南无阿弥陀佛
农历七月初九 唐玄奘译出《缘起经》纪念日2017年08月30日 07:36:00
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《缘起经》，唐玄奘法师译，诠释十二因缘之义。缘起即“诸法由因缘而起”，按赵朴初居士解释，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待的互存关系和条件，离开关系和条件不能生起任何一个事物或现象。
http://p0.ifengimg.com/a/2017_25/7b5f33e9ddb0ad1_size29_w410_h273.jpg印度玄奘法师纪念馆（图片来源：凤凰佛教 摄影：丹珍旺姆）2017年8月30日，农历七月初九，唐玄奘译出《缘起经》纪念日。
《缘起经》，一卷，唐玄奘法师译，小乘经典，诠释十二因缘之义。什么叫做“缘起”？缘起，意思是“诸法由因缘而起”。按赵朴初居士解释，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件不能生起任何一个事物或现象。因、缘，一般地解释就是关系和条件。关于缘起，佛陀曾下如是定义：“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”
《缘起经》中，世尊在舍卫国祗树给孤独园，告比丘众：“吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思惟，吾今为汝分别解说。云何名缘起初？谓依此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集，如是名为缘起初义。”
据《开元释教录》记载，该经出自《增一阿含经》第四十六卷，高宗龙朔元年七月九日，玄奘法师在玉华寺译出此经，沙门神皎笔受。
玄奘（600～664），唐代高僧，中国佛教史上四大译经家之一。姓陈，俗名袆，偃师人。玄奘法师于唐太宗贞观年间西行，跋涉万里，于贞观七年至印度，在印游学多年，深受戒日王之敬重，戒日王曾为法师设大会，敕使诸国义解之徒于曲女城汇集，玄奘法师受请登床，专扬大乘论意，被尊为“大乘天”。法师于贞观十九年回到长安，以所获梵本六百五十七部献于朝，太宗使于弘福寺传译之。高宗永徽三年，于慈恩寺以西域之法建大塔。显庆四年，高宗以玉华宫为寺，次年法师于该寺译《大般若经》。麟德元年二月，命弟子普光抄录所译之经论，凡七十五部、一千三百三十五卷。同月五日示寂，寿六十五。玄奘法师一生事迹，详见《大唐西域记》《广弘明集》《续高僧传》《大慈恩寺三藏法师传》《佛祖通载》诸书。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
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（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170830课堂笔记230张。
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课堂笔记20170813
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截止20170731
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：73,168个文件。
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
养生及少病的强健之法2017年08月31日 08:26新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170831/KURv-fykpyua4759282.jpg养生及少病的强健之法
文/印光大师
先、后天衰弱，当以善于保养为事。
若欲靠食物滋养，食素人，宜多吃麦。食麦之力，大于米力不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大。米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍。有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳。非真能补人也。
又大磨麻油，亦补人。小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半。人但知香，实则是焦味耳。莲子，桂圆，红枣，芡实，薏米，皆可滋补。岂必须血肉，方能滋补乎。总之，皆不如麦之力大。
如不能吃，则兼带著吃。久则自知，亦自好吃矣。吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从。
保养之法，第一是寡欲。若不知好歹，任意嫖荡，则死期将至，仙丹亦不灵矣。即不嫖荡，自己室人，亦须相与说其保身之由，暂断房事一二年。否则或半年一相亲，或一季一相亲。倘日日行房事，则精髓枯竭，不死何能！
节欲之人，所生子女，体壮少病，易于成人。多欲之人，或不能生，以精薄故，不能受孕。纵或生子，或即夭亡。即不夭亡，亦残弱无所成就。汝不知已娶妻乎。若未娶，且缓娶。若已娶，决须暂勿同房，以期身体复元耳。此光切实为汝之言。汝能善体光意，自可福寿绵长，子孙发达矣。（来源：依止梦老学佛法）
忏云法师：著魔的时候2017年08月31日 08:36新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170831/2O5k-fykpysa2132551.jpg修行，也有着魔的时候。着魔的时候怎么对治呢？
文/忏云法师
不修行，有着魔的，像精神分裂症；修行，也有着魔的时候。着魔的时候怎么对治呢？
1。发心真诚-现在是五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多。我们修行要发真诚心，如果是‘勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养’，就不会着魔。
2。精神宁静-世俗所谓“精神分裂”，大多是这样的：爱其人以至于屋上之鸟，恨其人以至于他屋上之鸟，恨得那么厉害。一时爱、一时恨，精神就会分裂。要是能保持精神集中，就是戒定慧，宁静安定，就没有这些事。我们由着心去，感情若是很猛烈激动，一贪一瞋、一憎一爱，就会精神分裂，所以要避免这些。
3。正当的生活-还有，所从事的职业，一定要正命。正命是正当的生活，也包括职业在内，要是不正当的生活，就差。
4。行善积德孝顺仁厚-普通在世俗上，多做善事是阴德，不外显出来给人家看，显给外面人看，是为了招名、招利，或有什么其他作用。像倓虚大师扫厕所还不给人看。做善事、做阴德，可以消灾延寿。再就是，好好孝顺父母，多忠厚仁义。大体上，这是世俗上求不着魔、不得精神病的办法。这是有关世俗方面的。
5。贪瞋妄想-在佛法中，若打坐时尽打妄想，一边贪心、淫欲心，一边又念佛，这怕要着魔。一边打着罪恶的妄想，而又念着万德洪名，怕要着魔，这是贪心。其次就是瞋心，我想报仇，写暗信，给暗箭，教他人不知道，让他吃亏受苦；这个信我怎么编、怎么写，或我要怎么报仇，这也是着魔的因素之一。在念佛的时候起这种心，也容易着魔。
6。知相虚妄-还有，见了鬼、见了神、见了菩萨、见了佛，以为了不起，就是‘见怪不怪，其怪自败。’事实上，‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’所有一切的好相、瑞相我们不着，就不至于着魔。怕就怕：‘喔！可了不得啰！佛来摩我的顶了！’以至于‘佛对我说法了！’要是自己一执着，马上就着魔，这些经典里有说明的。还有，有过去世或今生死去的异性朋友来找，或是异性的夫妇来找，要是一认真，也会着魔。华严经说：‘奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着’──这个‘着’（音ㄓㄨㄛˊ）就是‘着’（音ㄓㄠˊ），‘但以妄想执着，不能证得。’离了妄想执着，则一切智、自然智、无师智自然现前。这就是不着。
7。超出人我对待-在人事上，我们要看清楚，超出一等，不和一般人勾心斗角，起我相、人相对待；可是我知道，也不是傻瓜。以至于我超出他们，看得清楚明白，可以说就说，不可以说就不说，躲着，敬而远之。在人事上不去对待，不去纠缠。纠缠不清，也容易着魔。
8。不染名利五浊-再就是贪财、贪名。大家乐、飚车啊！都有点疯狂，也有点着魔！按照现在的说法，这是社会病态：按阿弥陀经最后所说的，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所谓‘人心不古，世风日下。’我们要认清楚了才好。
以上是讲到不着魔的事。
9。般若空观去恼障-倘使有点魔障的人，‘不要’教他多拜佛、多打坐。拜佛多了、打坐多了，他不能用空观把那一切烦恼空去，而烦恼和佛号或持咒诵经搅在一块，乱糟糟的，精神也容易出毛病。要是能空出一切，再去用功，较比好！
10。利众积德调身心-所以要是曾经有过精神病的人，或是现在多少精神有点异状的人，就告诉他，教他多作些功德，利益大众的事情；有这个德行，能调身心，这样才好。大体如此。
11。修行回向还冤债-还有，倘使着了魔睡不着，就吃安眠药、镇静剂，睡它几天；着魔的人，大多数都不能睡。平常要是睡不好的人，也怕要着魔；最好能够睡，说睡就睡，不睡就不睡，这样较比好。不能睡好的人，尤其是长夜漫漫不能睡，时常发作，大体都是怕有冤家。一天、两天晚上睡不着，或是因为喝酒、喝茶太浓，或者临睡前有什么事情，那就不怕。如果常常这样闹，怕有冤家或是魔障。这时就要用短期修持，好比但持往生咒，跟冤亲债主回向；或者诵金刚经，十六分、十六分一半一半地诵，一切不必多；地藏经十三品，一品一品地诵，分开诵，不必太多。此外，多做公益和阴德的事情，多做善事，慢慢就能调好。
12。拜佛-‘法华经’二十八卷，第二十五卷‘观世音菩萨普门品’说：念六十二亿恒河沙数的菩萨，和拜一尊阿弥陀佛，也是平等、平等。千佛、万佛，都是无量光明、无量寿命。六十二亿菩萨，都是反闻闻自性，我们就念一尊菩萨，就是反闻闻自性。念一尊阿弥陀佛，在拜这一尊阿弥陀佛，也是反闻闻自性，无量光明、无量寿命，原理就是如此。我们专拜一尊佛，念念念佛、念念忏悔、念念拜佛，能得一心不乱；你念了六十二亿恒河沙数诸佛，心里不归一心，那还不如一心念弥陀、求证一心。法门都是佛告诉我们应当如此念，就是这个心！你念到一心了，就是无量功德。拜佛中，至心恳切，忏悔我们无始劫来的业障。我们身体一百多斤，很沉哪，拜得渐渐越拜越轻、越拜越轻，拜得像在空中飘的时候，那是业障减少、消失的现象。不过，下手还得要至诚恳切，五体投地的拜才好。拜的时候，多少需要有一点忏悔心随着，念念忏悔，它就没有妄想了，妄想都是我们的业障，所以我们念念求哀忏悔、念念求佛力加被，念念念去，一句佛号打成一片才好。
佛像就像伟人的铜像，代表佛的精神，佛的精神就是无量光、无量寿，我们体会这个来拜。无量光明，我们心里没有无明烦恼；无量寿命，一定念念念去、才能证得无量寿。我们体会佛陀伟大的无量光寿，这样一心念、一心拜去。拜的时候，脚步要用力量，上身轻，较比好，在医学上说，往脚上用力量、往脚上想、上焦火、头上的火能下降，于身体也好，上身轻也好拜。（来源：中国佛教网）
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【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
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净慧长老：修习生活禅基本次第2017年08月31日 15:16新浪佛学我有话说(10人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170830/eKyr-fykiuaz1955773.jpg安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。
安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这一十六字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。这一十六字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。
这四句话，不妨结合《心经》的第一段“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，按照这一段话来修。或者说，按照这一十六字来修“观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的法门。
那我们怎么修呢？首先，不要把自己看轻了，自己当下就要融入到菩萨的行列。融入到菩萨的行列是什么意思呢？观自在菩萨就是我自己。每个人自己就是观自在菩萨。能观照就能自在，能自在就是菩萨。如果每一个人都能把自己融入到菩萨的境界、菩萨的要求，修行就容易进步。如果我们时时刻刻都想到自己是一个很差劲的人，自己在修行上一点办法都没有，妄想很多，杂念很多，自己对自己在修养这一块既没有要求，也没有希望，那就很难。如果我们把自己当作是观自在菩萨，自己在修行上有希望，也有要求，那就很容易进入角色，进入境界。我们拿三分钟的时间来试试看，看我们能不能够暂时有一分钟，或者半分钟，进入到观自在菩萨的状态。
观自在，身自在，心自在，法自在，内外自在。怎么样才自在得了呢？大家一定记得平常讲的六字口头禅：“看破，放下，自在。”这六个字的口头禅，几乎每个人都能讲。但是一百个人讲，可能就有一百一十个人落实不了。为什么说一百个人讲会有一百一十个人落实不了呢？因为有的人讲得太多，他一个人就要顶两个。这六个字讲起来容易，做起来难。“看破”，要有大智慧；“放下”，要有大智慧，要得到大“自在”，更要有大智慧。观自在菩萨，是“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”以后所得到的结果；或者说，要想成为观自在菩萨，你就必须时时刻刻“行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。可以从果说到因，也可以从因说到果。因果不二，因果同时。
一、安住当下
安住当下的要领，就是要做到身在何处，心也在何处。
我们每一个人很客观地观察一下：我们现在坐在双峰山下，四祖禅寺的藏经楼上，身体在此，心在哪里？很客观地反省自己，看我们的身和心是不是同在一个地方？这是修行很关键的一点，也可以说是做一切事情很关键的一点。这个可以叫做身心一致，也可以叫做身心合一，也可以叫做身心统一。
不管怎么讲，安住当下是一个高难度的要求，一个高难度的法门。但是，又必须做到这一点，我们才可以说真正找到了安心的法门，找到了使我们身心健康、身心净化的法门。
这个法门，男女老少都可以用，信佛的、不信佛的都可以用。这个法门，不是因为你具备什么信仰就可以用，不具备什么信仰就不可以用。这是一个心地法门。心地法门，它抛开了一切的外在形式。
大家一定听过《六祖坛经》，知道六祖的故事。六祖在老家广东听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”，一下子就觉得这句话了不起，这句话就是解决人生问题的关键所在。他一定要了解这句话是从哪里来，这句话是谁说的，还有谁在传授这个法门。他当时听到了“应无所住而生其心”，在那当下一念，他就心开意解了。你说他当时他的信仰是什么呢？他又没有归依三宝，他又没有受持五戒。心地法门不受外在一切形式的影响，时节因缘成熟了，当下就可以契入。佛教的所谓四圣，其中有一圣叫做独觉，又叫缘觉，他出在无佛之世，没有听到佛说法，就是偶尔听到一句经文，他就能够悟道，他没有别人的指引。
真正要修行，要解决人生的根本问题，解决人生的迷惑与烦恼，解决人生的种种不安定，一定要从安住当下着手。
安住当下有什么要求？就是要放下，放松。《心经》上讲的“行深般若波罗蜜多”，毕竟是菩萨修的法门，难度很大，要求很高，我们这些平时完全没有受过心理训练的人，一下子就想掌握大智慧到彼岸的法门，那确实很难。所以根据我们修生活禅的要求，是由息道观，来进入生活禅。那么我现在所讲的安住当下，是要你把当下的这一念心，安住在呼吸上。
别的东西都离得我们很遥远，好像都在十万八千里之外。只有呼吸，我们最容易感受，最容易把握，最现实。我们就把身心全部安住在这一呼一吸上。大家试试看，意念与呼吸保持一致，使自己清清楚楚地知道呼吸的整个过程。在修止观的专业书上，这个方法是叫做“随息”。我们平常是说“呼吸”两个字，止观书是说“息”这一个字。吸是入息，呼是出息。所谓随息，就是随着息的入和出，让心就安住在息的出入上。在吸的时候，我们的意念清清楚楚明明白白的知道，我现在在吸气；当出息的时候，也明明白白清清楚楚知道息在呼气。所谓随，就是意念随着呼吸的出入，安住在呼吸上。止观书上的专业术语是：“知息出入，知息长短。”这是属于六妙门中的一个法门：随息。
二、守一不移
安住当下，安住在呼吸上。在安住在当下之时，为了使我们的意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一，四祖大师提出来，让我们运用守一不移这个方法。守一，在佛经上叫做心一境性，或者叫做制心一处。翻译佛经的大德们，用中国固有的名词，把制心一处的内容表述出来，就是“守一”。这种方法的运用，这种文字的表述，都是由来已久。
守一是一个古老的法门。这个法门比佛教还要早，因为人类要修练，就一定要有一个调整身心的根本方法。经过古代的修行者，包括佛陀出世以前的修行者，反复试验以后，觉得没有别的方法，只有让这个心能够专一了，一切妄想杂念才能慢慢停止下来，内心的智慧才能逐步开发出来。
不管讲什么么法门，都离不开怎么样使心能够专一。念佛要念多少，持咒要持多少，守戒要如何守，都是因为心猿意马难以调伏。社会有种种问题，人生有种种迷茫，原因是什么？心不专一，东想西想。比如：年轻小伙子谈恋爱，心不专一，今天想着这个，明天想着那个，就会走很多弯路，造成很多误区，产生很多苦恼。所以专一，是调整我们这个身心的一件大事。世出世法，要对治的就是我们这个方寸之地。所以有的禅师就说，要让“心田不长无明草，意地常开智慧花”。能够这样，我们的心就一了，我们的这块心地就干干净净。
要安住当下，就要用守一不移的方法，让我们当下这一念有所依托。依托在什么地方呢？可以依托在呼吸上。
守一不移这个方法，可以分为四个阶段，或者说有四个要求。首先要放下一切妄想和杂念；第二，专注；第三，清明；第四，绵密。
三、一念不生
是不是我们要永远停留在守一不移的方法上呢？这种方法也只是一个过程。真正达到能缘和所缘、能守和所守一致了，能所不分了，妄念不起了，那就到了第三个阶段：一念不生。能够做到能所双亡了，就可以达到一念不生。
四、灵光独耀
突破了之后，接下来就是第四个阶段灵光独耀，开悟了。心地朗然，灵光独耀，那就是开悟了。
今天特别把这四四一十六字提出来，贡献给大家。安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这就是修习生活禅的基本次第。
禅修对现代生活的意义2017年05月03日 09:39新浪佛学我有话说(2人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170502/GA9g-fyetwsm1712476.jpg禅修对现代生活的意义
禅，虽然是古老智慧的遗产，但更是现代人美满生活的源泉，因为根据现在研究证明禅的功用可以对修行的学人产生扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨炼心地、记忆清晰等等的益处。
在现代社会，生活节奏的加快，使每个人承受的压力都在无形中增加了许多。但是修习了禅以后，现代化生活的烦恼会减少，对事情的看法不会颠倒，在理解禅意后，很多矛盾、差别的现象也可以统一起来。生活的压力来自内心的散乱，以及对生活现象的错误认识。修禅可以静心息虑，找回自性，帮助我们辨别邪正，厘清错误，压力也就自然消除。
修习了禅以后，自身的感受会起到巨大变化，穷也好、富也好、有也好、无也好，视透梦幻空花的尘世，得到大解脱大自在，这个禅就凌驾一切之上。“心生则种种法生”，现代的医学证明，人类的身体疾病，大都来自内心的焦虑、贪婪、嗔恚等情绪。修禅可以畅通气血脉络，促进新陈代谢，使机能不易退化，因此不仅可以增进身体健康，而且还能祛病延年。
另外，修习了禅以后，世间上就没有恐惧感，就是生死，都不畏惧。有了禅，心中就有了定，就有力量，当脑波在禅定里凝聚集合，接收感应的时候，自然容易心想事成，无有不办。
因此，透过禅修，修行者可以得到无量的禅悦法喜与利益。
修禅对现代人的意义，更多在于心态的平和，从繁多的困扰、苦痛、恐慌中解脱出来，使自我旷达、快乐、自在，笑容可掬，给自己以真面貌，还生活以新面貌。（来源：禅文化网 节选自《中国禅宗文化百科1000问》）
青年人学佛修行要注意这四点2017年08月29日 08:18新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170612/RK7a-fyfzfyz3456186.jpg青年学佛注意事项
文/弘一大师
一、惜福
“惜”是爱惜，“福”是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓得：末法时代，人的福气是很微薄的：若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说“乐极生悲”，就是这意思啊！我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是“惜时，惜衣，非为惜财缘惜福”。我的哥哥时常教我念这句子，我念熟了，以后凡是临到穿衣或是饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉；而且我的母亲也常常教我，身上所穿的衣服当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和哥哥怕我不爱惜衣食，损失福报以至短命而死，所以常常这样叮嘱着。
诸位可晓得，我五岁的时候，父亲就不在世了！七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写；一点不知爱惜，我母亲看到，就正颜厉色地说：“孩子！你要知道呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩！”母亲这话，也是惜福的意思啊！
我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。
二、习劳
“习”是练习，“劳”是劳动。
诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原为劳动而生的。若不将他运用习劳，不但有负两手两脚，就是对于身体也一定有害无益的。换句话说：若常常劳动，身体必定健康，而且我们要晓得：劳动原是人类本分上的事，不惟我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行。
三、持戒
我们不说修到菩萨或佛的地位，就是想来生再做人，最低的限度，也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽多，只是挂个名而已，切切实实能持戒的却很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我时常劝人不要随便受戒。至于现在一般传戒的情形，看了真痛心，我实在说也不忍说了！我想最好还是随自己的力量去受戒，万不可敷衍门面，自寻苦恼。
戒中最重要的，不用说是杀、盗、淫、妄，此外还有饮酒、食肉，也易惹人讥嫌。至于吃烟，在律中虽无明文，但在我国习惯上，也很容易受人讥嫌的，总以不吃为是。
四、自尊
“尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己，可是人都喜欢人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必须从我自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着：我当作一个伟大的人，做一个了不起的人。比如我们想做一位清净的高僧吧，就拿《高僧传》来读，看它们怎样行，所谓：“彼既丈夫我亦尔。”又比方我想将来做一位大菩萨，那末，就当依经中所载的菩萨行，随力行去。这就是自尊。但自尊与贡高不同；贡高是妄自尊大，目空一切的胡乱行为；自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。
诸位万万不可以为自己是一个小孩子，是一个小和尚，一切不妨随便些，也不可说我是一个平常的出家人，哪里敢希望做高僧做大菩萨。凡事全在自己做去，能有高尚的志向，没有做不到的。（来源：学佛网）
修行过分执着“瑞相” 就会变为“魔障”佛学苑腾讯佛学圣严法师2017-08-31 11:53
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/217/56/2236/145410397.jpg过分执着“瑞相”就会变为“魔障”文：圣严法师念佛法门是属于有相的。《观无量寿经》的出现，就是因为释迦世尊时代的恶王阿阇世，篡夺王位，幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁处，祈祷释迦世尊前来慰问说法，释尊应其所感，而以神通于韦提希夫人面前示现十方诸佛净妙国土。夫人特选西方阿弥陀佛的极乐世界，佛陀便为她说了求生彼国的十六种修持法门。于是韦提希夫人和她的五百位侍女，均证得无生法忍，而得以往生彼国。该经介绍的往生西方净土，共分为九个等级。于临命终时，则不论生何等级，均有见佛菩萨、见莲华台等瑞相现前。故在念佛过程中，若见到诸佛菩萨示现各种瑞相或净土的依正庄严时，乃属正常。在《地藏经》所说的地藏菩萨在因地为光目女时，因念清净莲华目如来，并设像供养，即梦见佛，放光开示，又亲闻佛示现相告。另又在地藏菩萨作婆罗门女时，为度其母，乃供养觉华定自在王如来形象，即闻彼佛于空中相告，嘱其回家端坐思惟，系念彼佛名号，经一日一夜，即亲至地狱。也说到，由于忏罪而能见觉华定自在如来，即是灭罪的瑞相。如果平时念佛，不以求见瑞相为目的，而是瑞相自现的话，那可能是好，也不一定是很好。见到瑞相能够使人增长信心，因为他有身历其境的体验，即有真实的感受。倘若仅为求见瑞相而念佛，念佛的心便不够纯净，瑞相的出现就可能是心神恍惚所产生的幻象了。在心理受到刺激、头脑过分劳累或迫切期待、追求灵验的情况下，很容易会产生幻象。轻者成为神经质，严重则成狂乱的魔障，那时，就需要相当小心了。又由于虔诚心的感应或企求心的真切下，也可能出现瑞相的幻境；也有可能是由于知见不正、心态不清，所以引来魔扰。因此，从正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的现前，如果见光、见华、闻香、闻声，例如见极乐胜景、见诸佛菩萨，只要心不贪恋、意不颠倒，只管一心念佛，这样是最安全的。又若临终见相，不是出于想像，而是自然感得，此将在下一篇谈到。万一念佛时常出现瑞相，这并非好事，因为会使得念佛者无法专精念佛，甚至误导使其离开佛法而成为鬼神用来做为表现异能、宣说外道思想的工具。如果自己无法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力随时置于佛号，瑞相自然会消失；如果被它紧缠不放，无法摆脱时，最好去请教高僧大德居士们，依据正信的法义予以开导。http://mat1.gtimg.com/pingjs/ext2020/dc/src/img/favicon.ico返回腾讯网首页>>
文殊菩萨说善用其心 把心用灵就神了！佛学苑腾讯佛学梦参老和尚2017-09-01 11:52
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/203/131/2236/145429508.jpg把心用灵就神了文：梦参老和尚大家看那个社会一切人，不论士农工商、家庭社会、一个国土、整个一个世界，都是一个心。这个心奥妙之处，简直不可思议。但是这个心有正有邪，“善用其心”都让你正，千万莫要邪。心正具足佛一切德，这叫善用。当然了，因为有这么个因，能遇著一切的善巧因缘，有这么一个因，遇著另些一切的因缘，遇见佛，遇到任何境界，都能使他达到不可思议，这叫“善用其心”。把你心用灵了，就神了。把这心用神了，它就能具足一切胜妙功德。智首菩萨问了一百一十问题，文殊菩萨用四个字就答了，“善用其心”。“善用其心”就说这个心的胜妙功德不可思议。再说一切胜妙功德，诸佛之道就是这心成就的。心到什么妙处呢？怎么样“善用其心”呢？把一切障碍全把它断尽，一切业障使它清净消除，这就叫妙，这叫不可思议，能够获得一切胜妙功德。“善用其心”则获一切胜妙功德，消除一切业障。总说，这就答覆完了的，“善用其心”就能获得佛果，获得佛的一切功德。所有佛教授的法无有障碍，过去、现在、未来三世诸佛的道理就是这个，把心用好。三世诸佛什么道理呢？三世诸佛是随众生而住，恒不捨离众生，所以佛所说的教法，那一些法相你都能把它通达，法相就告诉你了。一切恶你都把它断了，一切善你把它做，这样子就能成就普贤行愿，与普贤菩萨相等。文殊菩萨推崇普贤菩萨，智以普贤行愿圆满，就达到了佛的智慧，就成了佛了。所以在一切法上都能够自在。“善用其心”，心自在故。心自在故，一切法上都能自在。在一切法上，你心再内有滞碍的了，所以是佛亲子。这真正是大法器，能够盛一切法。这时候，念、觉、悟，就是心呢。你的念，慧解，证悟而不是解悟，而不是我们说的开悟。不是成佛，开悟就是明白了。我们现在如果从佛教导的，佛现在没有亲教我们，但是佛的语言把他变成文字，从文字使我们缘念，而能够缘念修行，达到真正的觉悟。这些都具足了，这就是过去、现在、未来一切诸佛的菩提道。要成就这个智慧呢，还有障碍没有消失的吗？那么，这一段是文殊师利菩萨总答智首菩萨问的，但是这是总说了。怎么“善用其心”呢？把你的心，千万不要离开众生，“随众生住，恒不捨离”。这里头有因有缘，满足一切众生的种种的欲、种种的希求、种种的善巧方便，给众生作缘，缘能成熟。众生的因是什么？他具足有佛性，每个众生的因都如是，他具足有佛性。你善知识者就给众生做缘，要随众生住，众生要依著三宝住，三宝随著众生住。千万莫要捨离众生，离开众生你成不了佛。要行菩萨道，要度众生，而众生要求的不同。为什么佛有八万四千法门？众生的根和他的性，和他的欲望，和他的环境，和处他的时代正法、像法、末法，特别末法众生他障非常重。障重，使他接近三宝的机会很少，遇不到。遇到了之后，他又有种种的内障外障，他不能得到依牯。因此佛菩萨随众生住，不捨离众生，这就叫行菩萨道，这叫菩提道。发大悲心，你对一切世间相，佛法在世间，不离世间觉。随著世间相你都明了，明了，你才能给众生指出出路。如果你都不明白，你怎么去度众生去，怎么样让他明白？第一个，先得认识世间。在生活当中，什么样是觉了，什么样是迷了，迷了更迷，那你只能给他指出来。随众生住是转移众生，有智慧引导众生，让他出离，给他做缘。那你对佛所说的诸法，你先要明了，你自己明了了，而后才让众生明了。那佛所说的法，不会离开众生世间相的，佛法在世间不离世间觉，不过是一切事物以佛所教授的，佛弟子看就不同。例如说，你要是利益众生，众生有话多问号了，他有很多怀疑了，因为他不懂得，也不懂得佛法，他也不懂得世间法，为什么？例如说，佛所教导我们的，一切的人生一切的生物，它有四种生，我们只知道一种，其实只知道，知道也没有去研究它，没研究等于不知道。四生就是胎卵湿化。很多人有这样的问号，说我们出家了男女不结婚了，不结婚了就没后代了，断了种了，没有人类了。那极乐世界的人怎么来的？他化生，像你在六欲天，跟人间差不多，但是他含著有化生的意思。梵天以上没女相，只是一性，一性他化生，怎么会断种，不会断种的。还有卵生，卵生的众生，像飞禽吧，多数是卵生。所以要懂得世间相，懂得世间相你有觉悟，觉悟就是明白，你又能善用其心，善解世间相，这就叫巧把尘劳作佛事。本来是尘劳，但是你把它变成佛事了。能把一切恶断，怎么断呢？我们前头问号当中七觉三空，七觉三空就是断一切恶的。我们天天要发愿、要回向，要利益众生，空、无相、无愿，那又怎么解释？让你发愿，怎么无愿呢？他是让你发了愿，见一切相不要在一切相上执著，见了空不要执空，这个空是智慧光明，不是什么都没有。这样子呢，才能具足诸善，六度四摄，六度法四摄法，这些你都能明白了了，都能去以这法利益众生，十王才会守护你、敬爱你。那么，你达到一切诸愿具足，成就佛的十力，这就叫“善用其心”。以前，我们弘老法师，给我们大家写的字“以戒为师”，要以戒为根本，这就是我们的老师。我加了四个字，就把《净行品》这四个字加上“善用其心”。弘老给人写字时候，写个“以戒为师”，印了给很多人，所有跟他的学生都给一个“以戒为师”。我们“善用其心”，我认为比“以戒为师”更广一些了。本来是烦恼事，如果你“善用其心”，烦恼即菩提。本来是生死，“善用其心”，生死即涅槃。将来你们诸位法师写字的时候，或者“以戒为师”、“善用其心”、烦恼即菩提、生死即涅槃，这个烦恼即菩提、生死即涅槃，是在“善用其心”里头。烦恼明明是烦恼，怎么是菩提？菩提是觉悟的，你觉悟到烦恼了，烦恼还能把你束缚到吗？你不觉悟，它束缚你了。当你烦恼时候，你想一想，为什么烦恼，烦恼从什么地方来的。烦恼消失了，你不放过追查，烦恼到哪去了。刚才很不高兴，现在又高兴了，这要你观照了，要追踪了，追踪就跟著它找。为什么诸佛菩萨在一切法上都自在的，为什么我们在一切法上都束缚的，要研究研究。研究研究，你思惟观照一下，说人家骂我了，骂我是骂我的短处。骂你短处，你自己听到他骂我，这个事他骂的对，我有，我改了。不但是不烦恼，生欢喜心，“善用其心”。这不是“善用其心”吗？他本来是要害你，他本来是害你的，你把它变成正的，不把他认为他是害我，认为他帮助我，帮助我成佛道，你还烦恼吗？因此，所以在这个问号当中，跟答号之中，答号只是说，“善用其心”就是你刚一发心，刚一发心，只要发个“善用其心”，就是把你心会用。我们举个例子吧。大家都想发财，但是在我们普寿寺不一样了，持银钱戒，还发什么财。为什么有这样一批人，他不爱财，连沾都不想沾它？客观环境有这个好地方。冬天了棉袄有人送来了，发给你不会冷。肚子饿了，有饭吃不会饿。要钱做什么？备办五欲买自己心爱的。我们什么都放下了，什么都不爱，离修道已经一半了。这叫缘，缘能促成你成佛，这是现实的客观现实。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/236/129/2236/145429031.jpeg善用其心“善用其心”，你得有智慧，能分别认识清楚，什么叫恶，什么叫善。除了你身心之外，恶念善念，你要不依照经教的学习，你连认识都认识不到，你还不能说怎么做了。所以在种种问题上，积德，积德怎么样积法。不要眼睛光看著人，要看著畜生蚂蚁，越小的动物它的业障越重，它一堕越堕越小、越堕越小，越小业障越重。你要度它，必须得具足大菩萨道，你要知道它多少生的因缘。因此在因果法当中，非常的复杂，所以要“善用其心”。“善用其心”，这些必须得认识清楚。第一个得有智慧，做善业要做清净善业。做善业时夹杂污染，在你果上呢，你在你修行当中障碍非常多，叫你做这个好事时，中间夹杂好多不正确的思想，那你得把这些思想除掉。这种道理，我们平常的理解明白就比较少。可以这样观想，一事当前，遇见一个事了，这里头每件事都有利害关系，涉及自己了，跟你自己有关系，你是为了自己打算吗，还是为了他们一切人打算。又为了他们那些得好处，那你一定受损害受伤，甚至于付出身家性命。那你得有智慧了，看你怎么做了。因此，所以在文殊师利菩萨答的问题当中，总的说，要你“善用其心”。我上来刚才所说的这些问题，这叫乖诤法。有争议，乖是乖错，有错误。头一句就说你在家庭中，家庭犹如牢狱，现在我们这样观是对吗？家庭是牢狱，甚至是伤害，所以假使说菩萨在家，“知家性空”，知道家庭是空的。但是这个空的可有善恶在里头。夫妻相仇杀，夫妻互相毁害，人性的暴露。在这个善恶依著内外的时候，你怎么“善用其心”？依著事，依著境，境就是外面的境界相。事，某一件事情，你怎么发愿。所以菩萨的心哪，“善用其心”，听来很好懂，非常难。我们所谓的厉害关头、生死休处，在厉害得失之间，这就看你的道业了，这就看你的善根力了。这当然有过去，主要是现在，你能“善用其心”吗？这个愿呢，都加个 “愿”字，每一个都加个“愿”字。愿是什么？誓愿，就是坚固你的心，把你“善用其心”这个善，能够坚固不动摇。在利害得失之间，三宝佛菩萨早上西天去了，远得很哪。怎么样对我身心得利益？昧良心了，还不说“善用其心”了。良心就没有了，那良心没有好了。热心，那不是热心，那个热心跟那个热心又不同了。烦恼业，一个烦恼一个业，一个现行的，一个过去的。那时候心里就不直了，弯弯曲曲的，就是曲业了。这三业的过，身口意三业的过，现在“善用其心”，把它翻过来。翻过来怎么翻？业变成德，把三业的业变成德。愿什么呢，愿一切都成善法，“善用其心”就是成就善，用心成就善业，所以叫“善用其心”。念念地使你的心，成就善业，成就佛果，这样才是佛门的法器。就是盛法的器皿。所谓的大是大非，不是小节，不是我今天这个戒犯了，那个戒犯了，这是小事。“善用其心”，一个成佛，一个堕三涂。在我们平常，谁都有选择，要成佛。但是做起来，可就是堕三涂了。这个得有智慧，要“善用其心”。“善用其心”这四个字，看起来很简单，做起来可不是那么容易。持戒与犯戒之间，这个你容易明白。持戒跟犯戒之间，另一种你怎么“善用其心”？对未来的因果，在因果律当中，无穷无尽的因果当中，不昧宿因。不昧宿因过去的因哪，自己善因一定要保持，恶因一定要让它消失。在身口意三业之间，能够“善用其心”，这不是语言，也不是文字，用你的思维，用你的智慧观察。不要为现在的现世的身心的一时的幸福，会给你带来无量劫的万百万亿年的灾害，这要分别清楚，这才 “善用其心”。任何能够观察，必捨现世的一段的生命，得到无量劫的法乐法喜。大家是没经过了，或者没看过，在维护三宝的利益上，这是大事了。为了一时的自己的身心享受，那是不只出卖个人，是出卖三宝、毁灭三宝，这是包括灭佛灭法灭僧，那这个恶跟一般的恶不同。这叫“善用其心”，在这大的问题上，一定要做出主宰有愿力，这得靠过去的善根，今生慧力的决断。这不是一般的问题了。现在我们所处的环境，所处的现实社会当中，可能会发生，也可能不发生。那就看众生的业感，不是某个人的事情。现在的世界的生活的情况，环境的情况，天灾人祸，气候的变现，你怎么 “善用其心”？求三宝加被，但是你得念念的不忘三宝，念念的不忘三宝，随时念佛念法念僧，这是最大的“善用其心”。“善用其心”，莫忘三宝。把你的心，这个是常的。你这个身是分段的，很快就消失了。现在我们大家所有在座的，谁也再活不到一百年，这点是肯定的。不肯定的呢？那在我这一段的时间，我做的都是三宝的事，成就道业，了脱生死，解脱自在。向这个目标，就是我们的愿，发这个愿，愿它成就。“善用其心”成就我们的道业。http://mat1.gtimg.com/pingjs/ext2020/dc/src/img/favicon.ico返回腾讯网首页>>
快乐“干掉”癌细胞 懂得了才会快乐！菩提路腾讯佛学慈成加参仁波切2017-08-31 14:11
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/222/64/2236/145412442.png快乐“杀死”癌细胞文：慈成加参仁波切从科学的角度来说，人的身体是由无数细胞组成的，佛陀在两千五百年前就发现了，只是用的不是“细胞”这个词，而是说的“虫子”。在显微镜下看，那些细胞长得跟虫子一样。人体内的“虫子”有好有坏，科学上称为良性细胞和恶性细胞。人体在正常情况下，癌细胞的比例是20%，一旦这个比例增长就是癌变。经常做恶业、心态不好，坏虫子（恶性细胞）的数量就会增加；如果经常行持善法、心胸开阔，好虫子（良性细胞）就能占主导。所以，人体四大不调的时候，就会出现各种病痛，因为这两种“虫子”的比例失调了。我们从出生到死亡的过程，其实就是这些虫子的生命，所以如果一个人成佛解脱了，就能带着身上的十万个众生同时成佛，功德多大啊！很多东西我们用肉眼都看不到，但看不到不代表不存在。比如把一颗橘子的种子种在土壤里，因缘成熟以后，就能长出橘子。虽然我们看不到它发芽的过程，但它是存在的。因和果的关系同样如此，你做的任何善、恶业，当下看不到它的果，但它一定会长出来的，就像种子发芽的过程一样。种花也是这样，有的花春天开，有的夏天开，有的秋天或冬天才开，只是时间早晚而已。我们由于无明种了善因或恶因，当下看不到它的结果，所以没办法相信。比如很多人在社会上做了一些坏事，还那么有钱，杀生还那么健康，当看到这种现象的时候，我们就很怀疑，“不是说因果不虚吗”？其实，并不是种子撒下去，就能马上收获果实，它有一个过程。今生的生命是前世的因,因已经变成果了；而现在种下的因正在“发芽”，有可能下半生或者临终结果，也可能下一世才成熟，这就是因果轮回。由于过去的福报现前，暂时还挺健康、挺有福报的，但是突然发生一些事情，福报、健康就像火灭了、灯关了一样，什么都没有了。那时你会想：为什么会突然发生这种事情呢？因为以前的福报已经用完了，曾经种下的那些不好的因，开始发芽、开花，最后会结果。有些生病的人，到快死的时候又活过来了；有些人破产了，一无所有，但是又慢慢富起来了。因为他在轮回中的某一个阶段做了恶业，又在某一个阶段行了善法。而有些人却一辈子都没办法东山再起，或者生病再也没活过来，这是因为福报善因耗完了。如果我们不懂得创建幸福快乐的因，而一直闷着脑袋往前跑，就不知道后面会发生什么事。大家都想着自己要好，而且要越来越好，但很多人不知道什么叫“好”。痛苦有痛苦的因，快乐有快乐的因，没有什么事是无缘无故的。因和果的关系，我们一定要知道，这样就可以提前做准备，不用遭受那么多痛苦。佛的智慧能看透众生的因果，所以佛告诉我们，没有因就没有果。佛的慈悲，并不是你生病了给你药吃，你饿了给你饭吃，这不是根本的慈悲。佛的慈悲，是让你能够永远离开痛苦，得到永恒的幸福快乐。http://mat1.gtimg.com/pingjs/ext2020/dc/src/img/favicon.ico返回腾讯网首页>>
幸福一定是靠自己来把握 来感应的！菩提路禅夏兆庄2017-09-01 11:14
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/160/126/2236/145428190.jpg观心（网络图）文：夏兆庄人有七情六欲。憧憬美好，追求幸福，是人们共同的愿望。但幸福是什么？它实际上是人的心理对外界的主观感应，无法用秤称、用尺量。孩提时代，天真烂漫、纯洁无邪，对物欲无所求，吃到一粒糖，得到一支铅笔，都会乐得眼睛发亮、笑声朗朗。革命时代，无数先烈上无片瓦，下无寸地，但因为心坎里怦动着理想的种子……而在金钱至上、物欲横流的今天，不少人虽已腰缠万贯，富得流油，但欲壑难填，整天价沉没在角逐算计、投机钻营的漩涡里，虽有锦衣玉食，高楼大厦，却睡不稳、啖无味、忧心忡忡，愁绪绵绵，这种人能有“幸福”可言？富贵与贫贱很难说是“幸福”与否的“分水岭”。凡人百姓，自有其“天伦之乐”。当官的也有当官的苦恼与不幸。“贵为天子”，富甲四海，往往是“亲情”的“贫困户”，过不上幸福温馨的家庭生活。唐玄宗刀戮亲生儿，明崇祯剑砍亲生女，彼时彼景，他们的心情好受吗？景帝是高居兵部尚书的于谦到了英宗帝手里，却成了“阶下囚”，真是“伴君如伴虎”！我们还真庆幸陆游没有得到南宋朝廷的重用，能多在“青山绿水、风景如画”的隐居中作诗填词，要不，他可能活不到85岁，我们今天也无从读到他许多优美的诗篇。回到现实来，而今的许多贪官，要不是为“权欲”、“钱欲”、“物欲”所驱所累，何至于泪撒铁窗，甚至走上历史的“断头台”？悲哉，平民百姓清风淡泉般的幸福，与他们无缘！实际上幸福是靠自己来把握来感应的。在尘嚣躁动的社会里，对于自己的才能、四边的环境、机遇的有无，有了正确客观的认识，就会在现实中找到自己应有的的地位。少一些“横着比”，多一些“竖着比”；少一些奢望，多一些“知足”；少一些浮躁，多一些从容，“即来之，则安之”，我们就会拥有一个真实的人生，就会生活得很洒脱自在，很快乐幸福！一个身患绝症的人，要是苦苦悲戚命运的乖桀，呼天抢地地追慕健康的人，死神必定很快降临；倘若能开脱地想到“人生自古谁无死”，坦然乐观地对待死亡，或者还会得到死神的宽恕，使生命得以延续，过好一个个真实的日子。人生待足何时足？“天下之乐无穷，而以适意为悦”。古人尚能正确地理解与对待幸福与快乐，今人怎可还输一筹？其实，幸福就像摆在我们面前的一樽无色透明的美酒。懂得品尝的人能品出它的醇味；不会品尝的人，视它如一杯开水。用率真、纯洁、坦荡的心灵，学会去品尝感应这杯美酒吧，它的点点滴滴定能甜润你的心头。愿幸福永远伴随着我们！
戒毓法师：人的所有行为都超不出这三个范畴2017年09月01日 07:24:17
来源：凤凰佛教 作者：戒毓法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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很多时候，往往一个念头、一个想法，它能改变一个世界；或者会给一个家庭带来灾难，或者给一个社会带来灾难。
http://p1.ifengimg.com/a/2017_29/b73eb11123abcab_size30_w350_h468.jpg每一言、每一行都要做到一种管理（图片来源：凤凰佛教）人的行为基本上都超不出这三个范畴：善、恶、无记，我们叫三业。
这三业也就是我们的三种行为：身体、语言、意识，这三种行为来造作的三种业。
生命的整个运作过程，就是这样的一个现象。由此，我们就要从中去规划、去总结我们的行为，应该要往哪个方面去导向。为什么呢？在生命的这种成长历程当中，肯定要跟周遭外界、他人相处、接触。相处的过程当中，每一个行为都有一个记忆，都有一个影子。那么，这个记忆、影子当中，它都有一个痕迹，这也就是生命的痕迹。在生命的痕迹当中，你留下的是什么痕迹，也就是生命的轨迹。它是一个必然的趋势。
当然，在我们的人生当中，我们的行为很多，每一天、每一个小时、每一分、每一秒、每一个念头、每一个当下当中，它都是在变，千变万化。所以，我们要真正地让自己找到一个比较开心、快乐，一种好的结果的话，那么就必须学会一个方法。这个方法，我们可以命名为：心的控制能力，自我的行为管理能力。这种心的控制能力，和自我行为的管理能力，那是最高的一种生命自省、自觉的管理。如果自己没有这份自觉、自省，想让外界来刺激我们的话，那是很难的。虽然现在国家有很多的法律，但外力上的被动式的，我们想逃，其实内心还是改变不了。那么，佛教意识到这一点，就是教诫我们从生命的这种自省、自觉、对心的控制、自我行为的管理的角度来出发。这种出发，我们经常会用这样的语言：照顾好脚下，照顾好当下。照顾好脚下，你的每一言、每一行，其实我们都要去观照，都像古人所讲的“如临深渊，如履薄冰”，对我们的每一言、每一行都要做到一种管理。看上去每一言、每一行、每个心念，好像无所谓，但是很多时候，往往一个念头、一个想法，它能改变一个世界；或者一个念头、一个想法会给一个家庭带来灾难，或者给一个社会带来灾难。当然，同样，每一言、每一行、每个念头，也许会给人类、给大众、给家庭带来幸福。
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170901课堂笔记217张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
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截止20170831
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 78,351个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
农历七月十三，恭迎大势至菩萨圣诞大势至菩萨，是阿弥陀佛的右胁侍者，与阿弥陀佛、观世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）合称为“西方三圣”。
《观无量寿经》云：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”
《思益经》说：“我投足一处，震动大干，及魔宫殿，故名得大势。”大是所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。
大势至菩萨，是极乐世界第二顺位递补佛位的菩萨。依《悲华经》载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。
净慧法师：佛教的特色2017年09月01日 09:39新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170901/vHoF-fykpyua4971334.jpg净慧法师：佛教的特色
各位法师、各位居士、各位专家、各位同学：
今天是农历四月初八，是佛教教主释迦牟尼世尊诞生纪念日。这是一个吉祥的日子。人类在2630年前诞生了一位智者、一位觉者、一位见到宇宙人生究竟真理的哲人、一位众苦永灭万德周圆的大觉世尊。从此，人类点燃了照破黑暗的智慧之灯，开辟了通向光明、通向和平、通向生命的觉醒和生命的升华之路，我们人类从此有了医治生命缺陷的无上医王，这是我们人类的福音，这是我们人类文明的航向。
佛陀的教法，历久弥新；佛教文化是我们取之不竭、用之不尽的宝藏。十年前的此时此刻，我在河北赵县柏林禅寺普光明殿，面对前往参加佛诞庆典的各界数千群众，讲了佛教的八大特色。十年来，在不同场合我曾经数次提到过这些观点。今天因缘难得，有来自六祖故乡的莘莘学子，也有来自各地爱好佛法的学界知音，所以不揣陋劣，重温旧话，聊作供养。
佛教就其广义的概念来说，大体上应该有以下八大特色：第一个特色是：教主人格的庄严性佛，首先是人不是神，佛是已经觉悟了的人。这种觉悟包括自觉、觉他、觉满三义。自觉：佛陀自身没有迷惑了，是一位大彻大悟，众苦永灭的人。觉他：佛陀在自觉的基础上，以自身为榜样，宣示自身觉悟的经验和方法，帮助那些希望求觉悟、证解脱的人。觉满：自觉觉他、自悟悟他、自度度他、自利利他的修行圆满究竟，没有盲点，没有误区，方可称为三觉圆满。
佛有三德：法身德、般若德、解脱德。三觉圆满方可三德具足。
佛有三身：法身、报身、应化身。三身以三德为本，三德以三身为依。佛以具三德、证三身、圆三觉，故有种种殊胜的身心特征。佛有三十二相、八十种随形好、十种力量、十四种无畏、十八不共法。这些德性和特质，无不显示佛陀人格的庄严崇高。
第二个特色是：教义体系的完整性
佛陀以所证真理之甚深广大智慧，开示一乘、二乘、三乘、五乘教法，随众生因缘和根机，各得受用。佛法具有普世精神，像春风和雨露，普度一切众生，充分显示佛教教义体系的完整性。中国佛教乃至世界佛教，都是由历史形成的三大语系佛教所延展，完整地继承了佛教出世解脱的品格和入世度生的精神，充分显示了佛教义理的完备圆满。
第三个特色是：教团组织的稳定性
佛教的教团是由信奉佛法、修学佛道的四众弟子或七众弟子所组成。教团肩负着传承教法、发展信徒、维护教义的纯洁，并契理契机地阐扬佛陀教义的使命，使之在不同的时空环境中发扬光大。教团的组织形式和使命，历时2500多年，稳定完善，形成佛教的一大特色。教团稳定的因素多种多样，其中起决定作用的，应该归功于教法的完善和教制的严肃。这是佛法的生命，任何时候都不能对此有所忽视。
第四个特色是：教化目标的利他性
佛陀的教化、佛教的传播，唯一的目标是利益众生。《法华经》说：释尊在此世界修成觉者，一大事因缘就是使迷惑的众生“开示悟入佛之知见”。何为佛之知见呢？佛之知见就是觉悟真理的大智慧。众生之所以有苦难，就是因为缺乏智慧，不明真理。帮助众生开智慧、明真理、证菩提，是佛教教化的崇高目标。佛教没有教团自身的利益，只有高扬彻底的利他精神。
第五个特色是：终极关怀的圆满性
终极关怀即是佛教所强调的生命解脱或生命净化。终极关怀是人类的永恒话题，也是人类无论如何也不可避免的问题。一切宗教都在以各种不同的方式来回答这个问题，用各种不同的方法来解决这个问题。佛教自然也不例外。
佛教有一句名言：“关闭三途诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”就是讲的终极关怀问题。佛教以觉悟成佛为目标，回答了终极关怀问题。觉悟成佛的目标具有普世精神、平等精神，没有种族之分，没有地域之限，没有不同文明之隔，没有贫富贵贱之别。人人有分，个个能成，平等平等，一体同归。
第六个特色是：佛与众生的平等性
唐朝六祖惠能初到黄梅拜见五祖弘忍時，有一句名言：“人有南北，佛性岂有南北；普通人的身体与和尚的身体有别，佛性岂有差别。”佛与众生只有迷悟的区别，没有不可逾越界限。一念悟，众生就是佛；一念迷，佛即是众生。众生与佛一体无别，平等平等。众生与佛平等的理念如同暗夜的一盏明灯，照亮了人类千千万万苦难灵魂提升人格、开发智慧的道路。这是信念的导向，这是力量的源泉。
第七个特色是：不同文化的包容性
佛陀的心量有如虚空，含容万物，包容一切。所谓“大圆满觉，应迹西乾，心包太虚，量周沙界”，这寥寥16个字，正是对佛陀博大心怀的描述。佛教对其他文化都能尊重包容、和平共处。佛教传到中国，同中国固有的儒家文化、道家文化等和谐共存，并且相互激扬、相互吸纳、尊重包容，使佛教在中国发展成为具有中国文化思想特色的中国佛教，创造了外来宗教传播、外来文化传播既本土化又不失其原质的成功范例，为人类宗教文化在和谐的氛围中传播垂范千古。
第八个特色是：不同时空的适应性
佛教流传至今2500多年的历史和佛教在世界各地发展的现状证明：佛教教义的圆满性和圆融性具有不可摧毁的生命力。“历诸百世而不变，放之四海而皆准”，这句中国古典名言，正可用来形容佛教在不同时空中契理契机地普度众生的无量功德。佛教不会受到时空环境的局限，这是肯定无疑的。但是，佛教契理契机的弘扬，关键还是在人。没有人，没有高素质的弘法人才，佛教的发展没有后劲，佛教济世度生的作用会受到极大的制约。我们要有紧迫感，要有危机感。佛教在今天的中国、在今天的世界，生存发展的空间大小，拥有的信徒资源多少，事在人为，时不我待。
在纪念佛陀诞生的这个具有极其重要意义的时刻，十年前的旧话重温，愿与现前大众共同分享。“人能弘道，非道弘人。”希望各位记住孔圣人的这句名言。（来源：中国佛教网，2006年四月初八日佛诞普说）