面对突发灾难 你我如何安心佛学苑腾讯佛学大安法师2017-08-22 11:42
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/200/11/2234/145268855.jpg大灾大难频频发生，你我该如何安心？文/大安法师8月8日21时19分在四川阿坝州九寨沟县发生7级地震，震源深度20千米，兰州、成都、重庆、绵阳、西安等地震感强烈。自2008年汶川大地震以来，2010年玉树地震、2011年日本九级特大地震、2013年雅安地震、2015年尼泊尔大地震……全球大大小小地震不断，感觉整个世界仿佛始终在摇摇晃晃之中。此次四川再遭地震，一时之间网络上，《面对大地震如何自救》《遇到地震如何逃生》等攻略被迅速传播扩散，人们心中再次生起强烈的不安全感：大灾大难频频发生，你我该如何安心？即使是佛弟子，面对突发灾难，心中亦有不安。如果自己暴毙身亡或恶报现前，且无任何善知识帮助，怎么摆脱障碍顺利往生呢？横死，在佛的眼里都认为是正常的。我们都是业障深重的众生，但佛知道你死亡的方式、死亡的时间。只要你平时具足信愿称名，在阿弥陀佛那里报上到了，阿弥陀佛就会把你临终往生的一切都准备好。你不要担心横死、恶死，但要把这句佛号念熟。比如忽然地震了，你当下这一念，谁能来障碍你呢？你赶紧念南无阿弥陀佛！发生战争了，一颗原子弹掉下来了，或者核电站出什么事情了，你就念佛嘛！一个歹徒拿着枪，“嘣”的一枪过来，你念“阿弥陀佛”，就往生了嘛！谁能阻挡你呢？当然我们不是说贪生怕死，而是说如果你当下有佛号，命中本不该死，佛号会帮助你脱离险境，这方面的案例很多。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/243/57/2234/145280628.jpg面对突发灾难 祈求佛力加持汶川大地震的时候，就有很多居士谈到，他前一天做梦，比如他原本想到一个地方去，梦中就有人告诉他不要去；本来那一天是准备打麻将的，但他却出去放生了等等，就离开了那个险境。甚至在山体滑坡的时候，有居士坐在车上，前面那辆车被土石压倒了，后面那辆车也被压倒了，唯有他中间这辆车里的几个居士在念南无阿弥陀佛，车子安然无恙。我们在内蒙听两个居士说，他早上开车，下过雪的地面很滑，车子一打滑就控制不了，滑到悬崖峭壁去了，刹车也不灵，实在没有办法，妹妹在后坐看到车子失灵了，也没有办法，只有念“阿弥陀佛”，哥哥在前面开车也觉得没有办法，只有赶紧念“阿弥陀佛”。这一念“阿弥陀佛”的时候，就突然出现一种奇异的力量，把他们两个扬到公路旁边站着，他们也不知道是怎么出来的，而车子已经翻到山沟里去了。所以，你不要说自己怎么摆脱障碍往生，一定要想到是阿弥陀佛令我们往生，是阿弥陀佛有能力排除我们的一切障碍，我们只要自己老实念佛就可以了。你只要保持当下这一念心，念“南无阿弥陀佛”，闭上眼睛什么都不管，阿弥陀佛就给我们解决一切问题了，是这样的道理。http://mat1.gtimg.com/pingjs/ext2020/dc/src/img/favicon.ico返回腾讯网首页>>
佛经真的很难读懂吗？我们应该以怎样的顺序读经？佛学苑腾讯佛学圣严法师2017-08-18 09:29
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/253/229/2232/145194448.jpg正信的佛教徒对于佛经应该具有极崇高的虔敬 （资料图）文/圣严法师佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？佛教的大小乘经典，非常之多。至于佛经之有大规模的文字结集记载，是在佛灭度后数百年间的事。虽从律部中可以看到，佛陀时代已有了成文的经卷，例如《根本说一切有部律》卷四四、卷四八、《杂事》卷四、《药事》卷三，已有读经写经的记载，唯其为数很少。初期的佛经，多半是靠口头传诵的，由于印度自古以来对于圣书都靠师弟口传（最早婆罗门教的《吠陀》圣典，根本忌用文字记录），所以养成了印度民族强记的习惯与能力。一个学者熟背数十万颂，乃是平常事，即至今日的缅甸比丘之中，仍有通背三藏教典的三藏法师。正如胡适所说：“那些印度和尚真有点奇怪，摇头一背书，就是两三万偈。”（《白话文学史》）但是，多靠师弟诵传的方法将佛经流传下来，就不能保证没有讹误的情形了。而且，印度民族从师承相传的习惯中，养成了对于师承的绝对信心，因此，时间久了，对于同一桩事物，就有好多种传说的不同，各传各的，各信各的，互不相妨。因此而可能把一些印度古文化中的各种传说，也在不知不觉中加以利用而成了佛典内容的一部分。尤其是历史性的考证工作，对于印度民族是从来不重要的。所以在佛经之中有著许多互相出入、矛盾乃至时间倒置的记载，尤其关于论典的部分（佛教有经律论等三藏，经律的性质相似基督教的《新约》《旧约》，论典的性质相当于基督教的神学书），因为多半是出于各派论师的撰著，不同的见解更多。因此，一个正信的佛教徒，对于佛经，应该具有极崇高的虔敬，但却不必要求毫不鉴别地字字接受。佛教的正法，应向佛经之中探求，对于佛经的记载，却可保留各自的审察态度（是指如有审察能力的话）。但从大致上说，流行于现世且有史实可考的佛经，都是值得人们去信受奉行的，因为各经的主要思想都是正确的，偶或有些名相数位见解及传说等的出入，也是枝节问题，而非根本问题，故对一般的人来说，不得怀疑佛经的可靠性与真实性。佛教虽然主张人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好请教有素养的法师，断不可自行妄断佛经的义理；因为有许多属于境界上的名词及观念，若非多看佛经或自己没有实践的体验工夫，便不容易通透得过。佛教的经典很多，中国翻译了一千年，也不能确知究竟译出了几万卷，现存的佛典连同中国人的注释讲述在内，还足足有三千多部一万五千多卷（日本、西藏、南传各国所传集的还不在其内），所以，直到现在尚无法确切地列出哪些是最主要的经典来。如果要看佛经，对一个初阅读佛经的人来说，佛法概论及佛教史等的入门书籍是必须看的，入门性的书籍，会告诉我们进一步的工作是什么？本文仅作通俗性及一般性的皮相介绍，至于更进一步的研究指导，不是本文的范围了。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/143/230/2232/145194593.png佛教正法应该从佛经之中探求 （资料图）佛教的典籍真是难懂难读的吗？这个问题应当分做两面来讲：一面是否定的，一面又是肯定的。现在的一般年轻人，都在诅咒佛教典籍的难懂难读，那是由于他们看的佛书太少，同时也没有看到大部的佛经；比如《大般若经》《大涅槃经》《华严经》《法华经》《维摩诘经》等，他们可能从未见过，至于《阿含经》，看的人就更加少了。其实，如果真想看佛经，应该先由《阿含经》看起，接著看《法华经》《华严经》《涅槃经》《般若经》，那么，我敢保证他绝不会觉得佛教的经典比耶教的《新约》《旧约》更加难懂而更加使人厌烦。许多人以为耶教的《新约》《旧约》浅显易读，其实，基督徒中，很少有人曾经把《旧约》读完的，一般他们所谓的查经家，只是教人翻前倒后地断章取义，牵强附会，如果真的一口气读完《旧约全书》，如他不是职业的教士，不是盲目的附从，并且也不是另有目的，那么，他对信仰基督即可能发生惊讶和动摇。然而，如想读完全部旧约，实在要一点耐心。不过，《新约》中的四福音，的确是比较易读的，四福音中也只有《马太福音》写得最好。佛经的特长是每以故事体裁的文学笔触，写出佛教的思想与境界──善用形象的描写及比喻来表达抽象的形上理境。所以，胡适以为佛经的翻译作品，要比中国的古文──骈体文率真得多。他说：“因佛教的经典重在传真，重在正确，而不重在辞藻文采；重在读者易解，而不重在古雅。故译经大师以‘不加文饰，令易晓，不失本义’相勉。”又说：“鸠摩罗什译出的经，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文学影响的却要算《金刚》、《法华》、《维摩诘》三部。”胡适尤其推崇《维摩诘经》，说它是“半小说，半戏剧的作品，译出之后，在文学界与美术界的影响最大。”又说：“《法华经》虽不是小说，却是一部富于文学趣味的书。其中几个寓言，可算是世界文学中最美的寓言，在中国文学上也曾发生不小影响。”又说：“《佛所行赞经》，乃是佛教伟大诗人马鸣的杰作，用韵文述佛一生的故事”，“《华严经》末篇《入法界品》占全书四分之一以上，写善财童子求法事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷演成一部长篇小说。”我们知道，胡适并不信佛，他对佛法的见解，我们无法苟同，但他是近代中国白话文学运动的开山鼻祖之一，他却以为佛教的经典富有语体文学的崇高价值，那么试问：佛经是否真的难以读懂呢？除非你老早存有成见，否则你当不致于点头说“是”。然而，如果读到大小乘诸家的论典，那就真的要使你大伤脑筋了，特别是大小有宗的论著，那些陌生名词，那些精密结构，那些深邃思想，若非有了相当高的佛学素养，看了便是彷佛是看的“天书”，纵然是学佛数十年的老佛教徒，如果不曾有过哲学思考及科学方法的训练，也只能望书兴叹而已。正像以一个“武侠小说迷”的读者，突然去读康得与黑格尔的著作，保证你也同样地不得其门而入。那么试问：这样情形的佛典，应该要它呢还是不要呢？除非你仅是一个下层文化中的成员，否则你当不致说一个“不”字。许多人以为耶教的书容易读，其实，如果跑进他们的神学──经院哲学中去看一下，你也会觉得不知所以的。中古时代的耶教教士们，为了所谓“谋天启与人智的调和”，而将神话套上哲学的外衣；为将一切的问题，全部纳之于天主的权威之下，所以要称哲学是神学的奴婢，以致弄得迂曲不经、支离琐碎、烦杂之极，并且也因此有了“繁琐哲学”的赐号。今日的佛教文章难懂的问题，我想那是出于少数人的作风而来，比如有些食古不化的“佛学家”，硬是生吞活咽，患著思想的胃肠机能障碍，他们看书不经过大脑，便将书中的文字，断章取义，东抄西摘，凑成他们自以为是的文章，这样的文章，连他们本人也没有弄得明白，到了读者眼下，当然要“不知所云”了。不过，据我的考察，类似的文章，目前已经逐渐地少了，因为那些“博古”而不通今的“佛学家”，已到了自知“退休”的时期。至于思想性的佛学论著，那是供给研究用的而不是通俗用的，自然不能要求他们写得像《西游记》和《水浒传》一样。虽然近代的日本佛教界，已在试用西洋的哲学名词表达佛教思想，但也不能全部西洋化，否则便不成其为佛教而失去了佛教的面貌。总之，若从传播的方式上说，佛教是绝对赞成文艺化或通俗化的；若从研究其思想的理论上说，佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我们固然要提倡通俗，却不该咒诅难懂。佛教徒禁看异教的书籍吗？在原则上，不但不禁止，甚至还鼓励。因为佛教相信，佛教的信仰是合乎理性的，凡是信仰佛教并且已对佛法有了相当程度的认识之后，纵然要他改信其他的宗教，也是办不到的。所以，异教的任何宣传，对于一个正信的佛教徒而言，是足够接受考验而无法动摇他的信心的，又因佛教不是独断信仰的宗教，所以不否定异教的应有价值。佛教将化世的法门分为五乘，人天乘便是五乘的基础，是一切法门的共通法门，也是一切宗教与哲学的共通善法。因此，佛教对一切异教的经典书籍，除了那些武断、迷信、不合情理的部分之外，都会给予它们应有价值的肯定。同时，一个正信的佛教徒，应当也是一个佛法的传布者，对于弘扬佛法的技术来说，为了使得异教徒们改信佛教，或者为了摄化那些正在徘徊于佛教及异教信仰之间的人们来皈依佛教，对于宗教比较学的知识，乃是非常重要的。如果不能说出佛教的信仰优胜于其他宗教的信仰，岂能使人心悦诚服地信仰佛教？所以，一个理想的佛教徒，应该要具备若干程度的异教知识。当然，对于一个初信佛教的人来说，研究异教的义理是没有必要的，所以佛教主张学佛有余，可以用三分之一的时间去看外书，否则，自顾不暇，那有闲工夫去研读异教的书籍呢？佛教以为异教徒是罪人吗？不。佛教虽将一切佛教以外的宗教一律称为“外道”（是指不向内求明心见性而朝外求神鬼的赐予），但是，佛教并不否定各该宗教的应有价值。佛教将宗教的层次分为五乘，已如上文约略介绍过了，这五乘都是善的，下级的人乘与天乘，虽未解脱生死，然已行了五戒十善。依照佛教的尺度衡量，除了佛教之外的一切宗教，都属人天的范围；能为人天的善业而努力，当然不能看做是罪人了。因此，正信的佛教，虽然自信佛教的宗教价值超胜过其他的宗教，却不歧视其他宗教的宗教价值；能够共同来为人天的善业而建设，岂不是比破坏人间的康乐者，更够资格作为佛教的朋友？所以，佛教虽然鼓励异教的信徒改宗佛教，佛教却从来不用排他的手段去摧残异教，这在二千五百多年以来的世界史上，可以得到明确的答案。
在家常被老婆欺负？佛陀一招让你翻身2017年08月23日 07:20:32
来源：凤凰佛教 作者：界定法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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有位老人，儿子经常被儿媳欺负，尤其是当着他们老俩口的面将儿子一番数落。老人觉得脸面挂不住。佛陀告诉他解决的办法。
http://p1.ifengimg.com/a/2017_34/c1f2de93f5ad57d_size15_w286_h410.jpg图片来源：凤凰佛教舍卫城有位长者来祇园精舍拜见佛陀，言谈之间，不禁聊起了家常事。
佛陀问：“长者，近来家中一切可好啊？”
长者搓了搓手，有点难为情地说：“世尊！总体上还好，鸡毛蒜皮的小事，实在不好意思跟您讲。”
佛陀听后说：“有什么关系呢？你说说，看我能不能帮你点什么。”
长者听后说：“世尊！家中犬子无能，经常被儿媳欺负。尤其是有时当着我们老俩口的面将儿子一番数落。我这张老脸，有**蛔∧兀
佛陀听后说：“哦？这样的事情，在舍卫城并不多见啊！”
长者无奈地说：“是啊，世尊！都怪我这个儿子不争气，处处逆来顺受，或许早就习惯了吧。”
佛陀听后，对长者说：“女子轻慢其夫，一般由五种原因造成的：一是自恃年轻貌美；二是娘家实力强大，有恃无恐；三是嫁妆丰厚，底气十足；四是为夫家添丁加口，母因子贵；五是女人持家理财，样样拿手。这样的女人，大部分都轻视其夫的。”
长者听后对佛陀说：“世尊！不瞒您说，我这个儿媳，不仅长相端庄，持家待物那真是得体圆融！您还别说，我们家还真少不了她。”
长者说后，沉默了一下，然后用祈求的眼神对佛陀说：“世尊！如此说来，我这个儿子，就这么窝囊一辈子吗？”
“那倒未必，”佛陀说：“解决的办法只有一个，那就是努力让你的儿子变得有出息，比如努力去经商致富，或者用心去谋个一官半职。只有这样，才能提升你儿子在家中的话语权。”
长者听后，只得感慨地说：“老话讲‘男儿当自强’，此言真实不虚！男人没本事，在家里哪有什么地位可言呢！”
本文来自《增一阿含经•311经》，由界定法师改编。
作者介绍：
界定法师，1971年生，1988年出家，现为中国佛学院普陀山学院副院长、研究生导师。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
它是补肾抗衰的“黑金” 不吃就亏了2017年08月23日 07:25:20
来源：中国新闻网 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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黑豆又名黑大豆、乌豆，为豆科植物黑大豆的种子。黑豆蛋白质含量为49.8%，居众豆之首，相当于牛肉的2倍多。
黑豆又名黑大豆、乌豆，为豆科植物黑大豆的种子。黑豆蛋白质含量为49.8%，居众豆之首，相当于牛肉的2倍多、鸡蛋的3倍、牛奶的16倍。
http://p3.ifengimg.com/a/2017_24/121809458c3fb45_size24_w410_h279.jpg黑豆其它如烟酸、维生素B1、维生素B2、胡萝卜素及微量元素铜、钴、铁的含量也很高。黑豆含有18种氨基酸，包括人体必需的8种氨基酸；黑豆的不饱和脂肪酸含量达80%，吸收率高达95%以上，除能满足人体对脂肪的需要外，还有降低血中胆固醇的作用。黑豆基本不含胆固醇，只含有植物固醇，而植物固醇不能被人体吸收利用，又有抑制人体吸收胆固醇、降低血胆固醇含量的作用。
中医认为，黑豆性味甘温，无毒，归心、脾、肾经，有补肾滋阴、补血明目、除湿利水的功效，可辅助治疗肾虚腰疼、血虚目睹、腹胀水肿、自汗盗汗等。据唐代的《本草拾遗》记载，黑豆“温补，好颜色，变白不老”。明代李时珍对黑豆的保健功效也给予了充分肯定。《养老奉亲书》中说：“每晨水吞黑豆二十七粒，谓五脏谷，到老不衰。豆有五色，各治五脏，唯黑豆属水性寒，为肾之谷，入肾功多。”除此之外，明代医学家张介宾在《景岳全书》中记载的“泡制黑豆”方，不仅具有补肾填精、强筋壮骨之功能，而且能养颜，防老抗衰。
黑豆的几款创意吃法：
黑豆雪梨汤：取黑豆30克，雪梨1至2个。将雪梨洗净切片，黑豆洗净，把二者放入锅中，加水煮开后转小火炖至烂熟。每日食用两次，对由肺肾阴虚引起的须发早白、皮肤粗糙有一定功效。
酸辣黑豆：取黑豆500克，香醋100克，红糖8克，湿淀粉20克，辣椒粉、精盐适量。将黑豆洗净后，浸泡一天，沥干水分，隔水蒸至熟软。将香醋、红糖、湿淀粉一起搅匀放入锅中，用文火边煮边用勺搅，至稠厚，把蒸过的黑豆倒入锅中，加入精盐、辣椒粉，可开胃消食、补肾抗衰。
黑豆活血粥：取黑豆、粳米各100克，苏木15克，鸡血藤30克，元胡粉5克，红糖适量。先将黑豆洗净，放入锅内，加适量水，煮至五成熟。另将苏木、鸡血藤加水煎煮40分钟，滤去药渣。把药液与黑豆再同时煮，至八成熟时，放入粳米、元胡粉及适量清水，煮至熟烂，加红糖搅拌均匀即可。有补肾活血、通络止痛之功效，适用于气滞血淤型血管性头痛者食用。
以黑豆为主要原料的黑色系列食品如“黑豆酱”、“黑豆腐”等产品也有不错的营养和保健价值。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170823课堂笔记187张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20170731
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：73,168个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
净慧长老：生活处处有禅机2017年07月30日 09:11新浪佛学我有话说(5人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170727/ng2v-fyinvys8461504.jpg图/雪后柏树赵州塔
文/净慧老和尚
我们的生活充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”，但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。这里我们不妨拈两则古人以日常生活为契机而说禅、悟禅和行禅的公案，应该有助于加深对生活禅的理解。
处处有禅机
晚唐时期有一位龙潭和尚，他的师父是天皇道悟禅师。他在师父身边呆了很长时间，天天侍候师父。他觉得日子一天天过去了，师父并没有给他指示禅机心要。有一天，龙潭和尚向师父发问道：“某自到来，不蒙指示心要。”他师父却说：“自汝到来，吾未尝不指示心要。”龙潭问：“何处指示？”师父说：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南①时，吾便低首。何处不指示心要？”龙潭听了师父的开导，低头良久不语。师父说：“见则直下便见，拟思即差。”龙潭在师父逼拶②的这一瞬间，不容思量卜度，当下心开意解，悟道见性了。于是他又进一步请教师父：“如何保任？”师父说：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”
这则公案清楚地告诉我们这样一个事实：作为禅者的生活，它处处都流露着禅机，学人只要全身心地投入进去，处处都可以领悟到禅机，处处都可以实证禅的境界。同样重要的是，这则公案还告诉我们悟后的保任功夫是“但尽凡心，别无圣解”。
平常心是道
在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常的心，所谓“平常心是道”。下面的一则公案所包含的深刻内容，对怎样在生活中保持平常心或许会有所启发。
有源律师问慧海禅师：“和尚修道还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”禅者的吃饭、睡觉与一般人的吃饭、睡觉有着这样大的差距，这就是我们还不能在穿衣吃饭的日常生活中体验禅的根本症结所在。我们如果去掉吃饭时的“百种须索”和睡觉时的“千般计较”，我们当下就可以与历代禅师同一鼻孔出气。
注释：
①和南：梵语vandana之音译，系对长上问讯之语，属礼法之一。
②逼拶：犹逼迫。
——本文原载于1993年第一期《禅》刊
如何区分佛教四众弟子？看看你属于哪一众！2017年08月24日 07:01:58
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众，四众弟子都有自己独特的称呼。
http://p1.ifengimg.com/a/2017_34/6354698d654f375_size31_w410_h274.jpg四众弟子念佛回向（图片来源：凤凰佛教 摄影：净愿）佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。
出家男众名为“比丘”，出家女众名为“比丘尼”。比丘是梵语（印度古典语），意即乞食，言其乞食以自生活，又有怖魔、破恶、净命等义。俗称比丘为“僧人”，僧是梵语“僧伽”之略称，意为众，凡三比丘以上和合共处称为众（旧译作四比丘以上）。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为“沙门”（旧称“桑门”），意为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为“和尚”，和尚是印度的俗语，若用梵文典语则是“邬波驮那”，意为亲教师，与习俗所称师父相同。世俗又称比丘中的知识分子为“法师”，意谓讲说经法的师父。其中比丘、沙门二词多用于文字；僧人、和尚多用于口语。至于彼此称呼，对一般僧人则称某某师，对上层人士称某某法师，对寺院住持称某某和尚。蒙藏地区称僧人为喇嘛，相当于汉族地区所称和尚，也是师父的意思。俗称比丘尼为“尼姑”，尼是比丘尼之略称，姑是汉语。世俗也称比丘为“大僧”，而称比丘尼为“二僧”；或称比丘为“首堂”，而称比丘尼为“二堂”。这些称呼都不见于经论，只是流行于民间而已。
在家男众称为“优婆塞”，在家女众称为“优婆夷”。优婆塞是梵语，意为清信士，又作近事男，言其亲近奉事三宝。优婆夷意为清信女或近事女。俗称在家佛教徒为“居士”，这是梵语“迦罗越”的意译，原指多财富乐的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
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（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170824课堂笔记168张。
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
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感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
圣严法师：平安就是福2017年08月24日 10:27新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170824/YnZz-fykiufe6445593.jpg圣严法师：平安就是福
虽然许多人都在求福，有的向神求，有的向佛求，还有人向人求。但对于自己是否有福，却并不清楚。
佛陀教我们要知足常乐，但很多人却‘人在福中不知福’，即使已经富甲天下了，如果不知足，仍然是贫穷的；有的人虽然穷得‘上无片瓦覆顶，下无立锥之地’，但只要他感觉活得很有意义，这人就算是有福的。
因此能知足的人，就是有福的人，我们也常说‘平安就是福’，不过先要知道平安是怎么来的。平安不是向外求的，因此心中平安就是最大的福。如果心中不满足，心不安，也就没有福。
天天训练自己用佛号伏烦恼2017年08月24日 10:16学佛网我有话说(2人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170824/acnI-fykcypq5365464.jpg天天训练自己用佛号伏烦恼
古人还有个说法，八万四千法门，净土呢？净土是特别法门，八万四千法门之外的一个特别法门，叫门余大道。念老在此地，是把净土宗也列入八万四千法门里的一个法门，所以他说其余八万三千九百九十九个法门而言。我们还是古大德讲的有味道，八万四千法门之外叫门余大道，稀有难逢！‘唯此独易，故称易行’。也就是八万四千法门都不容易，为什么不容易？它要断烦恼，这就难，我们断不掉。净土法门不要断烦恼，只要伏烦恼，把烦恼伏住，像石头压草，把它压住就行了。断是什么？连根拔掉那叫断，那个难，真难！石头压草，石头是什么？‘南无阿弥陀佛’是石头，用这个东西把它压住。也就是说，我们起心动念的时候，念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展、去扩大，不去扩大。不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就‘阿弥陀佛’把它压住，统统都归到阿弥陀佛上，这是念佛法门无比殊胜微妙之处。
凡夫烦恼习气深重，哪有不起念头的道理？不起念头是圣人，凡夫做不到。所以古人教导我们‘不怕念起，只怕觉迟’，觉迟怎么样？你造业了。第一个念头才起，第二个念阿弥陀佛，他不造业，这叫会念佛，这个念佛就真起了作用，不能不懂。所以真念佛的人，不是一天念多少佛号，不是的，是清净心，保持清净心。有一个念头，马上阿弥陀佛压住；念头没有了，佛号也就不必念，没事了，恢复正常了。起念就念佛，这样念久了，功夫得力了，清净心现前，平等心现前，念到大彻大悟、明心见性。念到得定，这叫事一心不乱；念到开悟，叫理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、跟教下大开圆解，同一个境界，全都是实报庄严土。
这后面是‘若论其实，如本品所明，则知往生亦非易事’。这是确确实实的，这一品，三辈往生品里面所讲的，给我们讲往生西方极乐世界真实的事，读了之后，你就晓得它不是一个容易事情。比起八万四千法门容易，是跟八万四千比较，因为八万四千要断烦恼，这个不断烦恼，容易。但是如何把烦恼伏住？你要是伏不住，纵然念佛念一辈子，不能往生。所以带业是带旧业，不带新业，过去生中的烦恼能带去，这一生当中，在往生之前那些烦恼，最后一念，临终最后一念是佛号，你就都能带得去。如果临终最后一念不是阿弥陀佛，你就完全带不去了，你还得随业流转，也就是继续去搞六道轮回。人死了以后到哪一道，是哪一个业力力量最强引导他去投胎。为什么人死了之后堕到畜生？他糊涂、愚痴，没智慧。为什么有人死了之后到饿鬼？他贪心重，他虽然不糊涂，念念没有忘记贪婪。有人临终之后就到地狱去，瞋恚心太重、嫉妒心很重、报复的心很重，这就到地狱去了。有人死了之后他到人道来了，人道是什么？伦常的心重，念念没有忘掉伦理道德，念念想到孝悌忠信、礼义廉耻，他到人道来。念念是慈悲，念念是十善，这个人就生天去了，都是最后那一念。我们试想想看，我们最后那一念是什么念头，这个重要，把握最后的一念就是决定往生净土。真正想求生极乐世界，不能不懂这个道理，这是关系我们来生，一丝毫都不能差错。我们天天在训练自己，训练什么？用这句佛号伏烦恼，养成一个习惯，到最后临终一念是阿弥陀佛，我们就成功。
几生修得这一世师徒缘2017年08月25日 08:05新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170824/AiE6-fykiufe6568014.jpg隆迅法师跟梦老出家的心路历程
文/释隆迅
（德国阿亨工业大学理科博士，历任成大化学系所教授、华梵大学校长）
初见梦老
我想了许久，才记起初见上人梦参老和尚是在2000年的华梵。有一天，晓云导师的皈依弟子陈仁眷教授说：‘校长，你应该抽空去拜见梦参老和尚，他是倓虚老和尚的学生，也是导师的师兄啊。’
1995年我被华梵大学董事会遴选聘为校长后，与创办人晓云导师早有默契，就是等学校稳定后圆顶。导师常吩咐我，除了大学以外，也要关心莲华学佛园和华梵佛学研究所。导师主张僧伽教育与社会教育‘二部并进’，常说莲园是华梵的根。但我是个严守分际之人，所谓‘不在其位，不谋其政’。莲园与华梵佛学研究所，虽然都是晓云导师所创设，但毕竟都有负责的法师。因此，除了兼课外，只有在导师特别嘱咐，我才会出现。莲园来了这样一位大法师，我并不知道。
尘沙掠影
记得第一次见梦老，就送上我的新书‘尘沙掠影’，书中大部分描述我在德国留学时的点点滴滴，也有好几篇谈到了我的学佛经过。有两篇文章是纪念我的皈依恩师乐果老和尚的，乐老是倓虚老和尚的法弟，在香港，他与倓老、定西老被尊称为东北三老，他们共同成立华南学佛院，振兴香港的佛教，改变了社会上佛道不分的谬误。师父年轻时就认识乐老，当时乐老还没有出家。
另外，书中有一篇‘万佛城游记’，是描述1978年我在德国攻读博士时，一次旅美的见闻。我在万佛城小住，承宣化上人盛意款待，宣化上人也是师父的好友，文中提及智海老法师、诚明老法师都是师父的同乡法友，真是无巧不成书，彷佛与师父的宿世师徒缘也渐渐有谱。师父看过‘尘沙掠影’后，对我的求学生涯有了一定的了解，老人家一见我，就丢下一句‘尘沙掠影’，没有再多说下去，听在我耳里，彷佛别有深意。
阿忠现了出家相，法号仁智
有一天，华梵护持委员来了不少人，老和尚带着宏觉法师也来了，还为大众作开示。茶鈙时，导师对梦老说：‘华梵大学总务处有位职员，叫做谢进忠，他早想出家了。前几天我对校长说，要把阿忠送到加拿大去，让性空法师为他剃度，不料你来了，就给你做弟子啦！’导师是女众，戒律不容许为男众落发，所以希望自己的师兄为阿忠圆顶。
梦老当下笑笑说：‘好啊！’
导师问道：‘你看那一天给他剃度呢？’
老和尚说：‘就今天吧，今天是个好日子。’
接着，导师吩咐阿忠去大殿念佛，在众多护持委员的见证下，阿忠现了出家相，法号仁智。
当仪式结束后，老和尚用他那双锐利的眼睛撗扫全场，打量了我一眼，问道：‘还有谁要一并绞了头发吗？’我彷佛觉得他老看穿了我的心事，在暗示我，那一刻也触动了我的菩提根。
老师父的智慧，如同肚子里吃萤火虫，明亮得很
晓云导师生病那年，正值梦老来台，我前往礼座，悄悄告诉老和尚一个秘密：‘师父啊！我在菩萨前做了三个揪，一个写着马上出家；一个是暂不出家；还有一个是以居士身修行。结果菩萨指示，暂不出家。’
老和尚微笑着说：‘这种问题，你还要问菩萨吗？你问我不就得了。’接着，分析我为什么不能马上出家，我惊讶地发现老师父的智慧，如同肚子里吃萤火虫，明亮得很呢！
巧遇梦老九十大寿
大陆开放观光后，我就拟订计划，朝四大佛教名山。文殊师利菩萨号大智，位居众菩萨之首，我是个读书人，理应先往朝拜。因缘却让我在礼拜普陀、峨眉、九华后，才认识驻锡五台山的梦老。2002年Sars肆虐，我原打算趁暑假朝山，打了个电话至厦门找师父：‘老和尚，今年我去五台山看您老，可以吗？’
‘甚么？现在闹非典，五台山封山了，我都不去了，你去干啥？’
直到2003年暑假，我才有机会初访五台，七月虽然放假，但是校务工作是没有假期的，我必须找好职务代理人才离开。我选定的日子，正巧老和尚九十大寿，原想一个人悄悄独往，住在普寿寺、亲近老和尚，请益佛法，然而，净耀法师知道了，希望一同前往，还带了四十多名信众。
小时候，我听过外公和姨妈追随明印老和尚朝普陀、打千僧斋的往事，十分向往。这一趟朝山，我也准备参与供僧大会。晓云导师和一些佛友，听说我要去五台山供僧，都发心随喜，总共募得五十三万台币，我把钱交给高逸科技公司董事长高树荣先生，请他在大陆的朋友换成人民币，带到太原机场交给我。沉甸甸的纸钞由旧报纸包着，连团员都不知道我背的是什么东东，抢着要为我服务。可我一刻也不敢离身，一到五台山，马上交给老和尚，有缘参与了一场殊盛无比、为老和尚庆寿的供僧大会。
老和尚说；‘你们来朝五台，文殊菩萨特别高兴，祂去接你们，没见到吗？你们来，菩萨迎一千里，你们走时，菩萨还要送八百里呢！’老人家还欢喜的告诉我们：‘这里每天都有一万尊菩萨常驻，所以说，踏一踏五台土，从此不受轮回苦。’
晓云导师示寂，辞去校长之职
是年十月，晓云导师示寂，我心中认定因缘成熟，缷下了校务的担子，辞去校长之职，随即办了离校手续。在华梵担了十年校长，若继续赖着不走，会造成新校长的压力。更重要的，我想到公立大学回回锅，会享有比较优渥的退休。国立台南大学校长黄政杰校长诚意十足的登门拜访，以讲座教授的荣誉礼聘于我，还准备了景观最好的办公室，我接了聘书后，就悄然到了五台。
为了保持低调，写给师父的信是在抵达五台前一周才寄出，师父见我来，说：‘你看，信到，人也到了。’其实是我故意安排的。
有幸投止在实修真修的老和尚座下，走在菩提道上，自然清凉自在、心安理得
依止梦参老和尚剃度出家
2005年农历4月25日，依止师尊梦参老和尚剃度，宏觉法师担任阿阇黎。师父叮咛道：‘当智慧未开时，要远远避开世间名和利。地位愈高，名声愈大，就愈危险。要彻底放下，放得愈干净，愈容易成就。’
于是我在佛菩萨前发愿：
‘弟子马道逊于农历四月二十五日清晨七点，依止上梦下参老和尚薙发出家，法号隆迅。祈求诸佛菩萨慈力加被，自今日起，智慧增长，道心增长，清净无垢，精进行持，常随佛学，饶益有情，回向净土，早证菩提。’
当日黄昏，礼拜素有‘华北屋脊’之称的北台，沿途积雪未退，冰风剌骨。我把剃除的头发埋进土里，象征埋葬过去一切。
次日，还朝了佛母洞，爬上1580级石阶，原担心关节无法承受，但是一边走，一边念着佛号，居然一小时就来到洞口。此洞是大洞套小洞，仅能容一个人以一定姿态，爬进洞内。洞壁光滑清凉，有突出圆滑石头，据说是五脏六腑，象征佛母的肚子。进去后再爬出来，如被佛母重生。师父说：‘进去佛母洞的必然会成佛呢！’
大象不行于牛迹
回到台湾后，许多前辈们善意的给我许多意见，然而，与我所认识的佛法甚大差距，心里难免感到困惑。我写了封信给师父，陈述内心的不安。同时，对于每天功课的安排，也期待师父给我一些指导。
关于修持方面，师父指示以金刚经为主，并持诵华严三品为日课。因我是发愿求生净土的，所以加诵弥陀经。至于心中疑问，师父一句‘大象不行于牛迹，切记！切记！’解了我的心结。
出家前，除了金刚经、弥陀经以外，我还持诵普门品和地藏经，出家后，师父嘱我诵华严三品。为了不要让功课太杂，就停诵普门品和地藏经。转念一想，过去诵普门品和地藏经，都是求观世音菩萨、地藏王菩萨慈力庇佑，如今现了出家相，应该是学习菩萨，心心念念不舍众生，发度化众生的悲愿，以净行品和普贤十大愿为指南，是为一切佛子之所宗。
年前，师父来了一趟台湾弘法，我也难得亲近师父，有幸投止在实修真修的老和尚座下，走在菩提道上，自然是清凉自在、心安理得。
这一份师徒缘，不知是几生修得？（来源：依止梦老学佛法）
禅修天地：四不与四有2017年08月25日 08:12灵隐寺我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170824/yViE-fykiufe6569065.jpg禅修天地：四不与四有
人生要有什么，不要有什么？佛教的五戒约束我们，不要乱杀、不要乱取、不要乱淫、不要乱说、不要乱吃，因为有五戒的‘不’，就会‘有’所得，例如不乱杀生就能长寿，不乱取就会得到法财，不乱淫就能家和，不乱说就有好名誉，不乱吃身体就能健康。此外，另有‘四不与四有’：
第一、遇事不惑有智：遇到事情，有明监之识，能洞察时事的变化，预知祸福休咎的洞察力，就是有智能。像东汉光武帝刘秀，当初自己的亲兄长被杀，若不是因隐忍不惑，得到刘玄帝的信任，怎能兴汉，继而以柔道得天下呢？所以我们在面临纷杂之事时，不能荒乱、迷惑，要用智能去处理。
第二、犯难不避有节：当一个人在穷途末路、艰难困苦的时候，‘居乱世能生死不改其守者’，犹如烈女不嫁二夫，忠臣不事二主，都是坚强的意志力在支持着。像文天祥忠于南宋，虽为元军所俘，多番劝降，百般折磨，又被长期囚禁于潮湿阴暗的囚牢里，他只求速死而不屈，其从容就义的精神，为人间留下浩然的正气。这种危难之中不逃避的节操，受到后人无限的景仰。
第三、临财不私有廉：东汉时期的杨震，是明经博览的经学家，曾被誉为‘关西孔子’，他虽曾做过朝廷显赫的太尉官职，但始终过着俭朴的生活。有一天，受他举荐任仕的学生王密前来拜见，临走前留下黄金十斤，杨震说：‘你知道我的为人，怎还这么做？’王密说：‘晚上没有人会知道的。’杨震说：‘天知、地知、我知、你知，何谓无知！’王密听了之后，只得惭愧的离开了。一个人面临这种状况，能没有私心，不想私取，不想侵吞，就是有廉洁的人格了。
第四、应付不疑有辩：我们在社会上立身处事，难免会遇上艰难的事情，更有甚者会面临性命交关之际，此时若能以禅定摄心，不慌不乱，不疑不惑的坚定立场，自能胸有成竹的化干戈为玉帛。好比蔺相如赴秦时，即是对自己的立场、言语有信心，展现无碍辩才，终能完璧归赵。
‘四不四有’就是：
第一、遇事不惑有智，
第二、犯难不避有节，
第三、临财不私有廉，
第四、应付不疑有辩。
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感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
睡觉时能戴着楞严咒吗2017年08月24日 10:31新浪佛学我有话说(3人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170824/vh7L-fykiuex6117438.jpg睡觉时能戴着楞严咒吗？
文/觉醒法师
佛教的咒语确实是有加持力的，楞严咒也是寺院每天早课都需要诵持的内容，法力非常殊胜。诵持楞严咒的时候，附近的诸佛菩萨、龙天护法都会停驻下来倾听的。
记得很多年前，在刚刚学习楞严咒时，老和尚都会教我们在门口贴个字条“演习楞严咒”，请过往诸佛菩萨请勿驻听，以免练习的时候有念得不如法的地方。所以，对待楞严咒这样的佛教咒语，必须是非常清净和恭敬的。
现在确实有不少人把楞严咒做成护身符，随身佩戴，这个做法呢有一些争议。好的方面说，佩戴着的时候，能时时忆念佛菩萨，也是护佑佛弟子。但是戴在身上呢，总免不了进出一些类似洗手间这样不清净的场所，以严格修持戒律的角度看，总有不如法的时候。
但是今时今世，佛教契合众生的需求，佛陀也是应机说法的嘛，所以从慈悲的角度来说，只要佩戴者内心能保持清净恭敬，也是可以佩戴的。
但是，人在睡着的时候，总会有一些不雅的姿态，所以睡觉的时候建议从身上摘下来，放在清净的地方。
既然说到护身符，什么是真正的护身符？所有的保佑都不是硬指标，那是佛菩萨对你的美好祝愿。人最终还是要靠依教奉行，用自己的善行保佑自己的平安。行善积德，修持善法，广结善缘，才有好的果报。如果戴了护身符，本身却不造善法，那也是不长久的。
不识字念佛号能消除业障和往生吗2017年08月25日 08:22新浪佛学我有话说(10人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170824/2-mm-fykiufe6571048.jpg不识字念佛号能消除业障和往生吗？
问：不识字念佛号能消除业障和往生吗？
仁清法师答：我们现在一般的学人都是通过念阿弥陀佛求往生西方，也就是说，我们都是修净土法门的。记住，我们即使不识字，念阿弥陀佛求往生，保持足够的信心，临终正念不失，也绝对能够往生。这不是你的文化决定的，而是阿弥陀佛的悲愿和这声佛号的功德决定的。这一定要坚信不疑。
能不能消业？当然能消业。修佛教的一切善法，都具有消业的作用，都具有积累福报的作用，都具有开显智慧的作用，都具有集聚善根和种成佛之因的作用。当我们放生的时候也是一种善行啊，这种善行也有消业的作用。当我们拜佛的时候，也有消业的作用。当然，念佛的时候也具备消业的作用。刚才已经说了，这个不是你的文化程度决定的，而是阿弥陀佛，诸佛如来的慈悲愿心和这一声佛号的功德所决定的。（来源：学佛网）
禅茶一味：山居煎茶2017年08月24日 15:36新浪佛学我有话说(5人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170821/y0te-fykcypq2432348.jpg两个人，一壶茶，两只粗瓷老碗。山风吹来，清香溢满青翠山谷。
文/南山如济
在高高的山顶上，白云悠悠。两个人，一壶茶，两只粗瓷老碗。山风吹来，清香溢满青翠山谷。竹林的气息，松叶的气息，让人想起茅舍里身着破旧衣衫的禅者，想起隐没在山间油菜花丛中的农夫。杜鹃鸟在啼叫，初夏来临。
在过去，终南山里的山民很少喝茶，饿了吃馍，渴了饮水，这是他们祖祖辈辈传下来的生活习惯。如果是夏天，直接从小溪里捧一掬山泉水喝，据说很解渴。我们住到山上以后，特意准备了大水缸和舀水瓢，山民和过路人就可以用瓢舀水喝了，即方便，也卫生。我们还将茶器搬了上来，有时间就泡茶喝。
开始时山民看着很稀奇，我们就请他们一起喝，后来也就习惯了。几年时间下来，他们也有了喝茶的习惯。但如果是夏天，或者干完活后，他们仍旧喜欢捧着山泉水喝。
山居泡茶很简单，一大壶水烧开后提到茶台边，倒在泡茶用的小提梁壶里，冲壶烫盏后，就可以泡茶了。如果人多，或者干完活后很渴的时候，我们就用粗瓷碗冲茶喝。投茶后，提起大水壶直接冲点，稍稍晾一晾，就可以饮用了。茶台也很简易，我们用山民遗留下来的石磨盘当茶台，虽然厚重，但很简朴，而且不怕风吹雨淋，也不怕被人抬走。
煎茶往往都是在上午或者下午无事的时候进行。洗手洗脸后，来到茶亭里坐下，汲山泉，生槐火，听着壶中松风响动时，备器备茶；待得壶中响声渐息，水就煎好了。此时提壶离灶，冲瓯烫盏，投茶、瀹茶。出汤罢，第一盏茶汤供奉山神和诸佛菩萨，第二盏供养在座大德及出家人，然后依次奉茶。山风徐来，茶香盈鼻，茶帘轻扬，蒲团止静，真有高隐世外的感觉呢。
看到我们饮茶，山民嘲笑说：看你们这样子喝茶，都能把人急死！
如济赘语：
清人震钧在《煎茶说》中写道：“煎茶之法，失传久矣，士夫风雅自命者，固多嗜茶，然止于水瀹生茗而饮之，未有解煎茶如《茶经》、《茶录》所云者。”
《茶经》为唐人陆羽所著，《茶录》是宋人蔡襄编写的。可见自唐及宋，煎茶是件很风雅、很奢侈的事情，已经失传好几百年了。
日本有一本《煎茶诀》的茶书，据说是我国清代民间文人叶隽撰写的，有日僧蕉中老衲的补文。此书在我国无传，在日本仅少数人读过。
《煎茶诀》论及煎茶时说：“凡每煎茶，用新水活火，莫用熟汤及釜铫之汤。熟汤，软弱不应茶气；釜铫之汤，自然有气妨乎茶味。陆氏论三沸，当须腾波鼓浪而后投茶；不尔，芳烈不发。”可见，煎茶法在中国大陆虽然已经失传，但在邻国日本却一直有承传，虽然面目稍异，却也令人略感欣慰。
山居煎茶，当然不能像震钧要求的那样儒雅，也不能像《煎茶诀》所写的那样精致，只是用了这两个字的名相而已。
山居烧火用劈柴，烧水用不锈钢壶。用的时间久了，壶身与炉灶成为一个颜色——黑乎乎的油烟色。许多到如济居茅棚的人，第一眼看到我们用过的烧水壶会很诧异，因为完全看不出壶的本来面目，有些人还以为是老铁壶呢。其实只是壶身上粘了一层烟灰而已，壶依然是壶，没有丝毫改变。
喝茶用碗，很大很残缺的粗瓷碗。
许多人第一次用这样的碗喝茶，也会诧异诧异，问：你们就这样喝茶？我答：是的。这些碗都是山民遗留下来的，虽然粗大，却也有一种质朴之美，很适宜山居生活。时间久了，大家喝茶都喜欢用碗。这也难怪，爬了十几里山路，流了不少汗，小壶小盏的可不解渴啊。
据禅宗公案记载，唐时赵州和尚待客有三重标准：第一等人来，禅床上接。中等人来，下禅床接。末等人来，三门外接。
如济居待客也有三等标准：第三等人用工夫茶具，第二等人用素瓷小碗，第一等人用粗瓷大碗。
试问屋外山峰，你们是哪一等人呢？
摘自《禅》刊2014年3期
四大佛教名山 究竟神奇在哪？大德名山腾讯佛学李桂红2017-08-25 13:57
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/112/243/2234/145327927.jpg五台山（网络图）文：李桂红清凉圣地 风光独秀如唐释慧祥著《古清凉传》序云：“夫紫府名山，七佛师栖真之处；清凉圣境，万菩萨晦迹之方。亘于古今，备于图籍。芬馥之异华灵草，莹洁之幽石寒泉。瑞气吐于林中，祥云横于岭上。苍岩入夜，炯炯而灯烛常明；碧洞侵晨，殷殷而鼓钟恒响。老人萧散于溪谷，童子游戏于烟霞。灿灿之楼阁庄严，巍巍之殿堂崇丽。或则高僧远访，或则贵族亲临。观化仪结得道之缘，瞻相好发至诚之愿。修殊因于此日，证妙果于他生。”明释镇澄《清凉山志》序云：五台山“涵容万化，潜育百灵。岩花涧草，全彰本智之光；静谷幽林，深隐真人之宅。时乎珠林焕现，仙域洞开。灵霞生宿客之衣，圆光射游人之影。触目通玄，非人间矣。是以游观之士，四海云驰；栖寂之流，千岩星布。明王圣主，代为兴福之场；列宰名臣，屡有思真之咏。昏昏业识，望影尘消；汩汩烦心，观光慧朗。”清康熙皇帝还曾说，五台山：“东有离岳火珠，西有丽农瑶室，南有洞光珠树，北有玉涧琼枝，中峰则有自明之金、环光之璧”，是一个清静幽雅、仙人所居、风景优美的灵山圣地。五台山五峰耸峙，上矗霄汉，苍然深秀，气象万千。其中的东台，其顶如鳌背，亦名望海峰。如明释镇澄《清凉山志》云：“若夫蒸云寝壑，爽气澄秋，东望明霞，若陂若镜，即大海也，亦见沧瀛诸州，因以为名。”东台顶上可以观看到云海日出的壮丽景色。五台山有一种神奇的自然景象，称为“佛光”，或称“灵光”、“圆光”，这在东台望海峰出现较多，成为东台的又一奇观。《清凉山志》载：“若夫精心瞻仰，刻意冥求，圣境灵区，有时而现。或神灯触目，或佛光摄身，或金阁浮空，或竹林现影。”“实百灵之冲府，乃万圣之玄都。”“徵其源也，乃曼殊大愿之所持，如幻三昧之所现。”东台畔，有那罗延窟，其内风气凛然，盛夏有冰，吐纳云霞，或灯光时出。《华严经》云：“是菩萨住处，亦是神龙所居。”南台顶若覆盂，亦名锦绣峰，仙花山。其山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以为名。夏秋之际，柔嫩晶莹的佛钵花，五颜六色的虞美人花，素白清雅、花香浓郁的苓苓香花，金色的蒲公英花，红艳艳的山丹花，黄灿灿的金莲花，浅蓝色的星星花，绛紫色的灯笼花，白色的茴香花，淡黄色的台参花……五彩缤纷的烂漫山花，使南台犹如盖上了一块巨大的花毯，成为人间少有的锦绣美景。南台药草遍地，有长松、菩萨草、黄芪、台参等共一百多种。清风吹拂，花香、药香阵阵，令人心旷神怡。南台有龙宫圣堆、圣僧岩、法华洞、七佛洞、千佛洞等名胜古迹。西台，顶平广，亦名挂月峰，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。其上有泉，群山拱合，岩谷幽潜。夜静山空时，云带绕山，千峦朦胧，一峰矗立，月挂其上，皎若悬镜。西台挂月与东台日出相映生辉，成为五台山的两大胜景。西台有魏文人马迹，八功德水，二圣对谈石，文殊洗钵池，狮子踪，牛心石，龙窟，秘魔岩，龙洞，香山等胜迹。北台为五台诸峰中的最高峰，也是华北地区最高点，被称为华北屋脊。其顶平广，亦名叶斗峰，其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。《清凉山志》载：“风云雷雨，出自半麓。有时下方骤雨，其上曝晴。四方云气，每归朝而宿泊焉，盖龙帝之宫也。时或猛风怒雷，令人悚怖。尝有大风，吹人坠涧，若槁叶耳。东望海气，北眺沙漠，令人悲凄。登临者俯仰大观，益觉此生微茫虚幻。”北台有黑龙池，说法台，隐峰塔，生陷狱，罗汉台，金刚窟，白水池，龙门，九女泉，憨山等古迹。其中的金刚窟，在楼观左崖畔，乃万圣秘宅。《祗桓图》云：“三世诸佛,供养之器,俱藏于此。迦叶佛时，楞伽鬼王所造神乐及金纸银书，毗奈耶藏,银纸金书，修多罗藏，佛灭度后并收于此。昔佛陀波利，入此不出。”中台，亦名翠岩峰，其巅峦雄旷，翠霭浮空，故以为名。东台、南台、西台、北台以中台翠岩峰为核心，环绕而坐，顶天立地，气势磅礴，又各得其位，互相映衬，浑然一体。中台顶有许多大大小小的石头，被称为龙翻石。相传这些石头是文殊菩萨从东海龙王那里取来歇龙石，龙王的儿子来五台山寻找时在中台顶乱翻乱挖以后形成的。由于年代久远，台顶四季多雨多雾多雪多霜，龙翻石露天的石面经常是湿润的，许多巨石表面生满苔藓，盛夏雨过天晴时，登上中台顶，满目碧翠欲滴。中台顶上有一座创建于隋代的演教寺，殿前有一座石砌舍利宝塔，相传唐代兰谷法师向梵僧请来若干粒舍利，建铁塔放置，后又建石塔将铁塔包衔。舍利塔附近还有一座宝光塔。中台有灵鹫峰、甘露泉、大宝塔、佛足碑、般若泉、梵仙山、令公塔、竹林舍利塔、清凉石、清凉泉、罗汉洞、万年冰、寒山石、玉花池、祈光塔等名胜古迹。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/130/243/2234/145327945.jpg峨眉山（网络图）钟灵毓秀 冠甲天下“西南佛国” 峨眉山灵秀的自然风光，与其悠久深厚的佛教文化相映生辉，千百年来，常常令香客游人们兴趣盎然，流连忘返。公元4世纪末，从中印度来华入蜀的高僧宝掌，盛赞峨眉山为“高出五岳，秀甲九洲，震旦第一山也。”峨眉山峰岩峭拔，巍峨耸秀，茂林修竹点缀其中。青峰叠翠，绵延起伏，横亘天际，气势雄伟。山中多有天然形成的石洞，如九老洞，十字洞，千人洞，三仙洞，伏羲洞，女娲洞，药王洞等，且往往洞中有洞，洞下有洞，纵横交错，并且这些洞大多都有着古老优美的神话传说。其中九老洞的洞壁和洞顶，有着许多天造地化的岩溶造型，绚丽多姿。洞内的石钟乳，或如万剑悬垂，雨后春笋；或如琪花蕙草，异兽珍禽……俨然一座古朴典雅别致的艺术宫殿。山中多有悬泉飞瀑，溪水清流，山中的两条主要溪流黑龙江和白龙江的湍急水流，在清音阁处汇合，水瀑飞流急下直冲一状如牛心的黑色巨石。惊涛拍石，激起飞花碎玉，洒珠喷雪，水面上似雾非雾的水珠，飞腾于空中，跃落在水里，阳光映射下的双飞桥，在濛濛水雾中恰似两道五色缤纷的彩虹，有诗联云：“双飞两虹影，万古一牛心。”峨眉山中古木葱茏，桢楠蔽日，苍松挺拔，翠竹掩映，芳草如茵。春天来临之时，峨眉山中万花齐放，争奇斗艳，而有“花中西施”美誉的杜鹃花（亦称为桫椤花），在桫椤坪和雷洞坪一带尤为繁花似锦，它们或联结相依成富丽堂皇的花海，或独枝挺秀，亭亭玉立，或在危岩上如悬垂的花篮，而清香远溢，或盘根错节，秀茂苍古，花朵美丽绝伦……千姿百态的杜鹃花，令古今的文人雅士们为之倾倒陶醉，有诗云：“桫椤原是佛前花，开遍峨山烂若霞。不信佛身常住世？开花如见佛无差。”初夏时期，在九老洞，仙峰寺，遇仙寺，洗象池一带，可看到许多有“中国鸽子树”美称的珙桐花开。株株挺秀的桐树上，珙桐花宛如万千只洁白的和平鸽栖息于万绿丛中，山风吹拂，万花齐动，犹如对对白鸽展翅欲飞出林涛绿海。峨眉山中多云雾，行人在山中，常可看到轻柔如纱的烟云从山洞、林海、涧谷中袅袅升起，或从蔚蓝的天空中缓缓飘过。有时如丝如缕的云雾从峰岭峡谷中轻轻飘来，缠绕着行人和绿树，时而飞舞轻游，时而象雾海一样笼罩住了道路和周围的景物，时而又悄无声息地渐渐消散不见，往往令游人如入缥渺仙境。而清幽静雅的洪椿坪，雨后初霁的早晨则另有一番韵致。此时，山林中，石坪上，庭院里，落起似雨非雨，如雾非雾的“晓雨”，楼阁、殿宇、花木、山石、游人、影壁和壁上的“洪椿晓雨”四个大字，一切都似飘忽在空空濛濛的境界中。游人或倚立庭院，或漫步寺外，能深刻体悟到唐代大诗人王维的诗《山中》“山行元无雨，空翠湿人衣”的意境。峨眉山月，自古留名。历代文人雅士不乏吟咏峨眉月的诗句，如诗仙李白的《峨眉山月歌》“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。”在异乡还吟诵着“我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，与人万里长相随。”并且还希望“一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。”（《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》）；南宋诗人陆游诗“依依向我不忍别，谁似峨眉半轮月”等等。观月的最佳地点是在洗象池，仙峰寺，万年寺，萝峰顶，报国寺等地，赏月的最佳时令是在秋天。皓月高悬时，满天清晖，千山月色，柔和似水，峨眉山的峰峦、树林、寺庙、溪流，藤萝，山花，石径，都沉浸在清凉皎洁的月光中。严冬之时，纯净晶莹的白雪则把峨眉山装点成了一个银雕玉琢的世界。漫山飞舞的雪花，使延绵起伏的峰峦变成了一朵朵巨大的雪莲，盛开在广阔无垠的天地之间。全山处处雪树冰花，琼枝玉叶，宛似银色世界，备极幽峭精绝之胜。来峨眉朝礼游览的人，最希望能观赏到的奇观，是“金顶祥光”。“金顶祥光”包括四大奇观：日出、云海、佛光、圣灯，自古为世人所神往。黎明日出时，东方地平线上天开一线，飘起缕缕红霞。伴随着旭日东升，朝霞布满天际，万道金光射向大地，峨眉圣地静静地沐浴在太阳的光辉中。此时，可以隐约看到瓦屋山和银妆素裹的贡嘎大雪山，峨眉平原上青衣江、大渡河似两条白练环绕。晴空万里之时，白云从千山万壑冉冉升起，顷刻，苍苍茫茫的云海平平展展地铺在地平线上，光洁厚润，茫无涯际，如同“兜罗绵世界。”山风乍起时，云海翻腾疾驰，飘逸舒卷，气象雄伟，崇山峻岭如同时开时合的云海中的一座座岛屿，游人睹之常有飘飘欲仙之感。据载，峨眉山佛光每月均有出现，夏天和初冬出现的次数较多，最多时全年可达100次左右。看神奇的佛光，最佳的时间是下午2—5时，最佳的地点是在睹光台，摄身岩。佛家认为，佛光是普贤菩萨随顺众生机缘而随缘应化的一种方便显现，故又称光相。如民国许止净编的《峨眉山志》载：“佛光起时，寺僧鸣钟，朝山大众闻钟齐集，凭栏而望。放光时，每在卓午。先有兜罗绵云，布满岩壑，宛如玉地，名曰银色世界。云为水波，为伞盖，为楼台诸状。上得日色照之，遂现圆光，从小渐大，外晕或七重，或五重，五色绚缦，环中虚明如镜，观者各见自身现于镜中，举手动足，影亦如之。止见己身，不见傍人，以此为异。此名摄身光。光上有金桥如虹，凭空而现，若可往来。有时云气散尽，出一光，如大虹霓圆，似水晶映物，名曰清现。凡光相依云而出，其不依云，则谓之清现。最难得者，又有白色无红晕者，曰水光。如箕形者，曰辟支光。如镜钵形者，曰童子光。光皆一光，变化而异，名佛光。未发时，有鸟先飞过，作声曰：‘佛现了，佛现了’，已而佛光果出。……凡朝山者，心主诚敬，则一二日内，即遇光现，否则有候至旬日不现而归者。”金顶无月的黑夜，摄身岩下夜色沉沉，有时会看到“圣灯”的奇观。佛家认为，这是峨眉佛山圣地的一种感应，是“万盏明灯朝普贤”。如民国许止净编《峨眉山志》载：“爰是暝钟初息，沙弥来报灯现。余急趋顶上，乍见一二荧荧处，犹然诸说横据胸中。未几，如千朵莲华，照耀岩前。有从林出者，有从云出者，有由远渐近，冉冉而至者，殆不可数计。始叹耳食之不如目睹也。”明朝尹伸《圣灯》诗亦云：“旷望不辞夜，灯从上界传。流光时渡壑，焰影欲连天。只讶繁星坠，还从法力圆。迷云开暗谷，处处见金仙。”这些神奇优美的景致，为“西南佛国”峨眉山增添了许多绚丽的光彩。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/92/243/2234/145327907.jpg普陀山（摄影图）物华天宝 人间福地普陀山秀丽的自然景观与悠久深厚的佛教文化水乳相融，交相辉映，形成了优美独特的“海天佛国”奇观，且其景色随四季更替及晨昏阴晴而变化，韵味无穷。春回大地之时，和煦的春风催开了漫山遍野五颜六色的鲜花。满林的杜鹃花、桃花、李花与新绽嫩叶的草木，轻红浅绿，相错如绣。盛产“云雾佛茶”的茶山上，山茶花树丹葩被谷，灿若珊瑚。茶山多雾，如丝如缕的白色云雾常在茶树花丛中悠然自得地轻轻飘动，美不胜收。夏日海印池中，荷叶田田，莲花盛开，千茎万葩，香溢岩谷。衬映着古树、梵宇、拱桥，宝塔，构成一幅十分美妙的图画。月光皎洁的夜晚，其景致更为迷人，清风过处，荷叶掀起一层层墨绿的涟漪，花影婆娑，摇曳生姿，荷香袭人。普陀山气候温和，雨量充沛，物产丰富，岛上植物种类繁多。有水杉、竹柏、紫竹、古银杏、千年巨樟、普陀鹅耳枥、普陀水仙，舟山新木姜子等许多珍贵的树木花卉。一年四季草木葱茏，鲜花盛开，有“海岛植物园”之美称。海天佛国的朝山香道，很多都是隔几步便刻有千姿百态、风韵独具的各种莲花和莲叶图案。漫步香道，仿佛进入一条石刻莲花艺术长廊，使人油然而生庄严纯净之感。山中常常幽径萦回，奇岩壁立，林木茂密，古藤翠萝，郁葱蔓绕，山花烂漫，松涛迭响，山鸟和鸣。青玉涧、雪浪涧、澄灵涧等溪流，环绕若带，碧石莹灿，掩映清流，水石相击，漱珠喷玉。菩萨泉、菩提泉、八功德泉、涤心泉、真歇泉、三昧泉、龙潭、龟潭、仙人井、梅福井、葛洪井等泉井，大多澄泓深澈，水清味甘，长年不竭。传说为观音菩萨灵现处的潮音洞和梵音洞，陡岩峭壁，怪石层叠，洞内两崖相峙如门，雾霭茫茫，幽泉滴沥，朝晖夕阴，深邃莫测。洞通大海，日夜海浪击拍，潮水奔涌，涛声轰鸣，声如惊雷。夏秋之季，赤足步行在金沙绵亘、宽坦柔软的千步沙和百步沙上，吹着凉爽湿润的海风，看海鸟翱翔，海浪嬉沙，潮水来若飞瀑，退如曳练，其趣无穷。登上风光秀绝的佛顶山巅，“海天佛国”尽收眼底。这是一个近乎透明的宁静的绿色世界。尽情呼吸满山满谷的清凉气息，通身都象洗涤过一般的明净。岛上峰石竞秀，林木苍翠，寺塔精舍，错落其间。远眺则海天寥廓，碧波万顷，群岛抹黛，有“海上大卧佛”美称的洛迦山安祥地躺在莲花洋上。旭日东升时，赤若丹砂的朝阳从海中冉冉升起，霞光万道，灿烂天际，浩瀚的海面上空水弄影，金波闪烁，景色奇丽。海天佛国静穆地沐浴在金色的霞光之中，更显得祥瑞、安祥和美妙。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/175/243/2234/145327990.jpg九华山（网络图）天地钟灵 人间佛地九华山多有奇峰。如十王峰，钵盂峰，天台峰，罗汉峰，莲台峰，弥勒峰，会仙峰，飞来峰，花台峰，宝塔峰，天门峰，石笋峰，绮霞峰，碧螺峰，天柱峰，列仙峰，梅花峰，翠屏峰，少微峰，翠微峰，五老峰，文殊峰，独秀峰，云门峰，莲花峰，插霄峰等等。它们或重峦叠嶂，石磴蹑空，峭拔奇绝，直指云天；或孤峰峭耸，如柱似笋，傍临渊壑，巍峨险峻；或小峰林立，怪石交错，凝烟积翠，时如菡萏初舒，或似枯株含萼。九华山中的山岭，大多峰峦如林，松竹茂盛，溪回路转，鸟语花香，秀色怡人。山峰中多有古洞，如堆云洞，观音洞，华严洞，金仙洞，太极洞，古佛洞，无底洞，文殊洞，葛仙洞，莲花洞，无极洞，道僧洞，神仙洞，鱼龙洞等等，且往往有许多与之有关的古老优美的传说故事。这些洞有些堆云如雪，迷锁绕护；有些宽广明亮，云气出入，冬暖夏凉；有些洞中有洞，纵横密布，幽深莫测；有些青藤乔木相援，幽篁蔽日，花木葳蕤；有些奇石纷呈，钟乳石形态殊异，且有碧水成溪，游人可在其中泛舟游弋，趣味无穷。九华山中多有溪水清流，碧潭深涧，清泉飞瀑。其溪流曲折湍激，穿山越谷，如银龙游弋，溪畔林荫夹岸，野花丛生。泉瀑常绝壑千盘，水石相激，飞珠泻玉，洒落层崖，蔚为奇观。而山中的盆地，则古刹林立，香烟缭绕，经声佛号，晨钟暮鼓，不绝于耳。且有篁林竹海，绿波万顷，茶园青翠，清香飘逸，曲桥古树，池井泉流点缀其中。春天时的九华山，锦嶂琼崖，百花争艳，从山脚到山顶，杜鹃、山桃、樱花、月季、茶花、野玫瑰、刺梨、百合、牡丹、芍药相继盛开，溢彩流光，绚丽迷人；林间幽谷的兰花，清香远溢，沁人心脾。又有芳草如茵，薄雾似纱，泉溪喧闹，百鸟争鸣，春意盎然。春天和冬天时，常可欣赏到九华山云海的奇景。此时九华山峰峦深壑、峡谷幽涧和山间盆地中的雾气抬升，漫结成大面积的云海。在小天台、大天台、莲花峰观之，只见云海雪浪翻涌，舒卷变幻多姿，九华诸峰如素海云涛中亭立的一朵朵青莲花。而严寒隆冬时节，大雪纷飞，漫山遍野,银装素裹，千松冠雪，万竹掩冰，峰头岩面，石洞树木上的各种冰晶，玲珑剔透，千姿百态，美不胜收。九华山每年都多次出现佛光，其现象与峨眉山佛光相似。但幸遇者极少。金地藏圆寂时，其肉身上空出现佛光，佛光下的山岭亦因此取名为佛光岭。宋代诗人吴潜在天台观佛光后欣然吟诗赞曰：“九十莲花一齐笑，天台人立宝光中”。1982年秋季，天台峰上空出现佛光，人们奔走相告，群起欢呼，都为能值遇九华山佛山圣地的这一奇迹而深感庆幸欣慰。