圣严法师：安住于现在2017年09月13日 08:46新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170912/0_eJ-fykusey9211758.jpg圣严法师：安住于现在
文/圣严法师
我常说心要向内看，不要向外看。心老是向外看，就不会有安全感，因为心外没有安全的空间，也没有安全的时间，不可能有绝对安全的保障。譬如出国时，为了交通安全而买保险，是安全还是不安全？明明知道不安全，才需要有各种的保险，顾虑一旦遭遇意外，才可以得到医疗的补偿；万一不幸死亡，家属也能得到保险金，不至于立即陷入窘境。
其实，生活要踏实，唯有自求多福。自求多福就是居安思危，心中随时预备着，不安全的事会发生是正常的事。当然不发生最好，一旦发生了，也不会手足无措。 不要指望环境会给我们安全，也不要指望他人来保障我们。追求内心的平安，要比向外追求安全更可靠。
如果能时时安住于现在的时间与空间，我们的心就更容易安定踏实。 只要人的内心平安， 生活的环境也能平安。 只要人的心灵在一念之间清净平安， 就会影响到周遭人物环境的清净平安。
当你不开心时 请拥抱内在那个受伤的小孩佛学苑腾讯佛学一行禅师2017-09-13 10:57
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/92/28/2239/145598207.jpg觉察内在的小孩文：一行禅师内在小孩每个人内在都有一位年幼的受伤的小孩。所有人在童年都经历过困难，甚至是创伤。为了保护自己以及防备将来再受痛苦，我们尝试忘记从前的苦痛。每次触及痛苦的经历，我们以为自己会无法忍受，因而将感受与记忆深深地埋藏在潜意识内。几十年来，我们可能因此不敢面对自己的内在的小孩。但是忽视这个小孩并不表示他不存在。受伤的内在小孩请求关爱。当我们开始察觉自己遗忘了内在受伤的小孩，我们会对这位小孩充满慈悲，也因此生起正念的能量。正念步行、正念静坐和正念呼吸的修习是我们的基础。通过正念呼吸和正念的步伐，我们能够滋养正念的能量，并回到存在于身体细胞内的觉醒智慧。正念的能量将拥抱和疗癒我们，并疗癒我们内在的受伤的小孩。正念的功能正念的第一个功能是觉知而不对抗。我们可以在任何时候停止，然后觉察内在小孩的存在。当我们第一次觉知到内在受伤的小孩，我们需要做的只是觉察他，然后打个招呼，就是如此。可能这个小孩很悲伤，如果我们注意到这一点，可以吸一口气，然后跟自己说：“吸气，我知道悲伤在我之内显现。你好，我的悲伤。呼气，我会好好照顾你。”一旦觉察到自己的内在小孩，正念的第二个功能就是拥抱他。这是非常愉悦的修习。我们不再和自己的情绪对抗，而是好好照顾自己。正念带着它的盟友——定，觉察内在小孩，然后温柔地拥抱他，只要几分钟就能舒缓情绪。痛苦的情绪可能还在，但我们不再受苦。觉知和拥抱内在小孩后，正念的第三个功能是舒缓和减轻难熬的情绪。当我们温柔地怀抱这个小孩，就是在舒缓这些复杂的情绪，我们因此感到平静。用正念与定拥抱强烈的情绪，我们可以看到这些心理现象的根源，我们能知道痛苦来自哪里。看到事物的根源，我们的痛苦就能减轻。正念能够觉察、拥抱和舒缓负面情绪。正念的能量除了包含了“定”的能量，也包含了智慧的能量。定帮助我们专注于一个事物。有定，观的能量便会增加，智慧随之而来。智慧拥有解脱的力量。如果正念存在，我们又懂得如何持续保持正念，定就会同在；当我们懂得持续保持定，智慧亦会到来。正念的能量帮助我们深入观察，获得所需的智慧，我们因而能够转化负面情绪。
注意了！菩提心是大乘佛教的根本 能生出无量无边的功德！菩提路腾讯佛学李桂红2017-09-11 15:52
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/198/170/2238/145569498.jpg菩提心（网络图） 文：李桂红菩提心是大乘佛教的根本。如《大集经》云：“菩提心是安立一切佛法根本，一切法住菩提心故便得增长。”《华严经》云：“欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。”“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”在如理生起出离心的前提下，才能真正生起菩提心。菩提心必须具备两个条件：第一，要有决定度化利益一切众生的慈悲心；第二，要有为度化利益一切众生而发誓成佛的决心。因为只有成佛，才是真实度化利益一切众生最究竟的方法。发菩提心是一切诸佛菩萨之同行道，修持一切安乐之因，一切有情善聚之源。如果能生起真实无伪的菩提心，则已得八万四千法门之心要总汇。佛教的大慈悲与大智慧，不二双运于菩提心之中。唤醒和发展菩提心，就是让我们佛性的种子渐渐成熟，等到我们的慈悲行变得圆满和周遍一切时，那颗种子必将庄严地开花成佛。因此，菩提心是整个修行的源泉和根。如寂天菩萨所著的主述菩提心的《入菩萨行》中云：以释迦牟尼佛为代表的诸佛以其洞彻宇宙人生的大智慧，在多劫中作了甚深观察思维抉择后，得出了一个答案 ：要遣除众生无明痴暗所引起的种种痛苦不安，使他们得到究竟安乐，唯有修学菩提心！发菩提心不仅对众生有利，对自己同样会产生无量无边的利益。从诸佛菩萨及大乘高僧大德的传记中可以看到相同的一点 ：他们都是依靠修持无上菩提心而顺利获得最胜妙的安乐。系缚在三界生死牢狱中的苦难有情众生，只要生起刹那的菩提心，那么立刻就可以被尊称为诸佛之子，世间的人天都应向他礼敬。就象少许的点金剂能将众多铁块变成黄金一样，以菩提心为因缘，能将凡夫烦恼垢浊的身心逐渐修行成无价之宝的清净智慧佛身。过去曾有人仅仅想到,我要疗愈一切有情众生的头疾。因为如此相对微小的饶益众生的善心，便得到了无量的福德。更何况行大乘菩萨道的人发无上菩提心，要解除三界轮回中一切有情众生的无量苦难，并进一步去成就其无量功德！菩提心愿是非常珍贵稀有难得的，一般的世间众生，包括古代许多很有智慧和神通的仙人，还有欲界天、梵天等，即使是为了自身的利益，在梦中也没有想到生起菩提心这个殊胜法门，何况是为了利他而生起这种饶益一切有情的心呢？仅仅是发愿菩提心利益一切众生，所得福德即超胜以充满无数三千大千世界的妙宝奇珍来供养诸佛，更何况将此愿心化为实际行动，以行菩提心来精进利乐一切有情，所得福德更是无法计量。据《现观庄严论》等大乘论典，菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心两种，胜义菩提心是登地以上菩萨，离一切戏论的智慧境界，从初地到十地之间可分不同种类。本论中此处从凡夫也能发起的世俗菩提心而言，总摄起来分为愿菩提心和行菩提心两种。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/199/170/2238/145569499.jpg菩提心（网络图）如同一个很穷困的盲人，在垃圾中拾得了最珍贵的如意宝物；我们能生起菩提心也是如此，这是何等的幸运啊！就像在乌云密布的暗夜中，刹那的闪电显得极为明亮，同样，是因为佛陀威德力的感召，世人才暂时萌生了修善积福的心意。在娑婆世界的五浊恶世中，凡夫的善行通常是非常微弱和短暂的，而恶业障极其深重，烦恼习气势力很大，难以抵挡，要战胜这些恶势力，唯有圆满的菩提心！菩提心如同劫末猛火一样，能在刹那之间将各种重罪业障摧毁无余。其余的善行如同芭蕉树一样，果实生长过以后终会枯槁，而以菩提心摄持的善行，其善业果报成熟后，不但不尽，反而更加增上，乃至得佛果这个善业都不会毁坏。所以在被誉为诸经之王的《华严经》中，弥勒菩萨列举了一百三十种善妙的比喻来谕示善财童子：菩提心的功德利益无量无边！佛陀以其遍知一切的智慧澈见菩提心最为珍贵，所有希求脱离三界轮回痛苦的有情众生，都应该坚定持守象如意宝一样珍贵的菩提心 ：菩提心是消灭三界众生死苦的最胜甘露，是遣除一切众生贫困的无尽宝藏，是疗除各种身心疾病的最胜妙药，是轮回漂泊于三界的疲惫众生获得庇荫的清凉大树，是能解救众生脱离三恶道的跨越苦海的大桥，是能息除烦恼痛苦的心中东升的明月，是能驱除无明阴霾的璀璨光明的丽日，是闻思修慧之棒搅拌正法鲜乳所出的精妙醍醐。菩提心能生出无量无边的功德，使有情众生安住在无上妙乐中。我们已经幸运地有福缘得到了宝贵的暇满人身，又能发起殊胜难得的菩提心，诞生在佛陀的家族中，欣幸地成为了佛子，从今以后，我们应当自珍自强，严格要求自己，勤为合乎尊贵的佛族的事业，切不可放逸行事，染污了清净尊贵无比的如来种姓！
星云大师：无论何等缘分 都离不开两个字2017年09月13日 07:36:39
来源：凤凰佛教综合 作者：星云大师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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随不是跟随，是顺其自然，不怨恨，不躁进，不过度，不强求；随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱。
http://p0.ifengimg.com/cmpp/2017/08/09/16/9a9930b7-854f-401c-81a9-21ae4157ba8a_size32_w410_h280.jpg无论何等缘分，都离不开珍惜二字。（图片来源：凤凰佛教 摄影：妙传）所谓缘分，就是遇见了该遇见的人；所谓福分，就是能和有缘人共享人生的悲欢。
缘分浅的人，有幸相识却又擦肩而过；缘分深的人，相见恨晚从此不离不弃。有的缘分是可遇而不可求的，属上等缘；有的缘分是可遇亦可求的，属中等缘；有的缘分是可遇而无需求的，属下等缘。
无论何等缘分，都离不开珍惜二字。
最高境界的善行，就像水的**物而不争名利。水，避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯乎，人生尤如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水。学水之善，上善若水。
在这个世界上，凡事不可能一帆风顺，事事如意，总会有烦恼和忧愁。当不顺心的事时常萦绕着我们的时候，我们该如何面对呢？“随缘自适，烦恼即去”。其实，随缘是一种进取，是智者的行为，愚者的借口。何为随？随不是跟随，是顺其自然，不怨恨，不躁进，不过度，不强求；随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱。缘在惜缘缘去随。
有时，生活就是一种妥协，一种忍让，一种迁就。并非所有的事情，都适宜针锋相对，铿锵有力，多彩的生活，既有阳光明媚，也有倾盆大雨。强硬有强硬的好处，忍让有忍让的优势，任何时候，都需要我们审时度势，适宜而为。妥协不一定全是软弱，忍让不一定就是无能，和为贵，有时，迁就忍让也是一种智慧。
人生的苦乐，取决于自己的内心。以美好的心，欣赏周遭的事物；以真诚的心，对待每一个人；以负责的心，做好份内的事；以谦虚的心，检讨自己的错误；以不变的心，坚持正确的理念；以宽阔的心，包容对不起你的人；以感恩的心，感谢所拥有的；以平常的心，接受已发生的事实；以放下的心，面对最难的割舍。
与老人沟通，不要忘了他的自尊；与男人沟通，不要忘了他的面子；与女人沟通，不要忘了她的情绪；与上级沟通，不要忘了他的尊严；与年轻人沟通，不要忘了他的直接；与儿童沟通，不要忘了他的天真。一种态度走天下，必然处处碰壁；因地制宜，因人而异，多怀感恩心、才能四海通达。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
佛教念经时为何要敲木鱼？2017年09月13日 07:28:42
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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木鱼作为一种击打乐器，在中国民间广为流传，如在民族音乐特别是广东音乐中，木鱼还是其乐队组成中的一件重要乐器。
http://y2.ifengimg.com/3784a5c5121ec7db/2012/0420/rdn_4f90b93594f6a.jpg靖安宝峰寺法器——木鱼（图片来源：凤凰佛教）木鱼作为一种击打乐器，在中国民间广为流传，如在民族音乐特别是广东音乐中，木鱼还是其乐队组成中的一件重要乐器。
但是，木鱼却是由佛教中转引过来的，它原是由汉传佛教创造并推广使用的法器。在佛教的典故中，关于木鱼的传说有很多；在佛教的赞诵活动中，木鱼的作用也是非常重要的。
木鱼的传说
木鱼始于什么时候，它为什么要采取这样的形制，它的意义是什么？对于这些问题，在佛教中有着各种不同的说法。
在佛经中，有一个著名的“鱼腹儿”的故事，说的是：在印度的一个婆罗门家族里，有个孩子叫做薄拘罗，在他很小的时候，生母就去世了。他的后母非常刻薄，经常虐待他。有一次，后母趁他的父亲不在家，把他扔进了河里，被一条大鱼吞进了腹中。这条大鱼被一个渔夫捕捞了上来，拿到市场中去售卖。恰好薄拘罗的父亲买下了这条大鱼，拿回家中，准备烹煮。正要用刀剖鱼的时候，薄拘罗在鱼腹中唱言：“愿父安祥，勿令伤儿！”他的父亲赶紧轻轻割开鱼腹，把他救了出来。据说，薄拘罗后来历尽种种磨难，终于成为了释迦牟尼的弟子，享年一百六十岁，成为世界“长寿第一”。
这个故事传到中国以后，被演绎成了另一种版本。故事的情节基本一样，只不过说成是：唐代高僧玄奘大师从西域取经归来时，途经蜀地，遇一长者，到其家化斋。长者之子被后母陷害，扔进了河里，被一条大鱼吞食。恰好那天玄奘大师偏要吃鱼，长者只好出去买回了一条大鱼。在剖鱼的时候，从鱼腹中救出了自己的孩儿。玄奘大师说：“这正是此儿夙愿把持佛律中不杀戒的因果报应，所以虽被鱼吞，却得不死。”长者说：“那怎么样才能报答鱼恩呢？”玄奘大帅告诉说：“鱼为救孩而牺牲，应该用木雕成鱼形，悬于佛寺之中，每逢斋饭时敲击，以此可报大鱼之德。”据说，这就是中国佛寺中使用木鱼的由来。
在中国佛教中，关于木鱼的来源还有一个版本。《增修教苑清规·法器门》中记载，古时有一比丘，违背师训，毁坛戒法，所以死后不仅转生为鱼，而且在鱼背上还长了一棵树。海水中，波涛滚滚，鱼背上树摇不止，皮肉撕裂，鲜血涌流，这条鱼终日痛苦不堪。后来他的师父渡海时，他兴风作浪，并对师父说：“以前你不教导我，才使我得到了堕生为鱼的报应，所以我今天要报此怨。”帅父问他姓名，鱼答后，师傅恍然大悟，知道了此事的因果缘由，劝其忏悔，并为他设水陆追拔法会。后来师傅梦见此鱼，称依仗法会功德，已脱鱼身，嘱将鱼身上的树术供养僧众，以亲近三宝。师父醒后，果然在海边看见鱼尸上的树木，随即将其刻成鱼形，悬挂于寺院之中，按时敲击以警示众人。
这些传说都很有警示意义，不过木鱼的真实意义，还应依据《百丈清规》中所说的那样：“相传云，鱼昼夜常醒，刻木像形击之，所以警昏惰也。”也就是说，佛教僧众在诵经时之所以要敲打木鱼，原因就是因为一切鱼类的眼睛都是终日睁着不闭的，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。
不管怎样，木鱼的产生，是佛教用来警示僧众勤习佛法，日夜诵经，消释懈惰，以觉悟成道的重要法器。
http://y2.ifengimg.com/3784a5c5121ec7db/2012/0420/rdn_4f90b93a487e4.jpg河北赵县柏林寺万佛楼内法器——大木鱼（图片来源：凤凰佛教）木鱼的形制
制作木鱼，一般都足把一整块木料雕刻成鱼的形状，然后把中间挖空，在头部、尾部、鳞甲等部分漆上黑漆，押上金箔，其余部分漆上红漆。大型木鱼一至六尺长，小型木鱼三至五寸长不等。
佛教寺院中使用的木鱼分为两种：
一种是长木鱼，雕刻成鱼形或龙头鱼身形。这种长木鱼往往悬挂于斋堂或库房廊下，作为集合僧众之用。因为它与民间乐器“梆子”的形制、发音都极相似，所以称为“鱼梆”。又因为它常常是在斋饭时敲击，所以也叫做“饭梆”。在佛教寺院中，长木鱼大都是头向山门悬挂的。
另一种是圆木鱼，形状类似于一边塌陷的馒头，高的一端挖空成青蛙嘴，矮的一端浅雕成二鱼或二龙戏珠状，尾部盘绕于木鱼的腰身之上。圆木鱼是在僧众赞咏诵经时，敲击拍节，以调和音调和节奏的，同时也可防止大家昏怠，以时时振奋精神。所以，木鱼在敲击时要轻重缓急平稳恒定，富有节奏感，根据需要，由缓入急，逐渐加速。
寺院中的圆木鱼大小不等，有各种规格。一般大些的圆木鱼都是放在案上或架上敲击的，小些的圆木鱼则是用手执持敲击的。小圆术鱼的敲击手法是：不敲的时候，双手捧持，鱼椎在外用两食指和两拇指夹住，其余六指托住鱼身；敲击的时候，左手拇指、食指、中指执鱼，右手拇指、食指、中指执椎，鱼椎头和鱼身头向上相对，两手如合掌，称为“合掌鱼子”。
北京潭柘寺龙王殿廊下悬挂的石鱼，一米多长，敲击不同部位能发出的不同声音。
http://y2.ifengimg.com/3784a5c5121ec7db/2012/0420/rdn_4f90b93514cbb.jpg九华山法器——木鱼梆（图片来源：凤凰佛教）木鱼的功用
佛教中设立木鱼，用途是很多的。
首先，如前所述，木鱼主要是用来在僧众赞诵时整和声调节奏的，类似于乐队中的指挥。同时也取鱼类目不阖睛，昼夜精进，以激励僧众不断用功的意义。
其次，木鱼有集合僧众的作用。佛经中说，自有木鱼出现，“其后，天下大小寺院以木鱼鼓集合大众”。现在，木鱼有时也在僧众斋饭时敲击，《百丈清规》中说：“斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。”
再次，木鱼还用来打更报晓。佛经中记载：“每日交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼，循行报晓。”
最后，木鱼也是比丘们在出外乞食化缘时，不断敲击，以提醒俗众广发慈悲心的工具。
关于木鱼的功用，佛教中还有许多偈语发人深醒。如《雪峰义存禅师语录》中就有“木鱼鼓颂”二首，其中有句说：“我暂作鱼鼓，悬头为众苦。师僧吃茶饭，拈槌打我肚。身虽披鳞甲，心中一物无。鸬鹚横豁望，我誓不入湖。”又说：“可怜鱼鼓子，天生从地养。粥饭不能飧，空肚作声响。时时惊僧睡，懒者烦恼长。住持闹喧喧，不如打游漾。”在这里，木鱼警策僧众的用途，被古代佛教高僧以幽默趣味的形式表现了出来。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
卓新平：宗教不是不受约束的“世外桃源”2017年09月13日 07:33:40
来源：光明日报 作者：卓新平 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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宗教不是不受社会法律、规章制度约束、监管的“世外桃源”或超越法治的“真空净土”，而必须在社会规制内合法有序地活动。
编者按：2017年8月26日，国务院总理李克强签署国务院令，公布了新修订的《宗教事务条例》（2018年2月1日起施行）。新的宗教事务条例一经公布，立即引起社会各界、特别是宗教界的高度重视。十二届全国人大常委会委员、中国社科院学部委员，中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平教授发表了文章“落实《宗教事务条例》依法管理宗教事务”，凤凰佛教佛教观察家栏目特意转载了文章，小编相信，想要更清楚的了解新宗教事务条例的各项规定及其重要作用的网友，一定会有所收获。
http://p2.ifengimg.com/a/2017_37/fd195d5091b1d29_size30_w410_h287.jpg中国社科院学部委员、世界宗教研究所所长卓新平教授（图片来源：凤凰佛教）近日，广泛征求意见后而加以修订的《宗教事务条例》得以颁布，这是当代中国依法管理宗教事务的重大进展，是当前宗教工作中值得关注的一件大事。宗教作为人类历史悠久的社会文化现象，不仅是思想信仰之精神层面的表现，也是社会活动之现实存在的展示。而宗教作为社会现实存在，其活动场所、社会组织、实践行为则与整个社会相关联，由此而与现实中的社会建构、社会秩序、社会规范、社会责任等有着密切关系。所以说，宗教不是不受社会法律、规章制度约束、监管的“世外桃源”或超越法治的“真空净土”，而必须在社会规制内合法有序地活动。
《宗教事务条例》的制定，旨在“保障公民宗教信仰自由，维护宗教和睦与社会和谐”。这里，其宗旨和目的涵括两大方面：一是要“保障公民宗教信仰自由”，这就包括信仰宗教或者不信仰宗教的自由，信仰不同宗教和改变或放弃某一宗教信仰的自由。而这种思想精神层面的宗教信仰自由，则需要得到社会法律法规及相关规章制度的保障。二是要“维护宗教和睦与社会和谐”，这就是要依法保护正常的宗教活动，包括维护宗教团体、宗教院校、宗教活动场所和信教公民的各种合法权益，从而在社会政治层面以政府的宗教事务管理来保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪，维系公道，遵守秩序，达到在宗教社会存在上实现宗教和睦、各教平等，在宗教与社会的关系上确保社会稳定、民族团结、国家统一。因此，为了我国宗教的和谐共存、社会的稳定平安，需要根据国家宪法和相关法律法规精神来制定相应的宗教方面事务法律法规，使宗教有序发展，社会长治久安。《宗教事务条例》的修订颁布，符合我国国情和现状，体现出依法治国的基本精神，有着促进宗教平等和睦、社会公正和谐、确保中国社会平安且可持续发展的必要性和重要性。
宗教作为一种社会存在，有着复杂的社会关联，在一定程度上也会反映出相关宗教的政治态度或政治诉求，表现出其社会责任和担当。因此，在这种复杂、多变的社会存在处境中，对于宗教问题不可能仅仅从精神信仰上抽象来看，也必须讲政治、讲法律、讲公义、讲责任，强调对宗教的积极引导和依法管理。我们建设中国特色社会主义，正是意识到在复杂的国际政治氛围中，要面对、应对各种社会政治势力的挑战、干扰、渗透，坚持走我们的社会主义道路、发展建设社会主义的强国。而处于不同国家利益的纠缠、博弈之中，我们更应该有明确的中华民族意识、维护祖国利益。恰恰是在这种状况中，宗教不可能“与世无争”或“与世无关”，不会是“属于另一世界”的“出世”或“超然”之存在，而是有着真实且复杂的社会政治卷入和参与，有着对社会存在非常鲜活、生动的反映。在我们社会主义中国，要体现我国宗教与境外宗教的明显不同和根本区别，要彰显其中华主体和中国特色，则必须在引导和理解宗教、在执行好宗教政策和处理好宗教事务上有所作为，以保障我国宗教和睦、健康的生存与发展。
就目前现状而言，对中国宗教事务应该从如下三个方面有效推动：
一是积极引导宗教与中国社会主义社会相适应。这种适应包括思想精神上的、核心价值观上的、政治立场上的、法律法规上的、公共道德上的、文化传统上的适应等层面，体现出党和政府及社会主流对宗教的积极引导，实现宗教在中国的社会政治认同和对中国社会多层次、全方位的整体适应。这种积极引导应该是我们新时期宗教工作的核心任务。
二是依法管理宗教，体现出宪法的权威、法律的尊严。任何宗教活动、宗教团体和宗教活动场所都必须服从法律法规，遵守社会规则、维护社会秩序。在一个法治的国度和社会中，不应该也不会允许任何法外宗教的存在，而应该违法必究、非法必惩。在此，既需要政府严格按照法律法规来科学管理，也需要宗教方面的积极回应，主动服从、认同、适应这种依法管理，自觉遵守《宗教事务条例》的各项规定，尤其是要使各宗教的教法教规服从国法政令，在法律法规允许的范围内开展其宗教活动、建构其宗教组织、体现其社会存在。
三是坚持我国宗教中国化方向。在中国境内的宗教自觉意识到其中国存在和中国身份、坚持中国化方向，是其健康发展的基本前提和保障。这种“中国化”自然就会要求我国宗教在政治、法律、思想、道德、文化等方面积极适应中国的社会存在和当前发展，既“入乡随俗”，又“与时俱进”，使之真正成为中国社会的有机构成、中华文化的基本元素。
在当下社会转型时期，人们的认识变化迅速，社会团体出现了复杂发展，对宗教的理解已多种多样，宗教社团也卷入这种现实处境而呈现多元之状。我们应该冷静地认识到，对信仰问题要想在思想认知方面达到统一尚需要时日，而要对宗教的理解评价获得共识则更是很难一蹴而就，仍然会有着漫长的道路要走，我们必须有足够的耐心，准备继续其长远的历程。但宗教的社会现实存在却时不我待，必须及时、恰当地处理好随时都会涌现出的宗教问题，必须科学梳理、办理好宗教事务。所以，面对这种流变不定的宗教景观，及时贯彻落实根据新情况而新修订的《宗教事务条例》，做好依法管理宗教的工作，是当务之急、当行之业。
［原标题：落实《宗教事务条例》依法管理宗教事务］http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170913课堂笔记265张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20170831
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 78,351个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
全球典藏八宗共祖龙树菩萨圣像集 在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”的龙树菩萨，他出生于公元三世纪时的南印度，属于婆罗门种姓、自幼习吠陀圣典，青年时便成了著名的婆罗门教学者。后皈依佛教，精通三藏。他开创中观学说，肇大乘佛教思想之先河，他是汉传佛教和藏传佛教共同祖师，被誉为“八宗共祖”。
龙树菩萨圣像由于存世较少，难得一见。适值2017年龙树菩萨圣诞即将到来之际，隆日在此与您分享世界各地典藏的龙树菩萨精美圣像专辑。资料难得、殊胜稀有、值得收藏！
【“八宗共祖”龙树菩萨简介】
龙树菩萨（梵文：Nāgārjunabodhisattva），又译龙猛、龙胜，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，是大乘佛教史上第一位伟大论师，大约活跃于公元一五〇年至二五〇年之间，传说寿高一百五十(或说二百)。他首先开创空性的中观学说，肇大乘佛教思想之先河。
据鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》所述，龙树出生于南印度，精通婆罗门教义，年轻时曾以过人才华而驰名，天文地理与诸法术无不通晓，曾与友人以隐身术入王宫骚扰，后来友人惨遭乱刀毙命，龙树侥幸逃过，从而认识到贪欲是痛苦祸患之根源，然后至一切有部出家受戒，九十日就通晓有部的学说。后因大龙菩萨接引而至龙宫学习大乘妙法，取回华严经，从此大弘大乘佛法，摧伏诸多外道。龙树是印度佛教中观学说的开创者，吸收综合了初期大乘佛教经典的相关理论，对佛教性“空”的观念给以完整的论述，“缘起性空”思想成为大乘佛教的基础。建立大乘体系，使大乘般若性空学说传播到全印度。其著作被鸠摩罗什完整地介绍到中国来，成为中国佛教各宗派的基础，被誉为中国“八宗共祖”。在佛教的经师、律师、论师、禅师、法师当中，集‘千部论师’、‘八宗共祖’之美誉于一身者，唯龙树菩萨一人。
【龙树菩萨论著】
龙树菩萨论著极为丰富，如：《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《空七十论》、《回诤论》、《六十颂如理论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》等，造论之多，世所罕见，故被誉为“千部论师”。龙树菩萨所造之《中论颂》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》为中观派之重要代表作。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。
龙宫取回《华严经》
佛灭度后六百年，有龙树菩萨世间文字一时读尽，发心入龙宫看藏，见华严有三本：上本、中本、下本。上本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品，中本有四十九万八千八百偈，一千二百品。下本有十万偈，四十八品，遂记得下本回归中土。自西土传到此方者，乃八十卷经，三十九品。
释迦牟尼佛已经灭度六百年，有一位龙树菩萨，他是个很聪明、很有学问的人。他把当时的书都读完了，觉得还不够，就发心到龙宫藏书的地方去看经书，于是就看到了《华严经》。
他看到的《华严经》有上本、中本、下本三种。上本有十个三千大千世界微尘数那么多的偈子。一个世界微尘数的偈子就不得了，何况是一个三千大千世界微尘数的偈子！「一四天下微尘数品」，品目有这么多的微尘数，这是上本；中本呢，有四十九万八千八百偈，一千两百品；下本有十万偈，四十八品。他在龙宫记下来，并且带到了人间。所谓八十卷经，三十九品──就是我们现在所看到的《华严经》。
济群法师：当下这一念2017年09月14日 06:39新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170914/u-Jk-fykymue5910433.jpg济群法师：当下这一念
生命的延续是一种重复，从生到死，死而复生，如四季更替。如果我们看不清其中真相，只是浑浑噩噩地活着，无非就是重复贪嗔痴，重复凡夫品质，在生命的低级重复中随业流转。
学佛所要做的，是认识自身潜在的佛菩萨品质，然后不断地熟悉它，重复它。所以说，修行就是一个摆脱错误、重复正确的过程。你重复什么，你就是什么。
对于人生来说，每天想什么、做什么极其重要。因为我们想过、做过的一切，都会在内心留下痕迹，形成心灵因果。说到因果，人们更多是从外在去理解，觉得现在做了什么，将来有什么报应。其实，和生命的内在因果相比，外在因果是微不足道的。
从佛法观点来看，我们的所思所行都是功不唐捐的。因为它是在内心播下一颗种子，是代表某种心理力量得到重复，也是决定生命未来的直接力量。我们未来会成为什么？关键就在于现在想什么，做什么。
生命是缘起的，想法会产生行为，行为会形成习惯，进而演变为性格，演变为人格，并决定未来的命运走向。我们希望未来是什么，现在就应该从因上去努力。过去的已然过去，未来的尚未到来。我们真正能够把握的就是现在，就是当下这一念。
《道次第》讲到三士道，我还加了一道，就是动物道。如果一个人以生存、过好日子作为生命目标，这种状态和动物是没有区别的。因为它们也会觅食，也会为生存忙碌，这是一切动物的本能。如果我们没有更高的生命目标，和动物实在没有本质的差别。当然，我们要在社会生存，没有相应财富是不行的，但不要将之作为唯一目的，那样就本末倒置了。
怎样才能在对境面前心平气和？http://simg.sinajs.cn/blog7style/images/common/sg_trans.gif (2017-09-13 06:25:24) http://simg.sinajs.cn/blog7style/images/common/sg_trans.gif转载▼
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面临一切境遇，无论顺与逆，好与坏，善与恶，皆泰然视之为修行的对境，视之为成就的助缘，将一切对境转为道用，即是恒时欢喜。这不是谁都能做得到的。那什么样的人才能做得到呢？只有依佛法，依智慧、依觉悟的人才可以做得到。 转化一切对境为道用，视之为美善，观其为成就的助缘，当遭人谩骂时，当遭人殴打时，当被人欺骗时，当被人伤害时，统统转为道用，当做修行、成就的助缘和对境，内心如如不动——不离觉性——心甘情愿地接受，心平气和地面对，而绝非表面平静内心别扭。 有的人稍微懂一点因果，害怕造业而勉强憋着，第一次还行，第二次也行，第三次就爆发了，彻底完了。真正做到内心如如不动确实有点难，虽也可以强忍，但还是不究竟。 那么如何做到心甘情愿地接受，心平气和地面对？也许有些人心里想“这是不可能的事，谁能做到啊……”，以觉悟，以智慧完全能够做到。 佛和凡夫的不同之处就在于此，对于佛来说，无论身处何种对境，始终保持心甘情愿、心平气和的状态，内心如如不动、了了分明。而凡夫的言行与心念，相形之下不啻云泥之别。在外在显现上，在吃喝拉撒上，佛与凡夫没有什么区别，即便是佛，也是以人的形象来度化众生的，因此，在示现上、在表面上，佛与人别无二致。否则，怎么度化人啊！虽然表面一样，但是内心的境界天差地别，尤其遇到对境时的表现堪称天壤之别。 凡夫就是自寻烦恼，自找痛苦，自我束缚，自己把自己关在了笼子里，佛不会犯这种错误，不会做这种愚蠢之事。佛似莲花，出淤泥而不染，如《普贤行愿品》所赞：“莲花不着水，日月不住空。”其内心不会被染污，无论在何种对境中都是平静泰然的，无论在地狱还是在天堂，无论在浊世还是在净土，他的觉性、他的光明都是不减不增的。 日常生活中，对境肯定多，尤其是不好的对境更层出不穷。有没有学佛，有没有修行，有没有变化，可以在对境中衡量。当真正战胜了逆境时，还要进一步战胜顺境。如果在顺境中内心也能够如如不动，不落陷阱，你就彻底就胜利了。
禅味小故事：飞越生死2017年09月14日 06:56灵隐寺我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170914/keCM-fykymwk2091896.jpg禅味小故事：飞越生死
有一个学僧道岫，虽然精于禅道的修持，但始终不能契悟，眼看比他晚入参禅学道的同参，不少人对禅都能有所体会，想想自己实在没有资格学禅，既不幽默，又无灵巧，始终不能入门。心想还是做个行脚的苦行僧吧！于是道岫就打点二斤半的衣单，计划远行。临走时便到法堂去向广圄禅师辞行。
道岫禀告道：“老师！学僧辜负您的慈悲，自从皈投在您座下参学已有十年之久，对禅，仍是一点消息没有。我实在不是学禅的根器，今向您老辞行，我将云游他去。”
广圄禅师非常惊讶问道：“哦！为什么没有觉悟就要走呢？难道到别处就可以觉悟吗？”
道岫诚恳的再禀告道：“我每天除了吃饭、睡觉之外，都精进于道业上的修持，我用功就是因缘不合。反观同参的道友们一个个都契机的回归根源。目前在我心的深处，萌发一股倦怠感，我想我还是做个行脚的苦行僧吧！”
广圄禅师听后开示道：“悟，是一种内在本性的流露，根本无法形容，也无法传达给别人，更是学不来也急不得的。别人是别人的境界，你修你的禅道，这是两回事，为什么要混为一谈呢？”
道岫道：“老师！您不知道，我跟同参们一比，立刻就有大鹏鸟与小麻雀的惭愧。”
广圄禅师装着不解似的问道：“怎么样的大？怎么样的小？”
道岫答道：“大鹏鸟一展翅能飞越几百里，而我只囿于草地上的方圆几丈而已。”
广圄禅师意味深长的问道：“大鹏鸟一展翅能飞几百里，牠已经飞越生死了吗？”
道岫禅僧听后默默不语，若有所悟。
谚云：“人比人，气死人。”比较、计较，这是烦恼的来源，怎能透过禅而悟道呢？聪明、机智，大鹏鸟一展翅千八百里，但不能飞越过生死大海。因为小麻雀与大鹏鸟是比较上有快慢、有迟速，但禅要从平等自性中流出的。所以道岫禅僧一旦除去比较、计较，回归到平等自性中来，就能有所悟了。
短命、多病为哪般？当知杀生须还命债！佛学苑腾讯佛学妙莲老和尚2017-09-13 15:04
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/142/44/2239/145602337.jpg短命、多病为哪般？当知杀生须还命债！文：妙莲老和尚平时人死了埋在坟墓里，吃荤的人把大鱼大肉吃到肚子里，那肚子不是变成了动物的坟墓了？把动物埋在肚子里，你看脏不脏？卫不卫生呀？现在还有人吃蛇、吃猫……真令人不敢想象！动物一吃到肚子里，冤魂就跟到肚子里；有一天找你算帐、要你命时，你怕不怕呢？就有好多皈依弟子常来师父前诉苦，我现在就把这些苦的根源说出来，希望大家在自身上检讨，要好好的忏悔、修福报，唯人自招；一切怨不得天，尤不得人的。一个人要是得了连中西医都看不好的病，这就是“业障病”，这些“业障病”大多是从口中吃来的。但如何忏悔、如何修福呢？最起码要吃素、念佛。因为只是这一张口就不知道造了多少恶、结了多少怨？你看！单是台北市的屠宰场，一天就不知道要杀几百条牛、猪、鱼，几千只鸡、鸭。这些都是为谁而杀呢？还不都是为了吃的人而杀的？这些果报又是谁来受呢？杀的人来受吗？要知道！如果你不吃，今天所杀的众生都没人买，明天你叫他杀，他都不会杀的；因为你要吃，他才杀，大家互相造恶，罪业果报都有份！我们佛弟子在这个地方要觉悟啊！古人说：“千百年来碗里羹，冤深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”为什么世上有刀兵劫？大都是从人口中吃出来的。一人造杀业，一人受杀身之祸；一家乃至一国也是如此。佛法讲因果，你信也好，不信也好，真理确实是如此！一般佛教徒基于慈悲之心，往往很重视放生；其实吃素就是最好的放生。只要吃素就能放百千条的生命；一个人若不吃素，今天吃鱼，明天吃肉，累积下来，这一生不知吃了多少生命呀！我们平时只知老虎毒、蛇毒，究竟老虎咬死几个人，毒蛇又毒死几个人呢？老实说，人不吃素比老虎、毒蛇不知毒了多少倍！大家千万不要做人中的毒蛇、人中的毒虎！如果你还想吃荤，那我在告诉你：现在你是吃的很好，到还债的时候，就不要怨天尤人了。当知杀生须还命债，又遭短命、身体多病等种种花报，将来果报更是堕地狱三途。奉劝诸位戒杀吃素免受苦果！http://mat1.gtimg.com/pingjs/ext2020/dc/src/img/favicon.ico返回腾讯网首页>>
静波法师：当代人最缺少什么？——智慧！佛学苑腾讯佛学静波法师2017-09-14 11:52
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/62/98/2239/145616027.jpg觉悟开启智慧文：静波法师《法苑珠林》引用《般若经》说：“一切圣人皆以无为法得名，无为即无漏之别因也”：什么叫无漏？就是没有任何后遗症的解脱！我解脱了，不再轮回，这叫无漏。很多人做的事情都是有漏的，都是有后遗症的！为什么？因为缺少智慧。所以我们需要去考虑拥有智慧才是无为法。“由此三宝常住于世”：因为无漏的原因，所以三宝能够常住在世！所谓三宝：佛、法、僧！世俗谛的佛是佛像；法是经书；僧是出家人。所谓“常住在世”，就是一直会存在。但是，这个存在不单纯是外在的！而是要通过这个外在世俗谛的感悟内在真谛觉、正、净三宝！通过佛像我去醒来，我去觉悟；通过法宝我有正知见；通过僧宝我的心清净，在世俗谛完成真谛，这叫中道圆融。现在很多人把佛像扔了，把法宝扔了，把出家人扔了，然后他说，“我要学佛，我要解脱，我要上西方……”，甚至还能给别人授皈依？皈依个鬼呀！根本违背佛教三皈依的伦理，世俗谛！“豁达空（断灭空），拨因果，……还如避溺而投火”，即怕淹死，又被烧死了！我们在世俗谛上要法安法位，如实道来，该是什么就是什么！如果我们在世俗谛上没有，是断灭的，那么我们等于谤佛、谤法、谤僧的！没人能取代三宝，包括我个人，我不能取代三宝，我只是僧数（一个出家人）！我有责任去弘法，但是我弘的是什么法呢？依教奉行！让大家去学佛，让大家去懂法，让大家去尊重出家人！出家人不需要我们尊重，但是当我们尊重他的时候，我们自己是受益者！它改变了我们的骄傲，改变了我们的所谓的执着！这才是有说服力的信仰！如果我们没有这个过程，那是画饼充饥！不接地气！http://mat1.gtimg.com/pingjs/ext2020/dc/src/img/favicon.ico返回腾讯网首页>>
八种过失会让我们不能生起智慧佛学苑腾讯佛学净界法师2017-09-14 11:36
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/192/97/2239/145615902.jpg八种过失障碍智慧文：净界法师我们来看看，要什么因缘会生起智慧。有些人不能生起智慧，这个地方我们哪些因缘要避免，哪些因缘要去追求。智慧对我们这样重要，我们应该怎么去做一些修学。首先我们看，要避免的八种过失。请合掌。愚痴之因，谓近恶友；懈怠懒惰极重睡眠；不乐观择；不解方广；未知谓知，起增上慢；上品邪见；或生怯弱，念我不能；不乐亲近诸有智者。为什么有些人在念佛当中能够如理地生起理观，能够安住空性，调伏爱取，导归净土，在佛号当中产生三种的加持力？而有些人只能够依止信仰来念佛，只有薄弱的力量？事出必有因，到底是什么因素构成他不能生起智慧呢？宗大师提出了八个理由：第一个，亲近恶友。你经常亲近那些知见不圆满的恶知识或者是同参道友。他说：“欸，这个教理别看，老实念佛就好了。”初学者可以理解，但是如果你今天已经是老参了，都不用理观来提升，这你就会得少为足了。所以你亲近的同参道友就很重要了。因为他所讲的每一句话，会对你产生一种熏习引导的作用。你认识的朋友十个里面有九个都不学教理，你就没办法学教理，因为他释放的磁场就是这样的磁场。这是第一个，外在环境对你的误导。第二个，你本身的懈怠懒惰，极重的睡眠。你刚好自己也不想学教理，然后别人这么讲，你就得到更充实的理由了，给自己的懈怠做足了理由。第三个，不乐理观。有些人的第六意识，以古人说非常懒惰，他不喜欢起观。因为你修止很舒服，你一路念佛，心于佛号专一安住，很寂静，寂静会有一种乐受。虽然你没有成就禅定，它也有相应的乐受，会让你很寂静、很舒服。但是你修观，相对要提起精神。你要观照三界的苦，观照极乐世界的快乐，来调伏你、引导你，是要用一点心思的。那如果你不觉得这个重要的话，人总是好逸恶劳，“这样就好了呗”，所以就不乐观择，不乐去观察抉择。第四个，不解方广。就是你根本就不知道怎么修观，你也没有学教理，你一修观就胡思乱想，干脆就不修了。修行有两大忌讳：一个是有解无行。有解门没有行门，只会理观，没有事修。你知道怎么安住空性，调伏爱取，引导净土，但是你又不念佛，这是“说食数宝”，有理观没有事修。另外一个人是念佛很精进，有事修没有理观。这两个都不好。但是，如果两害相权取其轻，你刚开始一定要选择一个的话，有事修没有理观的更糟糕。我说个道理你们听听看。如果你行门很强，都没有理观，刚开始问题不大，但是你不断地用功下去，如果你完全不知道空性，不知道假观来调伏引导，你一定会走上感应神通，一定会的。尤其是修他力门的，因为你一定有些消息出来。而你自己对这种修行中出现的功德相没有正确的判断，可能本来是功德相就变成障碍了。“五十阴魔”你看看就知道了，很难过去的。等到你变成魔障的时候，谁都救不了你。诸位！我要提醒你：修行产生的障碍是无救的，佛陀可能都救不了你。因为你自己要去产生邪见的。这就是为什么佛陀出世的时候，那些外道，佛陀拿他一点办法都没有，你活在自己的颠倒妄想，谁有办法把你救出来呢？你比一张白纸都糟糕！从《楞严经》的角度，你要么就不要修行，你还有机会；你要么就一次把它做好，走上正确的道路。你不要在修行当中误入歧途，这是最糟糕、最冤枉的！因为这个时候谁都救不了你。你未来堕入到外道种性、邪魔种性，你要经过很长时间的痛苦，出来以后把这个罪业、把这个妄想洗得干干净净的，再重新接触佛法，这当中你不知道受了多少冤枉的痛苦。所以，你如果没有正知正见，我的建议，你宁可不要修行，因为你懈怠，你就没有什么事情；但是你一旦精进，你这个车子开得快，你的方向引导就更重要了。修行你可以慢，但是不能错！因为你错，就没有人可以救你，当今社会没有人可以救你。所以有理观没有事修，这个人虽然也不好，但是起码他不会出什么大差错，至少他知见是正确的。他没有念佛，大不了今生不往生，但是他的善根还在，他来生还有机会；你没有理观，你把来生的机会也弄没了，你来生不信三宝，堕入外道种性了，这糟糕了！所以说，这个“不解方广，不乐观择”，就很可能会创造心外求法、感应神通的过失。第五个，“未知谓知，起增上慢”。前面是懈怠懒惰，这个地方是指高慢心。这种人大部分是学历比较高的人会有这个问题——高慢。但是世间法的领域跟佛法领域是不同的领域，这个地方你要清楚。第六个，“上品邪见”，就是你在没有学佛之前，你就已经亲近外道，产生坚固的邪见。这个时候佛法的法水就进不去了，因为你先入为主。第七个，“或生怯弱”，你老是觉得说自己没有那个能力学教理。你自己也不去踏出第一步，就放弃了，那当然没办法。第八个，“不乐亲近诸有智者”。你也不亲近善知识，讲经也不来听，那你没有做这种善法的熏修，自然就没有办法产生正确的观照。http://mat1.gtimg.com/pingjs/ext2020/dc/src/img/favicon.ico返回腾讯网首页>>
入秋必吃秋葵 美肤还能预防贫血2017年09月14日 07:07:44
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秋葵，在我国江西省的萍乡以及南方地区有种植，是锦葵科秋葵属植物，脆嫩多汁，滑润不腻，香味独特，被誉为人类最佳的保健蔬菜之一。
秋葵，在我国江西省的萍乡以及南方地区有种植，是锦葵科秋葵属植物，脆嫩多汁，滑润不腻，香味独特，被誉为人类最佳的保健蔬菜之一，主要有利咽、通淋、下乳、调经等功效，主治咽喉肿痛，小便淋涩，产后乳汁稀少，月经不调等症。
http://p2.ifengimg.com/a/2017_37/3687e2b5e0802d0_size21_w410_h307.jpg秋葵黄秋葵简称秋葵，日本人称之为“绿色人参”。秋葵含有丰富的营养物质，其中可溶性膳食纤维可以促进消化和胃肠道蠕动，改善便秘；锌、硒等微量元素，有抗氧化抗衰老的功效，也有益于抗肿瘤。
秋葵嫩果中含有一种黏性液质及阿拉伯聚糖、半乳聚糖、鼠李聚糖、蛋白质等，经常食用帮助消化、增强体力、保护肝脏、健胃整肠
秋葵的某些果胶、多糖有护肝功效。
秋葵含有铁、钙及糖类等多种营养成分，有预防贫血的效果。
秋葵含丰富的维生素C和可溶性纤维，对皮肤有保健作用，且能使皮肤美白、细嫩。
秋葵的钙含量很丰富，而它的草酸含量低，所以钙的吸收利用率较高，比牛奶来得好，对素食者和发育中的小朋友，是很好的钙质来源。
秋葵还含有特殊的具有药效的成分，能强肾补虚，对男性器质性疾病有辅助治疗作用，享有“植物伟哥”之美誉。
秋葵含有维生素A和β—胡萝卜素等，有益于视网膜健康、维护视力。
秋葵中富含的锌和硒等微量元素，对增强人体免疫力有一定帮助。主要有利咽、通淋、下乳、调经等功效。还可治疗咽喉肿痛、小便淋涩、预防糖尿病、保护胃黏膜。
哪些人不宜吃黄秋葵
秋葵又名羊角豆、咖啡黄葵、毛茄，是高档营养保健蔬菜，不用忌什么的。适合胃炎、癌症、胃溃疡、贫血、消化不良食用，特别是青壮年、运动员、护肤女士、男士更应该多吃； 胃肠虚寒、功能不佳、经常腹泻的人不可多食。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
农历七月廿四龙树菩萨圣诞 祈愿众生开佛知见2017年09月14日 07:05:11
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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龙树菩萨，又称龙猛、龙胜，是印度大乘佛教中观学派创始人。龙树菩萨著作极多，如《中论颂》《十二门论》《大智度论》《菩提资粮论》等，有千部论主之美称，中国佛教史上还被尊为大乘佛教八宗之祖。
http://p3.ifengimg.com/a/2017_29/565cc331583d086_size28_w410_h273.jpg龙树菩萨（图片来源：资料图片）2017年9月14日，农历七月二十四日，千部论主、八宗之祖龙树菩萨圣诞日。
龙树菩萨，又称龙猛、龙胜，印度大乘佛教中观学派之创始人，公元二三世纪时人，南印度婆罗门种姓出身。龙树自幼颖悟，学四吠陀、天文、地理、图纬秘藏及诸道术，无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术，遂隐身至王宫侵凌女眷，其事败露，三友为王所斩，仅师一人身免。以此感悟爱欲乃是众苦之本，即入山诣佛塔，出家受戒。出家之后广习三藏，未能餍足。复至雪山，遇老比丘授以大乘经典，虽知实义，未能通利。因曾摧破外道论师之义，生起邪慢之心，而自立新戒、著新衣，静处于一水晶房中。有一大龙菩萨见而愍之，遂将龙树引入龙宫，授以无量大乘经典。当时南天竺王信奉婆罗门教，攻击佛法。龙树前往教化，使其放弃婆罗门教信仰。其后大力弘法，广造大乘经典之注释书，树立大乘教学体系，使大乘般若性空学说广为传布全印度。晚年住于南印度黑峰山，门弟子有提婆等人。
有关龙树菩萨出世时代，各种资料记述不同。如僧睿《大智度论序》、慧远《大智论抄序》等记载龙树菩萨生于佛入灭后九百年顷，《百论疏》载龙树菩萨生于佛入灭后五百三十年顷，《龙树菩萨传》等则说生于佛入灭后八百八十年顷即西元四世纪末年，现代学者如印顺法师等多采用第三说。关于龙树菩萨入寂，据《龙树菩萨传》记载，有一小乘法师因为嫉恨龙树菩萨，不愿菩萨久住于世，菩萨获知此事，即入静室蝉蜕而去。至于菩萨住世年寿，依《十二门论宗致义记》《法苑珠林》等所说，皆谓年寿达于数百；若依《南海寄归内法传》及其他诸书所说师擅长药术之言，推测其年寿亦应在百岁以上。
龙树菩萨著作极丰，如《中论颂》《十二门论》《空七十论》《回诤论》《六十颂如理论》《大乘破有论》《大智度论》《十住毗婆沙论》《大乘二十颂论》《菩提资粮论》《宝行王正论》《因缘心论颂》《菩提心离相论》《福盖正行所集经》《赞法界颂》《广大发愿颂》等，造论之多，世所罕见，因此有“千部论主”之美称。后世基于龙树菩萨所著《中论》而宣扬空观之学派，又称为中观派，并尊龙树菩萨为中观派之祖。此外，龙树菩萨被尊为付法藏第十三祖，在中国与日本佛教史上，龙树菩萨也被尊为八宗之祖。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
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阿弥陀佛！