观清法师：学佛不要着急拜师 好师父有10条标准2017年08月28日 07:35:19
来源：凤凰佛教 作者：观清法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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如何才能找到一个合格的师父呢？首先你必须在皈依之前先多了解，不要急着拜师。好师父有十个标准。
http://p2.ifengimg.com/a/2017_26/4bafbc97b8db31b_size30_w410_h281.jpg江西莲花山白云寺住持观清法师（图片来源：凤凰佛教）有人问：刚学佛的人怎样算精进？我们一定要搞清楚一个问题，是不是单单努力就是精进。假如他刚刚学佛就开始在自己以为的方向很努力去做，花了很大的精力，其实这未必是精进。如果你是刚学佛，我建议找一个很好的老师，对自己学习的方向能够把握住，然后再去努力。如果学佛的方向走错的话，你越努力越浪费时间。
那么，如何才能找到一个合格的师父呢？首先你必须在皈依之前先多了解，不要急着拜师。好师父有十个标准：
1、严持戒律
2、禅定精修
3、智慧
4、功德比自己高
5、精进
6、广博的佛教知识
7、对“空”有正确的认识
8、善于表达
9、悲心广大
10、利益众生不疲不厌
依法治国视域下宗教事务管理：需防范“双重管理”2017年08月28日 07:33:06
来源：凤凰佛教综合 作者：耿凯丽、张晓萍 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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《宗教事务条例》明确指出宗教事务部门是宗教事务管理的唯一适格主体，但现实情况并非如此。
编者按：宗教事务作为国家和社会事务的重要组成部分之一，对其予以正确认识、依法管理，是深入贯彻实施依法治国重要理念，建设法治政府的必然要求。新时期我国在依法管理宗教事务方面取得较大进展，但也面临一系列的新问题、新情况亟待解决。哈尔滨东北林业大学文法学院副教授张晓萍与该院硕士研究生耿凯丽共同发表了《依法治国视域下宗教事务管理探析》，文章梳理了我国宗教立法的基本脉络，分析了宗教法律在执行过程中出现的问题，并展望了未来宗教立法需要完善的方面。凤凰佛教佛教观察家栏目编辑文章内容如下：
http://p1.ifengimg.com/a/2017_34/cc4cf0595ba3a71_size33_w410_h273.jpg《宗教事务条例》明确指出宗教事务部门是宗教事务管理的唯一适格主体（图片来源：凤凰佛教）依法治国要求广大人民群众在中国共产党的领导下，依照宪法和法律，通过各种途径和形式管理国家、社会事务及从事经济文化事业等，以保证国家各项工作规范进行。宗教事务作为国家和社会事务的重要组成部分之一，对其予以正确认识、依法管理，是深入贯彻实施依法治国重要理念，建设法治政府的必然要求，是中国特色社会主义宗教理论的重要实践，对于保证社会秩序和谐稳定，实现中华民族的伟大复兴具有不可忽视的作用。新时期我国在依法管理宗教事务方面取得较大进展，但也面临一系列的新问题、新情况亟待解决，正视并客观分析当前依法治国视域下宗教事务管理出现的新问题，有利于明晰改革方向与途径，进而推动我国宗教工作深入稳定开展。
依法治国视域下宗教事务管理概述
1991年出台的“中发6号文件”明确指出，政府依法管理宗教事务是指其对有关宗教的法律法规及政策的贯彻实施进行行政管理与监督，将宗教活动纳入到法律法规及政策调整范围之内，仅对涉及国家利益、社会公共利益的宗教活动及宗教事务进行管理，而不干预正常的宗教活动与宗教团体的内部事务。该文件首次明确了依法管理宗教事务的目的、主体、对象及方式方法。此后在2001年召开的全国宗教工作会议中，进一步明确依法管理宗教事务，其实质是政府根据宪法、法律法规及相应的规范性文件，对涉及国家利益、社会公共利益的宗教活动或宗教事务，以及社会公共活动中涉及宗教界权益的行为及关系进行的行政管理。
依法治国视域下宗教事务管理主要具有以下几个特点：其一，以法律为准绳。依法治国要求广大人民群众应在党的领导下严格依照宪法与法律的规定，通过一定的方式与途径管理国家与社会事务。宗教作为社会事务的重要组成部分之一，对其予以规范与管理，要求必须以相应的宗教法律、法规及规章等作为支撑予以保障，即以《宪法》为指导原则，以《宗教事务条例》为基础，以相应的法律法规及规章等为补充，来管理与规范相应的宗教事务。其二，以宗教事务部门作为唯一的适格主体管理宗教事务，由《宗教事务条例》中的相关规定可知，县级以上人民政府宗教事务部门作为宗教事务的唯一适格主体，对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行行政管理，通过明确宗教事务部门的主体资格，以确保新时期宗教事务管理的制度化与规范化；其三，以涉及国家利益、社会公共利益的宗教事务作为宗教事务管理的主要内容。我国是典型的政教分离国家，一方面，宗教不对国家事务予以干预；另一方面，国家也不介入、干涉宗教内部事务，不会扶持或打压某一宗教。我国《宗教事务条例》中明确规定政府依法管理涉及国家利益、社会公共利益的宗教事务。因此，判断一宗教事务是否属于国家依法管理的范畴，取决于其是否涉及国家利益和社会公共利益而非是否属于宗教内部事务。
依法管理宗教事务，加强宗教法制建设，有利于贯彻依法治国的伟大方略，有利于进一步推行依法行政。自20世纪90年代始，我国先后出台了一系列有关宗教事务管理的法规规章，在将宪法赋予公民的宗教信仰自由权利具体化的同时，也将党和政府针对宗教问题的相关政策逐步制度化、法律化、规范化，进而更为深入贯彻国家依法治国方略，推行依法行政、依法管理宗教事务。
依法管理宗教事务，加强宗教法制建设，有利于保障宗教信仰自由的实现，尊重和保护人权。我国宪法明确赋予公民享有宗教信仰自由的基本权利，这也是我们党在处理宗教问题时所长期坚持的基本方针。自由与管理并不冲突，管理的实质是规范。通过对相关宗教事务予以规范管理，明确公民在何范围内不可作何种行为，进而明确公民宗教信仰的权利范畴，以保障公民宗教信仰的实现，尊重和保护人权。
依法管理宗教事务，加强宗教法制建设，有利于维护宪法、法律权威。宪法与法律是根据人民意志、党的主张及国家意志制定的，代表人民利益，具有至高无上的地位，任何个人、组织及社会团体均要在宪法、法律规定的范围内活动，无条件地遵守宪法与法律，维护宪法、法律权威。宗教事务作为国家与社会事务中的重要组成部分，依法对其进行管理，使其在宪法与法律规定的范围内运行，同时严厉打击非法宗教活动，坚决制裁利用宗教旗号进行的违法犯罪活动，使宗教工作逐步步入制度化、规范化的轨道，有利于真正保障人民利益，尊重维护宪法法律权威。
依法管理宗教事务，加强宗教法制建设，有利于更好地实现宗教的社会功能，维护稳定的社会秩序。宗教作为社会的子系统之一，是社会规范体系中的重要组成部分，凭借其诸多的社会功能与其他社会子系统共同构成社会秩序赖以维系的基础。特别是新时期伴随着我国对外交流的不断扩大与深入，使得我国本身就具有国际背景的宗教问题，受到境外宗教及敌对势力的影响力度越来越大，再加上宗教问题自身与政治、经济及民族问题之间的紧密联系，使得我国的宗教问题逐步演化为境外敌对势力妄图分裂中国、破坏民族大团结的严重的政治问题，极大地破坏了宗教社会功能得以充分发挥所依赖的良好外部环境。只有全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，加强宗教法制体系建设，明确合法与非法界限，防范、遏制利用宗教实施分裂国家主权、危害国家安全的非法行为，营造良好的外部环境，进而保证宗教社会功能的充分实现。
依法治国视域下宗教事务管理面临的主要问题
我国宗教事务管理法治化进程始于20世纪80年代颁布的系统论述宗教问题的文件——《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》。此后又先后颁布一系列有关正确妥善处理宗教问题的法规、规章及规范性法律文件等，并于1982年《宪法》中进一步明确扩大公民宗教信仰自由权利的内容，使我国宗教事务管理开始由依政策管理转化为依法律管理。2004年7月，《宗教事务条例》正式颁布，标志着迄今为止我国以《宗教事务条例》为基础，诸多相关法规、规章及规范性法律文件为补充的宗教事务管理法制体系初步形成。但由于宗教事务管理本身所具有的复杂性及敏感性，加之宗教事务管理法治化研究时间尚短，致使宗教事务管理相关的立法层次相对较低，专门且全面系统的规范宗教问题的基本法缺失，而无法对宗教事务管理工作予以全面指导。除此之外，我国现存的与宗教相关的法律法规因缺乏先进的立法观念与立法技术，而存在较多漏洞，乃至部分规定与其他法律法规相冲突，较为完善的宗教法制体系尚未建立，诸多宗教事务仍依据相关宗教政策予以管理，不利于依法治国方略的全面推行。
《宗教事务条例》明确规定政府依法对涉及国家利益或社会公共利益的宗教活动、宗教事务进行管理，且明确指出宗教事务部门是宗教事务管理的唯一适格主体，但现实情况并非如此。政府在宗教事务管理实践中两种极端管理方式在一定范围、一定程度上仍然存在，一方面部分地区的行政机关越俎代庖现象严重，过度介入和干涉宗教事务，将原本应由宗教内部自行管理的事务纳入到政府管理事务范畴之中，侵犯了公民宗教信仰自由的基本权利及相应的合法权益；另一方面，由于实践中执法部门的非统一性，宗教事务管理部门工作人员缺乏相应的民族、宗教及法律知识，致使在宗教事务管理工作中“双重管理”“无人管理”“相互推诿”“无人担责”等乱象丛生，因而不利于公民维护自身合法权益，违背了依法治国视域下宗教事务管理的精神，成为构建和谐宗教关系的桎梏。
依法管理宗教事务，并不排斥宗教界依据其内部的规章制度进行自我管理的行为，特别是当政府在宗教事务管理工作中面临不清晰、不到位之处时，宗教界的自我管理便尤为必要。只有加强宗教界自我管理意识，提高宗教界自我管理水平，才能破除宗教界对行政权力的过度依赖，同时排除因行政权力过度介入干涉宗教内部事务而侵犯宗教主体自身合法权益的非法行为。但迄今为止，受宗教界人士文化知识水平、外部社会环境等因素影响，致使其自我管理意识欠缺，自我管理水平相对较低，如，宗教团体内部的财物会计制度规范的不完善，致使宗教界铺张浪费、贪图享乐等不良风气在一定范围内横行，严重破坏了宗教界良好的外在形象。
依法行政是依法治国的关键与核心。只有不断坚持依法行政,完善行政问责与监督制度,才能有力地推进依法治国重要战略，这就要求宗教系统工作人员在管理宗教事务时必须受到法律制约与监督。但在实践中，由于行政问责与监督制度不完善，宗教工作系统工作人员在行使行政管理职能时，以权谋私、粗暴管理等行为在一定范围内仍然存在。
我国最早于2003年开始进行关于行政问责制度的实践探索，由于研究时间较短，我国的行政问责制度尚未形成制度化的法律法规，而只能散见于部分条例、规章及规范性法律文件之中，立法位阶相对较低。且由于缺乏统一的问责程序法，使得行政问责于实践操作中随意性较大，不利于制度问责的建设与发展。其次，我国行政机关之间职能交叉较为严重，如在宗教事务管理中，在某一方面便存在民政部门、宗教事务局、文化部门等多部门共同执法现象，使其在具体追责程序中往往因行政责任不明而无从问责。最后，由于依法管理宗教事务是依法治国视域下出现的新问题，在宗教法律法规实施过程中，无论宗教管理干部还是一般群众，均更倾向于依靠政策指导行为，而对法律法规存在认识不到位或不适应现象，这无疑不利于宗教管理干部在行使行政管理职能时坚持依法行政原则，也不利于建立针对宗教管理干部行使职权时予以监督的群众监督制度，以促使国家机关及其工作人员严格依法行政，维护法律尊严、人民利益、民族团结与祖国统一。
依法治国视域下宗教事务管理措施的完善
坚持科学立法，完善宗教法律体制建设，是深入推行依法治国战略不可或缺的重要举措。针对当前宗教法律体系立法层次较低、现有法规规章不完善等问题，应坚持立法为先，抓紧制定宗教基本法以保证宗教工作可以有章可循，党的政策可以长期稳定地贯彻与执行。应在“利益均衡”法律原则的指导下，妥善协调国家、集体与公民之间的利益关系平衡，积极调查、征求广大人民群众有关宗教问题的立法建议，加强社会各界有关宗教立法问题的意见沟通与交流，选择性地借鉴国外有关宗教立法的先进经验，以形成宪法为基础，宗教基本法为主干，其他法律法规、规章及规范性法律文件为补充的宗教法制体系。此外，应完善现有宗教法律法规，以完善已有的宗教法律制度体系，特别是针对现有的宗教法规规章之间存在的相互冲突、互不配套的问题，应严格遵守《立法法》中的相关规定予以清理相关宗教法律规范，以形成完备科学的宗教法律制度体系。
针对当前宗教事务管理实践中存在的两种典型的不当干预宗教事务行为，可以从以下两个方面予以完善。首先，就部分地区存在的宗教事务部门越俎代庖现象，应进一步提高宗教事务管理部门工作人员的宗教知识与法律素养，加大政府依法管理宗教事务范畴的宣传力度，注意区分宗教内部事务与涉及国家利益、社会公共利益的宗教事务，做到不错位、不越位。其次，就部分地区存在的宗教事务“双重管理”“无人管理”“相互推诿”等乱象，应在完善相关法律法规规章的同时，加大相关宗教法律法规的宣传力度、建立相应的考核机制、完善行政问责制度，以保证各个执法部门熟知自身的职权内容与相应的法律责任，确保其在宗教事务管理实践中真正坚持保护公民宗教信仰自由，做到不缺位、不推诿，切实维护宗教界的合法权益。
依法管理宗教事务，并不否定宗教界内部的自我管理与规范，针对当前宗教界自我管理意识薄弱，水平较低的现状，应在肯定政府作为宗教事务管理主体的同时，充分发挥宗教团体、宗教组织的自我管理、自我规范的主动性、积极性，加强相关宗教法律法规的教育宣传工作，定期开展相关专题讲座以提高宗教界人士与信教群众的文化素养、思想认识与法治观念。在政府宗教事务部门的指导下，建立健全宗教组织内部民主管理制度、民主决策机制、教职人员的检查监督与考核考评制度。同时进一步完善宗教团体内部财物会计制度，成立专门的财务管理小组，以规范管理宗教团体财务运行状况，避免贪图享受、铺张浪费等不良风气横行，维护并改善宗教界的外在形象。
依法管理宗教事务要求宗教工作系统工作人员在行使行政管理权限时，要严格遵守法律法规规定，以防止滥用职权、玩忽职守现象发生。
首先，应加大宗教法律法规的宣传力度。通过扩大宣传宗教法律法规知识，提高宗教工作系统工作人员及广大人民群众的思想认识及法治观念，使广大人民群众在自觉遵守国家法律法规的同时，对宗教工作系统工作人员的行政行为予以监督。此外，宗教工作系统工作人员也应自觉接受来自包括信教群众在内的社会各方面的监督，树立依法行政意识的同时，不断提高依法管理宗教事务水平，既不借宗教事务管理以权谋私，也不能简单粗暴管理而激化矛盾，真正全面正确地贯彻宗教法律法规及政策。
其次，完善行政问责制度，坚持“责权一致”原则，保障行政相对人合法权益。应尽快制定一部全面系统规范行政问责问题的程序法，以明确行政问责主体、内容、具体操作程序及问责标准等，并将相关内容通过服务台、办公大厅或政府网站等途径，向行政相对人予以公示阐明，以避免执法人员逃避相关法律责任。同时坚持“高效便民”原则，可以推行“一个窗口对外”制度，如针对宗教事务多部门共同管理的现状，可以通过实行该制度，使行政相对人在较短时间内通过相对简单的程序达到目的，既可以提高执法的效率与质量，也可很大程度上改善因职能交叉而导致的行政责任不明无从问责的情况，保障行政相对人的合法权益。
最后，建立健全群众监督制度。在大力推行宗教事务管理部门政务公开的同时，积极建立健全群众监督制度，特别是信教群众举报制度，将宗教事务管理部门的具体行政行为置于“阳光”之下，打破“暗箱操作”，自觉接受公众、媒体及网络监督，规范行政行为，保障行政相对人对行政权的合理信赖，构建诚信政府、和谐社会。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170828课堂笔记195张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20170731
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：73,168个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
星云大师：认识益友和损友2017年08月28日 16:40新浪佛学我有话说(5人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170828/HeHf-fykiufe7202863.jpg什么叫益友，什么又是损友呢？在佛经里说朋友有四品
世间上每个人都需要朋友。朋友有所谓的益友与损友。什么叫益友，什么又是损友呢？在佛经里说朋友有四品，就是四种朋友：
一、有友如花：有的朋友像花一样，当你盛开的时候，他把你插在头上，供在桌子上；假如你凋谢了，他就把你丢弃。也就是说，当你拥有权势、富贵的时候，他把你捧得高高的，凡事奉承你、随顺你；一旦你功名富贵没有了，失去了利用的价值，他就背弃你，离开你，这是嫌贫爱富的朋友。
二、有友如秤：有的朋友像秤一样。如果你比他重，他就低头；如果你比他轻，他就高起来。也就是说，当你有办法、有名位、有权力时，他就卑躬屈膝、阿谀谄媚的向你低头；等到你功名权力没有了，他就昂起头来，看不起你了。
以上两种是不好的朋友，另外还有两种好的朋友：
三、有友如山：有的朋友像高山一样，山能广植森林，豢养一切飞禽走兽，任凭动物聚集在里面，自由自在的生活。所以好朋友像山，有着广阔的心胸，就像孟尝君一样，有食客三千，能容纳很多的朋友。
四、有友如地：有一种朋友如大地，大地能普载万物，我们在大地上建房子，栽种花草树木，乃至人、车行走其上，大地都毫无怨尤的承受着。所以，像大地的朋友，可以普载我们，替我们担当，替我们服务，这两种如山如地的朋友都是益友。
所以，大家如何认识益友和损友，就是：
一、有友如花。
二、有友如秤。
三、有友如山。
四、有友如地。
——本文摘录自星云大师《星云大师谈处世》
星云法师：是非只因多开口2017年08月06日 09:20新浪佛学我有话说(9人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170801/BmnQ-fyinvwu4221227.jpg 人间万事总有它究竟的因缘，是非烦恼是如此，违逆之境也是如此。境界生起时真能面对与放下，首要回头转身，冷静思考自我的心念和行为才是。一旦透得个中因缘始末，还怕不见风清月白时。
常人往往视逆境为外来因缘，总不知究竟的缘由为何？往往只在事情表象与人我之间琢磨、计较是非，鲜少转个方向，省察自我。
懂得省察自我，就是懂得观因缘。《杂阿含经》有说 有因有缘世间集 ，世间一切总有因缘，如果不懂得明因缘、观因缘，终将如同盲目寻光的无头苍蝇， 百年钻故纸，何日出头时？
有一天，蝉、麻雀、蝴蝶、蜜蜂、乌龟，它们聚集在一个花园里，各自述说自己的生活感想。
蝉： 金风未动侬先觉，暗送无常死不知。
麻雀： 人为财死，鸟为食亡。
蝴蝶： 宁为花下死，做鬼也风流。
蜜蜂： 采得百花成蜜后，一年辛苦为谁忙？
正当大家你一言、我一语的慨叹时，捕鸟的人听到嘈杂的声音，即刻撒下罗网，把蝉、麻雀、蝴蝶与蜜蜂一网打尽。旁边的乌龟看到了，把头伸出来，幸灾乐祸地说： 是非只因多开口 。话音才落，有个童子张开弹弓，射来一颗石头，正好打中乌龟的头，乌龟疼痛难忍，将头一缩，说道： 烦恼皆因强出头 。
是非只因多开口，烦恼皆因强出头 ，乌龟说得实在，之所以招来是非、产生烦恼，不就是因为平时口无遮拦、不慎言语，不懂得退一步想想，不懂得审慎行事吗？
人间万事总有它究竟的因缘，是非烦恼是如此，违逆之境也是如此。境界生起时真能面对与放下，首要回头转身，冷静思考自我的心念和行为才是。一旦透得个中因缘始末，还怕不见风清月白时。
——本文摘录自星云大师《舍得的艺术》
圣严法师：读经的功能2017年08月29日 08:10新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170828/7XH4-fykiuaz1553265.png虔诚诵经
文/圣严法师
一、读经是为明心
时时读经就像是时时用明镜来照心一样，烦恼无明就会减少。
二、读经是为解意
每读一次经，就会对经典的玄文奥义多一分认识。依据中国的传统，师父在授经时，通常不解释意思，而只是要求你不断地去念。我做小和尚的时候，曾经请教过师父：“经里面说的是什么意思呢？”师父却说：“多读呀！多读几次就会懂的。别人告诉你的有限，自己熟读了，自然懂得更多。”当初我颇觉怀疑，现在却不由得不相信了。如今我把相同的答案告诉弟子，他们也同我当年一样，无法接受。甚且还会高声抗议：“为什么不先解释一下呢？还不懂得就读，有什么用。”
三、读经是为修定
我教导学生，读经时要都摄六根，口里专意念诵，耳朵仔细倾听念出来的声音，不必去理会经文的意思。独自自修的时候，因为别无选择，只好自念自听。但是人多的时候，最好是听别人念出来的声音；不论是听群体合念的声音，或是某一个特定对象比较稳定顺畅的声音都好。听自己的声音很不容易得定。可惜凡夫往往执着于自己的声音。因此，读经还是跟多数人一起读比较好。
四、读经是为弘法
我刚才开头的时候提到，六祖惠能大师因为听到人家读诵《金刚经》至“应无所住而生其心”，便于言下豁然开悟。所以，读经的人自己不开悟没有关系，能够让别人开悟也很好。因此，你在诵经时，说不定真的有人听了你念经，引发善根。曾有个朋友告诉我，他原本是不信佛的，有一次在旅途中，枯坐船舱百般无聊，心里异常烦躁；后来，因为一位女士不断在旁诵经，他听了觉得受到安抚，一颗躁郁的心便逐渐安定下来。他自忖：“听到别人念经都这么好，自己来读岂不更佳？”后来就因为这个因缘，他也开始读经，终于变成了正信的三宝弟子。
五、读经是为了护法
在大乘经典里面，多方提及，佛灭度之后，凡是有人受持读诵佛经，就等于佛住于世，此人居处即得十方诸佛及护法龙天护持。护持佛法仅是将佛经摆着是不够的，应当进一步受持读诵。
六、读经是为超度及祈福
不论大、小乘的佛教徒都相信临命终时，亲友为亡者以做佛事来超度的功德。我们通常以诵经来超度亡者。我们的禅中心有一位西方人，一向只知参禅打坐，结果，他的一位挚友于去年过世了，他就来问我：“师父呀！我的朋友过世了，怎么办呢？可以用打坐来帮助他吗？”我告诉他：“你还是诵经吧！”因为这个关头，打坐不如诵经来得直接有利。
为亡者诵经的作用是什么？简单地说，是运用佛力，将已逝的人召回，让他来听经闻法，进而得以解脱。如若亡者已往生他界或已转生，也无妨。因为在我们诵经时，自己便在修行，即有功德；并且常有许多肉眼不见的无形众生在旁听闻，获得法益。因为这些众生得到法益，使得亡者有了功德；毕竟“经”是为他诵的。所以《梵网经》提到，如果父母、兄弟、和尚、阿阇梨灭亡之日，及三七日、乃至七七日，亦应读诵、解说大乘经律。能够使得死者及无形的众生同沾法益，发菩提心，将来共成佛道。
诵经可以超度新死亡灵，同样也可以追荐亡故已久的死者，只是力量小得多。因为死者可能早已转世了，不能来听经，但是替他诵经做佛事，帮他结其他众生的善缘，仍是不无帮助。附带的，这里有两个观念请大家留意：第一，我们自己平常就要常常听经闻法，自求多福。不要等到死后才由别人来代劳。第二，经上说“三七日或七七日”，指的是从临终之日算起至二十一天或四十九天内，要尽快替死者做布施、设供、诵经、念佛号等的佛事，而不是叫你等到那时才做。
总之，诵经既能嘉惠生者，又可资益亡人，可说是冥阳两利的事。一切众生，不论天、人、鬼神，乃至有灵的畜牲，凡是未出离三界的，都需要读经修行。
有关生死的疑问 佛教已经讲的很清楚了！佛学苑腾讯佛学佛光教科书2017-08-28 10:52
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/87/92/2235/145354422.jpg生死（网络图）一、何谓“分段生死”、“变异生死”？佛教将众生的生死分为两种：1、分段生死：又作分段死、有为生死。是变异生死的对称。指众生由于每一世所招感的果报不同，而有形貌、寿命等区别，称为分段身。受此分段身后，必有一期生命的结束。故称分段生死。2、变异生死：又作无为生死、不思议变易死、变易死。是分段生死的对称。指阿罗汉、辟支佛及大力的菩萨等三乘圣者因悲愿心而来世间所受的生死。三乘圣者已跳出三界，结束分段生死，由于修行的结果，烦恼迷惑渐除，智慧圣果渐增，此种迷悟的迁移，感得意境的升华，每一期都不相同，由前期转入后期的变易，恰好一度生死，故称不思议变易生死。二、生死有何譬喻？在佛教经典有许多形容生死的譬喻：1、生死如泥：指众生由于无知、不自觉，因而陷溺在生死的泥沼中，难以出离。《俱舍论》云：“生死泥者，由彼生死，是诸众生沈溺处故，难可出故，所以譬泥。”2、生死如夜：指生死犹如长夜梦境，唯有黎明来到，方能觉知梦境的虚幻。《成唯识论》云：“未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。”3、生死如海：指众生轮回流转，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而堕落畜生，彷佛在无边无际的生死苦海中载沈载浮一样。《佛所行赞》云：“当乘智慧舟，超度生死海。”《大般涅槃经义记》云：“如来得涅槃船，周旋往返，济度众生，故能于彼生死海中得作船师。”4、生死如云：指生死魔障遮覆灵觉本性，好像浮云覆盖日月一样。《无量寿经》云：“慧日照世间，消除生死云。”5、生死如轮：指众生以惑、业、苦三者辗转相因，犹如车轮，在生死中流转不已。《大智度论》云：“生死轮载人，诸烦恼结使，大力自在转，无人能禁止。”6、生死如园：指生死界犹如园林，凡夫耽恋不舍，菩萨游化其间。《往生论注》云：“示应化身，回入生死园、烦恼林中游戏神通。”http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/90/92/2235/145354425.png生死（网络图）三、人为什么会贪生怕死？生死的事实是假相，众生随著业力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。其实，生与死是同一件事。表面上看起来，生命的诞生有种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感；以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄。死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好比房子，损坏了，换一个好身体，如是而已。事实上，生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也并非真正的死。人之所以会贪生厌死，乃我执在作祟，一旦有了我执，世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形般逼迫而来。去除了我执，生即是死，死即是生，生死一如，表里不异，当下就能得大解脱，获大自在。四、人死一定会下地狱吗？一般人有一个错误的观念，以为亲人死了一定会变成鬼，或下地狱。佛教虽然承认鬼的存在，但是佛教认为人死了之后却不一定变成人见人怕的鬼。人离开了这个世界，前往的地方，不仅仅是地狱而已，也许到天堂去享乐，也许再降生为人。纵然轮回为鬼，也必须具备有成为鬼的罪恶因果。好人不但仍然可以做人，还可以做个更好的人，甚至还可以成为圣贤，成为诸佛菩萨。五、人死有轮回吗？有。佛经上说：“生又何尝生？死又何曾死？”生了又死，死了又生。其实，这一个死，不正是另一个生的开始吗？人本来就不会死。佛教讲“十二因缘”，生命是环型的，与其它宗教所讲的直线型不一样。譬如耶稣教讲：“人从那里来？”“人从上帝来。”“上帝从那里来？”“上帝本来就有，不需从那里来。”佛教主张：“人从那里来？”“人从死来。”“死从何来？”“死从生来。”人有生老病死，世界有成住坏空，我们的心则有生住异灭，生死永远不停止，像时钟一样，循环不已，那里是开始？那里是结束？事实上，没有终点，也没有起点。六、人死后的世界为何？人死亡之后的情形如何？依佛经记载，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了。从下面几点可作一比较：1、时空的限制：人在生前受了时间和空间的局限、隔绝，不能随心所欲，万里遨游，也无法返老还童，纵情恣性，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。2、肉体的负担：《法句经》说：“天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。”活著的时候，身体是我们的大负担－－饿了要找东西餵它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受皮肉的痛楚。
触目惊心！这十种恶行会得到短命的报应2017年08月29日 07:17:47
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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佛说十种恶行让人短命：一者自行杀生。二者劝他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所欲令丧灭。六者见怨灭已心生欢喜。
http://y3.ifengimg.com/cb6988cde66087eb/2014/0527/rdn_538425155261b.jpg江苏太仓同觉寺北方多闻天王（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：李保华）编者按：天生万物。皆有灵性。世间有十种恶行，能令众生会得到短命的报应。
有十种业。能令众生得短命报。一者自行杀生。二者劝他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所欲令丧灭。六者见怨灭已心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天祀屠杀众生。十者教人战斗互相残害。以是十业得短命报。——《佛说业报差别经》
【注释】有十种行为能让众生得到短命的报应：一是自己做出杀生之事；二是诱导他人去做杀生之事；三是称赞杀生的方法；四是看见有人杀生，产生随喜的心；五是对于自己憎恨的人物，希望他们丧命、毁灭；六是看到自己怨恨的人物毁灭，心里感到非常欢喜；七是自己堕胎；八是教人堕胎；九是祭天祀神，屠杀众生作为祭品；十是教导他人战斗，相互残杀迫害。因为上述十种恶行，众生将得到短命的报应
佛教徒可以有感情生活吗？2017年08月29日 07:08:32
来源：凤凰佛教综合 作者：圣严法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。
http://p3.ifengimg.com/cmpp/2017/08/24/10/b71ab62f-dba7-482e-aae0-cdfc3e0e4432_size20_w410_h274.jpg佛教并非无情（图片来源：凤凰佛教 摄影：宁波七塔禅寺）所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为“有情”，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。
佛法所称的“慈悲”，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为“爱”。爱除了分为有条件和无条件之外，也有“有我”和“无我”之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。
由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不能一开始就叫人离开感情生活。
《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。
菩萨问维摩诘说：“你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累吗？”言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：“我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。”
这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。
可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。
所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170828课堂笔记195张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
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截止20170731
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
大安法师：何为“大导师”2017年08月30日 08:04新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170829/W-dx-fykkfat1854037.jpg大安法师：何为“大导师”
“导师”，引导人到菩提正道的就叫导师。因为我们众生都是无明、颠倒的，虽然有趋乐避苦的生命本能，但往往我们不知道什么是真正的乐，什么是真正的苦。
我们往往以苦为乐、将邪为正，知见颠倒。三界火宅，我们觉得活得很滋润，不想走，没有厌离心哪。
我们本具佛性，但迷失太久了，甘心情愿地成了苦恼众生。你说有佛性他还不相信；你说有极乐世界，他哈哈大笑说你迷信……就是这个样子。
佛示现八相成道，就为我们这些颠倒的苦难众生来讲经说法，来辨别邪正是非，来指明真正的快乐是什么，苦难是什么。
财、色、名、食、睡，我们认为是很快乐的东西。但在真正的佛眼看来，这是走向三恶道、地狱五条根的东西啊！所以，能够让我们出离三界的，就是导师。
一些其他宗教，也有他们的一套教化众生的方式、追求的目标。也不能说完全是错误的，他们所说的有时也是健康文化的范围。但是他们没有在根本意义上解决“邪正”的问题。所以他们只可以称为“师”——老师，而不是导师。是师非导。
佛教有大乘、小乘。小乘的声闻缘觉能够出三界火宅，但他是自了汉，生不起教化众生之心，所以他只是能“导”，但不是师；大乘菩萨有自利利他的发心、发愿，但是不究竟。只可以是“导师”，但不大。
唯有阿弥陀佛建立四十八大愿，以这条大愿船进入这个众生生死苦海。不停留在此岸，也不居在彼岸，也不住在中流，就是以般若的空性所生发的悲智，来导引众生出离娑婆世界此岸的苦难，到达极乐世界的彼岸。
阿弥陀佛在遍十方无量无边的微尘佛刹，这样地饶益九法界众生，竖穷过去、现在、未来的无限时间，没有一时一刻地休息……不仅引导众生出离三界，更是带众生趋向无上的佛果。所以他就可以称得上是——“大导师”。
所以我们稽首的是——“接引众生大导师”——阿弥陀佛，唯有他才称得上这七个字。
耐得住才能够成就大器2017年08月30日 08:51新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170829/fVgr-fykiuex7123003.jpg耐得住才能够成就大器
文/星云大师
记得过去有一部日本影片，内容描述孙悟空修行的过程。影片里唐三藏对孙悟空说︰“你若要随我学道，必须天天站在同一个地方一百天；站过之后，跪在那里一百天；跪过以后，举起双手一百天；然后浸到水里一百天，身边烤火一百天……要经过这许许多多的考验，我才教你佛法。”孙悟空听了，就依照唐三藏所讲的话，一百天站着不动，一百天跪地不起，一百天高举双手，一百天浸在水里……经过了一个一百天、两个一百天、十个一百天……终于，孙悟空熬过了所有的一百天，这时，他也成道了。
现在的年轻人，正因为没有经历孙悟空所历练这么多的一百天，才会禁不起、耐不住，被太多的理由、太重的我执迷失了自己。如上述那许多的一百天，会训练我们的力量，加强我们的意志，但是又有多少人能耐得住呢？
每个人都希望自己能成功，学业、事业、养儿育女皆能有成。而常言道“大器晚成”，许多成功不是一蹴而就的，就是一棵树也得经过几十年的风吹雨打方能长大。所谓“十年树木，百年树人”，人经不起时间的磨炼，经不起挫折，要有所成就很难。所以，成就大器要有四个条件：
一、要经得起烦嚣。人要经得起各种烦恼才能有成就。好比作为一个学生，光是考试就烦不胜烦，你必须接受事实，才会努力不懈；身为老师，指导不同的学生相同的问题，一再重复，必须能耐得住性子，才能成就学生的学业；商人做生意失败了，得卷土重来；艺术家作品做坏了，也得再来一次。人世间所谓“人多事多”，经不起别人的吵闹，经不起外境的干扰，经不起各种烦琐，深陷在烦恼里，则无法跳脱困境。
二、要受得了气愤。世间上没有人处处得意、天天欢喜，有时不如意的事情会接踵而来，觉得自己受尽了委屈。但是，生气能解决问题吗？生气不但不能成就好事，反而还会坏事。所以，生气的时候要先忍之于口，不要轻易骂人；再忍之于面，不要展现愤怒的样子；再忍之于心，心不气了，最后就没有事了。《菩萨戒经》载，佛陀在过去世修行的时候曾经被五百个“健骂丈夫”追逐恶骂，佛陀走到哪里他们就跟着骂到哪里，而佛陀的态度是“未曾于彼起微恨心，常兴慈救而用观察”。这种修持最后使佛陀证得无上菩提。所以，我们要把一切外来的横逆与侮辱都看作事业中的增上缘。有勇气有能力的人应该经得起狂风暴雨的吹打，应该抵得住一切魔障的攻击破坏。荣辱毁誉来时要忍得住、耐得下，这样才能成就一番事业。
三、要忍得下挫折。遭受打击、批评、陷害时该怎么办？跟人家打架，和人家起口角吗？这都不是根本的解决方法。《景行录》里说：“片刻不能忍，烦恼日月增。”能忍得下挫折，表示你有力量，能担当；不能忍讥耐谤，则烦恼不断，则难成大器。现在的年轻人往往逞一时匹夫之勇，为一件小事而拔刀相向，为一句闲话放在心里久久不能消除。没有忍辱的功夫，无论做什么事都不能达到目标。一句闲话就要计较，一点小小折磨就受不了，这种没有力量应付环境的青年是不能担当任务、创造事业的。佛陀说：“学道的人，如果不能忍受毁骂，对恶毒攻击不能如饮甘露，即不能算是学道的人。”我们看“忍”这个字是心上一把刀，从这个字的构造也可以看出忍耐的意义。一个人在平时生活里若不培养忍耐的力量，没有很好的修养，不要说一把刀插在心上受不了，脚皮割破一点就受不了而哇哇叫了。
四、要耐得住时间。有些时候，人的忍耐是有限度的，可以忍耐一年，两年就不能了；可以忍耐两年，三年就不行了……这样的忍耐功夫还是不够深厚，世上有的事情往往是要忍一年、两年、十年，甚至是一忍再忍的。你能耐得住时间，物换星移，人就成长了，如同见到花开，也就是离果子成熟的时间不远了。
做人处世，一切都要能承受得起。心胸豁达开朗的人，凡事看得高远，不会被眼前的得失所蒙蔽；心中狭隘的人，则处处与人比较、计较，徒增烦恼，往往不能成事，成不了大器。
佛光菜根谭：
人格的可贵，是在功名富贵之外；
物质的可爱，是在赠者情义深长。
人格，建立在“不自私”三字；
成功，奠基于“不苟且”一语。（来源：学佛网）
听音乐 观世音：出家后 我一直在寻找一种声音菩提路腾讯佛学寒山寂果2017-08-29 11:47
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/166/169/2235/145374136.jpg观世音菩萨（网络图）文：寒山寂果我没出家前，很喜欢听音乐。喜欢到什么程度？不用什么精通、痴迷等等的形容词，只说两个事，就能表明。第一件：我的笔记本电脑中，曾经有50多G容量的音乐文件。50多G是什么概念，咱们算一算：如果一个MP3，大小是5M，那么20100M是1G，也就是说我的电脑中可能有上万首歌曲。而且我把这万首歌曲分门别类，比对古典、现代、流行等等不同风格做出了竖的排列，又按照国外国内欧美日韩大陆港台等等不同区域与歌手姓名又做出了横的排列。那时，我在一个传媒公司里任职，公司里有位负责影视后期制作的剪辑总监，“横竖纵贯，繁而不乱，真是蔚为大观”，这是他看过我的音乐宝藏后做出的赞叹。他剪辑时需要什么音乐，也总是来翻我的电脑。最后，他求我能不能把我的音乐都拷给他，为什么？因为他说：想要什么风格什么感觉的“旋律动机”，往往百度不准或百度不到的，你这里一定都有！第二件：我朋友有个小女儿，纯粹的90后作女，我管她叫小太妹。她对身边的所有大人一概藐视，认为他们老土并神经，因为他们对她的非主流也好后现代也罢的种种作为都是不理解、不支持，并加以“法西斯般地控制、钳制甚至是毁灭鞭笞”！但她对我却不一样，她竟然愿意和我这个就连我的同龄老友都认为过于成熟及超脱的人一起听歌一起聊天，她只要见到我，就抓住我说她的心事和她最隐秘的行径，甚至她最崭新的恋情。为什么？是因为一个人：周杰伦。怎么是他？当然是因为他的歌。一次，她和她爸严重地激辩他的歌，我在旁边。他们具体争吵的内容，任谁都会猜出。我听了好久，实在不耐烦，只能拉架，我说：小太妹，你听过《星晴》吧，你知道这首歌是什么时候出来的吗？太妹表示她不需要知道，她就是爱听，才不管杰伦什么时候做出的歌呢！我说：那是在近十年前，我在MTV音乐台上偶然听到了这首歌，MTV拍得很粗糙，但音乐却很先进与清新，糅合了R&B、Hip-Hop与电子乐，与让人惊奇的巴洛克式古典弦乐。虽然从他的歌喉和相貌上来说，他不太适合做一个歌手，但如果他创作有后劲的话，这种风格这种感觉继续升华的话，他的歌会越来越好听，他一定将大火。现在看来，按我曾经判断的，一切果然！特别是他后来尝试的“中国风”，词与乐真是双绝，值得一听。她看着我，疑惑地问你真觉得好听吗？我随口诵出：手牵手一步两步三步四步望着天，看星星一颗两颗三颗四颗连成线；我送你送到天涯之外，你无声黑白。沉默年代，或许不该太遥远的相爱；为你弹奏肖邦的夜曲，纪念我死去的爱情，而我为你隐姓埋名，在月光下弹琴……她“哇”的一声，从“愣”中醒来，转头对她爸说：你看看人家！我看着她得到最有力的证明与支持后，得意洋洋如沐春风，我就故意问她：你听了那么多周杰伦，其中有句“秋刀鱼的滋味，猫和你都想了解”，我一直不明白什么是秋刀鱼，你这个专家帮我解答一下！她不假思索地说道：秋天的刀鱼呗，秋天的刀鱼最肥，肉最嫩，所以恋人和小猫都想吃！“错！大错！特错！你到底是不是周杰伦的FANS啊，连歌里的这点常识都不懂。让你爸给解释一下！”她爸这回来神了，侃侃地说道：“秋刀鱼是——”，然后更得意地感叹，“秋天的刀鱼，哈哈，我女儿真有想象力，但细细想想这句歌词，确实写出了秋刀鱼的滋味。”我在一边忍住不笑，这家伙要不是上星期和我们几个哥们去吃流转寿司，他也一定认为秋刀鱼是秋天的刀鱼。因此，这个小太妹，总是佩服我，也总是和我有话说，关键是因为我懂她的音乐。以上两个我出家前的事迹可以表明我是多么喜欢听音乐，多么沉迷于靡靡之音中，又对自己的音乐品味与广泛涉猎多么地自许与自豪！有一次，朋友说他咖啡厅里的音乐不好，想配合全天到晚的营业时间来整体策划一下，并以他最好的红酒对我进行了一番贿赂。那好吧，我开始一首首挑选分类。结合朋友的意见与咖啡厅的整体风格，按照一天的早晨上午中午下午黄昏入夜深夜这几个时段，我选出了几百首音乐的大合集，最后在咖啡厅里试听了，完全不同凡响，提升了整个咖啡厅的氛围与格调。还有，一个女朋友新买了车，车上总要有音乐，她说想让我帮挑几首歌，刻成CD放在车上常听。好，我答应了下来，精心挑选了十首歌。开着车，听着这十首歌，她夸张地说：这车，有了这音乐，开车才真正有了点乐！有了这些经验，我就开始自豪起来，认为自己收集的音乐是世界上最好听的音乐，更有了一个想法：这世界音乐太多，都听不过来，那我何不做几个音乐的集子，然后发给所有的朋友，让他们也分享这世界上最动听的音乐，把他们天天被噪音折磨的耳朵都叫醒？！所以，我自己挑选编辑了《世界上最好听的音乐》第一辑，里面有十首歌，是我认为的世界上最最动听的音乐。我精心编排了顺序，每一段歌声前还附上心情文字，最后精心转录出最佳音质，发给了朋友们。有第一辑，就有第二辑，到了第三辑，我的不少朋友都非常高兴，说我的编辑简直可以出版唱片并拿奖了，我听了这话，不禁飘然如仙。一天，和几个朋友喝红酒吃西餐，海阔天空艺术人生地聊着天，话题当然落不下音乐。我标榜说自己听的都是世界上最动听的歌曲，并且举出以上论证，信心满满，仿佛掌握了真谛，这时一个朋友在旁边很平静地说：“你认为最动听的音乐，很相对的，那只在你的世界!”他继续说，有些音乐，都通俗得不能再俗，不是大公司的精良制作，也不是名歌手演唱，更不是时尚先进，但对于他却好听，能如蜜溶水般进入身心，也仿佛其中的或欢喜或悲伤或其他的情绪，能幻化成色印入脑海，为什么？一首音乐，也许你听是噪音，但他听就是天籁。他认为，每个人各自都有最好听的音乐，没有统一标准，更没有统一标本。我想反驳，好像有无数理由，但突然也无语。想想确实，我身边的朋友虽都有概念相同的眼耳鼻舌身，却各有迥异的意趣与喜好。这世界上有无数乐音，我们有听或不听的权利，在我们的MP3或CD机或电脑中，每首歌曲的音量都能随着我们的心情调大调小，每段旋律都可以调短调长，爱听的我们可以REPLAY，不爱听的我们可以DELETE——甚至可以说音乐有时已不重要，往往我们心情愉悦时，放上一首悲伤的音乐，都仿佛是为我们欢唱；在忧伤之际，最幸福的旋律，听起来仿佛也有悲哀的意韵。其实，音乐是我们整个人生情绪的表达与缩影，只要我们自然吸纳，音乐就能以它广大与细密的语言反映我们。只有七个音符的参差演化，却能变奏出普适众生的背景，让我们能在其中以各种风格深思，反观自己的内心。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/165/169/2235/145374135.jpg观世音菩萨（网络图）我出家后，也在寻找一种声音。那不是口念的佛号，也不是持诵的咒语，不是早晚课的合声，更不是如唱戏文般的经忏。为了寻找，我总是安静地坐着，背脊挺直，一动不动地去体会静默；有时，我也让自己的心思漫游，尽量不去妄想一些微不足道的事情，而是扩大、拓宽、深入地去探索、挖掘、疑惑。就仿佛空谷的回声，我知道我人生的现况，就是自己内心的投射，我们怎样，环境就怎样。我也明白我们大部分人都处在混乱之中，更戏剧化、更夸张一些地说，我们其实总是处于贪得无厌、嫉妒嗔恨、苛责于人、求之不得的心态中，总是向外驰求，一刻不停，这就是你我的现况。有些人永远不肯花一点时间来想想这一切，其实你甚至可以不信佛，只要每天花点时间，在听音乐或者看一幅画读一段文字时，认真地思考一下自己的人生，就可能给自己带来改变，激发自己的心，放射本自的光芒。佛陀释迦牟尼在《杂阿含经》中说：“无始生死，无明所系、爱所系，众生长夜生死，往来流驰，不知本际。”为什么会这样？因为我们“于可爱、乐念、可意，长养于欲色”，我们贪恋可爱可意可乐的一切，这一切的本质其实是苦，而我们却以苦为乐，因此我们在这个本是烦恼与无常的世间，浮沉不尽，辗转流连。如何才能解脱？释迦佛继续说：“唯苦灭、苦息、清凉、没！”那解脱的方法是什么呢？“眼见色，不取色相，不取随形好”，并且佛还强调“任其眼根之所趣向，常住律仪”。接着深入挑明原理：“世间贪、爱、恶不善法，不漏其心，能生律仪。善护眼根，耳、鼻、舌、身、意根亦复如是！”听佛说话，让我们明白：我们总想到眼耳鼻舌身意中，哪一根能给我们带来欲乐，却从没想过在眼耳鼻舌身意里，我们要从哪一根才能进入智慧？！从前，我们过分重视意识的思考和眼耳鼻舌身的享受，往往忽视听闻世界与自心的声音、嗅尝外界与本我的香气、感触外界与本真的感觉等等，其实每一个“根”都同样能使我们进入智慧。一沙一世界，一花一如来，每个人都是那么不同，也都相同，因为人人本有如来的智慧与功德，但每个人所发挥所显现的却永不相同，也因此，这人生才宝贵，这世界才庄严！我们中国人最信奉的观世音菩萨，他正是由于观的是“音”，而由耳根进入“般若”，他的“耳根圆通法门”深深地触动了从古到今的每个学佛行者，包括我。观音菩萨在《楞严经》里说：“我从闻思修，入三摩地。初于闻中入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”观世音菩萨闻声，并思惟，进而修证，契入圆明，最终超越世间与出世间，与诸佛合奏，同众生共鸣——观世音的这首歌，才是无上的乐音，也是最动听的乐音！现在，我电脑中50多G的音乐，已经被替换成了更多G的佛学典籍与影音，一是因为出家人不能“歌舞视听”。但我知道，就在这世间，其实仍有很多音乐，甚至流行音乐中，有很多让人灵犀闪现的旋律与词句。有时倾听这种音乐，毫无靡靡之感，而是觉出心里的感动和清凉。其中更有些歌曲，带给人的不只是心灵的洗涤，有时真能令我们体会到超脱与空明，了知众生的悲仰，暗合觉悟的见解。当我们在最普通最庸常的音乐中，听见了那种心的乐音，确实会使我们流下眼泪，那眼泪的味道不是咸苦，而是经历过的感恩与悲欣。《法华经.普门品》中告诉我们：观世音的“观”是“真观清净观，广大智能观，悲观及慈观”，因此我们需要“常愿常瞻仰”，因为“闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，实时观其音声皆得解脱”。只要我们心中有“观音”，并学观音菩萨一样去用耳根圆通一切音，这世间不管什么“音”，都将幻化成“梵音海潮音”。“南无观世音菩萨”，让你我一起观世音吧！
投胎的真相！原来子女投胎绝非偶然2017年08月30日 07:30:12
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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中阴身入胎时，产生颠倒妄想：投胎为男，就对母亲产生爱欲而对父亲憎恶；投胎为女，就对父亲产生爱欲而对母亲憎恶。
http://p2.ifengimg.com/a/2017_35/b107bcda6a751ad_size32_w400_h276.jpg投胎的真相！原来子女投胎绝非偶然（图片来源：凤凰网华人佛教）编者按：淫心不除，尘不可出。是说我们的身命来源于淫欲，又被淫欲系缚终生，继而牵入轮回，再次转世投胎，无休无止。那么人是如何投胎的，男女两性又是如何产生的，现代科学的染色体理论只看到了现象（果），但出现性别的深层原因又是什么，胚胎形成的前后到底发生了些什么，来看佛教揭示的终极真相。
又彼中有欲入胎时，心即颠倒：若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。——《大宝积经》
【注释】此外如果有中阴身想入胎时，会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男，就对母亲产生爱欲，而对父亲心生憎恶；如果投胎为女，就对父亲产生爱欲，而对母亲心生憎恶。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
崇慈法师：生活中如何培植福报？好多方法就在你身边2017年08月30日 07:48:10
来源：凤凰佛教 作者：崇慈法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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通过培植福报就能够消除自己无形中不良的东西。我们常常说阴差阳错！好的事情阴差阳错，不好的事情也阴差阳错。
http://p3.ifengimg.com/a/2017_31/3da669735d70c9a_size25_w410_h271.jpg培植福报的方式有多种多样（图片来源：凤凰佛教）公司倒闭或者不景气，这是现代社会的一种常态，如何在这样的常态当中让自己缘分好一些，福报好一些呢？
这个确实要相信一个词语叫做“阴差阳错”或者说是必然当中的偶然。佛法常常在讲一个人有福报，很多人误解了这个福报，福报就一定是有钱吗？或者一定有别墅、豪车吗？吃得好穿得好吗？不是的，福报跟这些东西实际上是不划等号的。为什么不划等号呢？老百姓有这么一句话：“你看这个人很有钱，你看这个人有很好的房和车”。可是下一句话就是“那要看他有没有福来消受”。这句话很形象的解释了佛法所讲的福报。福报包括物质、精神和人缘，都包括在里面。所以，面对生活的时候一定要注意给自己多培植福报。
培植福报的方式有多种多样，生慈悲心、护生。我说的是护生，不是放生。护生是慈悲心，爱护生命，尊重生命，做自己力所能及的布施。布施不一定要很多钱，有时候一分钱不花就能够做很大的布施。比如看到别人需要帮忙去搀扶一下、需要帮着抬一下、推一下、搬一下。或者一句话，看到一个人垂头丧气，很沮丧，但是你能够讲出一个让他开心的道理，让他重振生活的信心，这就是布施。有时候一个笑容、一个有信心的手势，让别人从你身上看到一种自信，这些都是培植福报的方式方法。通过培植福报就能够消除自己无形中不良的东西。我们常常说阴差阳错！好的事情阴差阳错，不好的事情也阴差阳错。其实他的因在哪里呢？就在我们怎么去培植。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
阿弥陀佛
佛教禅修与基督教灵修的“殊途同归”2017年08月30日 07:46:37
来源：凤凰佛教综合 作者：李心苑 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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基督教灵修与佛教禅修的转型都是宗教适应现代社会的结果，也证明了不同类型的宗教在现代社会出现了一致的发展趋向。
编者按：佛教禅修与基督教灵修存在着许多相似之处，但也在一些方面存在着本质的区别。对这两种修行方式进行对比研究，既可以解读基督教灵修与佛教禅修的区别与联系，也可以看到基督教和佛教的诸多不同旨趣，从而发现西方宗教与东方宗教的内在区别。对此，中央民族大学哲学与宗教学学院硕士研究生李心苑发表了文章《佛教禅修与基督教灵修的对比》。作者通过研究两种修行方式以及其历史变迁，得到了颇令人惊奇的结论。凤凰佛教佛教观察家栏目编辑文章内容如下：
http://p0.ifengimg.com/a/2017_34/c90b723edddde4f_size38_w400_h262.jpg佛教禅修（图片来源：凤凰佛教 摄影：诺那塔院）所有宗教都有自己别具一格的修行方式。基督教的灵修与佛教的禅修就是这两个世界性宗教分别创造并传承下来的两种特别重要的修行方式，并分别构成其宗教生活的重要组成部分。
佛教的禅修始于公元前6世纪，从那个时代开始，一直成为佛教徒的主要修行方式。佛教创始人释迦牟尼就是在禅修中开悟成佛的，他教化弟子的主要方式之一也是禅修，例如“八正道”中的第八项以及“六度”中的第五项都是禅定。由此可见禅修在佛教信仰中的重要地位。印度佛教中的禅修，最早借鉴了瑜伽的思想。瑜伽主要探寻“梵我合一”的境界，并通过调身、调息和抑制感官等方法来实现心神的收摄与合一境界的实现。因此，在早期的源流上，禅的修习方法便与印度传统的瑜伽修持有着不可分割的联系。释迦牟尼佛涅槃之后，禅修经过部派佛教的不断完善，到大乘佛教尤其是瑜伽行派时期，获得重大变化，并成为其他各种修行法门的重要支撑。禅修早在东汉末期约2世纪后期就传入中国，如安世高传译的《安般守意经》就是例证。大约在公元4世纪前后，瑜伽等更多的修习方法随着佛教的传播而不断进入中国，内观禅修作为早期佛教的一种重要修行方式，也随之进入汉地。尤其是菩提达摩在嵩山的禅修，以及其后历代祖师的传承与传播，佛教禅修在中国日益盛行，并在六祖之后发生了巨大的转型，生活化与通俗化相结合，去仪式化和觉悟的追求相互激荡，迎来了中国禅修的革命。与此同时，禅修的类型和方式还在不断增加。公元7世纪，玄奘法师西行至印度，取回《瑜伽师地论》，详细介绍了瑜伽修炼的特性与方法，促进了中国禅修的体系化，并给中国禅修增添了丰富的内容，禅修在中国获得进一步的发展。佛教禅修经过了两千多年的传承和发展，出现了多种类别和门派，即使在今天，无论汉传佛教、藏传佛教，还是南传佛教都把禅修看作是佛教徒必须实践的基本法门。
基督教的灵修学始于4世纪。公元313年，罗马帝国皇帝君士坦丁颁布“米兰赦令”，承认了基督教的合法地位，这不仅结束了对基督教徒长达3个世纪的大迫害，也改变了基督教徒的信仰方式。先前的基督徒认为，为主殉道是追随基督的最高境界，然而当基督教合法化之后，为主舍命的必要性已经大为减退。同时，世俗主义和政治权势侵入教会，导致教会内部官僚主义滋生。基督教虽然得到了快速的发展，可是教会却不再纯净，异端教派也随之兴盛起来。在这种情况下，一些基督徒离开了城市，走进沙漠，开始了一种全新的追随上帝的信仰形式。他们认为，真正的基督徒应该远离异端学说的干扰，离开喧嚣的世俗社会，在艰苦的环境中学会忍受寂寞，过禁欲的生活，在没有外界的干扰下，静心观想上帝的爱。
由此可见，佛教的禅修是释迦牟尼出家修道尤其是为了证道和传道而采取的基本修行方法，尽管在漫长的历史演变过程中，这种修行方式也经历了不断的丰富，尤其是在传入中国后，又出现了重大的变化，形成诸多不同的流派，但其基本情趣一致，而且在佛教全部修行体系中所拥有的开端性、基础性和主流性也一直未变。与此不同，基督教的灵修则是在基督教经过长期发展之后，因为一小部分人对教会修行现状的不满而采取的一种非主流的修行方式。虽然这种方式也获得不断的传承与传播，但因为其在一开始就具有小众的另类性质，所以也始终没有获得主流的地位。
基督教的灵修与佛教的禅修都是追求生命的升华。基督教的灵修者主张观想上帝的爱就可以证明自己是上帝的子民，从而亲近上帝，完善自己，并可以最终完成上天堂的终极目标。基督教认为，要做一个真正的基督徒就应该先把自己的灵魂完全地献给上帝，通过内心深刻体悟上帝对人类的爱，才可以感知上帝的伟大，从而完全地爱上帝。所以基督徒认为，要通过灵修来弥补“灵性”的缺陷，通过恭敬虔诚地读经、祈祷、除骄去躁、弃恶从善、爱神爱人，从而得到心灵的净化。
佛教认为，禅修就是通过坐禅修定等方式，在调身、调息、调心等内在修练过程中，收摄心神，对治散乱，去除杂念，进而观照诸法实相，体悟不生不灭、不垢不净的真如境界，从而无所执着，烦恼散去，光明现前，一尘不染，空灵自在，达到实相涅槃，或者成佛解脱。一些禅修者还通过念佛、诵经、持咒等方式，以获得佛陀的加持，体悟佛陀的智慧，并在佛陀智慧的启发下，顿悟娑婆世界的空幻无常，从而放下一切牵挂，发掘自性的本来面目，并最终觉悟成佛，获得最高的解脱。通过禅修所达到的成佛，就是心灵的净化，灵魂的安顿与生命的终极超越。可见，禅修不但有助于身体的调节，而且能使内心得到安详与净化，更重要的是获得觉悟，从而实现内在的超越。与基督教相比较，佛教的禅修，既不追求一种外在的爱，也不在内心建立一种对至高无上者的依赖，更不以某种外在的境界为归宿，呈现出自信、自立、自强、自修、自证的精神风范。
基督教的灵修是在信、望、爱这一基本宗教实践体系下展开的。信，就是要相信独一之神，即上帝，相信耶稣基督的救赎与《圣经》的真理。望，就是盼望今生的真福，期望得到上帝的爱，并在生命结束之后回到上帝的怀抱中。爱，就是独爱上帝，体悟上帝的真理，并在人间发扬上帝的真理，爱身边所有的人。其目的，是通过信心抵挡怀疑，通过爱心抵挡惧怕，通过盼望抵挡灰心。有人说，信与爱是基督徒的两个翅膀，靠它能够飞到天堂，得到那美好的盼望。
佛教作为一种宗教信仰，也有信、愿、行的要求，而禅修就是“行”的核心内容。其禅修的方法众多，但它们所依据的基本实践体系都是戒、定、慧三种依次递进并相互联系的完整框架，被称之为“三学”。戒，就是戒律，就是各种生活与修行的规范，是一个佛教徒生活的基本准则，是不可以破坏的。其规范的对象包括身、口、意三个方面，其基本的原则是防非止恶，并在诸恶莫作的基础上，众善奉行。这是禅修的基础。戒律的一个主要目的是对物欲的限制，以排除对世俗世界的依赖、执着，为进一步的修行打下基础。而摆脱依赖之后的心念清净与独立，就是定的基本功夫。所以，佛教认为由戒生定，而定也就是我们常说的定力，它既包括身体的相对静止，也包括心念的绝对专一，也就是降伏心魔，对治烦恼。在入定之后，禅修者才能真正体悟到佛陀的智慧，才有望证得佛果。因此，佛教认为只有“定”方可生“慧”。慧，就是智慧，不但是佛陀最重要的学说，也是佛陀最根本的修行法门，更是最终解脱的依赖。而慧的修行并不仅仅是了解佛法，更重要的是掌握这种智慧，就是证悟佛陀的真理，由此才能进入佛教的最高境界——成佛与涅槃。在佛教发展的历史中，三学各自的内容发生了很多变化，从而在具体的方法方面也呈现出很大的差异，形成极为丰富的内容，尤其是在禅修方面，从印度早期的四禅八定到中国后来禅门的五家分灯，从今天南传佛教的内观禅修到藏地盛行的菩提道次第，都是三学体系下的细化修行，所以，从基本框架来看，三学的这种相互一体的逻辑与内在联系则始终不变，这成为佛教禅修的基础，而三学体系的内在逻辑则是内向关注、自我升华，从而与基督教灵修所遵循的信望爱形成巨大的差异，因为信望爱的内在逻辑是外向追求、他力拯救。
基督教灵修生活开始之初，信仰者选择离开城市，走进沙漠，了断物欲，观想上帝的爱。沙漠并不只代表了远离世俗，节制欲望，更扮演着非常重要的角色。《出埃及记》中描写了以色列人在沙漠的苦难中向神呼求以及神对他们的拯救。通过在沙漠里获得释放的经历，基督徒们的信仰被重整。基督徒们把在沙漠中的恐惧看为对死亡的恐惧，因而从沙漠被拯救出来，可以说是复活的另一种形态，是生命的重建，也是心灵上的一次洁净。因此，在教会与世俗政权交往过于密切，以及异端教派兴盛之时，基督徒们选择进入沙漠，在沙漠中默观上帝，获得上帝的启示，这是期望洗涤心灵，追求灵魂洁净的表现，也是考验生命意志、强化内心信仰的表现。
佛教徒相信，释迦牟尼正是通过在菩提树下的禅坐，降伏了心魔，终于豁然大悟，彻见宇宙人生的真相，证得无上正等正觉，最终悟道成佛，成为大慈大悲、无畏无惧、欢喜自在的圣者。因此，佛教信仰者相信，只要自己也可以像佛祖一样，精进禅修，抛下一切烦恼和杂念，专心正念，就可以降服自己的心魔，从而实现《心经》中所说的“心无挂碍”，“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”的生命状态，最终成为大千世界的另一位开悟者。在这些开悟者的情感世界里，至高无上的佛陀已经从神坛上消失，内心充盈的全是佛陀智慧的光芒，而且这种智慧之光所照耀的是他们的内心，所滋养的是他们的慧命，所支撑的是他们的无畏与自在，所成就的是一种独立自由的禅者风范。可见，与基督教灵修的情感体验不同，佛教禅修所要见证的则是心魔的降服，佛性的发现，以及由此生发的智慧的圆满与生命的究竟快乐。
随着基督教灵修的发展，基督徒们认为灵修不只是观想上帝，更是一种心智与上帝亲近，从而再次获得洁净的过程。所以，灵修的目的更强调信徒于生活中融入《圣经》的教导及对上帝的体验，以深化个人与上帝之间的关系。于是，在现代社会中，基督徒们不再追求远离社会，走进沙漠观想上帝，更多的是在灵魂受到世俗污染之时，拿起《圣经》，获得上帝的爱，而得到清净。
随着佛教的不断发展和现代社会各种压力的不断增多，佛教禅修不断成为每一个佛教信仰者的必修功课，而且在社会各个领域获得广泛的运用。禅修思想与禅修实践已经影响到每一个信仰者和广大禅文化爱好者的日常生活，甚至影响到了管理学、心理学、美学、伦理学等学科。当代的禅修不再强调一味空间上的远离世俗，而更强调一种在闹市中修行的精神，结合当代人的生活节奏，主张心灵深处与世俗尘埃的分离，这是出世情怀与入世精神的整合，让信仰者体悟精神层面的出世思想，并在入世生活中过得轻松愉悦。佛教的这种入世转型使禅修更容易被人所接受。
基督教灵修与佛教禅修的入世转型都是宗教努力适应现代社会的结果，也证明了不同类型的宗教修行方式在现代社会出现了一致的发展趋向，宗教之间的对话与互补也必将在这种趋同过程中获得更多的机遇，并为人类的和平发展提供神圣的支撑。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
蜂蜜加一物功效堪比“神仙药”！你也经常喝吗？2017年08月30日 07:39:23
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蜂蜜是蜜蜂从开花植物的花中采得的花蜜在蜂巢中酿制的蜜。被誉为“大自然中最完美的营养食品”，今天小编告诉你蜂蜜水加上这个喝效果会更好。
http://p0.ifengimg.com/a/2017_35/f8cb145c81cbbf7_size17_w410_h321.jpg蜂蜜蜂蜜是蜜蜂从开花植物的花中采得的花蜜在蜂巢中酿制的蜜。被誉为“大自然中最完美的营养食品”，古希腊人把蜂蜜看做是“天赐的礼物”。中医认为，蜂蜜味甘、性平，归脾、肺、心、胃、大肠经。具有滋阴润燥、补虚润肺、解毒、调和诸药的作用。常用于肺燥咳嗽、体虚、肠燥便秘、口疮、水火烫伤、胃脘疼痛，还可以解乌头、附子之毒。今天小编告诉你蜂蜜水加上这个喝效果会更好。
1、柠檬
柠檬是一种富含多种维生素的水果，尤其是维生素C，具有很强的抗氧化作用，但是通常柠檬比较酸，加上甜甜的蜂蜜，无无论是从口感上，还是营养师都相得益彰，常喝能减少黑斑、雀斑发生的几率，对肌肤有一定美白作用。
2、牛奶
牛奶含钾多，而蜂蜜乃含镁多。研究表明，“钾”能缓和情绪、抑制疼痛、防止感染，并减少经期失血量;“镁”能帮助大脑中神经冲动传导、具有神经激素作用的活性物质维持在正常水平。牛奶与蜂蜜同时食用效果更好，对女性痛经有很好的帮助。
3、芹菜
芹菜是粗纤维的食物，有降压的功效，蜂蜜可以用来润肺、润肠等功效，营养丰富。两者搭配做成蜂蜜芹菜汁，对尿道结石、前列腺炎、皮炎等都有良好疗效。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png