炒菜时加一物，可能让你多活20年2017年09月23日 08:57:28
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如果每天食用辣椒这样的辛辣食物，死亡风险会下降14%。即使你每周只有一次或两次食用辛辣食物，死亡的风险仍然会下降10%。
如果每天食用辣椒这样的辛辣食物，死亡风险会下降14%。即使你每周只有一次或两次食用辛辣食物，死亡的风险仍然会下降10%。很多人认为老年人就该多吃些清淡点的食物，其实适量吃辣椒，不仅能排除身体内的毒素，更加能使老年人延年益寿。研究证明，辣椒的辣椒素等含有生物活性成分，可以抗氧化、抗炎、降压效果；所有这些可以帮你远离心脏病和呼吸系统疾病。
http://p1.ifengimg.com/a/2017_38/5992ad9c17b5bd5_size41_w410_h250.jpg辣椒1、延缓衰老、防头痛
由于辣椒具有强烈的促进血液循环的作用，因此可以改善中老年人怕冷、血管性头痛等症状，又能增进脑细胞活性，有助延缓衰老。
2、降胆固醇、抗氧化
辣椒含有丰富的维生素C，可以控制心脏病及冠状动脉硬化，降低胆固醇。
此外，辣椒还含有较多的抗氧化物质，可预慢性疾病，还可以使呼吸道畅通，用以对付咳嗽、感冒。
3、预防胆结石
常吃青椒能预防胆结石，辣椒含有丰富的维生素，可使体内多余的胆固醇转变为胆汁酸。
从而预防胆结石，已患胆结石者多吃富含维生素C的青椒，对缓解病情有一定作用。
4、降血脂、改善心脏功能
以辣椒为主要原料，配以大蒜、山楂的提取物及维生素E，制成“保健品”，食用后能改善心脏功能，促进血液循环。
此外，常食辣椒可降低血脂，减少血栓形成，对心血管系统疾病有一定预防作用。
5、健肠胃、助消化
辣椒对口腔及胃肠有刺激作用，能增强肠胃蠕动，促进消化液分泌，改善食欲，并能抑制肠内异常发酵。
中老年人应科学吃辣
没有错误的食物，只有错误的饮食和习惯。中老年朋友如何在吃辣时既饱口福，又有利健康，专家给您来支招。
1辣椒配凉性食材滋阴润燥
中国人民解放军309医院营养科主任左小霞建议
最好选择鸭肉、虾、鲫鱼、苦瓜、百合、苦瓜、莲藕等有滋阴、降燥、泻热等功效的食物为主料进行烹调。
能起到“中和”作用，健脾胃的同时减少刺激。
2吃辣加点醋不上火
如果太辣，可以适量加点醋，辛辣食物性热，会生火燥肺，而酸主收敛，酸甘化阴，可滋阴润燥。
醋中的醋酸还可与辣椒素中和，降低辣味，减少对身体的刺激，缓解上火。
3吃辣后，吃点山楂、梨
吃辣后，可以吃点酸味水果，它们含有的鞣酸、膳食纤维等，能刺激消化液分泌、加速肠胃蠕动，帮助滋阴润燥，山楂、柚子、柑橘、苹果和梨等都不错。
4食材搭配粗粮薯类
吃辣时，主食最好选择粗粮和薯类，如杂粮粥、玉米、红薯、山药。
不仅膳食纤维丰富，而且B族维生素、钾、镁等营养素含量也比一般的精白米面高，对于缓解吃辣后的燥热、上火非常有效。
5口腔溃疡要少吃
中国疾控中心营养与健康所老年与临床营养室主任张坚介绍，有口腔溃疡、胃酸过多等现象，以少量为佳。
最后，专家提示，吃辣程度及量的多少，应根据个人体质而异。
常吃辣能降胆固醇、抗氧化，改善心脏功能，还能延年益寿，让你年轻20岁。告诉身边朋友吧！
（文章综合一点资讯铜陵）http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日】20170923课堂笔记217张。
【昨日】20170922课堂笔记220张。
【纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
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截止20170831
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
净慧长老：修习生活禅基本次第2017年08月31日 15:16新浪佛学我有话说(18人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170830/eKyr-fykiuaz1955773.jpg安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。
安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这一十六字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。这一十六字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。
这四句话，不妨结合《心经》的第一段“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，按照这一段话来修。或者说，按照这一十六字来修“观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的法门。
那我们怎么修呢？首先，不要把自己看轻了，自己当下就要融入到菩萨的行列。融入到菩萨的行列是什么意思呢？观自在菩萨就是我自己。每个人自己就是观自在菩萨。能观照就能自在，能自在就是菩萨。如果每一个人都能把自己融入到菩萨的境界、菩萨的要求，修行就容易进步。如果我们时时刻刻都想到自己是一个很差劲的人，自己在修行上一点办法都没有，妄想很多，杂念很多，自己对自己在修养这一块既没有要求，也没有希望，那就很难。如果我们把自己当作是观自在菩萨，自己在修行上有希望，也有要求，那就很容易进入角色，进入境界。我们拿三分钟的时间来试试看，看我们能不能够暂时有一分钟，或者半分钟，进入到观自在菩萨的状态。
观自在，身自在，心自在，法自在，内外自在。怎么样才自在得了呢？大家一定记得平常讲的六字口头禅：“看破，放下，自在。”这六个字的口头禅，几乎每个人都能讲。但是一百个人讲，可能就有一百一十个人落实不了。为什么说一百个人讲会有一百一十个人落实不了呢？因为有的人讲得太多，他一个人就要顶两个。这六个字讲起来容易，做起来难。“看破”，要有大智慧；“放下”，要有大智慧，要得到大“自在”，更要有大智慧。观自在菩萨，是“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”以后所得到的结果；或者说，要想成为观自在菩萨，你就必须时时刻刻“行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。可以从果说到因，也可以从因说到果。因果不二，因果同时。
一、安住当下
安住当下的要领，就是要做到身在何处，心也在何处。
我们每一个人很客观地观察一下：我们现在坐在双峰山下，四祖禅寺的藏经楼上，身体在此，心在哪里？很客观地反省自己，看我们的身和心是不是同在一个地方？这是修行很关键的一点，也可以说是做一切事情很关键的一点。这个可以叫做身心一致，也可以叫做身心合一，也可以叫做身心统一。
不管怎么讲，安住当下是一个高难度的要求，一个高难度的法门。但是，又必须做到这一点，我们才可以说真正找到了安心的法门，找到了使我们身心健康、身心净化的法门。
这个法门，男女老少都可以用，信佛的、不信佛的都可以用。这个法门，不是因为你具备什么信仰就可以用，不具备什么信仰就不可以用。这是一个心地法门。心地法门，它抛开了一切的外在形式。
大家一定听过《六祖坛经》，知道六祖的故事。六祖在老家广东听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”，一下子就觉得这句话了不起，这句话就是解决人生问题的关键所在。他一定要了解这句话是从哪里来，这句话是谁说的，还有谁在传授这个法门。他当时听到了“应无所住而生其心”，在那当下一念，他就心开意解了。你说他当时他的信仰是什么呢？他又没有归依三宝，他又没有受持五戒。心地法门不受外在一切形式的影响，时节因缘成熟了，当下就可以契入。佛教的所谓四圣，其中有一圣叫做独觉，又叫缘觉，他出在无佛之世，没有听到佛说法，就是偶尔听到一句经文，他就能够悟道，他没有别人的指引。
真正要修行，要解决人生的根本问题，解决人生的迷惑与烦恼，解决人生的种种不安定，一定要从安住当下着手。
安住当下有什么要求？就是要放下，放松。《心经》上讲的“行深般若波罗蜜多”，毕竟是菩萨修的法门，难度很大，要求很高，我们这些平时完全没有受过心理训练的人，一下子就想掌握大智慧到彼岸的法门，那确实很难。所以根据我们修生活禅的要求，是由息道观，来进入生活禅。那么我现在所讲的安住当下，是要你把当下的这一念心，安住在呼吸上。
别的东西都离得我们很遥远，好像都在十万八千里之外。只有呼吸，我们最容易感受，最容易把握，最现实。我们就把身心全部安住在这一呼一吸上。大家试试看，意念与呼吸保持一致，使自己清清楚楚地知道呼吸的整个过程。在修止观的专业书上，这个方法是叫做“随息”。我们平常是说“呼吸”两个字，止观书是说“息”这一个字。吸是入息，呼是出息。所谓随息，就是随着息的入和出，让心就安住在息的出入上。在吸的时候，我们的意念清清楚楚明明白白的知道，我现在在吸气；当出息的时候，也明明白白清清楚楚知道息在呼气。所谓随，就是意念随着呼吸的出入，安住在呼吸上。止观书上的专业术语是：“知息出入，知息长短。”这是属于六妙门中的一个法门：随息。
二、守一不移
安住当下，安住在呼吸上。在安住在当下之时，为了使我们的意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一，四祖大师提出来，让我们运用守一不移这个方法。守一，在佛经上叫做心一境性，或者叫做制心一处。翻译佛经的大德们，用中国固有的名词，把制心一处的内容表述出来，就是“守一”。这种方法的运用，这种文字的表述，都是由来已久。
守一是一个古老的法门。这个法门比佛教还要早，因为人类要修练，就一定要有一个调整身心的根本方法。经过古代的修行者，包括佛陀出世以前的修行者，反复试验以后，觉得没有别的方法，只有让这个心能够专一了，一切妄想杂念才能慢慢停止下来，内心的智慧才能逐步开发出来。
不管讲什么么法门，都离不开怎么样使心能够专一。念佛要念多少，持咒要持多少，守戒要如何守，都是因为心猿意马难以调伏。社会有种种问题，人生有种种迷茫，原因是什么？心不专一，东想西想。比如：年轻小伙子谈恋爱，心不专一，今天想着这个，明天想着那个，就会走很多弯路，造成很多误区，产生很多苦恼。所以专一，是调整我们这个身心的一件大事。世出世法，要对治的就是我们这个方寸之地。所以有的禅师就说，要让“心田不长无明草，意地常开智慧花”。能够这样，我们的心就一了，我们的这块心地就干干净净。
要安住当下，就要用守一不移的方法，让我们当下这一念有所依托。依托在什么地方呢？可以依托在呼吸上。
守一不移这个方法，可以分为四个阶段，或者说有四个要求。首先要放下一切妄想和杂念；第二，专注；第三，清明；第四，绵密。
三、一念不生
是不是我们要永远停留在守一不移的方法上呢？这种方法也只是一个过程。真正达到能缘和所缘、能守和所守一致了，能所不分了，妄念不起了，那就到了第三个阶段：一念不生。能够做到能所双亡了，就可以达到一念不生。
四、灵光独耀
突破了之后，接下来就是第四个阶段灵光独耀，开悟了。心地朗然，灵光独耀，那就是开悟了。
今天特别把这四四一十六字提出来，贡献给大家。安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这就是修习生活禅的基本次第
大安法师：妙不可言 极乐世界的衣服能满足你所有心愿2017年09月24日 06:38:44
来源：凤凰佛教 作者：大安法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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西方极乐世界天人的衣服，不需要经过织布、裁缝的制做，也不需要染色与洗濯，这些过程都没有。
http://p2.ifengimg.com/a/2017_36/cc6e9741513a8b5_size25_w410_h273.jpg欲得衣服，随念即至。（图片来源：凤凰佛教）设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
——《佛说无量寿经》这一愿是“妙服自然在身愿”，这个“妙服”就是指比丘披的袈裟。法藏菩萨发愿：“如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，随着想要衣服的念头，衣服自然就会披到他的身上”。
这种自在如意，就好像释迦牟尼佛在世时有一善来比丘，宿世的善根深厚。他求出家不需要经过登坛受白四羯磨的仪轨：佛只需说一句“善来比丘”，袈裟就自然披在他的身上、须发就自然脱落、钵就在手上——就现相成一个很清静如法的比丘形象。
这些都是很不可思议的，自然而然袈裟就披在身上。佛陀在世的时候，一些比丘宿世善根深厚，甚至有从娘胎里一出来就披着袈裟的。
“妙服自然在身”，用这个来比况极乐世界天人获得妙服的天然自在，就像佛一说完“善来比丘”，袈裟就会自然在身一样。
西方极乐世界天人的衣服，不需要经过织布、裁缝的制做，也不需要染色与洗濯，这些过程都没有。
因为这些衣服都是七宝的，如想要黄金的衣服，黄金的衣服披到身上；想要琉璃的衣服，琉璃的衣服披在身上……极乐世界的七宝又非常柔软，又有光和色。想要什么款式就什么款式，想要宽一点、窄一点、合体一点，它都会随你的心愿有不同的款式出来。
西方极乐世界衣服还不会脏。我们穿衣服为什么会脏呢？外面有很多灰尘，我们身体又不干净，会流臭汗、污垢，所以隔几天不洗衣服就不行。
在西方极乐世界，外面环境没有垢染；极乐天人又是金刚那罗延身，不会流臭汗，没有八万四千尸虫。你说他的衣服哪里会脏呢？它不会脏。
某种材质的衣服披在身上，隔段时间如果想换一下——换一件其它珍宝的衣服、其它款式的衣服，念头一动就会原来的衣服没有了，新的衣服又披在身上了，妙不可言。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
人身为何是“臭皮囊”？详解“不净观”2017年09月24日 06:34:25
来源：凤凰佛教综合 作者：宗性法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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我们现代人在身体上下的功夫最多，生活里面对身体下的功夫最多，一打开电视，那些营养品、养颜液等针对身体的广告也最多。
http://y1.ifengimg.com/1b53d3de6c49426e/2013/1204/rdn_529e84fc250cc.jpg为何说身体是臭皮囊？详解佛教不净观（图片来源：资料图）我们现代人在身体上下的功夫最多，生活里面对身体下的功夫最多，一打开电视，那些营养品、养颜液等针对身体的广告也最多，我们很多人在生活中都是围绕这个身体在转。有些老太太常为自己的身体发愁，使得现在养颜胶囊挺畅销，当脸上有皱纹、有波浪了，心里面就觉得难以承受，就天天想办法把这一道一道的东西弄掉，有时我和她们开玩笑，有皱纹好办，脸上的皱纹你觉得不好看就用熨斗去熨一熨，老太太说这样那能办得到，我说既然办不到，那就是自然规律，它该有波纹就得有，你干吗对这个东西发愁。有些年轻人，更是害怕有皱纹，早早就去做准备，所以走在大街上会经常看到有的人的脸就像灰面涂上去一样，努力地要把那个痕填满。有些人认为眼皮单的不好看，就去拉个双的，结果眼皮肿了，适得其反。有的人脸上痣太多，嫌影响美观，就要去取掉，有的越取越大，被那个烂痣药给烂大了。除了脸上还有的在头上，一会儿波浪滚滚，一会儿耸得像个金字塔，殊不知怎么弄，那还是头发，而不能叫猪毛。有的人听别人说自己气色不好，就担心是不是营养不良，回去就要改善改善、补充补充，所以我们很多的精力都投放到这上面去了，一辈子都在为它服务。老子讲“吾之有患，为吾有身”，有了身体这个东西就是大患，我们现在很多人的生活中就是围绕着这个身体，从内到外成天围着它转。
佛法告诉我们要观身不净，我们这个身体就是个臭皮囊，外面有一层皮，把这层皮剥开，就会发现里面没有什么好看的，胃就像个茄子，肠子就像不规则的电线一样，里面全都是臭烘烘的、带着血腥味。身上的九孔常流不净，眼睛要长眼屎，鼻子要流鼻涕，耳朵还有耳屎等等，现在有些年轻人很懒，早上起来眼屎还吊在眼睫毛上就去吃饭。所以佛法跟我们讲，你要如实观察，这个身体是一个臭皮囊，是不干净的，没有那么可爱。
佛法告诉我们不要在这个色身上用功夫，这个躯壳就是一具臭皮囊，里面包的全是臭东西，学过解剖的医生会知道肚子划开后是什么的状况。所以我主张那些修行人应到医院去看看，看看那些要死的人是怎么死的，看看那些死了以后的人是什么样子，甚至把肚子打开看一看，要不然老觉得这些东西好可爱、放不下。人的这具躯体是很短暂的，一般也就几十年，保养再好也就百十来年，没有必要紧抓住这个色身放不下。佛法跟我们讲观身不净，修不净观，就是告诉我们观身体，观一具死尸开始死了的时候，脸慢慢变青涨大，青淤肿胀，然后整个脸的颜色变成了紫色，慢慢脸皮破了，里面就流出脏糊糊的东西，整个身体开始腐烂，慢慢地化成脓，里面全是蛆，慢慢只剩一层皮，最后是一滩淤泥。这样的一个东西的确没有什么可贪恋的，别以为自己长得十分标准，将来大家殊途同归，都要成这个模样。所以我们要有这个观念，要知道这个身体都是不长久的，都是要坏掉的，都是不干净的，没有什么值得可爱和贪恋的。唐朝有位大臣叫狄仁杰，这个人很能干，当年他赶考，路上到一客栈去投宿，老板说没有房间了，只有一间是从来没有人敢住的，那个房间里面曾经有一个吊死鬼，是个女鬼冤魂不散，狄仁杰说我怕什么鬼，就坚持住了进去。住到半夜，这个女鬼真的来了，披头散发、青面獠牙，狄仁杰想我跟你没冤没仇，你找我也没用，就站了起来，一拍桌子讲，你这个样子不算可怕、不算恶，你再变一个样子，比现在恶一千倍、恶一万倍再来找我，你这点本事只算是小本事，结果那个鬼还真的走了。后来狄仁杰就写了一首诗：“世间美色常如春，我不淫妇妇淫人，若将美色视亡妇，遍体蛆虫臭难闻。”
我们这个生命是很短暂的，这个躯壳、身体是很脆弱的，比如吹了空调就有空调病，风扇一吹肩腿就又酸又疼，好像现代许多人都禁不起风吹雨打。佛教告诉我们要认识到身体的短暂，身体的脆弱，身体的肮脏，但这不是说我们就不管它了，就可以虐待它，虽然要观身不净，让你要放下这个身体，但不能轻生，轻生也是在犯错误。佛法是中道的，一方面让你通过不净观，对身体的肮脏、短暂、脆弱理解以后，放弃对这个色身的贪恋；另外一方面，让你不能轻视这个色身，你要是轻视、虐待色身，那也不符合佛法的精神。我们要行中道，食能果腹、衣能避寒就行了，而不要在上面下太多功夫，天天围着这个色身转，又是减肥又是补充营养，都是没用的。在僧团内部，经常会有些师父们衣服穿得非常破烂，对自己的身体很虐待，还说自己是在修头陀行，这不符合佛法的精神，不是脏就代表头陀行，艰苦朴素才是头陀行。释迦佛在印度时的所谓头陀行穿的衣服是碎片拣的，但都是洗得很干净后缝起来的。我听老参师父讲，过去有一位僧人，他身上看起来非常脏，长了很多虱子，没人敢接近他，后来他看这样下去不行，得让别人信服，于是就把身上的虱子一个一个抓出来，放在手掌心里，让它们排成队，这些虱子就乖乖的排起了队，让虱子左转，那些虱子就向左转。这位才是真正修头陀的僧人，那些虱子是他养的，他那是慈悲，而你长虱子那是懒惰。佛教讲这个不净观的积极涵义，是消除我们对色身的贪恋，贪恋色身是极端的观念，轻视色身也是极端的观念，我们要根据自己的具体情况，具体分析对待，这个就需要用佛法来透视我们自己。如果你透视了，你就会放下对色身的贪恋，也会摆脱对色身的轻视，会更积极地把这个色身的作用和价值发挥出来，色身不是仅属于你的，色身是属于社会大众的。我们要通过这样一个不净观，养成对色身的不贪恋或轻视，从而更加积极地把你的整个色身投入到为社会大众的服务当中，这就是我们大和尚提倡的觉悟人生，奉献人生。
佛教徒要懂得，我们生存的空间、生活的机会都是社会大众给我们提供的，我们日常中的吃、住、穿、用都是社会很多人在为我们服务的，所以我们更应该有奉献精神，放下围绕着对色身贪恋的这样一些观念，把我们的整个色身奉献给社会大众，用我们的色身去回报社会，回报社会对于我们的贡献，反过来，我们对社会也要有贡献。佛教徒应有一个观念，就是“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，你要把整个身体奉献尘刹，至少你可以把整个身体奉献给整个家庭、奉献给单位。我这几天在转走廊时，看到"别怕累坏身体"的漫画，就是在启发我们不要怕累，累也有妙用，越累越有喜悦。佛法教我们观身不净是有积极意义的，不是让你消极，以为这个身体没意思，反正就这样，破罐子破摔，而是要更积极地发挥你这个身体的作用，发挥你为社会大众服务的价值。所以，我们要用佛法的智慧透视身体，通过对身体这种不净的认识，而放弃对色身的贪恋与轻视，更加积极地投入到社会工作和家庭生活当中，把我们这个身体的作用和价值奉献给社会大众。如果我们能够这样生活，那么我们的生活就是智慧的生活，我们的生活会很轻松、愉快，就不会有疲劳感，即使有疲劳，也会觉得是心甘情愿的，而不会觉得勉强、吃亏。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
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【昨日】20170923课堂笔记217张。
【纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分】合格120 良好150 优良180 优秀200
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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20170831
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 78,351个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
星云大师：非法非非法2017年09月25日 09:25新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170925/Pc-d-fymesmp1331269.jpg星云大师：非法非非法
宇宙万有，大如三千世界，小如芥子微尘，佛教皆名之为‘法’。其中，有益于人者，称为‘正法’；无益于人者，称为‘非法’。人生之所以痛苦，社会之所以混乱，正是因为许多人在‘非法’中打转，例如：贪财，财富有了，还要贪杯买醉；贪名，名位有了，还想藉势欺人；贪吃，肚子饱了，还求山珍海味；贪爱，爱情有了，还去搞三捻四，沉沦欲海⋯⋯以致起惑造业，作奸犯科，与‘非法’为伍，人生怎能不苦呢？更有甚者，认为‘非法’非‘非法’，社会怎能不乱呢？
像桃园一对父子因无力还钱而绑架债主之子，勒索巨款，嫌犯落网后，不但了无悔意，还声称：如此做是为了要教训对方做人不要嚣张自大。平镇乡一位乡民因与妻子口角，愤而杀妻弃尸，被警方逮捕后，居然说是‘为了睡得安稳’。苗栗一名小学老师在网络上设立了七个色情网站，警方侦讯时，他竟狡辩是为了学习计算机。凡此‘理歪气壮’的现象，不一而足，令人兴叹。
正当吾人庆幸：民主社会尚可藉选举来拔擢贤才，整顿歪风时，某民选市长竟公然说道：‘飚车不是犯罪。’一时之间，舆论哗然。该市长又再解释：当时是以法律见解来探讨飚车问题。有人讥称：这是欲盖弥彰之说！古人云：‘王子非法，与民同罪。’如今这位律师出身的市长却坚称‘非法’非‘非法’，不知该当如何？
所谓‘人云亦云’、‘积非成是’，现在社会最大的问题，不知非法，而更在颠倒是非，视‘非法’为非‘非法’。过去的非法者尚有羞耻之心，不敢明目张胆，如今不仅非法者堂而皇之，不以为意，甚至上下同心，沆瀣一气，称‘非法’为非‘非法’，怎不令人忧心！
《金刚经》云：‘法尚应舍，何况非法。’看来还是对上善根器的教示；末法众生，刚强难化，如果佛陀生逢此世，必定会加上一句：‘“非法”应舍，何况非“非法”。’（来源：佛光山，摘自《人间福报》二○○○年四月二十日）
如何才能生活得不太累2017年09月25日 09:12新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170925/ujVI-fymesmp1328943.jpg如何才能生活得不太累
文/济群法师
现代人普遍活得很累，原因是什么？
无非是因为贪著，因为心对外境粘得太紧，对财富和权力粘得太紧。当我们有十分在乎时，会带来十分的压力；而当我们有一百分在乎时，就会带来一百分的压力；当这种在乎超过一百分时，我们就会被自己制造的在乎彻底压垮。
或许有人会说，我们无论在社会上还是家庭中，都有各种身不由己的责任，随便一句“放下”，不是不负责任吗？须知，不粘著不等于不努力，而是在积极努力的同时，不被结果和成败所转。
怎样才能放下粘著？这就需要学习佛法智慧，这是解粘去缚的特效良药。
我曾和心理学界有过多次交流，并就“《心经》与心理治疗”“《金刚经》与心理治疗”等主题进行探讨。为什么古代文人对《心经》和《金刚经》情有独钟？就是因为这些经典可以帮助他们透彻世间真相，厘清物我关系，从而知道自己在这个世间应该如何定位，如何自处。
《金刚经》有个著名的偈颂：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”当我们真正能以这种智慧来审视事业、情感、家庭和人际关系时，内心就会多一些超然物外的豁达。在这样的心态下，我们一样可以积极开拓事业，一样可以承担家庭责任，一样可以处理人际关系。当所有这些不再对你形成干扰，人生才会因此自在。
总之，不论身处顺境还是逆境，佛法智慧对我们都有莫大助益。顺境时，让我们有努力的方向；逆境时，让我们有超然的心态。
寻求究竟的智慧和解脱2017年09月25日 09:06菩提书院我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170925/z1Kr-fymesmq8087625.jpg寻求究竟的智慧和解脱
文/观杨
活着是为了什么？
以前，我认为不同年龄段有不同答案。
曾经，感觉人一出生，就是为了维持生命，吃好穿好。学生时期活着的目标就是读好书，为以后能找到一份好工作；工作时期就是要努力工作，提高收入，将自己的能力发挥到最大。我认为人活一世，草木一秋，要好好享受每一天。从生到死，这一切都是按着套路在进行。
当自己有了家庭和孩子，对活着为什么又有了新目标，就是要把家庭经营好，照顾好自己的父母，照顾好孩子和老公，要与老公保持和谐良好、没战争的夫妻关系。
特别是有了孩子以后，他的一举一动，喜怒哀乐，分分钟牵着我的心，当孩子在身边开心快乐时，我认为这样活着多好呀！活着就是为了孩子。孩子不能有一点风吹草动。记得有一次，儿子生病了，这下不得了，我极度紧张：你不能生病，一定要很健康，妈妈是为你而活。其实，不过是普通的感冒发烧，因为我的愚痴，整天神经兮兮，小题大做。
孩子大了，有自己的朋友伙伴，不再围着我，心里便有了失落感，活着的目标又换了，换成追求金钱、物质、感情、面子等。每天，头脑里想的就是钱，因为有钱就可过上物质充裕的生活。想儿子要有出息，儿子有出息我就有面子等等。活着，就是为了追求这些外在的东西。
当我费尽周折达到了自己的设定，却发现幸福快乐的感觉只有瞬间。当自己不用上班，内心却产生了更大的失落感，失去了方向和动力。一天的生活就是吃饭，睡觉，逛公园，大眼瞪小眼。生活中常出现高八度、低八度等不和谐的演奏曲。于是，空虚、无聊、烦恼，无所适从。
现在想想，当追名逐利已成为生活的全部，成为活着的目标时，我是以自我为出发点，自我占据了主导地位。因为我执，将一切都贴上“我”的标签。而我所追求的这些东西，都只能暂时缓解我的欲望，都是不究竟的。
庆幸的是，通过师兄们传灯，我参加了静心读书会，之后进入三级修学，开始有次第、有方法、有氛围地修学佛法。学习导师的人生佛教小丛书后，我开始认识到：我来到这个世界，并不仅仅是为了吃饭、睡觉、结婚、生子、成家、立业，不是围着我设定的目标打转。
我知道了每个生命都具有潜在的、佛菩萨那样的高尚品质，众生皆有佛性，我们的心固然会制造烦恼，也具备解除烦恼的能力；真正懂得生命的意义在于了解并开发自身潜在的高尚品质，自觉觉他，自利利他；接受无常、无我、因果轮回的正见，从观念上改变原来错误的认识；明白了人生是由惑业苦组成，因为无明障蔽，使我看不清生命的真相，以苦为乐，着眼于眼前的小利。
我所追求的人生价值，经不起死亡的审视。再大的事业，再多的财富，在死亡面前，都显得苍白无力。而我忽略了生命的究竟价值。其实，精神财富比物质财富更可靠，因为别人偷不走！永远是你的。
进入三级修学一年多，无论是认识还是观念都有了改变，不再把全部精力放在追求世俗的享受上了。对物质生活的需求越来越少，攀比心也渐渐减少，过着少欲而清净的安逸生活。
每天，和我家师兄一起做定课，一起闻思法义，一起散步，聊天话题也一致了，过得非常充实而舒心。孩子看到我们现在的精神状态非常开心。我还开玩笑地说，我们学佛了，不骚扰你了，你开心了吧！其实，是自己慢慢懂得站在别人的角度考虑问题，而不是执著于自己的看法，将自己的意见强加给别人。对于亲人，多了理解、陪伴、关爱。
活着到底为了什么？现在，我有了清醒的认识与坚定的目标，那就是用真诚、认真、老实的态度努力修学，努力改造身患贪嗔痴重病的自己，改造有漏的生命，寻求究竟的智慧和解脱。
唯有改变自己的生命品质，才有能力给家人带来究竟而长远的帮助，自觉觉他，自利利他！
把你的心门打开 让菩萨进去菩提路腾讯佛学普巴扎西2017-09-24 16:21
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/39/126/2241/145753194.jpg轮回（网络图） 文：普巴扎西若无法对轮回生起厌离心，内心就会时时被烦恼所束缚，恶趣痛苦也近在眼前。惠能大师曾经说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”也就是说，西方极乐世界并不在某个据点之上，而在清净心之中。内心一旦清净，现前就是西方极乐世界。同样一个道理，三恶趣也不在遥远的地方，若内心被极重的贪嗔痴烦恼束缚，三恶趣就会显现在你的眼前。因此，我们能否超越轮回，完全取决于能否对治贪嗔痴烦恼之上。我等导师释迦牟尼佛曰：“吾为汝说解脱法，当知解脱随自转。”从逆缘的角度而言，对治贪嗔痴烦恼就是解脱之道。如今如我等导师释迦牟尼佛般的根本上师已经把一切教言赐予给我们，我们已经知道对治烦恼成办解脱的一系列方便，但是否依教奉行完全取决于我们自己。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/40/126/2241/145753195.jpg菩萨道（网络图） 有些人常常有这样的疑惑，为什么有些人能得到很大的加持，自己却好像从未得到加持？要记住，诸佛菩萨对一切众生平等无二，无论你是否信仰佛法，是否时时祈祷，加持无处不在，但能得到多少加持则完全取决于个人的信心。犹如门外阳光灿烂，但光线能进来多少，取决于门打开多少。如果只开一条门缝，阳光就只能透进来一点。如果能敞开大门，阳光就会普照房间，内外光明完全一如。如果关闭大门，室内则完全黑暗。如同此理，虽然诸佛菩萨的加持平等，但能得到多少加持完全取决于自己。现前我们若能依教奉行，就是在接受诸佛菩萨赐予的加持。相反，没有如理造行，内心仍旧与往昔一般，却希望能得到诸佛菩萨的加持，恐怕并不现实。因为诸佛菩萨的加持无处不在，对地狱众生也一样无别做加持，但地狱众生不是仍旧在遭受各种痛苦吗？因此，若不敞开断恶行善之门，加持无法纳入心相续之中，内心也永远无法改变。当然，初次开始进入佛门时，可能会有这样天真的想法：只要自己对某位导师产生过信心，当时把身口意三门供养给这位导师，导师也开许赐予加持，以后无论做什么事都能得到上师的加持，最终可以往生西方极乐世界。要记住，这是很幼稚的思想。我们先举个例子。很多人认为自己在承事上师的事业，因此能得到更大的加持。难道上师会对承事他事业的人多做一些加持，对不承事他事业的人少做一些加持吗？再举个例子。如今有很多人希望自己身体健康，儿女能取得好成绩，或者找到一份好工作，所以就去念很多经，希望多得到一些诸佛菩萨的加持。这种想法还是有不圆满的成分。如果真是这样，诸佛菩萨不就和世间凡夫一般有喜怒哀乐，有分别取舍了吗？你对他好一点，就多帮你一下；若对他不好，就不帮你。这还叫诸佛菩萨吗？http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/41/126/2241/145753196.jpg佛心（网络图）诸佛菩萨的慈悲是平等的，因此平常选择导师时，要观待导师的慈悲是否也平等圆满。如果对这位导师好一点，导师对他的慈悲加持就多一些；对导师不好，导师的慈悲加持就少一点，这样的导师并不是真正的开悟者。因为心的本性是无缘大慈，无论针对什么样的众生，都平等加持。可能有些人又会有这样的疑问：既然如此，为什么在承事上师事业或自己做善事时，能得到诸佛菩萨很大的加持呢？要记住，不是诸佛菩萨由于你做了这些善事才更照顾你，而是由于你自己敞开了自己的善门。以前由于业及烦恼沉重的缘故，你的善门一直紧闭，诸佛菩萨的加持无法进入你的内心。现前由于你行持善法，逐渐打开善门，加持自然融入，但能得到多少加持则观待你的善门打开了多少。我们不能将诸佛菩萨想象成一个具有喜怒哀乐的庸俗者，这不是诸佛菩萨的本性。我们现前对治烦恼的目的，就是为了得到十方三世一切诸佛菩萨的加持，让自己见解迅速增长。但有时可能又会觉得，如果一切都取决于自己，诸佛菩萨的加持有与没有不是一样吗？当然不一样。若没有诸佛菩萨的加持，我们无从知道如何对治烦恼，所以加持之缘也不可缺少。
以佛法看来 再多几个地球又如何？佛学苑佛教在线方广锠2017-09-24 15:51
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/131/125/2241/145753031.jpg佛法浩瀚（网络图）文：方广锠近几十年来，各种各样的环境问题日益凸现，诸如地球温室化现象、臭氧层空洞现象、农田沙漠化现象、气候异常现象、酸雨现象、水污染与空气污染现象等等，随之而来的还有动物保护问题、资源保护问题、森林保护问题等等。这些环境问题日益成为直接威胁人类社会稳定乃至人类本身生存的、不容回避的重大问题。由此，环境保护意识也在全球范围内空前高涨，人们开始呼吁：“人类只有一个地球！要保护地球这个人类的共同家园。”从漠视环境问题到产生环境保护意识，这自然是一个巨大的进步。但是我们要问：如果人类还有其他几个地球可以居住；如果由于航天技术的飞速发展，人类在不远的将来可以迁居到比地球更加富饶的其他星球上；我们是否就可以象抛弃一间破房子那样抛弃这个已经千孔百疮的地球，是否就可以从此彻底摆脱环境问题的困扰呢？今天，各种各样的环境问题之所以产生，归根结底是以往人类过度地掠夺自然这一行为模式所招致的恶果。人类的行为模式是由人类的思维模式所决定的。那么，是人类的哪一种思维模式导致了人类的过度掠夺自然的行为模式呢？这或许应该归咎於主客体分离这种思维模式。在近代的工业化社会中，正是这种思维模式主导着人类，误导着人类与自然界的关系，造成今天的恶果。因此，只要人类的这种思维模式不改变，由这种思维模式指导的行为方式不改变，无论再给人类多少个地球，人类都会把它糟蹋掉，都会永远陷在环境问题中，无法自拔。现在应该是人类反省自己的思维模式的时候了。精神从物质中产生，与物质本不可分割；生命从自然界产生，与自然界也不可分离。人类是我们目前所知道的自然界所产生的各种生命的最高级的表现形态，所谓“人为万物之灵”。然而，无论人类有多么高级，作为从自然界产生的生命形态之一，他与其他其他形态一样，都不可能脱离自然界独自生存。但是，自从人类进入文明社会之后，其自我意识日益强烈，从而日益把自己所从产生的自然界看作是异己的客体。就好比孩子由父母产生，但孩子进入青少年时期，自我意识、独立意识空前高涨，便把父母看作是压抑自己个体发展的障碍，部分孩子甚至产生强烈的反抗意识，不少家庭悲剧由此产生。从这个意义上讲，子女是父母的异化，人类是自然界的异化。当然，异化是事物演化的形态之一，也是一种自然法则。异化本身并不含有价值的趣向，价值只不过是外加的判断。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/130/125/2241/145753030.jpg宇宙法则（网络图）佛教用因果业报的理论来看待一切，分析一切。以往，人们往往把因果业报单纯地与轮回转世相联系，从而批评之。其实，因果业报以因缘理法观察万事万物，有其合理的一面。就人类与自然的关系而言，佛教从因果业报的立场出发，认为每个人的所作所为产生两种业，一种业决定这个人本身的穷通寿夭，叫正报；另一种业则与其他人的同类业共同组合在一起，决定了人类所生活的这个世界的好恶，叫依报。也就是说，佛教认为人类所生活的这个世界其实是由人类的依报共业所造成的，共业的善恶决定了世界的好坏，从而将人类生存的环境与人类本身的行为联系起来。应该说，这种理论具有一定的合理性。按照这种理论，所有的人的善业，将会使这个世界更加美好起来；所有人的恶业，也将会使这个世界更加丑恶下去。也就是说，世界目前之所以是现在这种现状，每一个人都必须承担一定的责任。要解决世界的环境问题，每一个人都有逃脱不了的责任。佛教这种业报理论还主张，由依报共业而产生的世界加诸制造了这些依报的每一个人。也就是说，每一个生活在这个世界中的人，既可享受由自己及他人的善之共业所造成的美好环境，也无可回避陷入由自己及他人的恶之共业所造成的恶劣的环境。因果不爽，未作前虽可以选择，已作后就无可逃避。因此，每一个人不仅有责任用善业规范自己的行为，也必须促使其他人都作成善业。只有这样，才能共同营造与享受一个美好的世界。上面这些观点，基本符合我们现在提倡的社会道德，也正是我们在现在宣传环境保护时需要大力提倡的。在理论上，佛教还主张世界万事万物都共存於一个无尽的关系之网中。在这里，任何事物都与其他事物以无穷的因缘关系相互联结，没有任何一个事物可以单独存在。由于佛教认为事物存在的本质实际只是制约这一事物的各种因缘关系的存在，因此，上述命题又可以衍化为任何事物的产生、存在与变化都会对其他事物造成影响，概莫能外。现代混沌学理论认为，北京的蝴蝶扇一扇翅膀，华盛顿就会下一场倾盆大雨。而在古代的佛教理论中，我们可以发现已经有了类似的观点。由于世界是这样一种整体性的存在，因此，对任何一个部分的损害都不可避免地会对其他部分产生影响。就环境保护这一命题而言，在佛教看来，环境与人类密不可分，对环境的任何损害，归根结底都将对人类本身造成损害。这种观念，无疑比“只有一个地球”之类的说法更高一筹。进而，佛教认为自然界与人类一样，都是最圆满的佛性的体现。中国佛教禅宗云“青青翠竹无非佛性，郁郁黄花尽是般若”，乃至说砖头、瓦片、狗屎都有佛性，天台宗说“无情有性”、“依正不二”，华严宗说“事事无碍”，表述方法不同，基本道理相通。都认为人类与自然界有着内在的统一性，就其本质而言，两者是完全一致的。大乘佛教的最高目的是追求自我人格的完善──成佛。而成佛只有在普度众生的基础上才能完成。从这个意义上讲，有众生可度，才有佛可成。所以有“佛度众生，众生度佛”的说法。同理，由于自然与众生不一不二，所以佛教强调每一个佛教徒在自我修习，自我完善的同时，不能忘记庄严国土。在佛教看来，不能设想一个佛会生活在肮脏污秽的国土中。这也就是阿弥陀佛的四十八大愿中包含有“庄严国土”愿的原因。这种把人类生存的环境看作与人类本身密切相关的一体性存在，主张在提善人类的同时，完善人类生存环境的思想，无疑是我们今天在进行环境保护的宣传时应该予以大力提倡的。
浮躁的社会 心静者胜出！菩提路腾讯佛学佚名2017-09-22 14:35
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/244/65/2241/145737844.jpg静心（网络图）在当今市场经济和环境中，激烈的竞争，快节奏的生活，纷繁复杂的社会现象、强烈追求物质生活的欲望给人们增加了无形的压力，使一些人的心态浮躁得宛若汤煮，身上或多或少充斥着匠气、俗气、躁气，心烦意乱者有之，神不守舍者有之，着急上火者有之，归根结底就是缺少一此静气。宁静才能致远，平心才能静气，静气才能干事，干事才能成事。涵养静气的过程，就是在追求一种平衡，营造一种和谐，积蓄一种底蕴，成就一种境界。胸怀静气——才能保持清醒头脑，深谋远虑，鉴天地之精微，察万物之规律；胸怀静气——才能真正淡泊名利，心态平衡，不为进退滋扰，宠辱泰然不惊；胸怀静气——才能做到志存高远，心忧天下，不为成绩骄傲，不为挫折沮丧；胸怀静气——才能把握心理健康，明白事理，可以知荣明辱，可以心无旁骛；胸怀静气——才能勇于不计名利，追求卓越，高不孤方自赏，低不自抱自弃；养一点静气，我们遇事时从容不迫，举重若轻；养一点静气我们无事平和超越自我。不歪不斜、不骄不躁、不卑不亢、不偏不倚、杂气自去，静气自来。浩然处世，静气养身，在平凡的生命历程中发掘真我，为平庸的日子增添一抹亮色。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/243/65/2241/145737843.jpg宁静致远（网络图）静气，是一种气质，一种修养，一种境界，也是东方智慧之一。诸葛亮给他儿子写信说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，须静也；才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。”这是诸葛亮一生的体会。细细品味，“静气”说起来容易，做起来难。“每临大事有静气，不信今时无古贤”的句子，原是出自晚清风云人物翁同和的一幅对联。这幅对联要告诉人们的道理是，自古以来的贤圣之人，也都是大气之人，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水，沉着应对。静气是一种应急的态度。也就是说在重大事件发生时，不是紧张慌乱，自乱阵脚，而是情急智生或从容应对，所以说，静气是一种主观性极强的态度，在生活中，有许多人总是为别人的评价而生活，在被动中死要面子活受罪，而有的人则不然，依然我行我素，走自己选择的路，这样的人则最能成功，一位著名画家说：“宠辱不惊，看亭前花开花落。去留无意，望天上云卷云抒”。这就是一种处世态度所产生的人生境界了，虽然这种境界很难达到，但是，在失意和迷茫时细细品味，会豁然开朗的。凡大事面前有静气者，反映出他修炼道行的深邃，大事且能以静制动，小事更是拿得起放得下，静气决不是柔弱，比如韩信胯下之辱，看客们无不哈哈大笑或为之鸣不平，而韩信却无所谓，这是多么大的气度。“静气”说起来容易，做起来难，人非草木，孰能无情。每个人都有喜怒哀乐爱恶憎，在一定的环境中某种情绪总是要表露出来的，这就是人的本色。“静气”不可强求，静气源之于定力，我国的佛道儒，都特别强调修身先修心，佛之禅定，道之身定，儒之心定，都强调的是定力。“静气”需要修养，需要自己去历练和积累，“静气”不是与生俱来的，是每个人后天成长的产物，所以，有高有低。有人说得好：浮躁的社会，心静者胜出。养一点静气，给自己一片晴朗的天空！万物静观皆自得，人生宁静方致远。（文：佚名）
如何从凡夫变成佛？这三个故事告诉你2017年09月25日 07:31:11
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有一次，五百人入海采宝，获得珍珠宝贝很多，满满地装载了几大船，可是引起海神的愤怒，兴风作浪，白浪若山，眼看着就要翻船，同归于尽。
http://p1.ifengimg.com/cmpp/2017/09/24/22/1d737395-3116-428a-bc37-071a909e767b_size19_w325_h410.jpg图片来源：凤凰网佛教一、舍身救人
当释迦牟尼还在往劫因位之中，即在还未成佛的遥远过去，曾经是一个虔诚的佛教信徒。有一次，他和五百人入海采宝，获得珍珠宝贝很多，满满地装载了几大船，可是引起海神的愤怒，兴风作浪，白浪若山，眼看着就要翻船，同归于尽。同行的人一个个吓得面无人色，仰天哀哭，但又无计可施，无法可想。真是呼吸存亡的生死关头。
那个佛教徒心里也很着急，一面又想到学佛一场，所为何事？现在大家快完了，如果佛法在这里不能起什么作用，那么所谓佛教徒也不过是徒有其名，而无其实，如何对得起佛陀，如何对得起自己当初发心的心愿呢？听古老传说，海神最忌鲜血和死尸，要救大家，只此一法。他想到这里，就赶快跑到舱里去拿了一把锋利的尖刀出来对大家说：“你们赶紧把我的两脚捏住，我要割裂我自己的身体，把鲜血洒到海里去。”当时大家吃了一惊，但知道他是为了救大家才那样做的，所以就把他的两脚捏住。他马上用尖刀把左臂砍下来，鲜血就像泉水一样涌流入海，把海水染得猩红。风浪也就逐渐减弱。随后他挣脱了两脚跳入海里，海浪好像因为他的勇敢牺牲感到不安，不自觉地安静了起来。五百人就此出险，毫无损伤地走回家去。
二、狮象杀龙救一国
从前有一条毒龙假装着非常良善的样子取得国王的信任，国王就把它安置在京城里面，并且供养得非常优厚。毒龙得到了这样的好处，本来面目就暴露出来。起先要国王每天给他许多牲畜吃，后来又要吃小孩，百姓们不肯送小孩就硬抢，抢了小孩又吃大人。百姓们恐惧得不得了，想了许多办法都无济于事。
这个消息传到了附近的一个山里去，被一只狮子和一只象知道了。狮子就对象说：“毒龙那样凶恶，如不除掉它，全国的百姓都要遭殃。我想去除掉它，恐怕不是他的敌手。徒然送死。希望你和我同去！”象回答说：“除掉它不就是杀死它吗？杀，可不是玩的，要偿命！”狮子说：“我们如不去杀死它，它就要吃尽全国的人，这个罪业多么大呀！你忍心看着全国的百姓被吃掉，毒龙造下弥天大罪吗？”象被狮子一点醒，就勇气百倍地跟着狮子进城。
百姓们看见狮子和象气势汹汹地进城，认为是毒龙的同党，更加害怕，大家就赶紧避开，狮子和象找着了毒龙。毒龙正在吃人，并没有防备狮象的袭击，象走上去就把鼻子卷住毒龙的前脚，狮子跳到背上，张口就咬，毒龙知道事情不妙，挣扎苦斗，直斗得天昏地黑，血肉横飞。结果毒龙被狮子咬死，狮子和象也被毒龙咬死。可是全国的百姓都脱离了苦难，国王也下诏最忌，改邪归正。
三、半偈舍身
从前，在雪山里面住着一个品行纯洁的人，求真理的心也非常迫切，可是不知道什么是正道。有一天，在路上遇着一个相貌非常凶恶的人，心里有点害怕，不敢招呼。那个人看见他有点躲躲闪闪，故意拦住去路不让他走，并且对他念了两句偈：“诸行无常，是生灭法。”他听见了这两句偈，觉得很有道理，再想一想，更觉意味深长，心里非常高兴。四边望望，除了那个相貌凶恶的人，更没有别人，但又不相信相貌那样凶恶的人会念出这样有意义的偈语出来。再望望四边，实在没有其它的人，就大着胆子上前作礼和请问道：“先生！刚才两句偈是你念出来的吗？”那个相貌凶恶的人点了点头，他就倒身下拜，竭诚赞叹说：“你念的这两句偈，好像久旱的甘霖，病人的良药，又好像暗路的明灯，大海船上的舵师。请问你是从那里听来的？可惜只有半偈，还有一半你是否也晓得？”那个相貌凶恶的人听了他的问话就大声吆喝道：“你问这个干吗？我饿了很久找不到东西吃，心烦虑乱，念这两偈句，你怎么当起真来！”他颜色更和，情辞更切地恳求那个人道：“先生！还有半偈你如果对我说了，我非但供养你上好的饮食，还愿意终身做你的弟子。请说罢，我恳求你！”那个人听了又哈哈大笑道：“你说得倒好，可知道我要吃什么东西？我吃惯了人的热血和暖肉，你有吗？你肯吗？”他稍稍考虑了一下就对那个人说：“先生！下半偈的道理比身命还宝贵，我愿意把这个身体供养你。”说罢就把上身衣服脱下来铺在地上，请那个人坐着，然后自己合掌跪在前面。那个人说了下半偈两句：“生灭灭已，寂灭为乐”，就要他践约。他静静地思惟了一下，欢欢喜喜地礼拜了站起来对那个人说：“先生！谢谢你的教导，使我知道了天地间最真实的道理。我现在心里非常清凉和快乐；一点没有恐怖或烦恼，应该酬谢你。先生！请你接受我的供养！”他就爬上树去，投身而下。谁知那个相貌凶恶的人是天神变化来点化和试验他的，所以他没有着地就被接住了。
从上面三段故事，我们可以清楚地知道，从凡夫到成佛，不是清闲自在而是艰苦奋斗的过程。在危难中，能够牺牲自己生命成全人家的人才能成佛；大敌当前，能够奋不顾身为民除害的人才能成佛；虚怀若谷，服从真理，乃至以己身作供养的人才能成佛。在佛的脑子里没有一毫为己打算，没有什么叫做困难。只要众生需要，只要对众生有益，佛都可以牺牲，佛都可以去做。这才是“无我”，这才是“了生脱死”，这才能够达到常乐我净的涅槃。
本文来自《现代佛学》http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
怀畸形儿咋办？千万不要轻率行事2017年09月25日 07:29:05
来源：凤凰佛教综合 作者：大安法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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问：如已经怀了一个孩子，有百分之五十可能是残障的，没手或没脚，是否还应该将他生下来？将他生下来是否会使他遭受更多的卑视与苦难？ 答：这个问题最好不要轻率行事。只要它是一个胚胎，他就是生命。是生命，他就
http://y2.ifengimg.com/a/2015_28/f38dbd15f4719fd_size26_w410_h273.jpg只要它是生命，我们要珍惜它。（图片来源：资料图片）问：如已经怀了一个孩子，有百分之五十可能是残障的，没手或没脚，是否还应该将他生下来？将他生下来是否会使他遭受更多的卑视与苦难？
答：这个问题最好不要轻率行事。只要它是一个胚胎，他就是生命。是生命，他就有生存的权利，你不能去剥夺他。你剥夺他，人为地剥夺他，你就犯了杀生戒了。那么他来到这个世间，是他的福报。他可能是从这个不好的道里面来的，他已经有得到这么一个人道的机会，对他来说，他可能了解儒家与了解佛法，甚至可能就念佛到西方极乐世界去。现在你就是一个狭隘的一种东西，把这种的因缘给他截断了，他真的记恨你，要生生世世要追逐于你了，你结了一个大冤家了。可千万不要做这个事，把他生下来。无论是残障，还是不残障，只要它是生命，我们要珍惜它。他遭受的苦难和卑视，现在你还不知道呢。也许他光宗耀祖了，即便他不光宗耀祖，它是一个生命，人身可以修道，他这种苦难、这种卑视，更是他超越这种苦难的一个跳板，今生就能够到西方极乐世界去。所以你千万不要采取那种鲁莽的行为，人为地中断他的这种生命。
问：末学有一个亲戚在怀孕七个月后，发现胎儿发育不健全，跑了几家专科医院，医生都建议把胎儿拿掉。在这种情况下，她便伤心地把胎儿拿掉。请问法师，这是故意堕胎吗？应如何忏悔和做功德补救？
答：这应该是故意的了，这个胎儿发育是否健全，他既然到你这里投生了，说明跟你有因缘。第二，得人身很不容易，他即便是有一些不健全的地方，但总的来看，他得到人身会比其它的生命要好，你是中断了他在人生接受圣贤教育的一个机会，所以还是要忏悔。以后再碰到这个事情，绝对你不要去做这样的事，不要过于相信那些所谓的科学，你要相信佛菩萨的感应，如果碰到这个事情，他发育不健全，或者是自己的业障，或者是他的业障，你在这期间赶紧念佛来转变，吃素、做善事，这就有一个转机。刚才讲念观音菩萨，他是寻声救苦的，你至诚感通，观世音菩萨就能够帮我们解决这个问题。你不要故意的去堕胎，实际上这就是一个生命。堕胎就是杀生！http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
蒋哲杰：道安对译经的意义有多大？2017年09月25日 07:42:14
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道安的应运而生使原本得到“归位”，之后的实践与研究真正成为“翻译”而非早期的“变译”。
编者按：魏晋时期的佛经翻译产生了中国最早的翻译研究，其中突出的代表就是公元四世纪的高僧道安，他在解经工作中做了大量版本、目录和校辨工作，进行了译本与译本的比较或原本与译本的比较，并最终由解经走向译经。上海海事大学外国语学院蒋哲杰发表了文章《从解经到译经：论道安之于中国翻译研究的萌芽意义》。作者在文中聚焦与这种转变，并揭示了道安之于中国翻译研究的萌芽意义，凤凰佛教佛教观察家栏目编辑文章如下：
http://p1.ifengimg.com/a/2017_39/57c2275c4759fcc_size40_w410_h300.jpg释道安像道安文献工作的翻译史意义主要体现在两点上。首先，他的目录也是翻译工作的描述。比如到底翻译了哪些经、各部经有几个翻译版本、译本的情况如何等等，之前基本是一笔“糊涂账”。因而目录的编成有助于解决“译什么”和“研究什么”的问题。其次，这种编辑工作能促进理论研究。道安翻译观的形成，尤其是“五失本”的提出，与他早年的经本整理有密切联系。道安出于解经目的整理和研究经本，在校雠过程中对语言不通顺、义理不明晰的地方根据自己的理解进行了修订，以注疏方式附于经本中。而经文即译文，所以道安既是在比较经文的内容，也是在比较语言。尤其是同本异译的经本整理，能体现出不同译法的优劣，在特定环境下就能引发翻译角度的研究兴趣。
以道安研究《般若经》为例。他早年曾研读东汉支谶译的《道行经》，并将此本与西晋无叉罗和竺叔兰译的《放光般若经》相互参照比对，并记下了自己的研究体会，对内容上的繁简与缺失进行评价，并批评支谶的节译行为，认为“抄经删削”有很多害处，希望经本能完整反映原作的内容。对于各经本的差异，因为不懂原文而只好“今集所见，为解句下”，将各本合而为一并标注异同，努力勾勒出经本的面貌。当他得到《放光》的同本异译本，即竺法护译的《光赞般若经》后，又对两者进行比较，并指出《放光》删略较多，把重复拖沓的内容省去，其优点是“事事显炳，焕然易观”，缺点是“从约必有所遗”；《光赞》则相反，“考其所出，事事周密”，“言准天竺，事不加饰”，缺点是“悉则悉矣，而辞质胜文也”，读起来“不便”、“不显灼”。道安在内容比较中很自然地提到了语言问题，这种从语言内容到语言形式的焦点转移，也为“解经”到“译经”的过渡打下了基础。三个版本的删节程度和语言精简度各不相同，使不同翻译策略的优劣清晰地凸显出来，对道安思考“如何翻译”的问题具有很大的帮助。比如他对《光赞》的评价：“每至事首，辄多不便，诸反复相明，又不显灼”，如果与他日后提出的“五失本”中的第三到第五条相比，就可以看出后者很可能是在前者基础上发展出来的。
道安的解经与文本整理始终涵盖对经本原貌的求索，正是这种求索导向了真正的“翻译”的研究。纵观科学史，很多学科都是从其他领域或是交叉研究中产生的。同样，专门的翻译研究也是因为社会实践的刺激而在共生态的研究中孵化出来。道安为了解经去研究文献，所做的版本、目录、校雠、注疏和语言对比工作与翻译所需的知识和技能密切相关，使翻译研究从解经—译经的两栖状态中萌芽发展而出。
首先，文献注疏中的问题刺激了对经本源头的研究。道安在解经中遇到很多困难，总结其原因是翻译时有内容缺失和各种语言问题，因为不通原文，他只能尽力搜寻不同经本（译本），以合本研究探寻原貌。其研究体现了对原本的尊重，这在今天是不言而喻的，但当时很多译者尽管主观上尊崇原本，却因种种条件所限而难以落到实处，如支谦“译所不解，则阙不传。故有脱失，多不出者。”能翻成什么样就让它什么样了。道安则以目录编撰和解经中遇到的问题表明对原本的重要性必须落实。
其次，经本的对比研究暴露出译本的各种问题，指引了研究的方向。早期的佛经译者多认为翻译就是“因循本旨”，只要把意思说出来即可，而忽略了翻译背后复杂的文化差异和语言转换规律。道安的版本对比有助于看到翻译的复杂性，并最终提出了“五失本”思想。与他同时代的支敏度也指出语序上“辞句出入，先后不同”、内容上“有无离合，多少各异”、文体上“方言训古，字乖趣同”等问题，说明时人对翻译问题的认识已经日趋深入。
第三，文献研究的制度、人才和成果都可转用于为翻译研究。道安领导下建设的译场以及在解经、讲经中所培养的人才给鸠摩罗什留下了可贵的财富，“时有生、融、影、睿、严、观、恒、肇，皆领悟言前，词润珠玉，执笔承旨，任在伊人”。这些弟子对道安的翻译观牢记在心，“三惟亡师‘五失’及‘三不易’之诲，则忧惧交怀，惕焉若厉。”而道安所编经录和经本整理工作也是翻译工作的基石。他把不同经本合刊于一处，实际上就是译本的合集，可以成为总结研究翻译技巧的绝佳材料。
第四，就道安本人而言，他大半生从事解经和佛学研究，在此过程中形成了自己的文本观和翻译观。当晚年有机会参与译场工作时，早年的看法就转化为翻译观，影响到“五失本、三不易”思想的形成。长期的佛经研读、尤其是同本异译的比较研究，使他认识到尽管宗教翻译必须尊重原本，不能如文派那样删削无度，但作为翻译也不能如质派般一味硬译和死译。内容上理应案本、语言形式不可能不失本，关键在于“失本”的界限，处理好“失”与“不失”的平衡。由此，他根据多年解经的经验提出了“五失本”思想。
那么道安提出的是否就是“翻译理论”呢？我们认为，这一提法是有缺陷的。首先，道安自己不懂梵文，这是致命伤。其次，他对原文的性质与特点有误解。当时普遍认为：“《尔雅》有释古、释言者，明古今不同也。昔来出经者，多嫌胡言方质，而改适今俗，此政所不取也。何者？传胡为秦，以不闲方言，求知辞趣耳，何嫌文质？文质是时，幸勿易之，经之巧质，有自来矣。唯传事不尽，乃译人之咎耳。”既然“佛经本来就是质朴的”，于是翻译也应该保持“质”。直到后来鸠摩罗什道出“天竺国俗，甚重文制”来扭转观念，才使文质之争有了突破性发展。道安的贡献在于，顺应了佛教传播需要高质量译本的需求，从语言角度反思早期随意编译和变译的弊端，点出翻译的根本问题是形式与内容的矛盾，以“五失本、三不易”进行规范和警示，使人们对“翻译”有更科学的认识，因而后来罗什、慧远等人的讨论不再脱离“原本”，而真正成为“翻译”的讨论。因此，道安站在了中国翻译研究的门槛上，起到了萌芽作用。
总结上文，宗教发展刺激了翻译实践，不断积累翻译经验和问题。当译事之弊日益凸显而影响到宗教事业时，人们才开始重视翻译问题并做了相应的研究工作。这一研究凸显了原本意识、暴露出各种翻译问题并引发了理性思考，从而有助于翻译研究的出现。道安的应运而生使原本得到“归位”，之后的实践与研究真正成为“翻译”而非早期的“变译”，并在思想、制度、人才和资料积累等方面都惠及后人：这就是他的译史贡献。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
韩媒介绍莲藕妙处：含多种维生素还能美容抗衰老2017年09月25日 07:40:45
来源：环球网 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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换季时节昼夜温差大，容易造成免疫力低下，患口腔疾病，莲藕对治疗口腔炎症十分有效。莲藕中富含各种氨基酸和维生素，对人体有利。
http://p1.ifengimg.com/a/2017_39/bef3c0e752847dc_size11_w410_h272.jpg韩媒介绍莲藕妙处：含多种维生素还能美容抗衰老（图片来源：资料图）据韩国《朝鲜日报》9月14日报道，换季时节昼夜温差大，容易造成免疫力低下，患口腔疾病，莲藕对治疗口腔炎症十分有效。莲藕中富含各种氨基酸和维生素，对人体有利。那么，莲藕究竟适合哪些人食用呢？
莲藕是荷花的茎，很早就被用做药材，有益健康。莲藕中含有天冬酰胺、精氨酸、甲状腺素等氨基酸，有助于增强免疫力和促进新陈代谢。而且还富含维生素B1、维生素B2、维生素C等，还能清洁皮肤。值得一提的是，莲藕对经常喝酒的人有好处。莲藕中含有黏性蛋白，它能保护消化器官，缓解因喝酒引起的腹痛。同时对患有肠胃疾病的人有好处。莲藕中的丹宁酸具有抗癌作用，能消除体内的毒素。
莲藕中还富含抗氧化剂，具有预防衰老和抗癌作用。据韩国生命科学期刊介绍，莲藕中的多酚、黄酮类化合物、丹宁酸等生物活性物质能减少身体中的有害物质。莲藕储存时一定要带有泥土，然后用报纸包起来冷藏。为了防止去皮后变色，最好存放在含有食醋的水中。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日】20170925课堂笔记225张。
【昨日】20170924课堂笔记169张。
【纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20170831
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 78,351个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！