素全法师：走在六道轮回的路上2017年09月25日 15:35新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170919/9O7T-fykymue7207995.jpg六道轮回的本质，是佛用六类有情生命本性之识来说明人生痛苦的根源。
文/素全法师
佛说六道轮回，很多人曾经告诉我说：地狱看不到，饿鬼没见过，天神太幻觉，修罗无所知，畜生本来有，人死如灯灭。
其实，我们人的六根六识并不是所有生命物种中最好的。人的眼睛不如蜻蜓的眼睛；人的耳朵不如蝙蝠的耳朵；人的嗅觉更不如狗的嗅觉；所以，我们能听、能看、能感受的事物非常有限。
六道轮回的本质，是佛用六类有情生命本性之识来说明人生痛苦的根源。六道不用寻，就在你身边。
仔细观察我们现实生活中的每一个人，那个又不可以用六道之类来对上号呢？
天道自逍遥
其实我们完全可以从我们熟知的名字中，找到那些逍遥的神仙圣者。李白一生淡薄名利，寄情于山水草木，诗歌文字，号诗仙；陆羽煮茶论道，情与茶水相投，号茶仙；王羲之号书仙；吴道子为画仙。更有那么多无以留名，神游自在，与世无争的无数神仙活在尘世间，笑看红尘滚滚，坐拥烟云袅袅，不食人间烟火。神仙是快乐的，逍遥的，但因为过分的逍遥快活，所以终究不得解脱。神仙逍遥我不羡慕，只求痛与苦难生。
地狱苦难深
地狱鬼多，人间鬼难。鬼是恶入本性之人，所以我们身边常有鬼魅出没：赌鬼，卖儿卖女卖自己也要赌；色鬼，妻妾成群照样嫖；偷鬼，家财万贯还是贼；还有酒鬼；穷鬼；烟鬼；贪鬼。凡以恶为乐者都是鬼。所以鬼特别苦，他们的快乐如毒品上隐，痛苦不堪，难以自拔。所以，即便堕得什么都可以做，惟独千万一刻也不要做鬼。
修罗好战死
佛告诉我们阿修罗是好斗天神。修罗的快乐就是战斗，至死不停止的战斗、斗争。环顾我们生活的这个世界，有些人真比修罗还好斗，无论多么和谐、安详的环境，只要他一出现，就是无休止的争斗。最可怕的是阿修罗的福报还很大，尽管每战每乱，但是成就他战斗的意志不会停止，成就他战斗的物质不会终结，直到在斗争中死去。所以尽管阿修罗大势如神，断灭情感，却不得解脱，斗得天翻地覆。
饿鬼怒火烧
饥饿的众生称饿鬼。其实，我以为，我自己就当过饿鬼，在哪个贫穷的年代，在曾经流浪的日子里，饥饿曾让我恨天恨地。饿鬼尤其是在看见别人吃东西时，那更是怒火中烧。记得小学一年级，学校组织看样板戏，身边一位女同学是部队干部的千金，拿了一个当时稀有无比的红橘子，一瓣瓣的吃得好不自在，我恨得一把就把剩下的抢过来，一口吞进肚子。后来母亲知道后，因为是嘴巴抢东西吃，所以用铁钎子打嘴，打得满脸流血，一个礼拜上不了课。饿鬼苦，所以我们千万不要在午后饿鬼出现时候吃东西，即便不得以要吃东西，也不要把碗盆搞得响，饿鬼会怒火难忍，痛苦不堪。
畜生牢狱苦
畜生本性决定了其如牢狱般难以脱离，身无自由。畜生难以为善：鸡永远要啄虫吃，虎永远要吃肉，狗永远要食屎，苍蝇永远要趋腐烂，本性无法改变。我们身边有的人，亦如畜生，兽性难改，伤天害理。那些杀人放火的，那些强盗做奸的，不是畜生又是什么呢。中华民族的一部近代使，就是一部人与兽的斗争使。然而，兽再凶恶，毕竟也有被捆的那一天，因为畜生毕竟是畜生，最终会被囚入自己编制的牢狱中，难以动弹。
人终为情伤
庆幸六道天地苍生无数，自己今生却肤浅为人。人生难得，佛法难闻；一失人身，万却难回。人是一切有情中，唯一苦乐各半，亦苦亦乐之类。所以人有灵性、有勇气、有尊严、有道德、有宽容与慈悲；同时，人亦有爱别离，有贪嗔痴迷，有痛苦彷徨。尽管如此，我还是愿意做一个堂堂正正的人。因为佛告诉我们：人成佛即成。
六道自己走，做人做鬼殊，迷时师来引，悟由自己行。
倓虚法师：六道轮回的三大根源2017年09月20日 15:00新浪佛学我有话说(23人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170912/tTyz-fykufif4374547.jpg由有因，必有缘；有缘，必有果；有果，必有报。
文 /倓虚法师
因什么有此轮回呢？这六道所说的是果，当然要问其因。由有因，必有缘；有缘，必有果；有果，必有报。这因缘果报，是根据何来？乃是根据人心而来。
这人心来的是什么呢？来的就是迷惑。什么是迷惑？迷惑，就是贪嗔痴三毒：所谓贪毒，贪不正之名利；嗔毒，嗔无理之忿怒；痴毒，痴不明道理之是非。此三毒俱备，必造杀盗淫三恶业：杀业，杀害生命；盗业，不与而取；淫业，奸淫妇女。造此恶业，必成三灾：一名刀兵灾；二名饥馑灾；三名杂病瘟疫灾。若造恶业过重者，可能造成水火风大三灾，不易避免。
此惑、业、苦三道为轮回之根，以其迷惑必造业，造业必受苦，愈受苦愈迷惑，愈迷惑愈造业，愈造业愈受苦，于是轮回无已，受苦无休。感动诸佛无缘大慈，又诸大菩萨同体大悲，共驾慈航，以救诸苦，苦劝众生，速修戒、定、慧之三学，对治贪、嗔、痴之三毒，戒止杀、盗、淫之三业，以减大小三灾之苦。由戒、定、慧三学有缓急不一，则贪、嗔、痴减去的有多少不同，于是而有三善道、三恶道之分，成六道轮回之别。
此戒、定、慧三学有世出世间两种，世间的戒定慧，先学三皈之戒体，次学五戒之戒相。其戒相受之可多可少，能受一戒、二戒，则来生不失人身，其寿夭、高卑由戒多少而定。又世间之禅定，有九次第定，分而言之，四禅八定等分，若修有成效，当能升天，天有三界二十八层天之阶级：此皆世间之戒、定、慧，只享世间之福，未出出世的戒定慧，其戒体仍是三皈，戒相二百五十条，条条皆是保护戒体，故永免轮回之苦。
就按这世间的三学，虽然皈依三宝，但得戒体，未受戒相，不能保护戒体，不过是修世间的福，纵然有受戒相的多是有名无实，果然能持净戒即是菩萨了。
这是怎么一回事呢？因未受戒相，就是不肯离开世间的思想。就是因世间人的耳闻眼见等总未离开世间，自己甘心承认我的身体总归生（生活）、住（住世时间）、异（幼而壮、壮而老）、灭（消灭于地下），又我所创成的依止事业当然是成（成就）、住（住的时间）、坏（衰败）、空（归无所有），这是逃不开的，甘心自认，那就无可如何了。若出世的三学，就能超凡入圣、永免轮回及生老病死等苦。
演觉法师：修行的善巧方法2017年09月17日 09:10新浪佛学我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170912/YAva-fykuffc5376495.png学佛是正觉的、正报的、正果的行为
文/正信杂志
Q 工作之余，用来课诵、坐禅、研习经论的时间总感觉不够，常常想放弃工作，可又觉得对家庭还有责任，我该怎么办？
A 有的青年只顾学佛、不顾世俗生活，还有因嫌学习、工作妨碍学佛而休了学、辞了工作的，结果弄得出世未成，生活没有着落，心思便不易安宁，难以入定发慧。致使家长、社会人士对佛法反感，认为学佛把一个好端端的青年学坏了。殊不知过咎并不在佛法，而在于这些人不按佛法所指示的正道，根据自己的根器条件而依法修学。
学习知识技术，不仅是自己立身活命所必需，而且是学通佛法、弘扬佛法所必需。不仅在家青年必须有知识技术，即便是出家人，欲成大器，弘法利人，亦须广博知识。
首先是佛为利人，个人家庭和谐同样是佛所希望，亦非常重要；其次要常怀佛心，一心做好工作也是佛心；再者要积极沟通，争取家人给你时间学佛修行；又者示佛法带动周边人信佛也是度众生。学佛要没缘结缘、没时间创造时间，修行者要讲智慧，多用智慧来处理一切事情，自然功德圆满。
Q 决心吃长素，而单位食堂的素菜往往较少，影响身体健康，出差、接待多有不便，那我是不是要随缘呢？
A 学佛重在心诚，六祖也曾在猎人行隐居十三年，吃的是肉边菜，佛教还讲三净肉，即不为我杀、不听恶声、不见死，谓之三净。吃素食者慈悲众生、心生善法，即菩提种子，我们有愿要坚持。此外，身体健康须自我调理，心无杂念、无烦恼无明，调身调心，是健康的好方法。
Q 对不信仰佛教的同事的生活方式看不惯，别人对自己学佛也很难理解，常常会产生隔阂、摩擦。
A 学佛人首先要常怀佛心，学会包容、忍让、理解他人，我们的生活习性要低调，内心要纯净高尚，从而使形象受人尊重，学佛是以身弘法，应知佛见一切众生皆是佛，所以佛成佛了，要知佛心无分别、差别，生佛平等，一切恭敬。
人事交往，正是作法布施的机会。只要自己学习、工作好，道德高尚，学识丰富，生活愉快，热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。若能将自己锻炼成才，对社会作出巨大贡献，有名望地位、钱财知识，则弘法度人，教化的效力更大。
Q 作为佛教徒，应该有怎样的职业观？
A 工作，是为民众服务，报众生恩、国土恩的实际行动。不少人只为自己着想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，则工作对他便成了一种外来的负担，就算尽了力，也不能出生善果功德。发菩提心、修菩萨道者为民众和社会着想，把工作看做奉献的机会，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即平凡的工作，也可出生世间、出世间的功德。
佛教徒要有敬业的职业观，做什么事，就把什么事做好。一是这样才能让周边的人对你另眼相看，世间事业是小成就，学佛修行才是大成就，如果世间事都做不好，学佛就更难了；二是因为你信佛学佛，佛法会因为你的成功而更加伟大。
Q 佛教讲因果，我想做生意发大财，应该种下什么因呢？
A 因果由心生，种善因得善果，种恶因得恶果。一个人想发大财并非坏事，关键在于发财的目的。如果发了财，能孝敬父母，护持三宝，多行善事，没有什么不好；但若是发了财贪图享乐、腐败堕落就不好了。佛教讲究发大心、修大行、得大果。
修法布施，得聪明智慧的果报。修无畏布施，得健康长寿的果报。修财布施，就能发大财了。所以我们不但要修慧，也要修福。
Q 很想清静地定下心来修法，可是各种事务又引起很多妄念搅得心很杂乱，如何是好？
A 我们世间的工作和修行是相反的，一个是贪嗔痴的工作，一个是消除贪嗔痴的方法，所以在家修行是有很多违缘、很多杂念的。用轮回中的工作来提高自己的修行，这是在家修行的人最需要的方法。
学佛首先能认识到妄念，也是一种进步，说明修行者有明确的是非辨别能力；二是修行去妄，随着修行者修为的提高，妄念会得以消除；三是一念成真，只要我们一心向佛，契理而修，终会成真。所以，修行中我们有杂念很正常，要知修行就是以念去妄，修行者唯有发长远心，百折不挠，才能最后达到清净无碍境界。
依靠你对三宝的虔诚心，虔诚心对学佛来说比任何窍诀要点都重要。如果对三宝有强烈的虔诚心，无论身处任何快乐或痛苦的境况，虔诚心都会自然而然地将你带入清凉境地。
Q 工作繁忙的人，怎样忙里偷闲念佛？
A 人要心中有佛，工作时一心是佛心，闲时佛在心中一念间，做事时一心把事做好，闲时一心念佛修行，心无挂碍，做到心无染著、无事心净，此即忙里偷闲。
依大乘菩萨道，将生活、学习、工作、人事交往与学佛打成一片，即世间俗务而修出世间之道，把生活完全佛法化，把佛法融贯于生活的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。
Q 已经受了五戒，但是为了工作上的利益，往往会犯妄语戒，内心感到不安。请问如何是好？
A 受戒是人生修行进步之阶梯，妄语之说有善意、恶意和善巧，恶意即犯戒，善意善巧即方便。故妄语戒也不能持得太死，死持戒也会害人。譬如二人打架，打完后二人都来与你讲对方坏话，后来二人又来问你对方讲了自己什么坏话，如果你实言相告，二人可能又要打起来，如此传话也是是非了。如果是成人之美，善巧方便的妄语，也是佛法，也是做好事，也是大智慧。
Q 我工作是为了钱，请问这是贪吗？
A 为了钱而工作并非贪。不管修行与否，第一步是治生，如果生活温饱都没有，怎么修行？色身不安怎么修行？生命不保怎么修行？古德云：心安则身安，身安则道隆。佛在人成，我们要借假修真，为了修行，为了生活，必须要有工作，必须有所求。有求必有贪，学佛亦是贪，但求佛是善意的贪。是否是贪，关键在于心中是否有佛念，是善意还是恶意，目的宗旨是否正觉？学佛是正觉的、正报的、正果的行为，这是我们心中要有的宗旨。
——摘录自《正信》杂志2015年春刊
出家人以自在为苦 真修者莫求自在！佛学苑《禅》刊佚名2017-09-25 16:39
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/90/196/2241/145771095.jpg诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止（网络图）http://mat1.gtimg.com/pingjs/ext2020/dc/src/img/favicon.ico返回腾讯网首页>>文：佚名佛陀住在给孤独园时，有一天，生闻梵志专程来拜访佛陀，并向佛陀提出一个问题：“瞿昙，在家人有什么苦？出家学道的人又有什么苦？”当时佛陀只是很简捷地回答道：“梵志，在家人以不自在为苦，出家学道的人以自在为苦。”生闻梵志听后对佛陀的回答感到很奇怪，便又问道：“瞿昙，在家人为什么以不自在为苦？而出家学道的人又以自在为苦呢？”佛陀便回答他：“梵志，如果一个在家人，他拥有的钱不能随其意愿而见增长，他拥有的金、银、珠宝、琉璃、水晶也没有随他的意愿而见增长，再看他的畜牧、谷米以及奴婢也都没有随他心愿而见增长的话，这个在家人一定会忧苦愁戚，所以在家人常常因为不能随愿自在地左右事物而感到苦恼。而出家学道的人，如果他的行为随意自己的欲望，随顺自己的嗔恚和愚痴的话，那么这个出家学道的人一定会为随之而来的烦扰而感到忧苦愁戚，所以一个出家学道的人如果随意自在地作事的话，他一定会被内心的烦恼欲望搅扰得痛苦不堪。因为这些原因，所以我说在家人以不自在为苦而出家学道的人以自在为苦。”1、囿于世俗欲望的在家人当然会以追求自心满足为快乐，而深透了世间有漏诸法的出家人如果再随顺自身习气而沉溺于五欲追逐的话，那他必将如飞蛾扑火而自焚。其实佛陀早在鹿野苑讲法时就已深刻揭示了苦的普遍存在性，深明其义又再葬身苦海的出家人，其最初原由不外佛说的“出家学道的人以自在为苦。”出家，或是明明白白，或是糊里糊涂，但不管怎样，如果能严守禁戒，不越法规，久习成性，必然也能养出一份修行人特有的道气。最怕的就是虽也深明大义来求解脱之道，却因着某种习气的显现或某段因缘的成熟，就随自己意愿无视自我身份和戒规而动身发语，最终必将给自己带来越来越多的麻烦，越来越多的苦恼。业影显露本也无常，再深再重却也能因着自心的明朗而释放。但如果对这段轻飘倏忽的影像穷追不舍，坚执不放的话，则再坚强的人终也难逃业网的捕获。佛法的用功在于智慧，在于对诸法真相的把握，就算有一颗挚死不渝寻求解脱的心，如果没有用智慧来解决修道中出现的问题也难免自心作贼。“苦恼并非外界所注入，它就像流不尽的苦汁，而它的泉源正在我们心底。”这是德国哲学家叔本华的话。而《法华经·方便品》则明确地指出：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。”要彻底解决痛苦的根本，一定是要在心性上下功夫。假如我们对心性的认识还不甚明了，对如梦幻泡影的诸法之认可还很勉强的话，要化解郁结于心的苦恼是很难的。那么我们只能遵照佛制戒规的约束，学会冷冻保护那颗受烦恼指使而变得狂乱躁动的心，让它不要露影现形一再引伸出一连串的因果，最后迫使暂现转灭的烦恼消失于自性的大海。但如果当烦恼生起时，我们无视于正法的规劝，随自心牵引任意自在地行事的话，那我们已经变成感染上烦恼病毒的载体，这时发出的言谈举止都会笼罩上烦恼的阴影，此时如果不对它们采取封杀的措施，那由不如法言行引发的后果将逼迫我们受下一轮烦恼的搅扰，而五毒的功力也会在内心随意自在的怂恿下越养越厚，自心的欲望也会因此而越积越多，自己也必将在痛苦的泥沼中越陷越深，最后难以自拔。为止渴，如果喝的是盐水，那只能是越喝越渴。但假如我们在烦恼生起的时候不随心自在而能安身不动，静观其变化，则再猛烈的仇寇也还是会不战而溃的。烦恼本来无影无形，专凭你对它执著的轻重而显露其势力的强弱。如果当它生起时，你不去著意地为这个隐形者助威加力，那它自然对你也就无能为力，最后一定会消散匿形的。要知道，浪子再大，回归下去还是水。假如这时你控制不了已被烦恼感染的内心，那你一定要有毅力控制由你内心操纵的身口，让它们不要成为受烦恼恶魔指使的傀儡，以造下难以挽回的恶业因果。2、所以寂天论师在《入菩萨行论》中这样规劝我们道：若于何时欲动身，或于何时欲发语，先应审观于自心，具足正理坚毅行。若时自心具贪著，或复欲起嗔恚意，应当静止如槁木，勿动其身勿发语。或由掉举或戏笑，或具我慢或醉傲，或复由于激恼心，或复研磨思欺诳，或时自赞作阿谀，或复毁他兴讥谤，或作轻侮或斗诤，尔时应如槁木住。欲求名利与恭敬，或复贪求徒眷众，或求于己心顺承，尔时应如槁木住。利众生事欲轻弃，渴欲追求唯自利，若时作意欲发言，尔时应如槁木住。不忍懈怠而怖畏，如是无惭及诳妄，贪著自觉心生疑 尔时应如槁木住。如是恒应自观心，若具烦恼勤无义，应如勇士具大力，对治克服坚执持。这实在是一个法宝，教我们在烦恼现形时定如槁木，让烦恼大敌无法操控这已经封冻的身口，最后不得不自动溃散。而佛陀制定的戒律则更是为了保护一个趣向觉悟的人而设的硬性规定，那些防范身口的具体条文，明细地规范着修行者的言行，防隐患于未然，以免修道者由于随心所欲而造下无法收拾的后果，致使其道业最后不得不半途而废，酿成功败垂成的悲剧。在《阿含经》中，佛陀曾开示比丘在用功的次第上应先修习身行清净，如果已作到善护无缺的话就应学习口行清净，如果善护口业无秽无浊的话，就学习意行清净。如果修行人连粗重可现的身口都无法控制，却说能调服自己的内心那是自欺欺人。而无视于烦恼牵引、任意自在地动身发语，那简直是一个粗俗凡夫，不是真正修道立业的清净人，这种人就算能说会道，要想入正法之途恐也不易。一段错误因缘的生起，往往仅仅是由于当初随便地说错一句话，做错一件事。所以佛陀要求出家众应“正行与行处具足”，所谓正行就是一切戒律仪，行处就是出家众能够涉足、亲近的地方。与修道无关的一切无义言行都被禁在不应行之列，而常以正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定此八正道为业。但修道众如果随性使然违犯身律仪，违犯语律仪，以及违犯身语律仪则都是被佛陀所诃斥的，认为修行者如此任性发展下去必然身陷桎梏无法趣向解脱。除此，佛陀还要求比丘要护持根律仪，并且认为如果比丘不能如法地成就根律仪戒，则他受持的别解脱律仪亦不能长时存在，这就如同没有筑以栅围的谷田，将被牲畜等所侵害一样。又如敞开大门的村落，随时都有可能遭到盗贼的袭击，如果没有守护好根律仪戒，则修行者随时可能遭到烦恼的侵袭。这亦如覆盖不严的房屋，受到大雨的冲刷而漏雨，则修行者将因为根律仪防护不严而受到贪欲的侵入。所以佛陀曾这样告诫大众：对于色声味香触，当护你的一切根。若对色等门开而不护，譬如盗劫村落而为害，譬如恶盖屋，必为雨漏侵，如是不修心，将为贪欲侵。3、常常见有人未曾多掂量自己功夫的真实深浅，就仅凭一点知识，一份热情，扛起度生大旗，纳徒聚众，随意指点江山，最后却因着自身习气的爆发，或前世业缘的成熟，度人不成反被人拉下水，从此覆水难收，脱离修道正轨。对这种人只能叹以勇气可嘉而哀其底气不足，想来他落得那种结果也是随心所愿，只是实在可惜。无禁大敞的山门，再加上网络的联系，现代的修行者正接受着来自于外界的、比以往任何时期的修道者都要严峻的挑战。看吧，眼前出现的红男绿女正带给你最酷的审美，最前卫的理念，最新潮的思想，冲击着你生命中虔诚而神圣的追求，撼摇着你心目中高远而沉寂的坐标。打开电脑，足不出户的我们就可以与天南海北的人结上因缘，拉上关系。只要你愿意，任何一位未曾谋面的陌生人都可能闯进你的生活，干扰你的情绪。如此方便的社交天地，使我们生活状态的可能性无限扩大。当我们被烦恼覆盖时，电话、网络可以既快又准地将我们现在的信息传递出去，你可以找人聊天，也可以寻人消遣。轻触鼠标，我们可以随心所欲地登录想要到达的网页，下载打包你想要接受的信息。这时，假如我们对自己的行为没有用正法作引导，对忽闪忽灭的念头没有一个清醒的认识，对戒规没有一种虔敬受持的态度，随烦恼的控制而任意发泄自己情绪的话，那我们就会把自己不负责任地推向五毒众聚的大本营。在那里，烦恼也许得到的不是化解而是众多的认同与附和，得以滋养甚或变本加厉，让我们本来心躁意浮的内心因着这自在行事的冲动而变得更加狂潮不息，随之接踵而来的也许就是更大的苦恼。身在学位出现烦恼本属正常，不去理睬，不去迁就，它也是会过去的，但如是在它出现时我们一定要受其指使冲动行事，那么当烦恼的劲头过去以后，你又会再受到由你发射出去、现在又反馈回来的信息的影响，让本已平静的心情再躁动起来，一种烦乱心态的轮回便在你随心所欲、瞎乱运行言行中开始。佛陀教导我们，修道的着眼点应该向内观。要想彻底解决烦恼也只能是通过反观内心去用功，用智慧去解析、观照那看似坚固的堡垒。这时，你越能轻松、宽坦地安止于无住的状态，那烦恼的塊垒反而越容易分离和纾解。要知道，烦恼不过自己业影的彰形，心性决不会因它的生起而染污变质。有时遇到的烦恼越明显，只要你有毅志坚住不动，反而越容易借着瓦解它的进攻而触动到心底自性的光明，借着这种实在的亲身体验与觉受把自己真正引入正法之途。但如果我们的情绪随烦恼的生起而外泄，则这种随顺自心的行为必将阻碍我们内观的生起，让自己不自觉地栽倒恶习的潜流，没入痛苦的深渊越陷越陷，往往落得无力自拔，最后迷路成为歧途之羊，这岂不很可悲。所以与其无力收拾一场由于随意自在而导演的闹剧，不如敛心内观，依法行事。如果随欲自在，毫无顾及地自逞硬汉，任烦恼袭击，自己不作丝毫抵御，或不收摄身心，让它们无所谓地卷入五毒之流，或听便诸根随外尘而转，不作任何防护，则一旦大限来临，能帮助我们的决不是像这样的肓目自在与浑浑噩噩。要知道，这具足种种修法条件的圆满人身并不是随随便便就可以得到的啊！所以我们也决不能随随便便地将它无所顾惜地瞎折腾掉。诸君，当你烦恼生起的时候，千万不要放任自流，自在行事，请记住佛说的：“出家人以自在为苦。”这句话（当然这句话也适合在家的修行者）。不要再重蹈曾经生生世世浪掷人身深陷轮回的覆辙。
一日禅：心贪虽富亦是贫2017年09月26日 07:17:38
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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做人要以静修身，以俭培德，以退处事，以让养心。人心何时知足，知足便足。人生何时闲，偷闲便闲。知足常足心，终身不辱人。知止常止心，终身不耻人。心足虽贫不是贫，心贪虽富亦是贫。
http://p1.ifengimg.com/a/2017_39/cdf3bc0431667bb_size51_w410_h268.jpg心足虽贫不是贫（图片来源：凤凰佛教 摄影：五台山）做人要以静修身，以俭培德，以退处事，以让养心。人心何时知足，知足便足。人生何时闲，偷闲便闲。知足常足心，终身不辱人。知止常止心，终身不耻人。心足虽贫不是贫，心贪虽富亦是贫
可祥法师：修行不要执著于得到神通 很容易走火入魔2017年09月26日 07:23:08
来源：凤凰佛教 作者：可祥法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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佛教修行是以开悟成佛为最主要的目的，所以神通不是我们最终追求的一个目的，通过修行达到神通，这是最低的一个标准。
http://p3.ifengimg.com/cmpp/2017/09/22/14/778d0a37-6e47-45ff-b0e7-8325a2e4ee02_size27_w410_h272.jpg浙江省佛教协会副会长、宁波七塔禅寺方丈可祥法师（图片来源：凤凰佛教 摄影：宁波七塔禅寺）编者按：二十一世纪被喻为是“心灵的时代”，但现实世界中不少负面事件或多或少地反映出人心的荒凉，学佛就成为不少人填补内心空缺的首选。那学佛修行究竟是修的什么？是为当下？还是为未来？修行是达成执念？还是消除执念？是为了断烦恼，引爆潜能开发无尽的大智慧，还是为了最终利益无边的众生？2017年8月23日，浙江省佛教协会副会长、宁波七塔禅寺方丈可祥法师做客凤凰佛教原创节目《师父来了》，讲解佛门修行的终极价值和方法。并就网友关心的问题进行了在线答疑解惑，以下为可详法师针对网友提问进行开示。
网友问师父，总听说佛教修行久了就能有神通，师父这是真事吗？那我修多久能得神通？应该如何修行？
可祥法师说，佛教通过禅修确实是可以得到神通的，这是毫无疑问的。在原始的阿含经典以及相关的佛教论典当中都有记载，通过禅修可以达到神足通、他心通、天眼通、天耳通、宿命通、漏尽通。那么，一般前面的五通不仅是我们佛教的这些阿罗汉，这些圣人通过修行可以达到。其实在印度教的一些婆罗门教修行当中也可以达到前面的五通。漏尽通是最难的，漏尽通是要断除一切烦恼，是要达到登地以上的菩萨，才能够达到这样的境界。
佛教修行是以开悟成佛为最主要的目的，所以神通不是我们最终追求的一个目的，通过修行达到神通，这是最低的一个标准。但是目前我们也不要轻易的去追求这样一个神通。如果为了追求有神通，把握不好，没有善知识的指点那就非常危险，很容易走火入魔。我们还是一步一个脚印来实践修行。
如何修行，就是要依照典籍，依照教理，渐渐的修行。比如说诵经、念佛、礼忏、持咒这些法门非常多，最终都能够让我们开启智慧，进入一个非常自在的这样一种境界和状态。
究竟什么是禅？日常生活中该如何参禅？2017年09月26日 07:10:05
来源：凤凰佛教综合 作者：惟贤长老 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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能够正确地生活，对待事情有正确的观察，时常保持定力，在生活中就可以见道。所以现在提倡安详禅、生活禅。,
http://p2.ifengimg.com/a/2017_39/fbc4eca4fd2c67c_size16_w450_h299.jpg“禅”在印度语里叫禅那（图片来源：凤凰佛教）“禅”在印度语里叫禅那，在中国语叫静虑。“静虑”的静就是冷静下来的意思，就像水一样不动，波浪不起，这是静的境界，也就是止；“虑”是什么呢？正确的观察，正确的思维，叫做“虑”，这就是观。静中观察就是静虑，又叫止观，这是禅的意思。能够静中观察就有智慧发生，能够有智慧发生就可以到一定的境界，在平常生活中就可以开悟，可以见道。
能够正确地生活，对待事情有正确的观察，时常保持定力，在生活中就可以见道。所以现在提倡安详禅、生活禅，实际上就是在日常生活工作中修练保持静中观察的能力，增强定力。假若我们每天都能保持五分钟到十分钟或者一刻钟的“静”，那个时候我们的功夫必然不同，慢慢的就可以达到八风吹不动的境界了。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
土豆得削皮吃？研究称带皮吃才更营养2017年09月26日 07:20:13
来源：家庭医生在线 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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土豆深色的外皮富含维生素和钾，削皮吃会损失营养。研究显示，紧贴土豆皮下层部分所含的维生素高达80%，远远高于土豆内部的肉。
相信很多人都吃过土豆吧！大家通常吃的时候都是削掉土豆的皮再吃的，其实这样的做法并不科学。研究发现土豆带皮吃更营养。
http://p3.ifengimg.com/a/2017_39/d9f2e5024ff405f_size17_w410_h256.jpg土豆研究称土豆带皮吃更营养
一方面，阿根廷土库曼大学曾研究发现，烧煮土豆损失了许多VC，尤其是剥了皮煮，在煮的过程损失的维生素C为27.41%到64.18%；油炸土豆，VC也会被破坏，但土豆皮能起到保护作用，一定程度上可以避免这一过程中的营养流失。
另一方面，土豆带皮吃可以降血压。土豆深色的外皮富含维生素和钾，削皮吃会损失营养。研究显示，紧贴土豆皮下层部分所含的维生素高达80%，远远高于土豆内部的肉。钾是钠的克星，可以防止高食盐摄入引起的血压升高，具有明显降压作用。 因此，建议做土豆时带皮吃。
除此之外，土豆皮还有很多用途。
1、减轻烫伤的疼痛
土豆皮可以减轻烫伤的疼痛，当不小心出现轻微烫伤的情况，用洗干净的土豆连皮削下一条，敷在被烫伤的红肿处，再用保鲜膜包住，阻止水分蒸发，很快就能减轻疼痛，比用酱油止痛清爽多了。
2、除污垢
在有污垢、生锈的地方用土豆皮里面的部分反复擦拭不锈钢器具的表面，污垢、水渍都可以轻易擦拭掉。赶紧试试吧。
这些果蔬皮用处很多，千万别扔！
除了土豆皮外，生活中还有不少食物的皮也是个宝，那么究竟是哪些食物的皮呢？不妨接着往下看吧！
冬瓜皮
冬瓜有清热润肺、消除水肿的功效，一般都是削皮后用作煲汤或者清炒。其实冬瓜皮也有奇效，它可以健脾消暑，还可以消除水肿。当我们因为缺乏运动和大吃大喝导致新陈代谢不畅、脂肪积聚时，我们可以吃点冬瓜皮。凉拌冬瓜和清炒冬瓜皮都是不错的选择。
冬瓜皮除了食用，在生活中还有小妙用。用冬瓜皮煎汤的水洗脚既可以治脚气，还可以除脚臭，真的是一举两得。
黄瓜皮
很多人吃黄瓜的时候，喜欢去皮吃，其实黄瓜皮的好处有很多。黄瓜皮富含苦味素，是黄瓜的精华所在。食用带皮的黄瓜不仅可以让维生素C充分吸收，还可以帮助人体有效排毒，此外黄瓜皮还具有抗菌消炎的作用。
在这里给大家推荐一道凉拌美味，就是鲜拌三皮。将黄瓜皮、西瓜皮和冬瓜皮烫熟后加调料凉拌，这款凉拌菜不仅清爽可口，还有减肥的作用。
番茄皮
番茄既可以作为水果食用，也可以作为蔬菜进行烹饪。很多人在吃番茄的时候，会把皮去掉再吃，其实这完全没有必要。番茄皮里含有丰富的番茄红素，番茄红素是迄今为止发现的抗氧化能力最强的天然物质，能够帮助我们预防心血管疾病、提高机体的免疫力，还能预防癌症。除此之外，番茄皮还能有利于维护肠道健康，因此，番茄带皮吃是最营养的。
梨子皮
梨皮是一种药用价值较高的中药，能清心润肺、降火生津。将梨皮洗净切碎，加冰糖炖水服能治疗咳嗽。
自制泡菜时放点梨皮，能使泡菜更脆，还更美味。
家里锅具用久了积存的油渍和污垢，把梨皮放入锅中，加水没过梨皮煮一会，顽固油渍和污垢很容易就被清洗干净了。
苹果皮
苹果皮有收敛作用。用它煎汤或泡茶，可治胃酸过多、痰多，将它晒干研末，空腹调服（每日2-3次）对慢性腹泻和神经性结肠炎、高血压等病症有一定的疗效。
锅、盆用久了之后底部常会有乌黑的锅垢黏附，可以先倒入清水，再投入苹果皮，煮开，利用苹果皮所含的有机酸与锅垢的化学作用即能轻松去除。拿一把鲜苹果皮捣烂成泥，蘸在布条上擦拭浴缸、面盆、坐便器等，可使其光亮如初。
晚上泡澡时，可以把苹果皮用纱布裹好或放入网兜，放在浴缸里泡澡，或者直接用苹果皮擦拭皮肤，苹果皮富含的多酚能美肤，其散发的芳香气味有放松身心的作用，可消除疲劳及身心压力。
柚子皮
用晒干的柚子皮煮水，烧到很浓时热敷在冻伤处，注意别碰到破皮的地方。长期使用不仅能有效治疗冻疮，也可预防来年手生冻疮。
止咳助消化：将晒干的柚子皮切成细丝，放入小锅中加水煮开后饮用。
缓解头痛：晒干柚皮放水中煮开，放至温热洗头，再用水冲净即可。
以后大家吃水果蔬菜的时候最好能充分利用它们的皮哦！http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日】20170925课堂笔记225张。
【昨日】20170924课堂笔记169张。
【纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20170831
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 78,351个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
毁谤打不倒有志气的人2017年09月27日 08:39菩提之夏我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170927/ms2i-fymfcih6336175.jpg毁谤打不倒有志气的人
文/星云大师
1963年，我初次走访东南亚各国，到达最后一站时，一位同道建议：“沿途收到的赠品太多，搭船比较方便。”我说：“还是坐飞机比较妥当。”没想到回去之后，原先提议坐船的人却在佛教杂志上撰文，谓星云某人为了做生意，一路买了许多货品，所以主张坐船云云。另一位同行者得知此事，安慰我说：“你不要难过，人心不同，各如其面。世间上的人，只要他认同的，就觉得是真、善、美；不认同的，就斥责为丑陋、恶魔。毁谤有时也是一种肥料啊！”我闻言释然。多少年来，每遇讥毁，想起佛陀慈忍的精神，不禁鼓起信心，勇往直前。如今，我也常叙述自己的经历，告诉徒众：“佛陀也会被人毁谤。”希望他们也能忍辱负重。
我一生当中不知受过多少人毁谤中伤，年轻时虽然极力隐忍，但不免难过。因为我一直尽心尽力为人为众，希望有一个完美的人生，而别人却如此糟蹋我的好意，总觉得心里无法平衡。
自从1954年来到宜兰之后，我为雷音寺肝脑涂地，奉献心力，当地信众也对我极为护持；但每当有人提议将寺院交由我管理时，总有另一批信徒以我是外省人为由，持反对意见。我并不以此为意，自觉出家人应以云游弘法为己志，所以除照常处理寺务，更在余暇充实自己，发愿要做一个拥抱众生的地球人。毁谤正好给我一个反省检讨的机会，让我更坚定自己的目标方向。
佛陀在《四十二章经》中说，欲以毁谤损人，就如同“仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身”。诚乃不虚之言也。所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”，我们的心地只要像太阳一样光明磊落，恶言毁谤必如霜露般消失无踪。
记得30年前，我开辟佛光山、初建大雄宝殿时，曾有人不屑地说：“值此末法时代，佛教衰微，还要建那么宏伟的殿堂！”不久，佛殿落成，庄严的外观吸引许多信徒前来上香朝拜；圆山大饭店初建时，也向我们索取蓝图以为参考。后来，我在客堂、讲堂、会议室等地装设冷气、地毯，又遭人批评；而中部一所别院在三夹板桌面贴了一道金边作为装饰，也被议为“豪华”。
其实佛经里哪一方净土不是黄金铺地，七宝楼阁，微风吹动，众鸟说法？美观舒适的环境不但是应众生的需要，更是现代机构必备的条件。如今不仅市井小民频来听经闻法，政要首长也喜欢在寺院召开会议。所以，我们要正视毁谤，以此作为信心道念的试金石。
40年前，我经常带青年男女下乡布教，当时一些好事者经常在背后说一些难听的话，但毕竟大众的眼睛是雪亮的，久而久之，我们庄严有序的弘法队伍获得大家的肯定，一些家长甚至都命子女跟随我学佛。当时目睹比丘尼不受人尊重，我努力在教界为女众争一席之地，为此曾被一些教界同道说成是“女性工作大队的队长”，甚至有些人以轻蔑的口吻将比丘尼说成是“寄佛偷生”。幸好她们都很争气，目前佛光山许多学有专精的比丘尼，甚至有人在大学任教。而在台湾首先发行的《佛光大辞典》，也是由一群比丘尼一手编辑而成，她们斐然的成绩不但赢得世人的赞许，更粉碎了恶毒不实的毁谤。
早年在台湾，人们最怕被人戴上两顶帽子----黄帽子（社会问题）和红帽子（思想问题）。于今，台湾还是有帽子的问题存在，例如给你一顶经济帽子说你是企业和尚，给你一顶政治帽子则又变成了政治和尚。传播媒体也争相炒作新闻，以收惊世骇俗之效。例如前几年报章为佛教界评估财产，尽管佛光山早已退居殿后，但媒体记者仍穷追猛打，大做文章，说大树乡土地一坪新台币10万元，佛光山占地五十甲，价值150亿新台币。我和当时的住持心平说：“佛光山这么值钱，我一点也不知道，只要有人出价1/10的价钱15亿，我们就卖了，建筑物全部奉送。但谁来买呢？我们能卖吗？”
谣言止于智者。《坚意经》云：“慈心正意，罪灭福生；邪不入正，万恶消烂。”这是佛陀对治毁谤的良方。佛陀也会遭人毁谤，所以毁谤可能是由于我们表现得太好，我们应该感谢别人对我们的毁谤，因为如此一来，正好给自己一个反观自照、消灾解怨的机会，让我们得以在菩提道上步步提升。
佛光菜根谭
毁谤打倒不了一个有志气的人，除非自己本身不健全、没有实力；面对毁谤最好的方法就是不去辩白，对是非默然摈之。为人不争一时之气，要争的是千秋万世。
学诚法师：业果的正确打开方式2017年09月26日 14:55新浪佛学我有话说(5人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170926/pSBX-fymesmp1561673.jpg业果法则不是让我们消极面对果相，而是让我们慎重而积极地种因。
学习业果不是为了拿这个道理去观察和评论别人，不是为了用前世的因来解释现在的果，而是要对照自己的身心，用业果法则来指导自己现在的行为，这才是有意义、有价值的。
——学诚法师
网友提问：师父您好！佛说善有善报恶有恶报，可现实是恶人竟然运气好到爆，而好人却做了炮灰！好人被伤得体无完肤，恶人却站上高地。是佛错了，还是好人错了呢？
学诚法师：其一，先搞清楚佛法善恶的定义。“好人”“坏人”一分为二的判定，不全面，也失于理性。其二，业果的实现有时节因缘，绝非只看一时一事。因果微密甚深，有隐有显，要长远看待。每一个心念和行为都会产生业力，感召果报，要好好把握自己当下的造作。
网友提问：顶礼师父！我在长沙读大学，想当雷锋纪念馆的讲解员。俗话说，善有善报，雷锋做了这么多好事，最后却意外死亡。请问，该如何解释“善有善报”呢？
学诚法师：业果通三世，从时间上来说，超过我们目前所了解的范畴；从因缘上来说，重重因缘无边无际，不能仅从一个果相来推论什么。对于别人，我们的所知是非常少的，看不到别人的发心，也看不到他的因缘，也不知道他的过去，所以无论好坏，都不要去评论别人的因果，管好自己。
网友提问：师父吉祥！看到一篇佛法文章说：“如果孩子或者亲人有病，不要募捐筹款，都是他的业力，有福报总会好起来，没有福报有多少钱也救不回来。”弟子说不出有什么不对，但是弟子心有疑惑，弟子认为每个众生都有因果，但业力不是恒定的，正是如此才有菩萨，我们才要发心成为别人生命中的贵人，不是吗？请师父开示。
学诚法师：不能以业力为理由不去慈悲、不去行动、不去努力。业力不仅是过去的，现在的所作所为也是业，也有力量。业果法则不是让我们消极面对果相，而是让我们慎重而积极地种因。
网友提问：请问师父，高僧们是怎么知道业果的？因为不记得、看不到前世，也没有明确的证据说服自己，总是生起怀疑心。觉得业果之说也许只是劝人向善的一套说辞。有些学佛的人看到别人过得不好就说人家上辈子造了恶，反正上辈子的事情无法对证。请师父开示。
学诚法师：你看不到，不代表所有人都看不到。要相信佛菩萨、祖师大德，比量而知。学习业果不是为了拿这个道理去观察和评论别人，不是为了用前世的因来解释现在的果，而是要对照自己的身心，用业果法则来指导自己现在的行为，这才是有意义、有价值的。
网友提问：师父，对于感情，世人相信“缘分”，那么一切婚外情是否有了“命中注定”的合理解释？难道背叛感情也不该被道德谴责，被背叛的一方只能选择接受甚至成全对方吗？
学诚法师：因缘、业果不应作为自己犯错的开脱理由。佛陀讲业果，是为了让我们把握当下的行为，种善因、断恶因，而不是为现在的某个局面找一个合理解释。
网友提问：师父，现在行善是否是之前行善的果呢？也就是说，因就是果，果也是因，所以才会善亦善、恶亦恶，这样放大就有了无穷大的果吗？感恩师父。
学诚法师：业果有很多种，有一种叫“等流果”，又有二义：造作等流、领受等流。造作等流就是一个人的行为习惯和脾气秉性，也就是人们常说的“天生的”，比如宿生做熟的事情，今生就很容易上手，很有“天赋”，又如宿世喜欢布施，今生也生来慷慨。但这并不是不能改变的，佛法讲缘起，不是宿命论，只要我们努力，就能够改变自己的业果。修行就是要把我们与烦恼恶行相应的等流改为与佛法相应的等流。
网友提问：法师，弟子疑惑，前世造了业，今生受苦的人会不会太可怜了，他们生来老实本分心地善良，却终身疾苦。
学诚法师：不懂得业果的人最可怜。无明中的善良是不够的，对恶业烦恼的无知，是对自己最大的伤害。如果能够懂得因果，从现在开始造作善因，苦终有尽，乐必渐至。
网友提问：师父，我想深信因果，但因为愚钝无明，有些时候不知何为因何为果，这该怎么办呢？
学诚法师：因果是极隐晦法，唯佛能够究竟，我们不需要在一个果相上去推究和纠结“为什么”，关键是知道自己当下应该怎样做。多亲近善师善友、学习正法、思维熏习，渐渐就能知道佛法的准则，知道该怎样起心动念、待人处事。
放弃何尝不是明智之举2017年09月26日 08:05弘法寺我有话说(2人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170925/4XSF-fymesmp1351014.jpg放弃是一种睿智，自己不放手谁也救不了你
文/本悟法师
在我们惯有的思维中总以为生活的继续会让我们拥有更多的收获，所以对于放弃我们根本不加考虑。却对永不放弃情有独钟，把不轻易放弃作为人生的固定的哲学，因此，有很多人在面临抉择的时候总是舍不得放弃，结果赔了夫人又折兵。一位非常相信佛陀的人走到了悬崖时不小心脚下一滑，从高处跌入深谷，幸好抓住了一根树枝。他非常紧张地求佛陀救自己，结果佛陀真的出现了。佛陀让这个人放下手中的树枝，可是那个人却不肯放下，继续把树枝抓得紧紧的。佛陀摇了摇头说：“你自己不放手，谁也救不了你！”
我们面对复杂的人生不能仅仅掌握一套哲学，以为只要懂得了一个道理便可以畅通无阻。其实取得往往只要心理坦然，而放弃则需要巨大的勇气。想要驾御好生命之舟，我们面临的是一个永恒的主题：那就是学会放弃。一个拾贝壳的小女孩刚到沙滩便捡了两手贝壳，妈妈就对女儿说：“先放下手中的，等会你才能拾到更美的贝壳。”小女孩的母亲想以此来告诉她：随着成长的脚步她要舍弃更多，不管她愿不愿意。
如果只懂得抓住不放，甚至贪得无厌，那么，面对灯红酒绿的花花世界，那么多的诱惑如何去抗拒？当一个比你原来的更完美的人出现时，当更令你痴迷的物品出现时，如果不加考虑地接受的话，那么就会带来无尽的压力和难以摆脱的痛苦，甚至毁灭自己。不是有些人因为贪得无厌，家里红旗不倒，外面彩旗飘飘，最终落得妻离子散人财两空吗？
智者说：“两弊相衡取其轻，两利相权取其重。”如果不分清是非，只认为人就应该永不放弃，那么，到头来承担后果的只能是自己。人类就是因为一种不愿舍弃的心理才导致了生命更沉重的负荷。人总是边走边喊：“累啊，累啊！”可是舍不得放下压得自己喘不过气来的肩头的重担，以为这样走到尽头会是收获，却不知中途有人因为承载不了负荷而被压倒，再也起不来了。
在印度洋的大海啸中发生了一个感人的故事。一位年轻的妈妈在万分紧急的情况下为了救三岁的儿子忍痛放弃了五岁的大儿子。否则，母子三人无生还的可能。救了小儿子之后没想到奇迹发生了，大儿子竟然也得以生还。在人生的抉择中很多时候不是由得人的，放弃的艺术是我们的必修课。我以前总是喜欢保留一些废品舍不得扔掉，到后来才发现那些物品不但一文不值，放在新的物品旁边还起了腐化作用，使有价值的东西也浪费了。人的情感总是希望有所得，以为拥有越多就会越快乐，迫使我们沿着追寻收获的路走下去。当我们受了很多苦时发现：我们的无聊和困惑、痛苦和失落、压抑和无奈，无不和我们太渴望拥有有更多有关。因为不懂放弃或过分的执着，让我们迷失了方向。
人的生命的确是薄如蝉翼的，有人说过“命若悬丝”，非常脆弱，我们都不知道我们的命会撞在哪一条轨道上，为何不学会放下沉重的十字架呢？在沙漠上驮着金子走不动的旅人为何不肯卸下金子，轻松寻找维持生命的水源呢？如果为了金子渴死在沙漠里，再多的金子又怎能和宝贵的生命比较？所以，放弃何尝不是一种明智之举何尝不是一种收获呢？
把握时机，保持清醒的头脑就要学会选择，学会放弃。古人云：“塞翁失马，焉知非福”，放弃是一种量力而行的睿智和远见，是顾全大局的果敢和胆识。面对认识，我们是自己唯一的导演，只有学会选择和懂得放弃才能彻悟人生，才能拥有海阔天空的人生境界。
李商隐的佛缘与诗词欣赏2017年09月26日 15:16新浪佛学我有话说(8人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170926/wdh7-fymfcih5741580.png李商隐佛缘深厚，发心纯正，入佛之后心精进修行，至死不移，临终萌生出尘之志。
李商隐一生虽然才华横溢，文采超群，但却是失意的一生，颠沛流离的一生；甚至可以说是悲苦的一生。他仕途坎坷，就是在二十六岁求助令狐绹登第之后，也是郁郁不得志，最高只做过六品太学博士。一辈子大部分时间寄人篱下，做别人的幕僚和书记官。他幼年丧父，家道中落，穷困潦倒，往往需人接济，几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境，期求幸福与快乐。为此，他到玉阳山中求仙访道。但多年修炼求索，却又迷茫困顿，不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云，反而频添葛藤。
大中五年（851），李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师，从此开始了他全新的生活。据《宋高僧传》记载：“有李商隐者—代文宗，时无论辈，常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学，后以弟子礼事玄。”又据《佛祖统纪》记载：“智玄大师俗姓陈，咸通四年总政救门事，号悟达国师。帝幸安国寺，赐师沉香宝座。僖宗中和二年幸蜀，召师赴行在，后辞退九龙山。师三学洞真，名盖一时，世称陈菩萨。”智玄大师是当时著名大德，法门龙象，很受唐皇器重，拜为国师，授予释、道、儒三教首座，佛教两衔僧禄，他不仅统领全国佛教僧众，也是释、道、儒三教共尊的大德。李商隐正式皈依智玄大师不久，他偶患眼疾，多方医治不愈，痛苦难耐，后求助智玄大师授其《天眼偈》三章。李商隐依教奉行，昼夜礼诵，虔诚不殆，不日疾愈如初。从此，李商隐对佛法深信不疑，常追随大师住寺为“行者”。他在《樊南乙集序》中写道：“三年来丧失家道，平居忽忽不乐，始克意事佛，方愿扫地打钟，为清凉山行者。”并且“自出财俸，于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间，金字勒《妙法莲化经》七卷。”李商隐平时疲于奔命，生活拮据，连自己的妻子儿女都难以资养，他为佛法肯出巨资，实在难得。
大中五年冬，李商隐四十岁时，爱妻突然病故，擞下一对儿女无人照料，为了活计，他忍痛南下四川。此时的李商隐深深感到了生命脆微，人生苦短，祸福难料，兴衰相伴，苦空无常。认识到欲求解脱，只有一心向道精进修学才是正途。于是常常住寺为行者，青灯黄卷，扫地打钟，精进修行。很快对无上甚深的佛法妙理和因果缘起有了深刻的认知。他的诗作风格与前迥然不同，完全畅游在佛法大海之中，吸吮着自救的法味，赞佛颂法自明心地的诗文，成了他诗作的主流。如五言律诗《北青萝》：
残阳西入崦，茅屋访孤僧；落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磐，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。
李商隐常在寺院与僧人相伴修行，看到“残阳”“落叶”“寒雪”的生来无常，同时感到这大千世界不过如微尘一样渺小和空幻，这世事人生还有什么爱与憎、苦和乐可执着和放不下呢？如此洒脱、自在的诗句在过去没有的，读来耳目一新。再如《题白石莲花寄楚公》：
白石莲花谁所共，六时长捧佛首灯。空庭苔藓饶霜露，时梦西山者病僧。
大海龙官无限地，诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
诗人因六时用石莲花供佛，时常想念同修楚公，劝其不可以执着於深山老林独处苦修，虽然可以达到自我解脱的境界，但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇，并非是真正的无限。诗中最后—句说，修到大阿罗汉的鹙子（舌利弗），若不能回小向大，修大乘的菩萨道，他就不能证得无上正等正觉的究竟佛果。可见此时的李商隐对大、小、偏、圆的佛法理念，已经有了一个明确的认知和正确的把握。再看他的一首《题僧壁》看出他舍生求道的决心和正知见的修行见地。《题僧壁》曰：
舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。蚌胎未满 思新桂，琥珀初成问旧松。若信贝多真实语，三生同听一楼钟。
《因果经》说：“菩萨昔以头目脑髓施於人，为求无上正真之道。”诗人正是在追踪前贤“乞脑剜身”的大乘菩萨精神。可以看出他对佛法的大能现小、小能容大、圆融无碍的佛法见地和高远大气的思想境界，以及“舍生求道”实践他过去、现在、未来累世修行成佛的坚强决心。所以，人们称此诗是李商隐对佛法最透彻认知的了义之作。李商隐之所以能有如此高远的修学境界，并能写出那麽多富有深意的佛学诗文，首先是他深厚的慧根和累世精进的修为，但与他的恩师智玄国师的教诲是分不开的。当他老师圆寂之后，他常行香祭拜，不忘师恩。他的一首《送臻师》渗透着他对恩师无限眷恋之情和发愿追随共同往生成佛的决心。诗曰：
苦海迷途去未因，东方过此几微尘，何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。
李商隐佛缘深厚，发心纯正，入佛之后心精进修行，至死不移，临终萌生出尘之志。大中十二年，在荥阳家中养病时，寄信给他的师兄、著名高僧僧彻大师：“某志愿削染为玄弟子。”可惜此时他已病人膏盲，为时已晚，但他一心向佛之心天地可鉴。
诗人后期的大量诗作，反映了他在佛法深透义理薰修之下，了悟人生苦空无常的实相见地，同时彻底改变了他过去那种受伤、悲怨、颓废无奈的心境，而步人了—个开朗明快、自由自在的清净王国。若回过头来再去翻看那些被历史毁誉参半的评述，还有什么意义呢？李商隐死后，陕西风翔府的佛门信众，在为智玄法师建庙塑像时，特地为李商隐也造了—尊手持拂尘的塑像，侍立在智玄法师的身旁，以示永远纪念他们师徒二人。这也了却李商隐临终“某志愿削染为玄弟子”的心愿，同时也说明人们对李商隐修学佛法境界的肯定和人格的尊重。
忆住一师李商隐
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
烟炉销尽寒灯晦，童子开门雪满松
华师李商隐
孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林。
院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴
——摘自《徐州佛教》2009年第2期
到底观音菩萨厉害还是地藏王菩萨厉害？智慧海腾讯佛学宗振法师2017-09-26 16:11
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/100/3/2242/145786915.jpg观世音菩萨普门品文：宗振法师这一段里有个问题。把这一段念一下：“无尽意，若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？”佛言：“若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
这里是讲观音菩萨的持名功德胜利，就是讲你执持观世音菩萨名号有多大的功德。这里说，如果有人受持六十二亿恒河沙数的菩萨的名字，然后尽形寿地供养饮食、衣服等四事，这个人的功德多不多？无尽意菩萨就回答说：非常的多。那么佛就说：如果有人受持观世音菩萨的名号，乃至仅仅“一时”（很短的时间）礼拜供养，这两个人的福报是没有差别的。这里就有个疑问，大家可以思考。这个问题怎么看待呢？就是（受持）六十二亿的恒河沙数的菩萨名，又对其作供养，才跟于一个菩萨——于观音菩萨前所作的功德相等，这个如何理解呢？大家怎么想？是不是觉得观音菩萨好像比这六十二亿恒河沙数的菩萨还要厉害一点？一个人等于他们加起来的总数，那其中任何一个也比不过他嘛。好像打仗一样的，一个人以一当百的话，那其中（一百个中的）一个肯定打不过他。我们如何去理解？疑问是这样的：就算说你一个观音菩萨这么厉害，跟六十二亿的一样厉害，但是难道这六十二亿里面，不包括普贤菩萨吗？不包括地藏菩萨吗？不包括文殊菩萨、弥勒菩萨吗？在《地藏十轮经》第一卷里面，有一段明明讲到，“假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿，不如有人于一念顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足”。这两个一比的话，那很奇怪：这个经说观音菩萨最厉害，那个经说地藏菩萨最厉害，到底谁最厉害？我们不是经常说：供养上师一毛孔，胜过供养诸佛千百劫。那你又这样想：我供养我的上师胜过了供养诸佛，你供养你的上师胜过供养诸佛；你的上师也是佛，我的上师也是佛，到底哪个佛更厉害呢？这个我们就会产生疑惑。你说出去的话，如果别人问你，一个才信佛的，他说：“你说得不对呀，你们的经——这个经这么说，那个经那么说，矛盾了、相违了。‘一切圣教不相违背’，相违了啊！”这个你们下面可以去思考、可以去讨论。今天我们就讲到这里。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/124/3/2242/145786939.jpeg为什么受持六十二亿恒河沙菩萨的名字和（受持）观世音菩萨的是一样啊？不知道你们思考了没有？反正思考得多，收获也多，答案不一定非要一成不变。（1）通常是从对境上去比较 这里我们可以看这个解释，《玄赞》第八页，“赞曰：第三校量持名功德胜劣”，他这里讲的是经、论，这里是有一个解释《法华经》的论，我们就不具体地再去看这个论了。我们采取了其中的一段来看，这里讲，我们平时比如说供养谁谁谁和供养谁谁谁，这个功德大不大，通常是从对境上来看的；对境的力量的大小，也就是从福田力这方面去比较的。经里是有这样的比较，比如说供养一个畜生，你给它吃一口饭，有一千倍的功德，就是你供了这口饭，将来产生的异熟，它的价值会超过这抟饭一千倍。这是最下等的，最差的布施也有这个功能。再上的话，就像一些外道的修行人，很多很多的外道加起来，你去供养，还不如供养一个持五戒的居士；供养很多持五戒的居士，又不如供养一个沙弥；供养很多的沙弥，不如供养一个比丘。这样一层一层地往上递增，乃至初果、四果……乃至到达无量。无量的果是什么？就是佛陀。达到无量果，这是（生福）非常大的一个（对境），能够生起福报的系数非常的大。（2）生福的能力，还要从对我们的恩德上来看 在凡夫当中，你供养一个凡夫能不能达到无量呢？也有。在《俱舍论》里面有讲：父母、病人、法师，还有最后身菩萨。 因为《俱舍》是小乘的观点，对于最后身菩萨，也就是成佛前的那个身，《俱舍》认为是凡夫身；如果大乘就不这样认为了，那就是十地菩萨了。这五种人虽然是属于凡夫，（供养他们）也都可以得到无量的福果。为什么呢？因为这些人中，父母，主要是恩德方面——恩特别重；病人，是能够作为悲田；法师，也是说法这方面的恩重。所以这些人虽然是凡夫，但是你供养他们也可以得到无量的福报。这是从生起福报的力量方面来讲的。从这一方面你向外看的时候，如果从境上来比，你说自己的父亲、自己的母亲，那是个凡夫，但是在他那里为什么能够生起和你供养佛一样的福报呢？这就说明不是从他本身那方面的功德大小来比，而是从父母对你的恩德来讲——十分的深重，犹如佛陀对我们的恩德一样。当然，你说从出世的恩德上，那父母也做不到（跟佛陀一样），但对于世间的福报来说，恩德极重，没有超过父母的，所以供养的福报是无量。我们在思考这个问题上，可以从两方面思考：一个是从对境上，你思考观音菩萨和六十二亿恒河沙菩萨时，就是说，如果我们从对境上来看，就不应该去思考成为：这六十二亿恒河沙菩萨的功德大还是观音菩萨的功德大。不这样去思考的话，这就不矛盾了。如果你这样去思考，那就会有种种的矛盾。如果你是按照密法，那当然又不一样，按照密法的话，你不要说六十二亿恒河沙的菩萨，就是六十二亿恒河沙诸佛也可以是齐等的，这是从功德上来讲。因为密宗的话，任何一个本尊，都是摄集了一切的无量诸佛的功德，因为他本身就像一个坛城一样，所有的佛都可以摄进去。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，他的整个身体就是有无数的诸佛安住着，这就毫不矛盾了，六十二亿恒河沙老早超过了。如果从显说的经典来讲，不从他的对境方面的功德大小来衡量，这样也是不矛盾的。所以这里说，如果不从对境上看，凭什么观音菩萨的（功德）会齐等于六十二亿恒河沙诸佛呢？可以这样思考，前面说的是观音菩萨如何利益众生的，尤其是阎浮提的众生。那么利益了这些众生，对于这些众生来讲，就有无比的恩德。比如说观音菩萨救过我们一次，对我们来讲，就有了一次的恩德。像我们这样的凡夫，是不断地干坏事，不断地受苦，然后观音菩萨不断地在救，那就有不断的恩德，数数的，这个恩已经是多得不可说了。从因缘上来讲，六十二亿恒河沙菩萨不一定跟我们有什么直接的或者像这么繁多的关系，然而观世音菩萨有这样的恩德的关系，所以从恩上面讲，那就可以齐等。我们可以这样思考，假设观音菩萨化现为我们的师长，来度化我们一辈子，从这一辈子来讲，从恩上来讲，已经可以达到了像佛一样的恩德了。如果是两辈子乃至无数辈子的话，这就可以安立说：我们去供养像这样的师长——如果说自己的师长中有一位是观音菩萨化现的话，那我们去供养的这位观音菩萨，从恩德上来讲，可以齐等于诸菩萨乃至诸佛。我们可以这样去思考。尤其是在其它的经典里佛说的，观音菩萨跟阎浮提众生亦是有着很深很深的因缘。 我们从这方面思考就可以知道。那地藏菩萨这个（问题）又怎么说呢？地藏菩萨和阎浮提也有着很深很深的因缘，也可以理解为：对于和地藏菩萨特别有缘的众生来讲，供养地藏菩萨的这些功德，（也就）超胜了其它的菩萨。从缘分上来讲，作为我们自己也可以想得通：如果你是观音菩萨的徒弟，那你供养观音菩萨就比供养地藏菩萨的功德福报还要大；如果你是地藏菩萨的徒弟，那你供养地藏菩萨就比供养观音菩萨的功德还要大。这也可以想得通，这就好像说，你供**妈妈，就比供养别人的爸爸妈妈功德要大。我们可以这样去思考。从对境方面，虽然他这个功德，还有圣者的人数有区别，但是生起福德方面可以同等。（3）齐等，从我们的心这方面来看 看《玄赞》，它是从我们的心的这方面来讲的。心的方面有两个，“一信力，二毕竟知”。“信力”里面又分成两个，“一求我身如观音，毕竟信故”。为什么会齐等呢？那就是说，他对于观音菩萨的信心和对于六十二亿恒河沙菩萨的信心齐等。他想成为观音菩萨那样的圣者——由于他看到了观音菩萨的功德，以及他看到了六十二亿恒河沙菩萨的功德。我们看到功德发生了什么？就产生信心，就发生欲得心：我也想像他一样、成为他那样伟大的人。从这方面来讲，你想成为观音菩萨那样的人和你想成为六十二亿恒河沙菩萨那样的人，这方面是齐等的，那就是“信心无异”。“二者生恭敬心，如彼功德我亦毕竟得故”，“生恭敬”就是说，观音菩萨“久已成佛”得到智慧功德，那么“六十二亿恒河沙佛亦毕竟得此诸佛功德”，从究竟上来讲，佛佛齐等，没有说这个佛大、那个佛小，即使你从菩萨来讲也是一样，如果菩萨的位次是相同的话，他们所证无异。这就可以解决什么？从境上来讲，比如地藏菩萨和观音菩萨哪个更殊胜的问题，就不是说谁更殊胜。第二个，“毕竟知”，“决定知法界”。从现证空性这方面，一个菩萨和六十二亿恒河沙菩萨所现证的那一分空性是齐等的——位次齐等的菩萨所现证的那一分空性是齐等的，深浅也是齐等的，从这个方面讲（一个从世俗谛上，一个是从胜义谛上），从现证的那一分，这是齐等的。（4）思考这些，可以遮止谤法
我们要知道，讲这么多，去思考这些干什么呢？如果你们能思考得了的，就细细地思考；思考不了的，也不要想：这没什么意思。你将来再思考也可以的。为什么呢？像这种问题，通常，一旦你思考错了，或者你不理解，就容易什么？就会“圣教相违背”。《观音菩萨普门品》这样讲，说供养观音菩萨的功德有这样大；《地藏经》那样讲，说供养地藏菩萨的那个功德大。如果你说，“反正我对佛是最有信心的，凡是佛说的我都坚信不疑”，那现在如果把两本经典放在你面前，问你到底信哪一个的时候，如果按照我们的想法，你想不通的话，你必然就会选择一个；选择一个的话，你会说，肯定另外一个有错了。这个时候，你圣教相违背的想法出来的时候，后面接着是什么呢？有一分经典就成为非教授，不能“现为教授”。你就怀疑，这到底是不是佛说的？我没听说过呀，我不相信。这样的话就危险了。接着，你就不能正确地了解佛陀的密意，然后就要干什么呢？就要开始谤法了。有的人就是直接把经书扔在地下或者烧掉了。这是很容易产生的，你没有产生定解的时候，就容易开始谤法。有的即使不敢，他就这样：反正管你怎么说的，我就是相信观音菩萨，我就是相信地藏菩萨，你怎么说我都不听你的。通常，就这样去舍弃——舍弃的想法，这是我们在修行当中的一些险途和岔路。所以，像这种问题，如果你能搞明白一个，以后碰到这些问题，你会谨慎地思考：到底是我自己没搞懂，还是经典不对，还是什么的？千万不要很轻易地就否定经典说错了，或者别人说错了，或者什么什么，这样很容易就谤法了。你要不想谤法，那你就得搞搞清楚，违背的地方，你要把它拉拉通。否则就容易谤法，那我们的功德就损失得很厉害。所以这一点是在我们学佛的时候要很注意的。当然，有的人也不喜欢去想那么多、思考那么多，但你至少做到一点——我们搞不懂就直接说搞不懂好了，就不要说别人不对或者经典不对，这样还可以保护自己。你可以去问你的老师，你说：老师，这是怎么回事？想不通。
学佛就是淡化小我 开启大我 走向真我！菩提路《禅》刊冉炜明2017-09-25 17:21
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/75/200/2241/145772100.jpg淡化小我，开启大我，走向真我（网络图）文：冉炜明今夜，那些平日接触起来，感觉平淡无味的同事、学生都涌进脑海。视听言笑，扬眉瞬目，他们哪一位不闪溢着生命灵气，拥有其独特的内心世界？又如何不是一尊尊触手可及的未来佛？“生命”这个词，此刻在我心中荡起层层涟漪。无边的黑暗中，一盏明灯却在心中渐渐升起。以前的我，虽然学佛，却常常活在自己的世界中，关注的是自己的世界。有时虽能由自苦悯及他苦，但平时待人处事却常以小我自爱作为根本出发点。最明显的，到师父或善知识那儿去，总想着从他或她那儿得到什么，却很少想我能为他们做点什么。回顾三十年生命历程，父母、师长、朋友、大众给予的实在是难以回报，而自己为他们又做了些什么？！拔剑四顾心茫然，何处青山是故园？记得蔡志忠漫画中有这样一则有趣的故事：大海中有一朵小浪花，因为比较小没有别的浪花好看而倍感忧伤和孤单。有一天遇见一朵大浪花，大浪花开导它：“别难过，其实我们本来都是水！”小浪花听后从此释然欢喜了。因为它领悟了：本来没有永恒不变的自我，你、我、他本性全同。记得读完这则漫画时，心中有一些淡淡的欣喜，生活的真义已向我豁破了它的天机。一滴水怎样才能不干涸？将它放入大海。佛陀如是说。这句听了不少遍的话，至今方有深深感触。一个人怎样才能回报四恩，实现生命真正价值，不堕入生存虚无的黑洞？答案是淡化小我，将自己全身心融入大众。这六根对六尘的幻我组合体又有什么理由可以紧握不放的？徜徉在青史中，我惊奇、感动继而深深地惭愧，原因是我见到了那么多舍小我利他人的光辉篇章。《晋书·孝义传》所载：晋朝人颜含慈心护病，为了照顾自己重病卧床的哥哥，连续十三年足不出户。《明史·烈女传》中桂廷凤之妻张孝妇，为挽救婆婆生命，将自己的一只乳房割下替婆婆作药引，自己却昏倒在地。这时一位和尚从门外进来，帮助她苏醒过来后就不见了。而她的婆婆也因服下这味药而重疾痊愈。南朝人王虚之，父母去世后在长达二十五年的时间里，思念着父母而不吃一粒盐，不喝一口酒醋。他家庭院里的杨梅树，在很冷的冬天连续结了三次果实；他的房间里黑夜里一直有亮光；父母坟上的桔子树一个冬天长了两次果实。大家认为这些异象，是他的孝心所得的感应啊！（《南史·孝友传》）时至今日，在这商业经济发达、物欲横流的社会里，不仍涌动着那一股股甘美动人的清泉吗？如报载姐姐割肾救治患尿毒症的弟弟；为兔唇儿童进行无偿康复治疗的“微笑行动”；慈济的“髓缘布施”；以及那些朝气蓬勃的青年志愿者们……笛更生说：“如果能弥补一个破碎的心灵，我便不是徒然活着。如果能减轻一个生命的痛苦，抚慰一个创伤，或者令一只离巢小鸟回到巢里，我便不是徒然活着。”生命的价值在此凸显。平凡的人们尚有如此觉悟，何况身为佛子的我们！禅者欲明心见性，顿见真我，应于日常生活中淡化小我，真诚奉献。小我淡化，才能接近真我。在专心不二做事时，可以进入忘我状态；在观空无我时，我们找不到一个实在不变的我；而在克己利他，无私奉献中，更能让我们忘掉小我，接近真我。陈履安先生说：“在西方价值体系中，自我意识有非常重要的地位，而在开发内心世界这门功课里面，自我意识，强调自我，是最脏、最浓的油漆，它包装住人的真心，让人看不见本性。”与生俱来的自我意识是根深难断的。寂天菩萨教导我们用“自他互换”的方法淡化自我，减轻自我爱执，即凡人遇事先想自利，此时可换一下，就成利他行了。“自利之心若不除，徒行布施有何益？”米勒日巴尊者在《如何有益歌》中这样唱道。是啊，如果做善事的出发点还是为了“我”的福德，则恐欲出轮回，反增我执。行善最低标准应是为了利他。知易行难。诺贝尔和平奖获得者特蕾莎修女说：“我们无力做伟大的事情，我们只能以伟大的爱做细小的事情。”一个人做点儿好事不难，难在一辈子做好人做好事，平凡生活中的点点滴滴都是一种考验。对于人所当为之事，应该淡淡默默行去，失败了站起来。假以时日，我们的生命将渐渐脱胎换骨，从而会给予周围的世界和他人以灿烂的心光，和沁人肺腑的心香。
一日禅：随遇而安2017年09月27日 07:13:34
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即使有恩于人，也不要期望别人的赞誉与回报；即使命运多舛，也不要熄灭希望之灯；即使遭人顶撞，也不要小肚鸡肠、记挂于心；即使略有成就，也不要就此满足、自我陶醉；即使蒙受不白之冤，也不要因此而精神沮丧。人生
http://p3.ifengimg.com/a/2017_39/6f1984cc5c848e8_size41_w410_h268.jpg随遇而安（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）即使有恩于人，也不要期望别人的赞誉与回报；
即使命运多舛，也不要熄灭希望之灯；
即使遭人顶撞，也不要小肚鸡肠、记挂于心；
即使略有成就，也不要就此满足、自我陶醉；
即使蒙受不白之冤，也不要因此而精神沮丧。
人生之路坎坷、崎岖，充满无常，但只要能保持随遇而安的心态，平和以待，生活自然会舒服，舒畅的。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
真相太可怕！这十种恶行让人短命2017年09月27日 07:10:44
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佛说十种恶行让人短命：一者自行杀生。二者劝他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所欲令丧灭。六者见怨灭已心生欢喜。
http://y3.ifengimg.com/cb6988cde66087eb/2014/0527/rdn_538425155261b.jpg江苏太仓同觉寺北方多闻天王（图片来源：凤凰佛教）有十种业，能令众生得短命报，一者自行杀生，二者劝他令杀，三者赞叹杀法，四者见杀随喜，五者于恶憎所欲令丧灭，六者见怨灭已心生欢喜，七者坏他胎藏，八者教人毁坏，九者建立天祀屠杀众生，十者教人战斗互相残害，以是十业得短命报。——《佛说业报差别经》
【注释】有十种行为能让众生得到短命的报应：一是自己做出杀生之事；二是诱导他人去做杀生之事；三是称赞杀生的方法；四是看见有人杀生，产生随喜的心；五是对于自己憎恨的人物，希望他们丧命、毁灭；六是看到自己怨恨的人物毁灭，心里感到非常欢喜；七是自己堕胎；八是教人堕胎；九是祭天祀神，屠杀众生作为祭品；十是教导他人战斗，相互残杀迫害。因为上述十种恶行，众生将得到短命的报应。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
宽容法师：这些增长福气的方法 你不可不知2017年09月27日 07:21:49
来源：凤凰佛教 作者：宽容法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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心态阳光，干什么都很积极，不好的事也变成好事了。以积极的心态处世，福报就多了。增加阳光的人就叫修福气的人。
http://p0.ifengimg.com/cmpp/2017/08/09/16/ea36a5db-caff-44df-b907-09de31892782_size31_w410_h273.jpg增长福气的方法有很多（图片来源：凤凰佛教 摄影：林恩） 增长福气的方法有很多，比如我们常说，出门赶路，你选择熟悉的路，就更容易到达。比如说，增长福气，我们通过修桥铺路、助人为乐、做善事，可以增长福气。心念上也能增长，心量大福大，气量大了，你的福报自然也就增加了。再比如说，心态阳光，干什么都很积极，不好的事也变成好事了。以积极的心态处世，福报就多了。反过来说，一个人一天到晚，愁眉苦脸，这样的话，好事也就变成坏事了，好的环境也变成坏的环境了，高兴的事也变成烦恼的事。
现在有句话说，有的圈子，大家在很高兴在聊天、工作，有的人一来，大家欢喜融乐，工作能力提升了，甚至都不知道累；有的人一来就死气沉沉，甚至大家勾心斗角，烦恼重重，这样的人大家称为污染空气的人。你看，一个是增加阳光的，一个是污染空气的，这都是一念之间，这样的话就是——增加阳光的人就叫修福气的人，他有福气也带动大家有了福气，污染环境的人，他也消了福报，大家也跟着他消了福报。所以增福消福都在一念之间，不可不知。
黄奎：佛教清净制度旨在为其信仰服务2017年09月27日 07:19:36
来源：凤凰佛教综合 作者：黄奎 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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清规本意是旨在使丛林清净的规章制度，但大家往往只对“规”耳熟能详，但“清”字的意义和来由却很少有人注意。
编者按：丛林清规是僧众行、住、坐、卧生活之准则。印度僧尼以戒律为生活规范，我国僧团除戒律外，还制定其他若干约束僧尼言行的清规。《百丈清规》的“清规”二字，有“清净规约”的意思。它是禅宗的丛林制度，也就是禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的准则。大家往往只对“规”耳熟能详，但“清”字的意义和来由却很少有人注意，对此，中国社会科学院世界宗教研究所黄奎发表了文章《佛教清净制度旨在为其信仰服务》，作者在文章中不仅对“清”做出了解释，并介绍了不少“清规”细节。凤凰佛教佛教观察家栏目编辑文章如下：
http://p2.ifengimg.com/a/2017_39/807e10dc37df455_size29_w400_h266.jpg“禅林清规”发样地百丈寺（图片来源：人民日报海外版）一般而言，清规的本意是指清净僧团的规矩或旨在使丛林清净的规章制度。传统的佛教僧侣以清众自居，以出世为目标，因为他们认为世俗社会是浊染的，只有出世才能解脱出来。于是佛教僧侣在日常修行中对自身、用具及周围环境的洁净与否、清净与否便非常讲究，不仅经常烧香以除去周围臭气、保持嗅觉的清净，而且不断地进行清洁和洗浴，除去附着于自身、器具和周围环境的污秽，以获得视觉、味觉、触觉上的清净，同时还坚持说“正语”以保持听觉上的清净，最终达到佛教信仰上的清净。
据佛教史籍记载，早在原始佛教时期，释迦牟尼对于清净就有种种说法，如“洗净有三种：一洗身，二洗语，三洗心”，目的是“令除去臭气、安乐住”，且“有染比丘不得礼人，不得受人礼”。“染有二种：一饮食染。二不净染。不净染者，但是粪土涎唾污秽，及大小行来未洗者。”《大比丘三千威仪经》云：比丘大小便若不洗净，“不得坐僧床座及礼三宝，亦不得受人礼拜”。佛教对于清净的讲究可谓由来已久，源远流长。
在宋元禅宗清规中，对于如何达到和保持生理清净、心理清净、信仰清净也有种种规定。北宋《禅苑清规》“大小便利”条规定：僧人如厕时“临厕弹指三下，以警啖粪之鬼。不得涕唾狼籍，努气作声，厕筹划地，隔门壁共人语笑”。如厕后必须洗净、盥漱，“准律须嚼杨枝”。“准律若不洗净，不得坐僧床及礼三宝，亦不得受人礼拜。”其中洗净、盥漱、“不得涕唾狼籍”云云，属于物理清净或生理清净，而弹指警鬼，不洗净则不得坐僧床、礼三宝和受人礼拜显然属于心理清净。《禅苑清规》“发书”条、“受书”条规定发信、收信均要香薰，可说物理清净、心理清净尽在其中。“新添滤水法”条引述义净的话：“滤食水之人，来世当生净土。”其中的物理清净、心理清净自不待言，而“来世当生净土”的预期无疑是信仰清净在起作用。南宋《入众日用》（又称《无量寿禅师日用小清规》）规定，僧人下床时要念偈：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回互。若于脚下丧身形，愿汝即时生净土。”这显然是为了寻求一种心理清净和信仰清净。南宋《入众须知》规定，入厕、洗净、洗手、净身、去秽时均要念真言。如厕后“如不洗净，不得披袈裟看经”。这里当然主要是指物理清净和心理清净。至于宋元禅宗清规中总会列入的“伏愿某人一心清净，四大轻安”的病僧念诵词和“资助觉灵，往生净土”的亡僧念诵词，显然旨在求得心理清净和信仰清净。
关于物理清净、心理清净、信仰清净的意义和价值，我们不妨举例说明。滤水囊是佛教僧人随身所带的十八种必备物之一，据佛教律典记载，早在释迦牟尼时代即已有之。由于佛教禁止杀生，而滤水囊可将水中的小虫和微生物滤出，使人避免因饮用虫水而杀生，因此滤水囊便被视为佛教僧侣修行的重要工具。有了滤水囊，那种“宁可忍渴死，终死不饮虫水”的场景一般是不会再发生了。但滤水囊所滤之水的纯净度是有限的，即饮用这样的水以避免杀生在信仰清净层面仅具有相对意义，而饮用经反复过滤所得的水事实上是有利于身体健康的，即在物理清净层面和心理清净层面具有重要意义。由于滤水囊具有卫生保健功能，通过使用滤水囊过滤虫水，在科技水平不高的农业文明时代既满足了避免杀生的戒律要求，又得以饮用尽可能纯净的水，可谓一举两得。饮水的物理清净、心理清净和信仰清净问题也因滤水囊而得到相对完美的解决。
宋元禅宗寺院“寒月五日一浴，暑天每日淋汗”，浴室的负责人“知浴”为执事僧之一，地位很高。因为沐浴并非只是世俗意义上的洗澡，它首先是一种佛事。寺院僧众沐浴前要先举行浴佛仪式（类似云南少数民族的“泼水节”），然后僧众再开始洗澡。换言之，在世俗社会看来很平常的洗澡、沐浴，在寺院中却有着多重的较为复杂的含义。沐浴自然首先是为了身体的“清净”（清爽洁净），但这还只是物理意义（或生理意义）上的清净。位于物理（或生理）清净之上（或之外）的是心理意义上的清净，这种清净主要是指对物理（或生理）清净有一种自觉的感性体验和理性认知，具体表现为以心理暗示为特征的浴前清净预期、浴中清净体验和浴后清净认知。但僧人沐浴的终极意义还将超越物理清净和心理清净的层面，而到达信仰清净的层面。
在信仰清净的统摄下，世俗性的物理清净、心理清净都将带上宗教性色彩。物理清净、心理清净都是为信仰清净服务的。僧人修行的最终目的是为了解脱、成佛，他一生的身口意三业是否清净将决定他能否成佛。身、口主要指行为和语言，身、口清净大致相当于物理清净；意主要指意念和思想，意清净大致相当于心理清净。佛教对其教徒的身口意提出宗教性要求，在世俗社会也能做到的物理清净和心理清净的基础上进一步提出信仰清净的要求，设定信仰清净的目标。现实生活中使世间法、出世间法圆融无碍，对禅宗僧人来说有其自身意义。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png