国际文化冲突、国际急难救助、社会慈善、濒危文化遗产保存等方面有所作为，弥补政府和官方无暇顾及领域的社会信誉度极高的组织。
台湾佛教团体的建设和发展过程中体现出与当今社会相适应的现代性特征：在道场和寺庙的建设过程中运用先进的科学技术设备和展示手段；在佛法弘扬的过程中，运用声电光等电视、光盘、报纸、杂志、网络等现代资讯传媒；在发展的策略上，与国际相接轨，注重国际化的发展策略、培养现代高学历的人才，许多拿到国外博士学位的僧侣在进行弘法工作，纷纷设立高等教育机构，甚至在国外成立佛教大学，注重人才培养、健康生活模式的熏陶；以及现代化的管理和运作模式、资金筹款方式等，以维持高额消费的道场运作费用。台湾佛教团体建设涉及到的内容十分广泛，不仅局限于购买山头和建设具有现代化特色的建筑物，而且在于整个僧团的人才教育培养、管理模式、经济运作模式、社会弘化方式的现代性策略。与传统佛教的清修为主、统一的寺庙建筑风格、固定的早晚课制度、佛教经忏仪轨等呈现出完全不同的模式。
台湾各个重要僧团的发展模式和定位都十分清晰和不同，佛光山发展最早，把佛教包装成快乐、华美、富贵的人间佛教形象，吸引大批民众了解和信仰积极快乐的人间佛教；慈济功德会弘扬无缘大慈、同体大悲的大爱之道，定位于慈善公益事业为主的发展；法鼓山以培养佛教人才，提升教育品质为己任，推展百年大计的佛教高等教育；而中台山的禅修初级班、中级班、高级班的弘扬和开办，鼓励人们了生脱死。不同的发展定位为每个道场吸引不同的信众和人才，呈现出丰富多采的发展态势，避免由于相同的发展模式而导致的信众资源的竞争。
佛教的发展要求教团具有比较先进和现代性的组织管理模式。原始佛教具有民主议事和民主推选的优良传统……台湾佛光山移植了“大本山”制，首创了下属道场职事轮调制。慈济功德会采取了事业个人负责制与财务董事会决定制等。
人间佛教的现代特征就是理性化与多元化。台湾佛教在发展过程中，很好地发挥佛教的理性化的人文精神，结合当今社会实际，破除神秘性，走出地区，面向世界。
佛光山势力伸展到全球五大洲。亚洲道场有12个，美加13个，欧洲7个，纽澳10个，中南美3个，南非6个。全球入会人员据称已达百万人。至1995年底，台湾省内有45个道场、348个分会，在香港和国外有51个道场、70多个分会。慈济功德会1991年后，在世界各地设立支会和办事处。现有会员400万人，委员3000多人，荣誉董事100多人，遍及海内外，其中许多是日本人、韩国人或美国人。各大道场经常举办国际性的佛教学术会议。这些因素促成台湾佛教的国际影响日渐扩大。法鼓山的中华佛研所以佛学教育、研究、学术三者一体为立校根基，以达成培植中国高级佛学人才为宗旨。它不但是台湾佛学研究之重镇，更期望成为国际佛学研究之交流中心。中华佛研所长期举办中华国际佛学会议，从1990年第一届中华国际佛学会议开始，到2002年第四届中华国际佛学会议，同时筹办多次两岸的佛学交流会议以及电子佛典推进的会议，邀请海内外相关学者赴会，接受来自世界各地的佛学学者的访学和讲学，在推动佛学国际化方面有突出贡献。
台湾佛教团体大都整合了教育、慈善、文化研究的社会功能，特别值得注意的是台湾僧团都具有强大的社会教育功能,对于社会总体人文素质提升和终身教育都做出了突出的贡献。佛光山的宜兰分院，设置了众多的儿童速算班、作文班、乐器班、舞蹈班等以及成人的学佛班、读书班等等，周围社区的居民无论是佛教徒还是非佛教徒都可以来参加学习；灵鹫山创建的世界宗教博物馆成为周围小学的课外活动基地，以及美术院校的观摩实习场所，还开办相应的宗教课程；台北元亨寺的讲堂的社区教育课程针对儿童和成人也开设的十分广泛，少数项目收费，绝大部分都是免费提供给社区居民的教育资源；台北华严莲社也为有兴趣的人开设长期免费的佛学和健康类课程；台湾佛教团体的教育功能十分令人赞叹！
在慈善救助方面，慈济是最典型的，全世界任何地方发生大的灾难，慈济人都会在最短的时间内赶去救援，不分民族、不论国家，大爱周遍全世界。9·21台湾大地震时，慈济人在第一时间赶到救灾现场，并捐助受灾地区盖了50座小学。而其他的佛教团体在面对巨大的灾难面前也积极行动；5·12四川大地震，台湾佛教团体佛光山、法鼓山、慈济功德会等都派了志愿者深入到地震第一线来协助中国政府抗震救灾，参与灾后学校和医院的重建工作。
在佛教文化普及和提升方面，各大道场都不遗余力，十分重视，纷纷开设佛学研究所和高校。以提升佛教教育作为己任的法鼓山的中华佛研所，不断地培养佛学方面的学术人才，正在筹办法鼓大学；佛光山也出版了佛光大辞典等佛学学术著作，并在美国开设西来大学；而慈济功德会所办的慈济大学、慈济医学院也不落人后，中台山也有自己的佛学研究机构。其他一些小型佛教团体也重视发展佛教文化，弘扬佛法，高雄的元亨寺主持成立了元亨佛学研究所，三藏国际翻译中心，鼓岩世界教育基金会等组织，并积极筹办两岸的相关佛学学术会议，组织翻译了南传巴利文大藏经；华严莲社也成立了华严专宗学院，培养相关的学术人才，设立相应的奖学金，鼓励大中专学生进行佛学方面的研究，并且将他们研究的论文结集出版。像法鼓山、佛光山等大的佛教团体都设立了佛学研究方面的奖学金，鼓励高校学生申请研究相关佛教文化课题，法鼓山在北大设立的法鼓奖学金，金额丰厚，对于推动相应佛学研究很有鼓励作用。
总之，台湾佛教团体建设取得了众多有益的发展经验，不过各团体在国际化的过程中大体上还是在华人圈中拓展，汉传佛教怎样能够较快扩展到西方语言和文化领域的世界还很值得重视和研究；各个道场创办人去世后的教团继承人威信的确立也是转型后的台湾佛教僧团必须要面对和妥善解决的。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
红茶+柠檬可致癌 小心饮食搭配误区2017年08月16日 07:22:41
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我们知道，每一样食物都有其特殊的价值和营养，对人体健康发挥着不同的作用。但是，如果你不懂得如何搭配食物，具有丰富营养的两种食物碰撞后却会对人体产生各种不良影响。下面几种不利健康的食材搭配，点菜的时候一定要注意！
我们知道，每一样食物都有其特殊的价值和营养，对人体健康发挥着不同的作用。但是，如果你不懂得如何搭配食物，具有丰富营养的两种食物碰撞后却会对人体产生各种不良影响。下面几种不利健康的食材搭配，点菜的时候一定要注意！
http://p2.ifengimg.com/a/2017_33/cc6cd16363ebf42_size17_w410_h278.jpg柠檬红茶红茶+柠檬
不可以喝柠檬红茶！？ 感到讶异的人是不是很多呢？ 问题在于多数进口的柠檬中使用的防腐剂OPP这个成分，其与咖啡因结合后，会产生致癌物质。
国产柠檬几乎不会使用OPP，所以做柠檬红茶时要留意柠檬的产地。
番茄+小黄瓜
这两者都是加在沙拉里的常见食材，但是小黄瓜里含有一种叫做抗坏血酸的酵素，会破坏番茄里的维他命C。
若要避免上述的效果，可以将小黄瓜加热或是腌渍。
啤酒+炸薯条
即使自己在家里吃饭也有可能做这样的食物搭配吧！但其实肝脏在分解酒精时，会产生促进脂肪吸收的酵素。
要记住！不仅是啤酒，酒类与炸薯条或是炸鸡等高油脂的食物一起摄取时，都会加速脂肪的吸收。
红萝卜+白萝卜
白萝卜中的维生素C含量极高，但红萝卜中却含有一种叫抗坏血酸的分解酵素，它会破坏白萝卜中的维生素C。一旦红白萝卜配合，白萝卜中的维生素C就会丧失殆尽。
不仅如此，在与含维生素C的蔬菜配合烹调时，红萝卜都充当了破坏者的角色。还有胡瓜、南瓜等也含有类似红萝卜的分解酵素。
十字科蔬果+水果
科学家们发现，萝卜、花椰菜等十字花科蔬菜进入人体后，经代谢很快就会产生一种抗甲状腺的物质———硫氰酸，该物质产生的多少与摄入量成正比。
此时，如果摄入含大量植物色素的水果如橘子、梨、苹果、葡萄等，这些水果中的类黄酮物质在肠道被细菌分解，转化成羟苯甲酸及阿魏酸，它们可加强硫氰酸抑制甲状腺的作用，从而诱发或导致甲状腺肿。
拉面+米饭
这可以说是很多白领中餐的常见搭配，但是因为两者都是碳水化合物，容易缺乏维他命B1。碳水化合物无法转换成能量而囤积于脂肪细胞里，这就是肥胖的原因。
拉面的汤盐分很高也是必须注意的地方。此外，碳水化合物最好和蔬菜一起摄取。
起司+毛豆
独摄取起司的话对身体很好，但是毛豆的植酸会抑制吸收起司中所含丰富的钙质。
所以，上菜时一开始先是毛豆，到最后才上起司也是有其理由的。两样都想摄取时，中间最好间隔一段时间。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170816课堂笔记235张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20170731
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：73,168个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
净慧长老：禅宗“无门关”2017年08月15日 15:44新浪佛学我有话说(9人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170815/SLj9-fyixias1089439.jpg“无门关”的来历是什么呢？各位看过禅宗公案的人都知道赵州和尚的一个著名公案。
文/净慧长老
今天给大家讲的题目叫“无门关”。我想进入这个关、禅的关，连门都没有，那么说的一切都是多余的。因为“凡有言说，都是虚妄”，言说只能是一种描述，它绝对不能真正接触到禅的实质，所以“无门关”很难讲。为了要描述这个禅，为了使我们通过语言符号对“无门关” 的意思获得些微的了解，我就在无说的基础上、在无说的前提下画蛇添足，来给各位作一点点介绍。
首先说说这个“无”字。“无”既是佛教哲学、佛教修行的最高境界，也是中国儒道哲学里的最高境界。中国的儒道哲学所谓“大道无门”，而佛教哲学是把一切万事万物最初的起源都归纳到“无”字上面。“无”字是梵文里开始的第一个字“阿”，在密宗里面是说“阿字本不生” [注1]。因为一切的万法都是因缘所生，每一法都是众缘和合。每一缘又是由众缘和合，众缘又有众缘，众缘还有众缘，一直可以追溯到无始，找不到一个开头。我们就随便拿此一会来做一个例子。我们为什么有这一次讲经的法会？就从缘来分析，一直可以追溯到释迦牟尼那灵山一会。再从佛的灵山一会往前追，那就追溯到佛的三大阿僧祇劫[注2]的修持行道度生，可以说叫前前无始。我们又以这个法会作为一个点，再往下去追求，由此而产生各种影响，一个一个地向后推求，也可以说是后后无终。一件事是这样，世界上的万事万物无不如此。每一件事情都是前前无始——找不到它的开始，后后无终——找不到这件事究竟在什么时候结束，哪里是它的终点。从这样的意义上来说，佛教就说一切法无生，因为追不到它的起点和尽头在哪里。这是佛教的观点。
其它宗教认为世界上的一切万事万物有一个开始。这个开始是什么呢？印度的婆罗门教就说是梵天[注3]创造，那就是个开始。至于梵天是谁创造的，就不能够再往下追。西方的基督教、天主教认为一切万事万物也有个开始，是上帝创造的。那上帝又是谁创造的呢？不能够再去追问。这是个很有意思的事情。我听过一个小故事，说在美国的学校里，孩子们上有关宗教比较学的课。在学了基督教、天主教和佛教的一些基本道理之后，老师出题问佛教和基督教有什么不同，这是一个思考题。美国的孩子答得很简单，他们说佛教认为第一个鸡蛋是鸡生的，基督教和天主教认为第一个鸡蛋不是鸡生的。这个答案很生动很巧妙地把问题解决了，佛教与基督教、天主教的不同就在于此。因为基督教和天主教认为第一个鸡蛋是上帝生的，不是鸡生的。而佛教认为第一个鸡蛋还是鸡生的，一直可以追到前前无始、没有一个开始的地方，所以叫 “无始终，无内外，强立名，为法界”。我们佛学院的学生都读过《佛教三字经》[注4]，开头的几句话就是这样讲的，讲一切事物就是这样。
“阿字本不生”的“阿”字，翻成中国字就是“无”。无者就是般若的最高境界，就是佛法的最高境界。我们佛教历史上有一位最有名的佛学大师叫僧肇，他写了四篇论文，其中就有一个《般若无知论》。般若本来是真知，本来是最高的智慧，他说“般若无知”就是用“无” 来概括佛教的最高智慧。
我们不要随便地给“无”字来一个定位，不要认为是有无的“无”，无就是没有，不是这个意思。“无”在这里就是般若理论所主张的“空”。大家都知道三论宗的《中论》，里面有一首偈子写道“以有空义故，一切法得成”。正是有“无”，所以一切法才得成。这个“无” 是指什么呢？“无”是指一切法无自性。每一个法都无自性，所以它都能够成为另一个法生存和发展的条件。如果每一个法都有自性的话，它就会你搞你的，我搞我的，互不合作。正因为它没有自性，可以随意地组合，说这种组合是随意的仅是我们一般的看法，这种组合也体现了 “法尔道理” [注5]。我们人生存在这个环境里面，很巧啊，鼻子都朝下，耳朵就长在两边，眼睛就会看东西，肚子饿了要吃饭。这些问题当然要用科学来说明好像也说得清楚，但实际上那种说明是很勉强的。究竟它为什么要长出这样一个样子来？法尔如是。佛教认为这都是法尔的，它就是应该这样，不能够是第二样。像这样的一些东西，这样的一些道理，这样的一些现象，应该说佛教回答得最有智慧。它把它们都归纳成为缘起而性空这样一个最高的哲学理念，或者是以“无”来概括它。
我们大体上把“无”字在佛教中的重要地位和价值，乃至在中国老庄哲学里面的重要地位这样一个重要内容，给大家作了一番简单介绍。下面就讲“无门关”。
“无门关”的来历是什么呢？各位看过禅宗公案的人都知道赵州和尚的一个著名公案。有人来参拜赵州和尚，向他提出一个问题，问道：“狗子还有佛性也无？”狗子有没有佛性。赵州和尚就说：“无！”狗子没有佛性。那个参拜的人进一步地问：“一切众生都有佛性，为什么狗子就没有佛性呢？”赵州说：“因为它有业识在。”这是一个公案。
我们有一点佛教常识的人来判断这个公案，肯定说赵州和尚的回答是和佛教常识相违背的。因为佛教常识都讲，一切众生都有佛性嘛，狗子为什么就没有佛性呢？但是大家一定不要忘记，这个“无”不是有无的“无”，是超越了对立的“无”，这个“无”是在给你一个思路。按照通常情况，你的思路会往前继续去想、继续去追这个问题。但是赵州和尚的回答就好像闸门关下来一样，一下子截断了你思路的水流，一下子将你的思路堵塞了。思路堵塞以后，你的前面就好像壁立万仞，无路可走。也可以说一下子把你推到万丈悬崖的边沿，你再往前走一步就会掉下去。如果那个时候能够掉下去，那就是禅宗讲的“撒手悬崖”，就可以真正地超越。禅宗的功夫就在这个地方，就是在你问答之间真正能够契入，一下子把你的思路堵住了，你不要再继续往前闪。一下子壁立万仞，你再找一个出路、找一个翻身的地方，你就算无门也能进去。如果你还在知识里面兜圈子的话，那你永远都没有一个入处。
这里还有一个公案，是五祖法演[注6]禅师讲出来的一个公案。这个公案听起来好像是很俗，但实际上非常有味道。禅宗是要你从没有门的地方能够进去，你能够得一个转身、能够翻身，那才是本事，这个公案讲的就是这个意思。 说有一位做盗贼的父亲养了一个儿子，年复一年、月复一月、日复一日，盗贼老子总是带着儿子一起做盗窃的事。他们那时不像现在撬锁偷荷包抢银行，古今做小偷的各有各的办法。古代是挖窟窿。你在房子里面，他要偷你东西就先在墙上挖一个窟窿钻进去，我们这些老年人都知道这种事，年轻人就不知道，年轻人只知道做小偷要下门下锁。古代在农村里是挖一个窟窿，然后钻进去。盗贼的儿子长到十七八岁了，他说：“父亲啊，你天天带着我偷东西，我老跟着你做，将来万一你不能动了，那我怎么办啊？你总要把绝活教我一两招，好让我以后也能独立谋生。”父亲听到儿子这么说非常高兴：噢，他还想独立地去偷盗呢，那说明他有出息。父亲也不说他哪一天会教儿子，还是照样把儿子带到外面。有一天他们挖到一个大户人家里去了，父子两个都到了屋里，屋里有一个衣柜。过去的衣柜不像我们现在这样，过去的衣柜很高，放东西要打开了进去。父亲轻轻地把一个衣柜打开，叫他儿子去看里面有什么东西。儿子朝衣柜里面一走，父亲就把门一关，然后把他锁在里面。锁了衣柜以后，父亲就从挖的窟窿跑了出去，又弄一捆荆棘把洞口给堵住。他再到外面喊主人家的门，说他家里有盗贼，让他们赶快起来捉贼。用禅宗的话来说，这是把这个儿子置于死地，看他在这个时候能不能找到一个翻身的机会。他儿子这一下急了：啊！他今天怎么跟我来这一招，这不是明明要把我置于死地吗？这个时候，他心里在想怎么样逃脱困境。他先在柜子里学老鼠叫，这家人听到柜子不停地在响，家里的老太婆就点上灯慢慢地把柜子门打开。一打开，这个小盗贼就把灯吹熄了，然后拼命地往外跑。他跑到洞口想钻出去，见有一捆刺把洞堵得死死的。在这个时候，刚好洞旁边有一个马桶，这个儿子就把马桶里的东西倒得干干净净，朝头上一罩，一下子就钻出去了。钻出去是死里逃生，但是后面的人还是追来了。追到前面不远有一口水井，水井旁边又有块石头，他看到后面的人追来以后，就把石头丢到水井里面去，发出很大的声响。晚上模模糊糊的，人家以为这个小盗贼跳到井里淹死了，而他一溜烟就跑掉了。这个儿子跑回家以后，就责问父亲：“你今天怎么这样来整我？你这不是要我的命嘛！” 父亲问他是怎么出来的，他就把经过向他父亲讲了一番，还是满口的抱怨。他父亲说：“好了，我的绝招已经教给你了，这就是绝招。”
参禅大体上就是这个样子，一定把你推到无路可走的地方，让你自己去找一个翻身的机会，那样你就能开悟了。这个故事虽然很粗很俗，但是我们要逃出生死、要真正得到解脱，故事所蕴含的道理还是值得我们去认真思考的。所以说“无”字的作用就在这里，它不让你有一个思考的余地，禅宗许多公案都是如此。
赵州和尚还有一个公案叫做“祖师西来意”。达摩祖师从印度到中国来究竟传的是什么法，他的宗旨是什么。这是禅宗千古以来的一个大问题，一直被人们所追问，“如何是祖师西来意？”关于这个问题，可能有一千种以上的答案。那么赵州和尚的答案是什么呢？人家问： “如何是祖师西来意？”赵州和尚说：“庭前柏树子。”你说庭前柏树子和祖师西来意有什么关系呢？如果我们从知识的层面去理解，简直是答非所问。但是真正懂得禅的人会觉得这种回答才真正是祖师的苦口婆心，他是让你好好地在无路可走的情况下，自己去找一个入处。
还有的祖师问如何是佛。有个祖师就问洞山禅师：“如何是佛？”他说：“麻三斤，布一匹。”他说这就是佛。你说麻三斤和布一匹怎么和佛联系起来？也是一样的道理，就是让你不要在知识上去分别，把你的思路一下子给切断。切断了思路以后，在壁立万仞的情况下，你的思想往往会有一番新的境界出现。我们一些搞文学创作的人、写诗的人往往也能够有这样的一种体验，但这种体验对他们来讲只不过是石火电光一闪而过。不能够持久，不能有真正的思想上的升华与飞跃。
由赵州和尚“狗子无佛性”这个公案直接就引出了“无门关”，“无门关”是禅宗最高的一种悟的境界。有人参这个公案，参了之后，这个公案就广为流传，然后它才成为一个案例。好像是我们审案子一样，审案子不可能每一案都一点点地去分析，他总有一个参照的案例。禅宗的公案也是如此，它也基本上被定型，关于定型的禅宗公案的书有很多。
公案到了宋朝的时候就叫“古”。有时候我们乡下的人，特别是我们湖北人，管讲故事叫 “款古”，讲一个故事听就叫“款一个古仔听”。广州人也把故事叫“古仔”，说“款一古仔听一听”，公案后来也叫“古”。
有很多禅师作诗偈颂古，就是把公案用四句话、八句话来描述一番。北宋时期云门宗有一个祖师叫雪窦重显 [注7]，他选了一百则公案进行赞颂，叫《颂古百则》。随后有个临济宗的禅师叫圆悟克勤 [注8]，他根据《颂古百则》一一加以解释、描述和评论，就叫评唱。然后把书取名为《碧岩录》，或者叫《碧岩集》。这个碧岩就是湖南夹山灵泉禅院墙上的“碧岩”二字，是那时灵泉禅院方丈的名字。这个方丈不是叫方丈，叫碧岩。为什么叫做碧岩呢？灵泉禅院的开山祖师叫善慧禅师，他有两句诗描述他的悟境：“猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。” 后来有人觉得他这句诗有“碧岩”二字，就把这两个字单单拿出来作为方丈的名字。圆悟克勤正是在那间屋子里集成这本书，所以把书叫做《碧岩录》。
《碧岩录》这本书在当时的禅门被称作“禅门第一书”，所有住禅堂的人、参禅的人都要人手一册。没有刻印本，抄写也要抄一本。《碧岩录》是非常有名的书，因为雪窦重显是一位悟境很深、文学修养很高的大禅师，他的文字非常优美，他的《颂古百则》在悟境上是高超的，在文字上也可以说是第一流的，所以受到当时禅人的重视。圆悟克勤也是一位了不起的大禅师，他的评唱文字也非常优美，所以说这书在当时非常流行。这本书一流行以后往往就流入“文字禅”，人们不去参悟，专门书上找四言八句来跟你说一说对一对，这就成了“文字禅”，或者说“葛藤禅”。圆悟克勤有个弟子叫大慧宗杲，他看到这种情形会瞎天下人眼目，就一下子把《碧岩录》的版毁掉了，不准这本书再流通。徒弟对师父下这样的毒手也是不简单的事情，要是我们现在的人，还不说你大逆不道？！但是他当时就把版给毁掉了。过了若干年以后，这本书还是重新刻版流通。
《碧岩录》是临济宗一本关于公案的书，有一百则公案。曹洞宗有一本书叫《从容录》，也是一百则公案。这两个一百则公案，往往有重复的地方，但是它们的思路不同。临济宗叫 “看话禅” [注9]，曹洞宗是“默照禅” [注10]，他们两家的思路不同，对同一个公案可能会有不同的解释。这两本书里面都选了赵州和尚“狗子无佛性”这一桩公案。
大概过了一百年以后，临济宗又出了一位祖师叫无门慧开，他在这两本书的基础上，重新提炼出四十八则公案，四十八则公案就叫《无门关》。《无门关》的第一则公案就是“赵州狗子”。无门慧开在这里有几句非常精彩的话，他说：“参禅需透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只这一个‘无‘字，乃宗门第一关也。遂目之日，禅宗无门关也。”“无门关”就是由此而来。这段话是说，赵州狗子无佛性公案里的“无”字就是禅宗的一关，参禅开悟就是要以“无”为门，无门就是门，一定要有这样的一种精神来对待参禅这件事。
《无门关》这本书写出来以后也受到禅门的重视，特别是它流传到日本以后，可以说一版再版，一刻再刻，经常有人来研究、提倡这本书，中国的禅门对这本书好像都不知道了。最近这几年台湾有人在研究这本书，那也是在日本人影响之下才重视起这本书来的。除了日本重视它以外，现在禅宗传到西方欧美，各国很重视《无门关》这本书。这本书不但有英译本，连匈牙利那么一个小国家都根据英文把它翻译成匈牙利的文字。1997年我到匈牙利去的时候，那里有一个佛教的学校，我在那里看到有一本书全是匈牙利文字。我是一个匈牙利文字都不认得的，但是书上面有一个汉字“关”。那个字是日本古代禅师写的一个字，匈牙利人就把它印在那本书上面，用匈牙利的文字写了“无门”，然后用日本人写的一个“关”放在那上面，还是“无门关”。我就问他们，这本书是什么，他们就向我介绍说这是《无门关》。唉呀！我心里一想，我们中国人太惭愧！中国人太惭愧！对自己祖宗的东西没有真正地去认识，而这本书在海外受到如此重视。
这几年我在柏林禅寺多次主持禅七，不免要牵涉到赵州和尚的很多公案，其中就包括这个 “无”字公案。晚清以来，真正参“无”字公案的人很少。明以前都参“无”字公案，明以后都参“念佛是谁”这个公案。因为禅和净土基本上结合起来了，所以祖师们没有办法。你在念佛、念阿弥陀佛，念佛的是谁呀？你跟我说一句看。这样就有一个“念佛是谁”的公案出现。最古老的还不是“念佛是谁”，最古老的是“无”字公案。
日本禅宗是没有“念佛是谁”这个公案的，他们参的还是“无”字公案。1992年，我们柏林寺普光明殿开光时就请了日本临济宗的一位禅师来参加活动。活动结束后，这位日本禅师就到赵州和尚塔前去拈香礼拜。拈香礼拜完了，他要说四句偈子，叫香语。我们现在中国人都叫法语，日本人、韩国人叫香语。他拈香说了四句香语以后就大喝一声，大喝什么呢？就是那个“无”字。那个“无”字声音一喊出来呀，惊天动地，他底气非常足。他就是福岛庆道 [注11]，可能也到玉佛寺来过，他懂日文、英文，能够用英文讲禅。他那个“无”字一喊，好像屋上的瓦都会被震动下来，就有那样的底气。日本人的禅还是根据“无门关”、根据“狗子无佛性”的这个“无”在参究。
日本人在题字的时候，他会写三个字“州云无”。“州”就是赵州，“云”就是说，底下就是“无”字。因为僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”他就写这么三个字给你，前面的话都不要，就是“州云无”，这很有禅味。
作为出家人，我想一定要懂一点禅，或者说一定要从禅这个方面打开我们的思想境界，这样才有灵气，才不会流于肤浅。因为禅是很深沉的东西，是很内向的东西，参到了家，它又是很开放的东西。不管深沉也好、内向也好、开放也好，它都有那个味道。
“无门关”的来历就是如此。下面我讲一下究竟该怎样来修这个“无门关”，究竟怎样来参究这个“无门关”。提倡修“无门关”最有名的应该是宋朝的大慧宗杲，在他的语录里面有多处开示怎样修“无门关”。关于我们怎样面对这个“无”字，他说，我们不能够把“无”当作有无来会，不能把“无”当作虚无来会，不能从字面上去理解，不能从知识的角度去理解。他一共从八个方面来说明我们在参这个“无”字的时候应该怎么样去避免像常识方面的一些理念。他说，要把“无”当作一个生铁铸成的丸子，然后你就去咬它。这个生铁铸成的铁丸一点滋味也没有，但没有滋味你还要去咬。咬来咬去，最后要把这个铁丸咬破，咬破了这个铁丸就说明你到家了。这说明参“无”字的时候难度是很大的，这是一个比喻。还有一个比喻也是很粗的，他说，就像狗子碰到一块热糍粑，它一口咬过去，咽又咽不下，吐又吐不出。在这样的情况下，你要找一个办法从困境中解脱出来。第三个比喻就是刚才说的那个小盗贼的故事，人家家里人都起来捉贼了，怎么从堵着荆棘的洞口钻出来，在完全没有出路的情况下找一个出路。这就是禅的精神，这也就是“无”的精神，我想这也是我们修行的精神。我们修一切法门都要有这种精神才能够真正得受用，才能真正见效果。无门既然是一个关，我们学佛修行也是一关，想突破这一关非要下大力气、大决心不可，非要拼搏一番才有可能大死中求大活。
下面我们再从“无”字的角度来看看它在佛教里面真实的意义。这几天在讲禅的时候都涉及一个问题，就是都涉及到知识的层面和实相的层面，我们究竟应该怎样去理解它们之间的关系呢？比如说我现在在喝茶，诸位也看见我在喝茶，但喝的感受与看的感受是两码事。首先人家会有一个问题，他喝的是什么茶，然后，茶的滋味是什么，茶是凉的还是热的……，就有一连串知性上的问题在脑子里打转。这是从观看的角度来说的。那么喝茶的人有没有这些问题呢？没有。因为他是直接地接触了茶，他自己完全能够明白茶是什么味道。这就叫“如人饮水，冷暖自知”。
冷也好暖也好，这个“冷暖自知”是事物的本质，事物的自相。我们现在在了解事物的时候都是在事物的共相上面进行了解，共相是知性上的东西，自相才是事物的实质，是事物法尔上的东西，事物的当体。要了解任何一个事物，就要了解共相的东西，这使我们能够把握一切事物共同的特点。但是真正要了解每一个具体的事物，那必须要了解它的自相，也就是说要了解事物的个性。不仅仅是要了解事物的共性，而且要了解它的个性，个性是此一事非彼一事。共相只能掌握一切事物的平等性，自相才能了解一切事物的差别性。这个事物和那个事物之所以不同，是由它们的差别性所决定的。张三和李四各有名称，你笼统地喊“人”，张三不会应你，李四也不会应你，因为那个“人”是共性。只有把他的自相差别性分辨出来，你喊张三，张三会答应你，你喊李四，李四会答应你。这就是诸法的自相或者差别性，当然两者之间—— 平等性与差别性，自相与共相，个性与共性——也不能完全分离，但是要了解事物，自相非常重要。
自相和共相，体现在法尔道理上不可言说的东西都是自相，是我们直接接触的事物，是不可言说的。这个不可言说的东西只有用“无”、用一些代名词才能够表现出来。这种法尔道理往往连佛也不说，他怎么说呢？“法尔如是”，“有佛出世”，“无佛出世”，“法住法位，世间相常住”……。他也只能够用这样的话来表示。因为如果你在每一事物上把它无始无终的东西一点一点地来推敲，那就要犯一种无尽的过。你说法没有办法说，写书没有办法写，说话也没有办法说。对每一件事物的了解也是一样，那也会变得非常非常的啰嗦。所以一切是法尔如是。
我们说佛是全知全能，但是佛自己说，“佛有七能三不能”。有他不能的地方，也可以说是有他无奈的地方。比如说众生界不可穷，众生的业力不可穷。佛陀说要把众生度尽，众生尽得了尽不了呢？佛面对这样一个现实也是无奈的。为什么呢？众生每个人有自己的业力。因为业力不同，所以众生的流转生死也不可能在一天都往生极乐世界，不可以在一天同时证得涅槃。面对这样的事情，佛也感觉到无奈，只得说“佛不度无缘众生”。因为这些众生的因缘还没有成熟，他的业力还要继续流转。这也是一种法尔道理，这种道理也是“法尔如是”。每个人只能自己来解决自己的问题，佛只能告诉你一个方法，你不采纳这个方法，佛也拿你没奈何。就像你有病医生让你吃药，你拿了药回来又不吃，医生也拿你没办法，医生面对不合作的人也无奈。所以在佛经里对这个法尔道理讲得很多。
有一位日本的白隐禅师[注13]，是 16到17世纪时候的人。他有一首诗，就是描述法尔道理，描述这个说不出来的东西，描述物质所包涵的这样的一种境界。他写道：“毕波罗窟里，未结集此经；童寿译无语，阿难岂得听。北风吹窗纸，南雁雪芦汀；山月苦如瘦，寒云冷欲零。千佛纵出世，不添减一丁。”大家知道，第一次结集是在印度毕波罗窟，由五百阿罗汉结集三藏。白隐禅师说，这个法尔道理，像这个“无”字所包含的这本经，在毕波罗窟里面没有结集出来，因为它是语言文字所不能表达的。童寿就是鸠摩罗什，鸠摩罗什翻译成中国话就是童寿。童寿要翻译这本经典也没有语言可以表达，所以“童寿译无语”。第四句是说阿难也从来没有听佛说过这本经，因为这不是语言文字所能表达的，是言外之意，“童寿译无语，阿难岂得听。”下面就讲法尔道理的种种现象。比如说“北风吹窗纸”，北风起来吹到窗户纸上，一响一响，阵阵寒风吹过来。这种道理能够描述得出来吗？描述不出来，这种情景就是法尔，当然我们现在用纸来糊窗户的已经很少了，农村里可能还有一点，城市里都是大玻璃窗。北风起来吹窗户纸是北方的情景，而南方是“南雁雪芦汀”。雁是白色的，它落在芦花一般的河滩上，就好像是一片白雪一样。这是什么道理？为什么雁就是白的？你要说是说不出来的。“山月苦如瘦，寒云冷欲零”。山上的月亮出来既冷而且又好像是非常地清静，非常地寂寞，那样的一种情景只有身临其境的人才能够去会体会。天寒地冻的时候，看到天上的云彩在那里飞，好像一片片的云彩马上要从天上掉下来一样，就是“寒云冷欲零”。这些都是法尔道理，它为什么像这样？人们怎么样去分析它？即使分析出道理来，你也把它无奈何。你也只能够让它就这样，你再不能够有第二个方法去改变它。所以接下来白隐禅师用两句话来结束他这首诗：“千佛纵出世，不添减一丁。”纵然千佛出世，对法尔的道理也是既不能增加一点，也不能减少一点。所以说千佛出世也要认同法尔道理、也要认同“无”所表现的境界，他们也会印证这个事情，认为这是诸法的实相——“诸法实相义”嘛。
今天讲这个“无门关”，实际上是用语言文字描述“无”的境界，不是“无门关”就是如此？不见得。因为“凡有言说，皆是虚妄”，都是在虚妄分别当中。虚妄分别的东西往往也有一点点的作用，就是可以像用指头指月亮一样。如果我们能够不止于指，直接见月，由一指指月还是有作用的。如果有人以指为月，就是害了大家，以为这就是“无门关”，非也非也！ “无门关”需要我们来参，需要我们来悟，需要我们从壁立万仞的墙上找到一个可以进去的缝隙。
[注1]密教谓“阿”字乃一切语言、文字之根本，含有不生义、空义、有义等多种意义。本不生者，本来本有，非今始生之义，是为阿字之实义。《大日经》卷二曰：“云何真言教法？谓阿字门，一切诸法本不生。”
[注2]三大阿僧祇劫为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。阿僧祇，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。
[注3]梵天音译为婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩，意译为清净、离欲。印度思想将万有之根源 “梵”予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆、毗湿奴并称为婆罗门教与印度教之三大神。通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃或世主。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。
[注4]为明朝吹万老人著，印光大师修订，见附录。
[注5]四种道理之一，其余三种为观待道理、作用道理、证成道理。谓有生必有死，有因必有果，乃天然自然之道理。
[注6]法演（？~ 1104 ），北宋临济宗杨岐派僧，晚年住蕲州五祖山东禅寺，世称“五祖法演”。法嗣颇多，以佛眼清远、太平慧勤、圜悟克勤最着，有“法演下三佛”之称。
[注7]重显（ 980 ~ 1052 ），北宋云门宗僧。因在明州雪窦山资圣寺大扬宗风，又以师久住雪窦山，后世多以“雪窦禅师”称之，为云门宗中兴之祖。
[注8]克勤（ 1063 ~ 1135 ），北宋临济宗杨岐派僧。于五祖山参谒法演，蒙其印证，与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有“演门二勤一远”之称，被誉为丛林三杰。因高宗赐号“圆悟” 而为世称“圆悟克勤”。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。
[注9]又作看话头、话头禅，系临济宗僧大慧宗杲所提倡的宗风，即以参看话头（古则、公案）为门径的参禅方法。此禅风先慧后定，与默照禅先定后慧大异其趣。又，由于其中设有参禅机关，故又名机关禅。此外，由于是依次参究其他公案，故俗称为梯子禅。
[注10]为宋代曹洞宗之宏智正觉禅师所倡导之禅风，主张以“坐空尘虑”来默然静照，兀兀坐定，不必期求大悟，唯以无所得、无所悟之态度来坐禅。
[注11]福岛庆道，日本临济宗十四派之一的东福寺派大本山东福寺管长，日中临济、黄檗宗友好交流协会会长。
[注12]白隐慧鹤（ 1685 ~ 1768 ），日本临济宗僧，字白隐，号鹄林。世称临济宗中兴之祖，或现代临济宗之父。生平提倡讲演，以盛弘佛法。
如瑞法师：和每个众生结善缘2017年08月13日 09:09新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170801/HnVW-fyinvyk3105292.jpg要好好珍惜这份缘，让善缘增长。
文/如瑞法师
因果就是这样的，你和众生结缘的深浅不同，你们的关系就不同。我们懂得佛法以后，就去和每个众生结善缘，它都不会白付出的，到以后得到的还是你。不是说以后得，就是现生都会得到的。
我们布施一个微笑或帮人家做点好事，都是在增长自己的福报，何况时时处处都在做利益众生的事？世间人不懂，认为我的座，为什么要让给你。实际这是一个方便，你让给他坐一下，也是从他身上培了你的福报。福报越大的人，事业成就得就越大，在众中的威德力也不一样。同样的一句话，十个人说，结果都不一样，这说明福报不同。
比如我说：“一句弥陀，福报无量。学佛念佛，沾光沾光。”大家听了都说：“念阿弥陀佛就是好，阿弥陀佛是无量光、无量寿！”我重复一百遍地说，大家也想听。可你要是说，人家就说你是从哪儿编的，这就是福报的不同。
我们不只是现在聚在这里，过去生中也曾相聚。如果不是这个缘，有什么力量能把我们联系？世界上那么多的人，他们怎么没坐到这？这说明我们不是一生一世结的这份缘。别说坐在这一会儿，就是坐一分钟，当面问候一声，那都很了不起。世俗人讲百年修得同船渡，一百年才修得能坐在一条船上，所以要好好珍惜这份缘，让善缘增长。
大安法师：太善良被人欺负怎么办2017年08月16日 15:16新浪佛学我有话说(1人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170815/-DkX-fyixias1131241.jpg们修行六度就有个忍辱波罗蜜，别人的侮辱你能忍下来，你就在修菩萨道
网友：在这个斗诤的世界里，如果太善良是会被欺负的。我们不可能百依百顺，不管是怎么样都会自我保护。怎样算是恒顺众生呢？有些人是不可理喻的。左右为难。请问法师，我们该怎么做？
大安法师：这个世界本身就是一个斗诤的世界，就是一个大家都在造恶业的世界，就是一个大家都在相互伤害的世界，这是一个善良确实会觉得被欺负，造恶作恶却越来越被人恭敬的一个时代。它是这么一个时代。
为什么叫五浊恶世？末法，减劫，就是这个样子。但虽然如此，我们还是要深信因果，你的善良一定会有好报的。
你太善良了人会欺负你，但是佛会保佑你呀。你就被人欺负了一辈子，那临命终时阿弥陀佛把你接到西方极乐世界去，你可不占了一个大便宜吗？
你就把你被人欺负作为修行。我们修行六度就有个忍辱波罗蜜，别人的侮辱你能忍下来，你就在修菩萨道，你就在扩大你的心量，你在消你的业障，你在开发你的智慧，你就在这里圆满忍辱波罗蜜。所以一切都要从正面去看待它，对事情不要太负面看。
《佛说无量寿经》讲，在这娑婆世界修行一日一夜，胜过西方极乐世界修行百年。在这个世界会被人欺负，被人欺负你也心安理得，你笑眯眯，还赞叹他。因为他欺负你越多，就让你修行的道业越增上，叫做逆增上缘。
你看每尊佛都有一个提婆达多，有提婆达多说明生命是要有一个辩证法的，如果没有一个人欺负你，大家都赞叹你，大家都捧着你，你的道业增进不了的。就是由于欺负人的人多，被侮辱的太多，你就厌离了这个世间，然后他就成了你的逆增上缘。
所以佛说：就是由于有提婆达多故，让我快速成就阿耨多罗三藐三菩提。
在这个五浊恶世，所有的逆境，所有的苦难，所有的诽谤，所有被人欺负，是我们修道的最好的缘分，你太顺利反而醉生梦死了。所以伸开双臂来拥抱一切侮辱，挫折，诽谤。
你不要再在这里哀叹：哎呀，我要自我保护，我要跟他对着干，他踢我一脚我要还他两脚，他骂我几句我要骂他十句，他有外遇他找一个我找两个。那都麻烦了。
学诚法师：淫欲心太重怎么对治？佛学苑腾讯佛学学诚法师2017-08-16 11:19
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/36/130/2232/145168986.jpg对治淫念最根本的是要有更高的志向 （资料图）文/学诚法师网友：顶礼师父！弟子淫欲心重如何对治？学诚法师：最根本的是要有更高的志向，心里不要只装着这点肤浅的欲望。多亲近积极向上的朋友，少接触那些刺激人的声色环境；多脚踏实地做事，少打妄想。网友：师父，如何断除淫念？学诚法师答：小孩对玩具着迷，总是放不下，大人则不会如此。之所以沉迷欲念，是因为内心没有更能吸引自己乃至占据全部身心的东西，没有体验过更微妙清净的快乐。所以，根本解决之道是去启发内心更深处的灵性与追求。当然，这并不十分容易，要一步步来，刚开始可以去参加一些慈善活动。网友：师父，我总是陷于淫秽信息难以自拔，该如何做呢？学诚法师：染缘务必断尽！本身自控力就差，第一就要在外缘上下功夫。多亲近善友，多去清净的环境。多念观世音菩萨圣号，多思维邪淫的祸害。平常要努力，境界面前才能挡得住，切记！网友：法师您好，我手淫多年，身心疲惫，我想要属于我这个年龄的朝气蓬勃该怎么办？请法师开示。学诚法师：要找到内心之“魂”，也就是正念、理想和希望。多亲近善友，参加慈善活动，让内心被正念的阳光照耀充满，恶念邪气无处容身。多读好书，多念观世音菩萨圣号。在学校中多亲近积极正直的朋友。网友：师父，淫欲心重怎么调伏？学诚法师：多读《寿康宝鉴》、《欲海回狂》等书籍，认识淫欲的危害；多给自己找一切有意义的事情来做；多结交积极向上，身心清净的善友。网友：学佛已多年，始终克服不了邪淫，一直在犯错误、后悔、再犯错误的恶性循环中越陷越深，多次尝试改变都是以失败告终，感觉被内心的心魔所控制无力改变，恳请学诚大和尚给予指点，非常感恩！学诚法师：一面要断恶，一面要修善，双管齐下力量才大。仅仅断恶不一定能增长内心善法，而内心若没有善法充实，烦恼还会反扑的。要多亲近三宝、寻求师友团体，闻思佛法、广行善业，在清净的环境中滋养内心清净的种子，壮大正念的力量。杂草是拔不完的，种上庄稼是最好的办法。
哪个护身符才保险？善神护法最保险！佛学苑腾讯佛学达真堪布2017-08-17 10:49
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/100/168/2232/145178740.png皈依三宝才是最可靠最究竟的保险 （资料图）文/达真堪布大家都喜欢戴这个护身符，那个护身符，买这个保险，那个保险，其实这些都不保险。最好的护身符是戒体，最好的保险是皈依三宝。你若是对三宝生起了信心，真正地皈依了三宝，这才是生生世世的保险。世间的保险都是暂时的、不可靠的、不究竟的，皈依三宝才是最可靠、最究竟的保险。现在的人都害怕有魔。魔是自心的显现，也是自己的业力的显现。但即使有了这些显现，也不用害怕。皈依三宝的人时刻都有善神护法的护持。事实上，善神护法护持的是人相续中的戒体。相续中有戒体，善神护法就跟这个人形影不离。魔也侵害不了皈依三宝的人，因为皈依三宝的人是立下誓言并守护誓言的人。这样的人，不用说鬼魔，连天尊等护法都害怕，都不敢不来保护他。如《日藏经》中云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”所以，大家不要轻易立下誓言，一旦立下了誓言，纵遇命难也不能舍弃誓言。为了自己的誓言可以舍弃生命的人是圣者，为了生命而舍弃誓言的人是凡夫，这是圣者和凡夫的差别。真正的圣者不可能轻易发誓，一定会经过深思熟虑以后才会立下誓言，而一旦立下誓言了就不会违背誓言，就如同刻在石头上的字一样，即使历尽风吹雨打也不会褪失。善神护法也是我们的善念和善根的一种显现。你有善根，有善念，自然就有善神护法的护持；若是没有善心，没有善念，善神护法是不会来护持你的。比如你想邀请一个人来做客，那个人特别爱干净，而你的房间里堆满了垃圾，他是不会来的。若是房间打扫得干干净净，装饰得漂漂亮亮，你再邀请他，他一定会来的。你的身心就像一所房子，若里面摆放着很多的善念、功德，再迎请这些善神护法，他们才会来。如果房子里装的都是秽物的东西，他们能来么？善神护法喜欢善业，喜欢具有善根的人，喜欢能做好事的人。你要是有善念，有善根，存好心，做好事，善神护法自然就来了。皈依三宝的人都是喜欢善根、喜欢无漏功德的人，都是具有善根、具有无漏功德的人，善神护法自然就来保护你了。
一日禅：活着就该逢山开路 遇水架桥2017年08月17日 07:20:42
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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很喜欢这句话：活着就该逢山开路，遇水架桥。生活，你给我压力，我还你奇迹。
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星云大师：生命中到处都有财富 就看你会不会找了2017年08月17日 07:24:55
来源：凤凰佛教综合 作者：星云大师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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说到财富，一般人便会想到钱。但是在星云法师看来，钱只是财富的一种。他说，财富处处都可求得，不一定要向钱看。
http://p1.ifengimg.com/cmpp/2017/07/19/09/45a4f9a6-27ba-4c8c-b043-a937f9e65ea5_size31_w410_h258.jpg财富到处有就看如何找（图片来源：凤凰佛教 摄影：李保华）财富到处有 就看如何找
说到财富，一般人便会想到钱。但是在星云法师看来，钱只是财富的一种。他说，财富处处都可求得，不一定要向钱看。“比如眼睛就是财富，让我们看到万事万物；耳朵也是财富，让我们听到父母教诲、朋友诉说；嘴巴也是财富，让我们能够赞美，能够说道理；双手也是财富，能够劳动、服务，创造财富；头脑和心更是财富，那是我们清凉的净土世界，是无尽的宝藏……”
星云法师说，平安是财富，健康是财富，人格道德是财富，学问智慧也是财富。“财富到处都有，看我们如何找到。”“不仅要看到有形的财富，也要看到无形的财富；不要只看见别人的财富，要珍惜自己的财富；不要光看现在的财富，要看到未来的财富。”
不是我的但我可以享用
无论是哪一种财富，人们都想拥有。但是星云法师认为，享有财富比拥有财富更好。“你建了大楼开商店，我就可以来买东西；你建了公园，我就可以去散步；你买了电视，我可以站在旁边看……这些不是我的，但我可以享用。”
星云法师说：大千世界财富很多，我们不可能都拥有，也没有必要拥有。“广州的花好美，不是我的，但我可以欣赏。青青翠竹都是般若，郁郁黄花都是妙谛。对我来说都是财富。”
不能把宗教当保险公司
好人做了坏事，却并未见受惩罚；有人很善良，却贫穷一生；有人生病了去求神拜佛，往往并不见效……佛家讲因果报应，这又该作何解释？
星云法师说，不能把宗教当作保险公司，身体好靠营养，也靠运动保健；神明也不是经纪人，没钱了求佛祖也没用，无谓的诉求是不当的。
“当然这和因果说并不矛盾。”星云法师说，一切因缘而生，但只有一个因缘是不够的，还需要其他因缘。比如种子要长成大树，只有种子还不够，还需要土壤、阳光、空气、水、肥料等，各种因缘都有了，才有好结果。
“财富不是在银行里，真正的财富在我们心里。我们的内心只要不被污染，就是我们财富的银行。”
凡事求自己 无须抱怨
现在就业不容易，很多大学毕业生为找工作犯难。他们抱怨国家、社会，抱怨别人，感觉不公平。星云法师说，抱怨是不对的。对于在校的学生，最重要的，就是要思考，将来怎么让别人接受自己。“与其责怪别人，不如想想自己准备好没有。条件不好，本领不够，人家当然不接受你！”
星云法师鼓励学生们，要学有专长、勤劳诚实、做事认真、为人正派。把自己的十八般武艺积累起来，这就是财富。能成为中大学生，已经拥有很好的因缘，要努力让别人感受到自己的价值和条件。“不必去求神明、凡事求自己。”http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
饭后吃1种水果 彻底排光体内致癌物（图）2017年08月17日 09:05:23
来源：39健康网 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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梨含有丰富的维生素、膳食纤维和钙、磷、铁、碘等微量元素。经常吃梨，不仅能预防便秘，还能促进人体内致癌物质的排出。
梨含有丰富的维生素、膳食纤维和钙、磷、铁、碘等微量元素。经常吃梨，不仅能预防便秘，还能促进人体内致癌物质的排出。
http://p3.ifengimg.com/a/2017_30/c039964756c5670_size33_w400_h267.jpg饭后吃1种水果排光体内致癌物（供图/视觉中国）饭后吃1种水果排光体内致癌物
梨虽然很甜，但其热量和脂肪含量很低，中老年人多吃些梨，可以帮助人体净化器官，软化血管。吃梨还对厌食、消化不良、肠炎、慢性咽炎等疾病有一定的辅助疗效。不过，专家提醒，梨虽然是佳果，也不宜多食，风寒咳嗽、脘腹冷痛、脾虚便溏者以及产妇都要慎食。梨还有利尿作用，夜尿频者睡前要少吃梨。梨含果酸多，胃酸较多的人也不可多食。
饭后吃梨有益健康
梨是很多人喜爱的水果，它不但鲜嫩多汁，并且含有丰富的维生素、膳食纤维和钙、磷、铁、碘等微量元素。经常吃梨，不仅能预防便秘，还能促进人体内致癌物质的排出。
饭后吃1种水果排光体内致癌物
研究员对吸烟者进行了试验，让他们在4天内连续每天吃750克梨，并测定吃梨前后尿液中多环芳香烃的代谢产物1-羟基芘含量。结果发现，吸烟6小时后吃梨，人体血液内1-羟基芘会经尿液大量排出;如果不吃梨，1-羟基芘排出很少。而加热的梨汁含有大量的抗癌物质多酚，给注射过致癌物质的小白鼠喝这样的梨汁，白鼠尿液中就能排出大量的1-羟基芘毒素，从而有效预防癌症。尤其是在吃过煎烤食品、快餐类食品后吃一个梨，是一种健康的生活方式。
另外，梨虽然很甜，但其热量和脂肪含量很低，中老年人多吃些梨，可以帮助人体净化器官，软化血管。吃梨还对厌食、消化不良、肠炎、慢性咽炎等疾病有一定的辅助疗效。不过，专家提醒，梨虽然是佳果，也不宜多食，风寒咳嗽、脘腹冷痛、脾虚便溏者以及产妇都要慎食。梨还有利尿作用，夜尿频者睡前要少吃梨。梨含果酸多，胃酸较多的人，也不可多食。
http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170817课堂笔记185张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20170731
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：73,168个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！