禅味小故事：医者参禅2017年09月07日 08:47灵隐寺我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170905/KUt0-fykpyua5635273.jpg禅味小故事：医者参禅
王田是一个精于医术的医生，不过仍有许多病人死去，因此每天都惧怕死的阴影。一次在出诊的路上，碰到一位云水僧，王田于是就请示道：“什么叫禅？”
云水僧回答道：“我也不知如何告诉你，但有一点可以确信的是，一旦会了禅之后，就不用怕死了。”于是在云水僧的指示下，王田前往参访南隐禅师。
王田医师找到南隐禅师的住处，说明来意，并请求开示。
南隐禅师道：“禅不难学，你既然身为一个医师，就应该好好对待你的病人，那就是禅！”王田医师似懂非懂的前后拜访了南隐禅师三次，南隐禅师总是对他说道：“一位医生不该把时间每天消磨在寺院里，快回家照顾你的病患去！”
王田医师非常不解的想着：这种开示，怎能袪除怕死的心呢？因此，当他第四次参访时，就抱怨道：“有位云水僧告诉过我，人一旦学了禅就不怕死。每次我到这里，你总是要我照顾我的病患者。对于这一点我很明白；但假如这就是所谓的禅，我以后就不必再来向你请教了。”
南隐禅师微笑的拍着王田的肩膀说道：“我对你太严格了，让我给你一个公案试试吧！”
所谓公案就是南隐禅师要王田参“赵州无”的话头，王田苦参这“无”字公案，前后二年，当他将心境告诉南隐禅师时，得到的答案是“尚未进入禅境”。王田并不灰心的专心致志，又参究一年半，终于自觉心地澄明，难题逐渐消失。“无”已成了真理。他善待他的病人而不知其为善待；他已脱离了生死挂虑。
最后，当他叩见南隐禅师时，禅师只对他微笑说了一句话：“从忘我到无我，那就是禅心的显现了。”
王田医师经常接触老病死生之人，因此，“眼看他人死，我心急如火，不是伤他人，看看轮到我。”所以对死亡就起了恐惧，南隐禅师要他好好照顾病患者，就是参禅，因为一个人放弃责任，放弃爱心，怎能入禅呢？及至到他参透了“无”字的公案，从有心到无心，从有我到无我，从有生到无生，那就是无死的禅境了。
对治邪淫贪欲的不净观 到底怎么个观法？佛学苑腾讯佛学达照法师2017-09-06 10:36
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/82/125/2237/145492882.jpg不净观（网络图）文：达照法师不净观主要是为了对治贪心。人生的痛苦都是来源于贪欲，贪欲若除断，痛苦自消亡。为了达到消除贪欲的这个目标，可以因人而异地采取两种不净观的方式：一种是如实观的不净观，即五不净观，指的是观察人生真正的实相，从种子到现前整个身体都是不净的；另一种是假想观的不净观，即九想观，指的是通过对人生最后面临死亡时情景的想象，发现生命最终的过程和结局也是不净的。无论采取哪一种方式，只要能够观想得起来，则对眼前的任何美景色欲都会深入观察到其前因后果，自然就不生贪欲，同时伴随贪欲而生起的痛苦也就自然瓦解了。九想观就是九种假设的观想，主要是提醒我们要往后看，看到自己最终的结局，或者提醒我们看看所贪欲的对象（异性）最终的结局，都难免要经历种种不净苦空无我的事实，从而使自己对将来的生命灰飞烟灭深感苦空，与今世的纠缠和烦恼一刀两断。九种想观的具体观法就是静坐下来之后，运用自己的觉察力和专注力，静虑思维，止观并重，定慧等持。一方面保持稳定的情绪，另一方面保持清明的觉察力，从人人必须经历的死亡开始设想下去，假设自己（或所贪对象）就是这样地按照一个接一个的情景而变化，就会产生新的一种力量，即去除贪欲的力量。久而久之，一切能够生起贪欲的情境都慢慢被净化了，自己的身心就会发生巨大的变化，从而增长了定力和智慧。九想观的具体观法是：一胀想，若观人死尸，胖胀如韦囊盛风，异于本相，是为胀想；也就是刚死的人体好像被风吹鼓起来一样，与原来的健康体态大不一样，同时对于原来所贪着的形象也开始产生了变化，渐渐从贪着的梦幻般固执的情境里走出来，从此启动了治疗贪欲的程序。二青瘀想，若观死尸，皮肉黄赤瘀黑青黤，是为青瘀想；继续观想下去就是皮肤的颜色开始变得恐怖起来，各种黄红青黑淤血的样子，实在影响了视觉上的舒适度，令人更进一步放弃欲望带来的喜乐感。三坏想，若观死尸，风吹日曝，转大裂坏在地，是为坏想；经过风吹日晒的尸体转而变化更大，皮肤的局部也开始裂开，更加令人产生恐惧的情绪，本来贪欲的心再一次受到冲击。四血涂漫想，若观死尸，处处脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想；从皮肤的裂缝中流出来脓血和腐坏的体液，渐渐涂满了全身，部分溢满身外，伴随着臭气熏天，更加难以令心安乐贪执。五脓烂想，若观死尸，虫脓流出，皮肉坏烂，滂沱在地，是为脓烂想；腐烂情况更趋严重，身上的虫子伴随着脓血流出来，皮肉都坏得更透，脱落迂腐在地。六啖想，若观死尸，虫蛆啖食，鸟挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼抓裂，是为啖想；腐烂之后的身体上长满虫蛆，恶心的蛆虫在尸体上蠕动，鸟儿挑逐眼睛，狐狸野狗对其进行咀嚼，虎狼野兽将其抓裂撕碎，败坏情景更为不堪入目。七散想，若观死尸，禽兽分裂，身形破散，筋断骨离，头手交横，是为散想；身形涣散，筋骨分离，身首异处，色身散尽。八骨想，若观死尸，皮肉已尽，但见白骨，筋连或分散狼藉，如贝如珂，是为骨想；这就是白骨观的正观阶段，只见白骨洁白如贝壳或珂雪一般不染尘埃，甚至在月光下散发出熠熠光辉。九烧想，若观死尸为火所焚，爆裂烟臭，薪尽形灭，同于灰土，假令不烧，亦归磨灭，是为烧想；最后连白骨都被火化了，人生再美终归是灰飞烟灭，有何可贪？有何放不下？如是久久思维，一切贪婪之心、贪色之欲自然不起，身心恢复健康的平静状态，禅定也就得以成就了。
佛说：看透了无常 也就开始觉悟了 佛学苑腾讯佛学张家提2017-09-06 16:21
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/147/153/2237/145500087.jpg出家（网络图）文：张家提无常思想是佛教的重要思想。无常不仅是自然的规律，也是人生的规律。在现实生活中，人们常会遭遇生死寿夭、贫富荣辱、爱恨悲喜等无常。回想往事，曾经有多少与你相亲相爱的人离你而去，有多少身强力壮的生命离开人世，你曾经爱得死去活来的恋人现在却投入了别人的怀抱，你梦寐以求的愿望虽经努力却至今没有实现……在我们周围有关无常的事情实在太多太多了。当面对这些人生无常的时候，很多人会痛哭流涕，肝肠寸断，但也有人能够坦然面对，以平静的心态度过不幸与逆境。生活中的无常之事，都会影响一个人的情绪。 人们常说“生亦何欢，死亦何惧”，却很少有人能做得到。不是不明了，而是看不透。如果能够看透了无常，坦然地面对，也就开始觉悟了。在罗阅祗城有一个婆罗门，他常听说舍卫国人民多孝养父母、信仰佛法，而且善于修道，并供养佛法僧三宝。他心中十分向往，便想去舍卫国观光并修学佛法。到了舍卫国，他看见有父子二人正在田中耕地、播种。忽然，有一条毒蛇爬到那儿子的跟前，将他咬死了。然而那父亲不但不管儿子，反而接着干活，连头也不抬。这个婆罗门大为惊奇，便上前问他原因。耕种者反问道：“你从何方来，来此为何目的？”这个婆罗门回答说:“我从罗阅祗城来，听说你们国家多孝养父母、信奉三宝，所以打算来求学修道.”接着，婆罗门问道：“你儿子被毒蛇咬死，你为什么不但不难过，还接着耕地播种？”耕种者说：“人之生老病死及世间万物成败，皆为自然规律，忧愁啼哭能有什么用呢？如果伤心得饭也不吃、觉也不睡，什么也不干，那不跟死人一样？活着的意义就不大了。你要进城，路过我家时，请替我捎话给我家人，说儿子已死，不必准备两人的饭菜了。”这个婆罗门心里暗想：“这个人可真不像话！儿子被蛇咬死，竟然不悲哀，反而还想吃饭，真没有人性啊！”他进入舍卫城，来到耕种者的家，见到那人的妻子，便说道：“你的儿子已经死了，他的父亲让我捎话说，准备一个人的饭就行了。”http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/146/153/2237/145500086.jpg万法皆空（网络图）那妇人听后，说：“人生即如住店，随缘而来，随缘而去，我这儿子也是一样啊！生是赤条条来，死亦赤条条去，任何人都不能违反这一规律。”这个婆罗门又告诉了死者的妻子，谁知她的回答也是如此。他心中非常生气，对那女子说道：“你的丈夫已死，你难道一点儿也不痛心吗？”那女子默然不答。这个婆罗门怀疑自己是否走错了国家，他心里暗想：“我听说这个国家的人民如何慈爱、如何孝顺、如何供奉三宝，所以才想来这儿学习修道，没想到碰上的都是这等没有人性的人。这种人怎配信佛修道呢？”他百思不得其解，决定去请教伟大的佛陀。这个婆罗门来到佛所，向佛陀顶礼，退坐一边，一脸的愁云。佛陀已明白他的来意，却故意问他为什么忧愁。他回答说：“遇事不合我的想法，故而忧愁。”佛陀又问：“遇上何事不合你所想呢？”他如实向佛陀禀告了路上所见之事。佛陀说道：“善男子，这些人是真正明白人生事理的啊！他们知道人生无常，伤心悲哀无济于事，故能正视世间及人生的自然规律，也就无有忧愁！尘世之人不明白生死无常的道理，互相贪着爱恋，等到突发事件一来，即懊恼、痛苦甚至痛不欲生，无以自制。正如人得了热病，高热谵语，恍恍惚惚胡说八道，只有经过良医诊治下药后，热退病愈，才不会再说胡话了。”佛陀接着又说：“世间俗人长时间被贪、嗔、痴三种烦恼袭扰，不能自拔。如果能明白无常之道理，能明白佛法所说的苦集灭道，那么自然烦恼尽除，皆可以证道啊！”这个婆罗门闻佛所说，即自责道：“我真愚痴，不明佛法大义，现在一经佛说，如黑暗中见到光明，恍然大悟！”经云：“命如果待熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？”生命就如同长在树上的果子，每一颗果子都要经历风吹雨打，有的能瓜熟蒂落，有的等不到成熟就飘然零落了，没有谁能保证所有的果实都能够长到成熟。人生也是一样，无常大鬼每天都跟随在我们身后，不知道哪一天就把我们的生命偷走了。人生充满无常，无常即苦。佛法告诉我们，生命的无常是无法回避的，我们应该面对它、认识它、超越它。一说到苦，很多不了解佛法的人总认为佛教是消极的，是悲观的。其实不然，佛教认为苦是一种客观存在，世间的一切都有生住异灭的过程，人生都要经历生老病死，如同春夏秋冬的轮转一样，是一种自然现象。所以，佛法不但不是消极的，反而是积极进取，给人以希望与光明的。因为，只有明白了生命的无常，才会珍惜生命的有限，才能放下无谓的执著，才可以坦然地面对人生的苦难和死亡。
一日禅：少吹牛皮 多做实事2017年09月07日 07:08:47
来源：凤凰佛教 作者：南怀瑾 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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古今中外，人类心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实；理想非常高，要在行动上做出来就很难。所以，孔子说，真正的君子，要少说空话，多做实在的事情。
http://p2.ifengimg.com/a/2017_36/d06a67c2be61b9d_size32_w410_h278.jpg多做实事（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）古今中外，人类心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实；理想非常高，要在行动上做出来就很难。所以，孔子说，真正的君子，要少说空话，多做实在的事情。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
崇慈法师：总有些事放不下？佛法智慧都能帮你解决2017年09月07日 07:13:42
来源：凤凰佛教 作者：崇慈法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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说到放下，这是一个非常有深厚智慧的人才能达到的境界，说起来容易，做起来真的很难。
http://p0.ifengimg.com/a/2017_32/95a0e9ca577a8dd_size31_w410_h271.jpg贵州惠水九龙山九龙寺住持崇慈法师（图片来源：凤凰佛教）说到放下，这是一个非常有深厚智慧的人才能达到的境界，说起来容易，做起来真的很难。我们修行学佛几十年，要把放下这两个字做到相当高的境界都很难。
什么叫放下？不是我们平常说的放弃，对这个事情讨厌或者无可奈何，或者是用一种颓废、沮丧，然后不理他、不理人、不理事；不去回应、不去想象、不去憧憬、不去展望，这个叫放下。错了，不是这样。放下，实际上是常常说的一个词语叫“拿得起，放得下”。也就是说放下的前提是有能力拿起的人，没有能力拿起的人是没有资格谈放下的。
拿起什么呢？是他的才干、他的能力、他的学识、他为人处世，他对人很善良，他照顾人特别到位，他关心人、慈悲人、包容人、方方面面他都做的让人敬佩，让人仰慕。可是他在到达一定程度或者一定高度，一定时间段的时候，他就会看得很淡，他不居功，不自傲，包括我们说的感情他都不像所谓的凡夫俗子那么纠缠不休，跟别人或跟自己弄到生不如死，各方面都不愉快。他不至于弄到这个地步。他真的是很恬淡，很宁静。他重感情，但是他不是庸俗的感情，他不是别人痛苦的感情。他宁可把自己内心的那种厚重的感情把它隐藏起来，把它搁置起来，宁可让你发现不了，这个叫放下。
所以，我们常常谈的放下就是要强大，内心的强大。强大不是一个简单的词语，真的要达到强大的地步，学识、眼界、胸襟、智慧、慈悲，这种修为是很不一般的。
佛教认为世事皆是无常的 那死亡是否是无常的？2017年09月07日 07:01:31
来源：凤凰佛教综合 作者：济群法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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看破无常是不是意味着逃避现实？不执著是不是过于消极？若不了解佛家文化，就很容易产生这些问题。也有人曾这样请教济群法师，那么济群法师如何回答？
http://p2.ifengimg.com/a/2017_36/950ae79a51e38c4_size12_w410_h270.jpg无常（图片来源：凤凰佛教）编者按：看破无常是不是意味着逃避现实？不执著是不是过于消极？若不了解佛家文化，就很容易产生这些问题。也有人曾这样请教济群法师，那么济群法师如何回答？
佛教常说的“无常”，是世间的真相，是人生的实质。所以，认识无常非但不是逃避现实，恰恰是要我们认清人生最大的现实，整体的现实。世人总是将无常当做人生障碍，当做破坏幸福的无形杀手，那是自身错误观念造成的。若能透彻无常本质，就不会因无常变化带来痛苦了。
对世人来说，无论生活还是事业，都是建立在执着之上。而修行却要求我们放弃种种执着。但我们要知道，不执着并非不努力，而是不著相，是在因上努力而又不执着于结果。这一原则同样适用于学习、工作、生活。俗话说，“谋事在人，成事在天。”这也说明，世间一切成就并不完全以我们的个人意志为转移，不是一味努力就必能达成目标的。
佛法告诉我们，每件事的成败都是由众多条件构成。只要我们懂得从因缘分析，从事物发展的全过程来认识，就不会一厢情愿地执着于结果。其中，还涉及种种错综复杂的因素。所以，我们只须在自己可以把握的范围努力即可，不必强求结果。否则，就会带来许多不必要的痛苦。当我们认准一个目标时，就尽自己的能力，随着这种愿去努力。即使没有执着，一样能把事情做好，并在做的过程中保持良好心态。如果执着于此，就会被它的发展变化左右情绪，乃至伤害心灵。
弘法也是同样，过去的那些高僧大德们，虽然也在以各种方式救度众生，但不会执着于自己从事的事业。祖师云：“建水月道场，作空花佛事。”世间一切皆如水中月影般虚幻，虽然如此，该做的事业还是要去做，该度的众生还是要去度。因为众生都在生死中沉沦，他们的痛苦需要有人去帮助解决。但做的时候，又不能执着于自己所做的事，不能有“我相、人相、众生相、寿者相”，这就是佛法所说的“空”和“有”的关系，要认识到事物的“空”，但这种“空”不是虚无；同时也要认识到事物的“有”，但这种“有”只是缘起的假相。只有正确认识“空”和“有”的相互关系，我们才能将弘法和修行有机结合在一起，身处红尘而自在无染。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
学诚法师：有中国文化底蕴才有宗教中国化2017年09月07日 09:09:37
来源：中国新闻网 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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学诚大和尚表示，宗教的中国化，需要突破原来的文化背景和教义阐释体系，重新构建具有中国文化底蕴的中国宗教教义体系，建立中国宗教的主体性。
http://p2.ifengimg.com/a/2017_36/73998784dd396fd_size27_w410_h273.jpg学诚法师（图片来源：凤凰佛教）中国佛教协会会长学诚大和尚6日在北京表示，宗教的中国化，需要突破原来的文化背景和教义阐释体系，重新构建具有中国文化底蕴的中国宗教教义体系，建立中国宗教的主体性。
当日，由中华文化学院(中央社会主义学院)主办的“中华文化与宗教中国化”论坛在北京举行，中国五大宗教团体领袖及知名宗教研究学者共议宗教中国化问题。
学诚在发言时表示，全球化时代探讨宗教中国化问题，不能局限于宗教自身和中国范围，而要将宗教置于世界宗教和文化发展的背景中。各大宗教不再是一个封闭系统，宗教传统的固守，无力回答现代人的精神关切问题。面对现代性危机，关键在于对宗教本义作出符合时代需求的阐释。
“宗教与本土传统文化的融合，不是权宜之计，而是必经之途。”学诚说，宗教的本土化，既是对本土传统文化的深刻理解、共鸣与融入，也是外来宗教向本土文化的主动敞开和自我更新。
中国宗教如何一边彻底本土化，一边面对现代化、全球化问题？学诚认为，传统宗教需要从一种神圣权威的圣坛上走下来，用一种学习者、服务者的姿态，去主动了解现代文化思潮，体察现代人的精神诉求和信仰需求；同时，需要对自身宗教传统进行完整审视和深入挖掘。
他具体提出，宗教经典和教义的现代诠释，宗教制度的探索创新，宗教传播的创意多元，都是值得尝试努力的方向。
[原标题]学诚:宗教中国化需重构具中国文化底蕴的宗教教义体系http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
西藏古寺出一奇招 同时完成两件“大事”2017年09月07日 07:23:38
来源：中国新闻网 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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7月下旬，寺庙自筹自办一家藏香厂，招募了附近村子的12位员工。
http://p0.ifengimg.com/a/2017_36/3cfd982ab15dff6_size40_w400_h267.jpg藏传佛教饰品（图片来源：凤凰佛教）海拔超过4000米的达那土登寺僧众不多、游人不多，但近一个月来，这里比往日热闹了许多。7月下旬，寺庙自筹自办一家藏香厂，招募了附近村子的12位员工。
该寺是藏传佛教萨迦派四大寺庙之一，位于西藏自治区日喀则市谢通门县仁钦则乡，创立至今已逾5个世纪，现有僧人33名。
据该寺管委会副主任阿旺西热堪布介绍，达那土登寺做藏香有400多年的历史，独门秘方代代相传，可惜后来一度中断。
“近年来，当地政府扶持力度大，寺庙经济条件越来越好。”他说，僧众们也想为这片家园作点贡献。
于是，阿旺西热带领寺院僧众，设法恢复了曾经的藏香秘方；接着，这位堪布又亲自到各村走访，挑选了8名身有残疾的村民和4名贫困户加入。秘方加上员工，藏香厂得以“开张”。
8位残疾人负责制作藏香和后期包装，其他4人负责外采药物和发送货品。达那土登寺地处偏僻，但藏香厂开张以来销量惊人。
达那土登寺管委会副主任边巴次仁说，19天时间，藏香销出17万元人民币，纯收入10万元，覆盖日喀则市6个县及拉萨、山南、林芝等地。
12名员工按每人每日130元工资计，月收入可达3900元，年收入近4.7万元。“早已超过了当地贫困户标准。”达那土登寺的管家格桑次仁说。
坐在窗下，正在娴熟磨药的扎西次旺今年22岁，因腿有残疾，原来在家“什么事都干不了，也没有一分钱收入”。
现在，寺院不仅为其提供岗位“挣钱”，还传授文化知识。在同一批员工里文化程度最高的扎西次旺，一面研究藏香、藏医，一面慢慢开始接触佛法。
“现在，我能挣钱养活自己，在一家8口人里也有了地位。”他说，12位员工所在村对寺庙的评价都很高，各村官员还常向寺管委会推介村民来此工作。
藏传佛教里，萨迦派寺庙以院墙红、白、黑三色花纹闻名，这也让达那土登寺在雪域的白山绿水间尤显突出。
阿旺西热说，小时候看到一则佛教故事讲，一位老太太遇到一位手有残疾者，闻其不愿劳动，“见一次骂一次”。后来，老者带残疾人在家中搬砖并给其工资，直到最后他能自食其力。
10万元的纯收入对于刚起步的藏香厂不是小数目，但寺院管委会已作出决定，这笔钱不会用于寺院建设上。
边巴次仁说，其用途有三：一是在交通事故后，伤者赴县城就医急用；二是资助困难学生；三是为藏香厂员工家属提供接济，或当作救济金捐助当地。
阿旺西热说，在佛理中，“众生平等，我们要像爱自己的父母一样去爱周围所有人，特别是那些有困难的，要教会他们用自己的双手去生活”。
[原标题：西藏古寺设香厂传承、扶贫双不误]http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170907课堂笔记203张。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】课堂笔记20170813https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter截止20170831鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 78,351个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_ 典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说123（每月放生567元） 1+1+1+120=123（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）（2）：每日临摹《兰亭集序》一次（3）：每日蒙山施食一次（120）：每日做电脑笔记120张一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。感恩！ （三）【热线公告】鱼象鱼说20170305正式开通。TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）学雷锋，好榜样。鱼象鱼，开热线。苦难是所学校，禅心一片向阳。 敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。天天面壁思过，戒酒断肉素食。悉心钻研玄学，革心改面做人。个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。热线开放时间，每晚六到八点。感恩！（四）【关于信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。” 闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【为道日损】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【天天纯素】鱼象鱼说素食是心的修行。20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。感恩！
龙树菩萨带给我们的启示2015年09月06日 09:54海潮音我有话说(16人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/transform/20150906/D_F3-fxhqtsx3524548.jpg龙树菩萨
在佛教的历史上，从印度到中国，对弘扬大乘佛教贡献最大的当属龙树菩萨和无著菩萨，这两位菩萨都是佛陀在经典中授记过的圣者，也被后来的大乘佛教各个宗派都尊奉为共同的祖师。在了解了鸠摩罗什翻译的《龙树菩萨传》之后，我们除了对龙树菩萨充满敬佩之外，还应该从他的故事中得到一些启示才是。
一．如何看待自己，认识自己，完善自己
1. 做人要低调，不要翘尾巴
龙树菩萨天资聪明，但是小时候却因为太过狂傲，以至于变成了不良少年，学隐身术，到王宫做出了一些让人觉得可耻的事情。由此可见，一个人聪明是好事，但一定不能因此而傲慢。苏东坡曾经说过，“人皆养子盼聪明，我被聪明误一生。”曹雪芹也在书里写道，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”所以做人啊，还是要谦虚低调点，还是要保持忠厚老实的本色才行的啊。
2.交朋友要谨慎，不要误交损友
龙树菩萨年轻时候交的那三个朋友，也都是很杰出的优秀青年，但是因为没有在道德上完善自己，所以不知道应该把自己的才能用在做一些对国家和人民有意义的事情上。龙树菩萨交了这样的朋友，互相没有向好的方面促进，反而一起去做坏事去了，实在是很可惜的事情。所以我们在学佛中也要尽量交一些好的朋友，能够互相在好的方面有所促进。
3.要勇于承认错误，改正错误
一个人犯了错误不可怕，只要能够勇于改正就仍然是个好人。龙树菩萨的事情也恰好证明了这个道理。龙树菩萨小时候犯的错误，实在来说是很严重的，是人生一个很大的污点。但是龙树菩萨在认识到自己的错误之后，幡然悔悟，走上了学佛的道路，从此改变了自己的一生，取得了如此巨大的成就，实在是善哉善哉。
我们在学佛的过程中，也应该认识到自己的确是个凡夫的事实，不能总觉得我就是对的，总要跟人争辩个对错出来，而且即使自己错了也打死都不认错。这就是我执啊，是没有善根没有智慧的表现，真正有智慧的人是能够勇于承认自己的错误，改正自己的错误的。
4.要有自知之明，不能妄自尊大
一个人稍微有了点成绩和名气的时候，一定要有自知之明。龙树菩萨在学完了小乘经典，打败了当时的外道和一些小乘论师之后，就觉得自己真的了不起了。这时候又有个外道故意的吹捧他，说他是无所不知的圣者了。龙树菩萨这么有智慧的人，已经有这么搞的成就了，都由此犯了妄自尊大的错误，打算开宗立派自己做祖师了，要制定新的戒律，制定新款式的衣服给自己的弟子穿。幸亏这个时候有个大龙菩萨及时点醒了他，不然的话，龙树菩萨也就成了附佛外道，而不可能真的成为菩萨了。
我们现在很多的法师，最应该在这方面吸取教训，不能因为自己有一定的名气了，就觉得自己真的是了不起的高僧大德了，就真的觉得自己永远是对的，别人崇拜自己赞叹自己是天经地义的，甚至觉得自己可以开宗立派做祖师了。说真的，这样的后果是很可怕的，这样的行为和想法也是很可怜的，我们一定要认识到这一点才行。
5. 佛法无量无边，不能自满
龙树菩萨在没有学佛之前，对于世间的学问已经觉得都掌握了，所以骄傲自满了一把，结果差点把自己的命搭上。后来学遍了小乘的佛教经典，又开始骄傲自满了，结果差点开宗立派成了附佛外道，如果不是大龙菩萨点醒了他的话，这个后果更可怕。龙树在龙宫里才知道佛法是多么的深奥广博，才知道自己以前的骄傲是多么的肤浅。
我们现在学佛，经常是略有一知半解，就觉得自己已经掌握了佛法的全部了，也开始骄傲自满了。古人说，谦虚使人进步，骄傲使人落后。这句二十年前小学生整天写在课桌上的名言警句，我们现在还是有必要时常回味一下的。
二．如何对待他人，与别人相处
1.要尊重所有的人，要遵纪守法
龙树菩萨小时候之所以成为不良少年，首要的原因就是缺乏对他人的尊重，不懂得尊重他人的人权，所以就会为了自己的欲乐而伤害他人；其次，是法律意识淡薄，不懂得遵纪守法是每个公民的义务，也是一个人的道德准则的体现。
我们学习佛法，也是如此，首先要懂得尊重别人，时刻保持一颗平等心，知道每个人都跟自己是一样的，自己希望得到快乐，别人也不愿意痛苦，自己不愿意被人鄙视侮辱，别人也希望获得尊重和关心。所以，在对待别人的时候，一定要记得将心比心，由己及人。
2.要提防别人的忽悠、奉承和吹捧
学佛人之间是经常互相奉承和吹捧的，不但居士经常吹捧出家人，尤其是有点名气的法师，动不动就将一些“高僧大德”、“辩才无碍”、“善巧方便”之类的高帽子扣脑袋上，说真的，这样确实有些肉麻。即使学佛的居士互相之间，也经常互相奉承赞叹。也许奉承别人的人本身没有什么坏的心思，但是听的人要是抵抗能力不强的话，就会真的觉得自己了不起了，就会骄傲自满，妄自尊大了。
龙树菩萨都差点抵抗不了外道的忽悠，自大的要开宗立派了，何况我们这些脑袋经常进水的凡夫俗子呢？所以听到有人赞叹自己的时候，一定不要被忽悠了。
3.要能够听从别人善意的劝告
龙树菩萨虽然差点被外道忽悠了，但是当大龙菩萨来点化他的时候，他还是很快就明白了自己的错误，可见菩萨毕竟是菩萨，善根的确是深厚的。我们在学佛的时候也是如此的，如果有同修劝我们改正错误的时候，一定要认真的想一想，不能为了面子而死不认错。
4.与人相处，要注意方式方法
龙树菩萨制服婆罗门外道的时候，直接使用法术，变出一个大白象，把那人摔的腰酸背痛腿抽筋，但是要度化不信佛的国王的时候呢，却宁可先去应聘做军官，给人家打打工，而且还不领工资。这就是菩萨为了度化不同根基的人，而采取不同的方式方法，这就是佛法说的善巧方便。
我们平时与人相处，当然没有龙树菩萨那样的水平和本领，但是我们要领会这个精神，对别人说什么话，做什么事，尽量都要以能够促使别人在学习和修行上有所进步为目的，而不能为了跟别人争个高低，甚至争名夺利。
5.不能盲目的崇拜别人
龙树菩萨是大乘佛教中最值得我们尊崇的祖师，他对佛法的理解，他的修行境界，在佛陀之后唯有无著菩萨能够与之相比。但是，佛陀也明确的授记过，龙树菩萨和无著菩萨是初地的圣者，那么，试想一下，以龙树和无著这样的大菩萨的境界，才仅仅是初地的菩萨，我们其他的一些祖师或者高僧大德，总不会超越他们吧？现在佛教界经常有浮夸风的行为，动不动就宣扬某个法师是几地的菩萨，或者是什么菩萨再来，或者是什么什么转世，如果我们稍微清醒点的思考一下，就不会盲目的去搞这些个人崇拜了。为什么呢？龙树和无著两位佛授记过的菩萨，都仅仅是初地菩萨，提婆和世亲严格意义上来说还没有成为真正的圣者，我们如果盲目的推崇一些法师或者居士，岂不是很可笑的事情吗？
所以，我们要尊重在佛法上获得成绩的人，但千万不能搞盲目的个人崇拜。佛法是理性的真理，佛教是理性的宗教，我们学佛，一定要做个理性的佛子才对。
禅味小故事：一心不生2017年09月08日 08:12灵隐寺我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170905/CXYp-fykpyuf9178464.jpg禅味小故事：一心不生
三祖僧璨大师得法后，听从二祖的嘱咐，一直隐居于皖公山。又逢后周武帝灭佛毁法，僧璨只好出入于太湖县司空山，住在偏僻之所，十多年，竟不为时人所知。
隋开皇十二年，有个才十四岁的小沙弥叫道信，来向他求解脱法门。他问道信：“谁绑你了？”
道信随口就答：“无人绑。”
僧璨提醒似地问：“既无人绑，那为什么还要求解脱呢？”
道信一听此话，当下大悟。于是就跟随三祖，成了他的近侍。服了九年劳役后，才得衣法。僧璨给他的传法偈为：
花种虽因地，从地种花生；
若无人下种，花地尽无生。
一心不生，花无，地亦无，这就是禅了。
证严法师：食人的恶鬼2017年09月08日 08:19新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170905/0Z8o-fykpyuf9179848.jpg证严法师：食人的恶鬼
三业清净，一心不动，则恶不能侵。
佛陀在印度各国周游教化时，曾到过一个小国家。当时这个小国家的某个村庄，发生食人恶鬼出没扰乱的事件。每天黄昏时，恶鬼就会要村舍中出没捉人，受害者一天至少一个，最多也曾高达一、二十人。因此，大家都非常惶恐不安，想离开家乡到他国避难。
恶鬼知道了，就对大家说：‘就算你们离开这里，我一样能找得到。这样吧！只要你们每在供应一个人，我就让其余的人平安度过一天。’
大家商讨的结果皆认为：反正逃也没地方逃了！只好接受恶鬼提出的条件。从此村里人天天都供应一个人，其他人虽然暂时保得一命，但是不知道什么什么时候会轮到自己，因此仍然担忧不已。
有一天，轮到一位长者的家人。这位长者家财万贯，却只有一个儿子；长者夫妻面对这种情形，非常着急与哀伤，三人抱头痛哭，一点办法也没有，只能用虔诚的心，祈求一切神祗的庇佑。
佛陀知道这件事后，就赶来这个小村庄。
隔天，长者夫妇带着悲痛的心情，万分难舍地将孩子送到恶鬼住的洞口，那时佛陀已抵达洞口，由于恶鬼正好不在洞内，佛陀便直接走进洞里，在恶鬼所坐的位置上，打坐入定。长者的儿子看到佛陀那分慈祥庄严的法相，心生欢喜，就走到佛陀座前向佛陀顶礼，然后就安心坐在佛陀的身边。
不久，恶鬼回来了。佛陀庄严的形相、威德，无形中使恶鬼生起惧怕和敬爱之心；但是，看到孩子坐在佛陀身边，他又本能在变化出许多刀剑在伤害佛陀。没想到刀剑飞到半空中，就好像落花般轻轻坠下，佛陀还是如如不动，毫发无损。
看到刀剑根本无法伤及佛陀，恶鬼便起了瞋怒之心，即化成石头；顿时飞沙走石，但是那些沙石飞到空中，再落到佛陀的面前时，却变成了丰富的食品。恶鬼大吃一惊，直觉眼前这个人一定是位大威德者，不可损伤啊！
因此，他来到佛陀面前说：‘请问这位沙门（出家者之总称），您修的是什么法？为什么的这么大的威力？’
佛陀说：‘我只是守摄自心，三业清净、一心不动；怀抱着慈悲的大爱，这就是我修行的方法。’
恶鬼又好奇的问佛说：‘什么是新业？什么是旧业？’佛陀说：‘旧业是过去起一念无明、身形造作的业。身有杀、盗、淫；口有恶口、妄语、绮语、两舌；意有贪、瞋、痴诸业。有贪瞋痴念，所以造成了身的杀、盗、淫和恶口、妄想、绮语、两舌。过去已经造成的业都叫做“旧业”。’
‘“新业”是指现在有起心动念造作之业。在还没有现形之前，如果恶念能马上断除、改过，如此即不能造新业。旧的业改过、新的业断除，就可“消业”。’佛陀很详细地为他觖说。
恶鬼听了说：‘您说得很有道理，但是我现在肚子很饿，拜托您把孩子给我。’
佛陀说：‘你实在很可怜，你知道吗？过去生中你也曾出家为沙门。只因恶念一动，身形造业，因而坠入鬼身；长久以来，受尽了身心的煎熬，已痛苦不堪，现在还要日日造业，真是为可不救药，再这样下去，我想脱离鬼身将遥遥无期！’
恶鬼听了，全身毛孔直竖，逐渐忆起：过去生中，自己曾是位发心修行的沙门。但因杀、淫的恶念未断而造业，所以落入鬼道中，苦不堪言，现在应该赶快修行才对！恶鬼善念一起，立即跪拜在佛陀面前，请佛慈济救度他。佛陀即为他开示法要，从此恶鬼去恶向善、身心皈依于正法。
心念的力量多么强啊！旧业已造，新业不断，如何脱苦？到底业是谁给的的呢？当然是自己造的。谁能救呢？解铃仍需系铃人；要能反省、及时自拔，才能得救。（来源：弘善佛教）
《金刚经》的大智慧：吃饭穿衣 尽是平常……讲经说法腾讯佛学韩恺晟2017-09-07 15:57
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/125/223/2237/145517915.png金刚经（资料图）文：韩恺晟佛陀每次说法时，无量菩萨、天龙八部必集于会，而世尊亦必于眉间或面上或顶上或于身分各处放种种光，照耀东方或南西北方四维上下各各恒河沙世界，然后放光动地六种震动，天女散花，烧香，天乐自鸣……供养释迦牟尼世尊。如大家所熟知的《大般若经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《地藏经》等等皆有记载。然世尊在讲《金刚经》时，既不放光动地现庄严境界，也无天女散花烧香供养，而是到了吃饭的时候，着衣持钵到城中乞食。如经文发起序云：如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。世尊的这一系列行止，像其他人一样极其平常，平常得不曾引起任何人的注意。我们读《金刚经》时对此一段经文也往往容易忽略过去，以为平淡无奇，不求甚解，更不要说理解世尊这一极其平常动作背后的深刻含义。然须菩提尊者（佛陀十大弟子之一，解空第一，乃虚空藏菩萨垂迹）独具慧眼，于世尊日常生活行为中看出门道而大加赞叹，如经文：时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨……”悉达多太子虽已成佛贵为世尊，却于日常生活行为中以身作则，每于晨朝持钵乞食而不着佛相，收衣，洗钵，洗足，敷座而坐。此正是《金刚经》发起序的点睛之处。《金刚经》具名《金刚般若波罗蜜经》，乃般若部经典之精华，被视为禅宗印心的经典，历代为古德所重视。注解论疏不下数十种。金刚者，世间稀有宝贵之物也，以其坚固，为世间一切物所不能毁，·喻若得无分别慧，则一切烦恼不能为害。又金刚锋利，于一切物无坚不摧，喻无分别慧可断一切烦恼。般若即是无分别慧，此慧可斩断烦恼，度脱生死，非是世间小聪明，因聪明不能断烦恼，渡生死流。波罗蜜意为到彼岸，喻乘般若船可由生死此岸到达解脱之彼岸。般若属菩萨乘六度法门之一，若般若度不圆满，其他五度如布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无论怎样修持，皆不为波罗蜜(见《六波罗蜜理趣经》)。可见般若在大乘佛法中的地位相当重要，若不通达般若，无论怎样苦行历劫，修行者不算进入佛门。佛教迥异于外道(心外求法谓之外道)，与其他宗教最大的区别唯般若而已。佛陀说法四十九年，仅般若就说了二十二年，可见般若为佛法之眼目、修行之关键、解脱之门径，离般若无从谈及大乘佛法。因众生取相分别，处处着我。顺我者喜，逆我者嗔，遂生诸多烦恼。又于六尘缘影中，时时处处被假象所惑，以贪求故，耽欲嗜爱，为物所累，不知身是假有，“我”乃本空，如渴鹿趁阳炎，于幻生幻灭中追逐空花泡影，又如上紧了发条的时钟停不下来。试看时下工商文明高度发达的社会，很多人无法适应快节奏的生活，信仰缺失，精神空虚，仅仅为了满足物质上的享受，无节制地放纵感官欲望，而忽略了建设精神家园，迷失了自己。再加上亲情、友情的缺失，意识形态的误导，生活的压力，以及潜意识里的惶惑不安，令很多人沦为行尸走肉。超越物累，找回迷失的自我，重拾对生活的信心，洒脱、自在、清净、安详地度过人生，是每个人都希望的。然众生见相着相，说空执空，处处滞着，不得自在，乃由不知事实真相。实则身乃四大五蕴假合，“我”亦虚妄不实，以分别故，我相、人相、众生相、寿者相相继而来，平等法界遂现种种差别。修行若得般若之力破除我相(“我相”乃由“我见”而来，“我见”乃末那识——四烦恼之一，由末那识见分强烈执着阿赖耶识见分为“我”而不舍)，继而无人相、众生相(人相、众生相乃第六意识向外分别、攀缘与“我”对立之妄见)、寿者相(乃末那识持续执着出现之时间观念)。若破分别我执、分别法执而证生空真如，及破俱生我执、俱生法执证法空真如，我相我见不复存在，始见真“我”(自性)之本来面目。自性即是佛性(佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，通因果而不改自体，是谓性)，亦称法身(无相之法性身，意为遍一切处)、圆觉(圆满之灵觉)、真如(真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如)等，《金刚经》谓之如来(此约性体立名，来无所来，亦无所去，曰如来)、实相(诸法本来之真实相)，然非具缚凡夫所能见。譬如明珠久被尘埋，要假以拂拭方能显现，真如本性亦复如是。横亘十方，竖穷三际，不生不灭，不垢不净，不增不减，上自诸佛，下洎蝼蚁皆俱同一真性。真性于日用行为之中常自显露，众生因其不觉，所以不见。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/203/224/2237/145518248.jpg自性即是佛性（资料图）在经中佛陀与须菩提的对话中反复出现这样的句式，即：“佛说……，即非……，是名……。”如：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”；“佛说三干大干世界，即非三千大干世界，是名三千大干世界”；“说法者，无法可说，是名说法”等等。{艮多人对此难以理解。其实，此正是般若点睛之处，盖世尊随说随破，就是让学人不要执着于法相，于破后再立，警示须菩提不要执着于非法相，所谓立得彻底必须破得彻底，破得彻底才能立得彻底，方能不执一端、取乎中道。如：“佛说般若波罗蜜”，乃是约相说，“即非般若波罗蜜”，乃是约性说，“是名般若波罗蜜”乃性相一如。约相说，是有，约性说，是空，随顺俗谛则名般若波罗蜜。若归入性体，无有般若波罗蜜可讲，因般若波罗蜜也只是勉强立名，佛、菩提、涅架、真如、佛性、圆觉、如来，一切一切皆是随处施设符号，只是概念。因性体乃绝对现量，而所有言说不脱意识分别，都是比量，纵说得天花乱坠也非是真实。“三千大干世界，即非三千大干世界，是名三干大干世界。”约相说有三干大干世界，约性说空无一物，因三千大干世界是性体随缘起用，乃因缘所生法，受成住坏空的制约，而性体乃不迁不变，远离因缘所生法，故说“三千大干世界，即非三千大干世界”；“是名三千大干世界”乃由相会性，由用达体，性相一如，性于相不一不异，不可分割。“说法者，无法可说，是名说法。”因所有言说、逻辑、概念，皆是比量而非现量，譬如以指指月，语言、概念皆如“指”，误认所说为真实，便犯了执指为月的毛病；“是名说法”，虽然说语言文字是“指”非“月”，仍要藉文字言说悟入实体，此谓不执文字，不废文字，故说“是名说法”。不能于此领会，执有执空都是病。故世尊先说“有”，再说“即非”破“有”，最后再说“是名”破“空”，如是护念，空有不着，冥会体性，于性相一如中领会般若妙旨。有人不读《金刚经》则已，一读《金刚经》后便说，哦，原来一切皆空(此“空”是凡夫理解的空，即什么都没有，乃顽空；实则随缘起用空即有，缘谢之时有即空，即有即空，即空即有，乃绝对真实之性体)，遂不信因果，胆大妄为，于杀盗淫妄无忌惮，破坏伦常，美其名曰：善巧方便。实则是恶取空，《金刚经》谓之断灭空。相者虚妄意，凡夫却执相为实有。二乘于因缘所生法彻底了达，知一切法不离缘生，一切皆空；但修四谛法证得阿罗汉后便认为彻底究竟，不复前行，遂又执为空，被佛呵为“焦芽败种”。菩萨发菩提心上求佛道，下化众生，知烦恼即菩提，生死即涅盘，不落有为，不堕无为；于一切法不取不舍，彻底了达空有同时，性相一如，启建水月道场，大做梦中佛事。《金刚经》以世尊吃饭穿衣的生活细节为发起，可见用意之切、寓意之深。我辈当于此处用心，方可领会于生活中修行、于修行中生活，掌握佛法的精神要领。世尊每天不断重复如此平常的生活细节，正揭示了修行不离生活、生活不离修行。六祖云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”修行若与生活脱节而能得佛法利益者，无有是处。须菩提尊者于世尊平常举动的背后看出了极不寻常的深刻含义，正昭示了吃饭穿衣虽是平常小事，却能呈现修行者的见地和功夫，如此看，吃饭穿衣若与修行打成一片，亦非简单平常事呀！如《景德传灯录》记载源律师问：“和尚修道还用功否？”师(大珠慧海)曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人如总是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时，不肯吃饭，百般须索(思索)；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”有人以为佛法奇特，单向奇特处领会，殊不知于道大远。如有僧问：“路逢猛虎时如何？”禅师曰：“千人、万人不逢，偏汝便逢！”又有僧问：“孤峰独宿时如何？”曰：“闲却七间僧堂不宿，阿谁教汝孤峰独宿？”若不领会般若，诸相未除，孤峰独宿也会摔死山下；诸相若除，无我无物，路逢猛虎又有何惧。佛法不在奇特处，在一颗平常心，当知平常心是道。赵州问南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”生活中岂止吃饭穿衣是道，若能领会般若，搬柴运水，洒扫除净，言谈语默，行住坐卧，动止运为，乃至一切处，皆合于道，此正是“佛法在世间，不离世间觉”的理念。《金刚经》云：“一切法皆是佛法。”《法华经》云：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”明此，当能领会于一切法不取不舍，时时处处者p是在修行。在《金刚经》中记载的世尊日用作为，堪为后人垂范。修行不能与生活脱节，住着我相；而要修行不作修行想，暗与般若妙慧相合，修行才有几分相应。由此可见，吃饭穿衣虽然平常，实则不寻常。此亦名相也。咄！
男子苦读《楞严经》现奇异境界 超度六位冤亲亡魂2017年09月08日 07:26:56
来源：凤凰佛教综合 作者：倓虚大师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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有一天他在药铺里看《楞严经》，眼看在亮光里现出一种境界来：有山河大地，楼阁宫殿，周匝栏楯，清莹澄澈，俨如琉璃世界一般。
http://p0.ifengimg.com/cmpp/2017/09/07/19/e96acb20-af9a-4b8d-a89c-fb71d15020d4_size104_w304_h410.jpg图片来源：凤凰佛教摄影：灵山广义寺编者按：近代高僧倓虚法师，与虚云法师、太虚法师合称为中国近代佛教界的“三虚”。《影尘回忆录》是倓虚法师口述自传，由其弟子大光法师私下记录而成，记录倓虚法师从出生到1948年的传奇经历。倓虚法师在结束谈话时，引《楞严经》：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”法师自己也说：“我所说的话并没有什么记载，只是六根对六尘，在六识上，留下这么些影子。”因此，本书命名为《影尘回忆录》，书中记述很多精彩故事，富有传奇色彩。比如下面这则故事，就是倓虚法师讲述自己出家之前，遇到一位学佛之人，因为苦读《楞严》，无意之间进入奇特境界，并且超度六位冤亲亡魂。
我在药铺里，一方面行医，一方面看善书，后来研究佛经。当时有刘文化、王凤仪两个人和我很要好，他们都是朝阳人。刘文化也是和我一样信一些外道，好参方，他曾经参谒过海城牛头山性亮老和尚。
宣统二年，刘文化到北京去请经，住嘉兴寺，共一个多月。文成和尚对他很好，还有个老和尚对他说：“开慧《楞严》，成佛《法华》！”这样刘文化的信心就更加坚固了，他像唐僧取经似的回来，大伙都很欢喜！自从在北京请了《楞严经》之后，我们大伙没事就看，得工夫就研究；可是里边有些很生涩的句子，还有一些名词，看几遍也不懂。继续再往下看，还是不懂。
那时候因为附近没有知道佛法的，也无从去请问。营口西边有一个西大庙，里边有一位老和尚，我们都到那里去请问，他说：“经还能讲吗？我只听说有念经的，没听说有讲经的。”原来这位老和尚也是糊里糊涂的，和我们程度差不多，听他说这话真像一个笑话！从他那里请问了之后，他不明白，我们依然还是不明白。没办法，还是继续往下看，不懂，继续又看了七八年工夫，对于内里的正文都熟悉了，对文里的条贯大义也渐渐明白了。然而所领会的意思都不甚彻底，前后文义虽熟，究竟也不明白他的宗旨在何处。
向来刘文化比我们都心诚，平素他就有个魔道劲，看不懂就在佛前磕头，跪在佛前求智慧，昼夜这样干！佛法这件事情，看起来似很难，如果念头正，心理专一，把一切执着看得开、放得下，也不很难，只要你有诚心，能长久的去行。刘文化看《楞严经》看的像入了魔一样，往往整宿整宿的在佛前求，果然他得一种灵验！
有一天他在药铺里看《楞严经》，对面坐着一位给药铺里管帐的先生，姓黄叫黄聘之。他两个人相距很近，黄正在低着头写帐，刘文化看经像入定一样，心里豁然开朗！眼看在亮光里现出一种境界来：有山河大地，楼阁宫殿，周匝栏楯，清莹澄澈，俨如琉璃世界一般；还有一些天龙鬼神，护法八部，手里各拿着宝杵在虚空伫候着；自己平素所住的这个污浊世界已完全看不见了！
刘文化觉得很纳闷、很奇怪！正在看得出神的时候，忽然来了两个鬼，而且这两个鬼还与刘文化认识。原来这两个鬼在世的时候和刘文化都不错，后来因为打地亩官司，他两个因为打输气死了。刘文化虽然官司打赢，可是为争一点地气死两个人，自己想想没意思，很后悔，于是把家庭交给他弟弟管理，自己出门访道寻师，开始禁绝酒色财气。因为忌色的缘故，夫妻之间失和，他女人气死了，女人一死，还有一个小姑娘也随着死了。自此以后，刘文化觉得更伤心。又没什么挂碍，就天天住在我那个药铺里，诚心敬意地看楞严经。现在既然遇到这么一种境界，又看见来了两个鬼，不但不像生气那样，而且来到刘文化跟前跪下了。
这时刘文化有点害怕的样子，就问：“你来有什么事？”
“请你慈悲！”两个鬼说，“我们来求你超度我们。”
刘文化想：既是要我超度他，必定不要我偿命了。可是他又犹豫似的对那两个鬼说：“我自己还没解脱，怎么能超度你呢？”
“唉！”那两个鬼又哀求似的说，“只要你能答应一句，我们踏着你的肩就可以升天了。”
刘文化想：“既然不要我偿命，我答应一句，还能升天，这何乐而不为呢？”就顺口答应了一句：“好吧！”
两个鬼走过去，踏着他的肩膀，一齐都飘然升天去了。
不一会，他死的那个女人怀里抱一个小闺女也来了。这一次来不像先前那两个鬼一样，她来到跟前很喜欢，把那个小姑娘往地下一扔，就磕头求度。刘文化答应了一句，他女人和他那个小孩也踏着肩膀升天了。
刘文化这时候很诧异，自己也不知是怎么回事。忽然他过去的父母也来了，见了他很欢喜的，并没跪下，彼此说了几句话，也踏着他的肩升天去了。
对于这些境界，刘文化看得明明白白，所说的话也记得很清楚，究竟也不知是如何一回事。正在这样思量之间，忽然境界不现了。屋子里寂然无声，肃静得很，黄先生依然在对面的一张桌子上低着头写账。不但眼里没看见什么境界动作，就是在心里也没想到有什么事。转瞬之间境界不见了，他忽的站起来问：“黄大爷！（因为他岁数大，大家都是这样称呼他。）你刚才看见了没有？”
“什么事！”黄先生抬起头来，像发呆似的反问了这么一句，并且又继续往下追问，“我没看见，刚才怎么的啦！”
屋子里经过两个人这样一问一答，把一种沉寂的气氛冲破了。黄先生因为自己追问的话没得到刘先生的解答，也不再理会，依然低下头去写帐。刘文化以为刚才的境界黄先生也同样能看见，然而相反的他却没看见，刘知道是自己的密事，也就默不发表。
后来他把这些事情都清清楚楚的私自告诉了我，当时我对他说：“这是破识蕴的工夫！识蕴破了之后，往往就能看到这种境界。在《楞严经》上不是说吗：‘精色不沉，发现幽秘，此则名为，识阴区宇。若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通灵，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃。内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊。’《心经》上也说：‘照见五蕴皆空。’如果看经的工夫深，对五蕴上不起执着，遇到这种境界不算回事。不过，对研究经的工夫，固然要专，可是不要执着在这上边，如果有执着的话就要入魔了。”
当时我恐怕他入魔，又恐怕他起执着，就随便这样告诉他。究竟他是否破识蕴。是不是与经文的意思相符。我因为那时还都在居士身份，也没去深加考虑，不过姑妄说之而已。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
大安法师：美女新婚夜身亡 丈夫得老和尚点化后出家2017年09月08日 07:34:07
来源：凤凰佛教 作者：大安法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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面对种种不同的众生，无论是善的众生、恶的众生，一个修普贤行愿的普贤行人，一定要有慈悲心，同时也得要有智慧行。
http://p2.ifengimg.com/a/2017_35/246d59fc95657e4_size34_w350_h542.jpg吴道子画石刻鱼篮观音拓本（图片来源：凤凰佛教）我们面对的众生很多，用什么心态去对待他们？如何随顺？要一切站在他的角度考虑问题，一切以他为中心。
恒顺众生不是让众生恒顺我，是我去恒顺众生，去理解他的处境、需求、好乐，乃至于烦恼。
但要于彼随顺而“转”。这里就需要有智慧，先要随顺他，但随顺的过程当中，要生起观照的智慧，要转化他。
如果有的众生，烦恼很重，说要抢银行，那你也随顺他去抢银行，给他站岗，那行不行呢？
众生有种种的欲望，我们最终随顺的是他的真性，但是他的烦恼，我们在恒顺的过程当中要转化。这就需要智慧、善巧方便。
民间有一个关于“鱼篮观音”的传说。是说观世音菩萨观察一个渔村有些众生可度，他就变化成一个很美貌的少女，走在村里。她手里拿着鱼篮，里面装着用来放生的鱼。
这个村里的年轻人一看，一个美女来了，大家都来追求。这个美女就说，你们要娶我为妻就得要背诵佛经。先是让他们背《心经》，这一背，有好几百人都背会了；说你们这么多人，我也不可能嫁这么多人，就背《普门品》吧，又有好几十个人背会了；再背《金刚经》，又有五个人背会了；最后背《法华经》，就剩一个姓马的背会了。
鱼篮少女于是就决定嫁给他了，而就在新婚的晚上，新娘子忽然得暴病身亡。马郎痛惜不已，无奈将其埋葬。过了一段时间，有一位老和尚到那里去，告诉他们，你们不要那么愚痴，那个鱼篮少女就是观世音菩萨。然后把坟墓打开一看，金锁骨连体，那是观音的化身。马郎受此点化，就出家了。正所谓是“先以欲钩牵，后令入佛智”。
所以随顺众生，需要有智慧、有慈悲。总之，面对种种不同的众生，无论是善的众生、恶的众生，一个修普贤行愿的普贤行人，一定要有慈悲心，同时也得要有智慧行，才能随顺而转。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
立秋后吃葡萄 功效堪比冬虫夏草！2017年09月08日 07:31:37
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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秋天，葡萄的功效堪比冬虫夏草，可惜很多人不知道~秋季是吃葡萄的好时机，你经常吃葡萄吗？吃葡萄有什么好处吗？葡萄该如何保存呢？一起来看看。
秋天，葡萄的功效堪比冬虫夏草，可惜很多人不知道，秋季是吃葡萄的好时机，你经常吃葡萄吗？吃葡萄有什么好处吗？一起来看看。
http://p3.ifengimg.com/a/2017_36/94473d1729be561_size17_w410_h249.jpg葡萄1、预防心脑血管病
葡萄能比阿斯匹林更好地阻止血栓形成，并且能降低人体血清胆固醇水平，降低血小板的凝聚力，对预防心脑血管病有一定作用。
2、兴奋大脑
葡萄中的葡萄糖、有机酸、氨基酸、维生素对大脑神经有兴奋作用，常食对神经衰弱和过度疲劳者也有益处。
3、祛痰
长期吸烟者可多吃葡萄。葡萄既可帮助肺部细胞排毒，又具有祛痰作用，可缓解吸烟引起的呼吸道发炎、痒痛等症状。
4、抗病毒
葡萄汁对体弱的病人、血管硬化和肾炎病人的康复有辅助疗效。可帮助器官移植手术患者减少排异反应，促进早日康复。直接饮用葡萄汁还有抗病毒的作用。
5、减肥
葡萄吃了不易发胖。女性每天食用十来颗含有大量维生素的新鲜黑葡萄或绿葡萄，既能达到减肥目的，又有益于心血管健康。
6、增进食欲
葡萄干为营养食品，适合于虚弱体质者食用，能开胃增进食欲，并有补虚止呕、镇痛等功效。
7、抗衰老
将葡萄皮和葡萄籽一起食用，有益于局部缺血性心脏病和动脉粥样硬化性心脏病患者的健康。葡萄表皮颜色越黑，含黄酮类物质越多，对保护心脏作用更好。葡萄中含的类黄酮是一种强力抗氧化剂，可抗衰老。
8、对抗肝炎
肝易出问题的人适量吃点葡萄。因葡萄中含有天然活性物质、葡萄糖及多种维生素和纤维素，对保护肝脏、减轻腹水和下肢浮肿的效果非常明显，还能提高血浆白蛋白，降低转氨酶，对肝不好甚至肝炎患者十分有益。
葡萄中的果酸还能帮助消化、增加食欲、防止肝炎后脂肪肝的发生。葡萄干是肝炎患者补充铁的重要来源；用葡萄根100～150克煎水服，对黄疸型肝炎也有一定辅助疗效。
9、全身是宝
最好吃法是充分洗净果皮，整颗入口，连皮带籽一起嚼完吃下，这样营养就会达到“百分百”。如果剥皮吐籽，营养就损失大半了。
颜色不同，功效不同，在生活中葡萄也分为很多种颜色，而不同颜色的葡萄其功效与作用也不一样的哦。
1、紫葡萄“害”我们越来越年轻
紫葡萄预防衰老！
常见的紫葡萄有“巨峰”、“玫瑰香”。
功效：紫葡萄中富含有花青素和类黄酮，这两类物质都是强力抗氧化剂，对我们体内的自由基有很好的对抗和清除的功效。
作用：它在预防衰老的方面作用显著，不仅能减少皮肤上皱纹的产生，还可以缓解老年人视力的退化。
2、黑葡萄“害”我们总是精神百倍
黑葡萄缓解疲劳
常见品种：“黑提”。
功效：黑葡萄中的钾、镁、钙等矿物质的含量要高于其它颜色的葡萄，这些矿物质离子大多以有机酸盐形式存在，对维持人体的离子平衡有重要作用。
作用：可有效抗疲劳，经常食用黑葡萄对人体的神经衰弱、疲劳过度等病症大有益处。
3、红葡萄“害”的心血管病得到缓解
红葡萄软化血管
常见品种：“红提”。
功效：红葡萄含逆转酶，这种酶可以通过减缓动脉壁上胆固醇的堆积而保护心脏，可软化血管、活血化淤，防止血栓形成。
作用：对预防心血管病和中风很有益处，心血管病人宜多食。
4、白绿色葡萄“害”我们肺气杠杠的
白绿色葡萄滋养肺气
常见品种：“新疆马奶葡萄”、“无核白葡萄”。
功效：白绿色葡萄也称为无色葡萄，未熟透时偏青绿，成熟后颜色发白。白葡萄可补肺气，有润肺功效。
作用：适合咳嗽、患呼吸系统疾病及肤色不佳的人。 吃葡萄的注意事项
一般人都可食用葡萄，但糖尿病患者应适量。贫血、高血压、水肿、神经衰弱、疲劳的人应适当多吃。葡萄性偏凉，胃不好的人不要吃太多。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170908课堂笔记241张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20170831
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 78,351个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
宗教与封建迷信的五种区别2016年12月05日 10:58菩萨在线我有话说(8人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20161205/j_VP-fxyipxf7582214.jpg无我
一、产生的来源不同
封建迷信来自民间，涉及民间的习惯、民间的传说、民间的理想、民间的愿望。而宗教的产生有其历史、教主及教义，既有产生的历史根源，又有道理可讲，有理论基础。宗教有教规，就是在行为上有所遵循、有所约束，大都是劝人为善；另外还有教团，是有组织的。
宗教，不管是佛教、天主教、基督教、伊斯兰教还是道教，在净化人心方面都能起到良好的作用。
二、内容不同
迷信是什么呢？迷信是宣传神权，借鬼神附身，借神敛财。具体讲就是相信鬼神、占卜、扶乩、预言天书这些东西，这往往就带了一定的神权思想。本来人生了病需要吃药，佛家讲有医药可以治病，迷信却往往让人不吃药，使人们受到很多损害。相面、算命、预言天书、跳神扶乩等等都属于迷信，它使人们在鬼神中、命运中不能摆脱。
宗教是以劝善止恶为主，有其教史（历史）、教义、教规、教团，发生的作用是劝人止恶为善，这样对社会的稳定就有一定好处。而迷信就是以神权、以各种不可知的东西来愚弄人们，从中渔利，使人们受到损害。所以说宗教与迷信有极大的区别，不能混为一谈。
三、与哲学的关系
宗教与哲学有关系，迷信与哲学完全没有关系，因为迷信是说不出什么道理来的。宗教可以说自己做主，当然其中唯神论的也有，但是这个方向还是很好。迷信则是自己完全不能做主，赋予神权，迷信神权，自己完全不能主宰自己，这是极大的区别。迷信一般来讲得不到政府支持，中国现在提倡五大宗教，发扬五大宗教，而迷信却是要取缔的。
四、与邪教的区别
但是迷信也不是邪教。邪教完全以神我，发扬神我，以此来愚弄人。神我之说在印度就是婆罗门教，崇拜梵天，以神权来主宰，被佛教视为外道。中国过去的邪教，就说自己是神，自己是主宰，能支配一切。这个是很荒唐的，引人入邪，害人不浅。这个为害的程度，比迷信还大。所以，宗教与迷信、邪教是有区别的。可以多看有关资料作一下参考，大体区别即是如此。
五、佛教的特点
佛教既不是迷信，也不是一般意义上的宗教，更不是邪教。邪教讲神我，佛教讲无我。一般宗教讲万能的上帝，讲神权；佛家讲因果，能自己做主、自己创造。哲学讲内心思辨，佛家讲实践、心物一体，又有不同。
科学方面呢，是倾向于物质以及在物质上的研究。佛法讲心物总和，讲心就有物，讲物就有心，讲中道实相，所以与科学也有所不同。
上个世纪初曾经有个争辩，一派认为“佛教非宗教、非科学、非哲学”，另一派认为“佛教亦宗教、亦科学、亦哲学”，这两派都有理由。
“佛教非宗教、非科学”：为何非宗教？宗教讲神权，不管是上帝也好，梵天也好，神我也好，都是归于神权，而佛教不是！为何非科学？科学崇尚物质，以人为本；佛法是总和观点，人与自然、社会是连成一体的，故非科学。为何非哲学？哲学是形而上学的，欠实践；而佛法讲究实际，注重实践，理论与实践相结合。