佛说五“不”连贯起来的修行路腾讯佛学明贤法师2017-11-01 15:45
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[摘要]大乘经论中，记载了佛陀金口亲宣的五个“不”字！文 / 明贤法师大乘经论中，记载了佛陀金口亲宣的五个“不”字！http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/214/197/2247/146161624.jpg修行（图源：网络）“不忘念”是《遗教经》里边儿说的；《大乘起信论》里面说了一个“不变随缘”；《八大人觉经》则说了一个“不念旧恶”；《维摩诘经》说了一个“不请之友”；最重要的，是《华严经》说的“不忘初心”。这五个“不”字啊，都很经典，而且都是经典中说到的“经典”！“不忘念”的这个“念”，所指的是正念——不要失掉“心”。心要在这里，心不要飞了、不要跑了，不要太过昏沉，也别过分掉举，也不要过分地执着外境；要能专至一处，心能“守志”——心要能够守住自己所在的目前的这个色身、能守住自己的意志。《楞严经》里说，人有“情”和“想”。“情想均等”是人（人性），“情重想少”是畜生，“想多情少”就是飞鸟——飞在天上的那些动物，皆系果报如此。“不忘念”，念在哪里？念就在这个不上不下，不偏不倚，非情多，非想多，不偏于魂，也不偏于魄，在叫做“当下即是”的这个地方，这是我们心要待的地方，如果待不稳，上下漂移，就上下调整使它稳定，安住于此，这就是“不忘念！”还有一个“不变随缘”，它是一定要基于“不忘念”的。念已经忘失了，飘了，飞了，那还怎么“不变随缘”呢？就是说，别人有千方百计，你没有一定之规，世间财货，肯定是要被别人牵过来、夺过去的，你的心念就被别人引夺了——被人夺走了。这个“不变随缘”，一定要“任你千方百计，我有一定之规”。有个主心骨在这儿，有一个“你自己可以去把握的”在这儿，才可以“不变随缘”！http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/220/197/2247/146161630.jpg修行（图源：网络）《八大人觉经》中说了一个“不念旧恶”。这“不念旧恶”也依然要以“不忘念”和“不变随缘”作为基础。如果没有“不忘念”和“不变随缘”的心理上的基础，想“不念旧恶”是很难的。一看到这个人，就觉得对别人发不起火来……就对某人有火，那，“不念旧恶”就不可能了——他以前有点什么不好招人愤怒的事儿，你都想起来了……。为什么能把别人不好的事想起来呢？原因就是“他飞了”，他的念头在想过去的那些事，没有守在现在这个位置上，没有把握当下——他回到了回忆当中，没有留在当下，所以他“念旧恶”！以“不忘念”、“不变随缘”、“不念旧恶”为基础，《维摩经》里的这个“不请之友”，就从内在（心理）的构建向外拓展、向外完善到对外人的帮助上去了；由内向外，就成为了一个帮助他人的契机。怎么帮助别人呢？如果能够平等地，在关注自己的生命状态的同时，对他人的生命也有同等水平的关注，你就会做“不请之友”。——别人没有请你帮这个忙，你发现他有某个困难了，你会帮他把这个困难解决掉。他不请你，你也来，这叫不请之友；他不请你，你也跟他好，这叫不请之友。这很重要啊。这个“不请之友”的力量，从哪里来？从内心里来的。因为可以“不忘念”、“不变随缘”，可以“不念旧恶”了，才可以做“不请之友”。念了旧恶，怎么做不请之友啊？……所以，要由内，逐步逐步地向外拓展开来！这“不请之友”已经成就了，还有更重要的一点：“不忘初心”。“不请之友”并不是主动地给别人做一个狐假虎威、狼狈为奸的朋友——要不忘初心。虽然做了“不请之友”，但我们是为了关注心里的朋友，是对于个体和他人的生命同等在关注，同等地在爱惜、同等地在珍惜，像这样，我们来做不请之友，而不是庸俗的。可以有庸俗的一面，可以有比较世俗的一面，但是主题没有变，没有忘初心——帮他人的念头、良好的初心，这个用心没有变掉。最重要的，还不是“变没变”的问题，而是“忘没忘”的问题。如果说一个人根本就没有忘失过、常常都能提点起来当初的“那一念”，那么此人就会很如法、为人处世就特别懂得怎样去安置、安顿自家身心。这一念能够提得起来，为人就会比较纯粹、不那么受染污；染污的多，变化的多，初心就容易忘失得多。“不忘初心”，还是要有前前后后的这些基础，并且能够时常回顾、经常提点当初的“那一念善心”。初心是很重要的。我们看人、和人之间打交道，刚一见面的第一反应，往往就是以后自己经常跟这个人打交道的基本的形态、基本的态度。经常如此——这就是“缘分”、这就是因缘的问题。我们的菩提心、我们的求道之心，也是要这种因缘来进行提携、进行贯穿。我们的菩提功德，就像一颗一颗散落的冰葡萄，由这个“不忘初心”贯穿起来，就可以一颗连着一颗吃得很甜美！
极乐世界是物质世界还是心灵世界？腾讯佛学大安法师2017-11-01 15:24
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[摘要]《大乘起信论》告诉我们，世界上的万事万物都是由我们的念头所建立的，这个念头就是我们的心，离开念头就没有外物，这是大乘佛法的究竟了义。文 / 大安法师《大乘起信论》告诉我们，世界上的万事万物都是由我们的念头所建立的，这个念头就是我们的心，离开念头就没有外物，这是大乘佛法的究竟了义。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/237/196/2247/146161392.jpg极乐（图源：网络）很多人喜欢问一个问题，就是极乐世界到底是物质世界还是心灵世界？西方极乐世界不能简单地说它是物质的或者是心灵的世界。因为，如果说它是物质世界，但是它却是从阿弥陀佛实相心里面流现出来的，当体就是佛心。佛心从本体上是空的，但是现象上是有的。如果说极乐世界是心灵世界，但是西方极乐世界的妙有，却是有它的真实性。它的香还真有香气，它的珍宝还能派上种种用场，用于建造种种宫殿。极乐世界还有七重栏楯、七重罗网，种种宫殿、种种乐器、种种宝幢。从这个意义上来说，它还是物，但这个物是从佛心变现出来的，由心回转的，这是心物不二的，是这么一个妙不可言的世界。所以说，从事相上，一定要认知西方极乐世界是绝对存在的，不能将其认为是心灵的、不可捉摸的、虚无缥缈的世界，它不是海市蜃楼，有其客观存在性，同时这种客观性也是阿弥陀佛的心变现出来的。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/1/197/2247/146161411.jpg极乐（图源：网络）西方极乐世界距离我们这个娑婆世界，有十万亿佛刹之遥远，这是我们凡夫以生灭心去看待的空间概念，如果从我们凡夫当下一念的自性清净心来说，西方极乐世界就在我们心内，这个心就是我们妙明真心，不是肉团心，不是六尘缘影心。极乐世界即是我们的妙明真心所现物。
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日】20171102课堂笔记270张。
【纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分】合格120 良好150 优良180 优秀200
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课堂笔记20170930
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截止20171031
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
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感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
佛教寺庙的格局及各种庄严和供具2017年11月02日 15:24新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20171031/t4Dx-fynfvff4928138.jpg在中国佛教寺庙的建筑中，殿堂是寺院建筑的主体。
文/田奇 以“寺”为名 东汉明帝时，释摩腾自西域用白马驮经，初宿洛阳鸿胪寺，于是以“寺”名之，创立“白马寺”。“寺”在白马寺创立之前，为官署之名，后来凡是僧众所居处，皆以“寺”为名。 在中国佛教寺庙的建筑中，殿堂是寺院建筑的主体。殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道和日常起居的地方。下面将就普通常见寺庙的格局作些介绍。 布局 院落式的寺院布局，一般是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后是法堂或藏经楼（阁）或毗卢阁、观音殿。大雄宝殿前，左右配殿有枷蓝殿、祖师堂（或观音殿、药师殿等）相对。寺院的主要生活区常集中在主轴线东侧，包括僧房（居室）、香积厨（厨房）、斋堂（饭堂）、职事堂（库房）、荣堂（接待室）等。接待四方之来者的客房特设在中轴线西侧。 山门 佛寺的大门称为“山门”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之处，所以得名。山门一般有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。中间一座常建成殿堂式。叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院。 天王殿 进了山门往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前两侧有钟楼和鼓楼。天王殿中间供坐北面南的大肚弥勒佛。东西两旁分塑四大天王像，弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。 大殿 天王再往北是“大雄宝殿”，俗称“大殿”，为寺庙的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的汉译，是对佛祖释迹牟尼的尊称，指佛有大力，能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。 常见的供奉释迦牟尼佛有三种姿势：一种称“成道像”，结跏趺坐（两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向上），左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦成道前，为了众生而牺牲自己，这一切唯有大地能够证明。再一种为“说法像”，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”。还有一种立像，左手下垂，名“与愿印”，表示能满足众生愿望；右手屈臂向上伸，名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。 还有的是“三佛同殿”。一种是供“三身佛”，“三身”指三种佛身。中尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身。左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身。右尊为“应身佛”，即是释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。 又一种为供“横三世佛”。这里的“世”指三个空间世界，以其同时存在，所以叫“横三世”。正中为本尊释迦牟尼佛；左侧为左手持钵（表示盛甘露），右手持药丸的药师佛；右侧为阿弥陀佛。 另一种为供“竖三世佛”。这里的“世”、指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世指过去（前世、前生）、现生（现世、现生）、未来（来世、来生）三世。在佛像中的位置是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去佛，即燃灯佛。佛经说他生时身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事。右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释迦之后将为佛。佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。 佛殿两侧各九尊罗汉。佛坛背后是观音菩萨手持杨枝净瓶，立于普陀洛枷山海之间。 配殿 大殿的东西两侧配殿是枷蓝殿与祖师殿。 伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。 伽蓝殿供波斯匿王和他的太子祗陀，还有给孤独长者。相传“祗树给孤独园”是给孤独长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀的花园，建筑了“祗园精舍”，释迦说法的道场。除了这三位护持佛法建立枷蓝的善士外，殿内两侧还有供美音、梵音、天鼓等十八位枷蓝神的，他们是寺院的守护神。 法堂 大殿的后面为法堂，也叫讲堂，是演说佛法皈戒集会的地方，它是佛寺中仅次于大雄宝殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要设法座。法座亦称狮子座，堂中设高台，中置坐椅，供法师演说佛法之用。法座后挂象征释迦说法传道的图像。法座前置讲台，台上供小佛像。下设香案，供置香花，两侧列置听法席位。 藏经阁 法堂之后是藏经阁，藏大量书籍，一般不对外开放。 庄严与供具 寺院殿堂布置除各类佛像外，还有一些比较固定的庄严和供具。所谓庄严就是以示庄重严肃的装饰。中国佛殿之庄严主要为宝盖、幢、幡、欢门等。 宝盖又称天盖。殿堂所供本尊佛像有宝盖，佛经称华盖。一般以木材、金属或丝织之材料制成。 幢，又称宝幢，为佛、菩萨的庄严标帜。用以表麾众生，制魔众。一般以绢、布等制成。幢身周围置八个或十个间隔，下附四垂帛，或绣宝生如来、地藏菩萨等像，或加彩画，头上安宝珠。每一佛前多置四柱宝幢，或绕宝盖而悬置。 幡，又称胜幡。为表佛世尊威德所作之庄严，它犹如大将的旌旗。幢下长帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多种颜色和制法，以平绢制成的叫平幡，束丝制成的叫丝幡，以金属玉石联结制作的叫玉幡。旗竿头安宝珠的称云幢旗，幢竿头置龙头的叫金刚幡。幡上多书佛号或经偈，悬挂于佛像前。 欢门，是悬于佛像前的大幔帐，上面用彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之类。飞天是西方极乐世界的神灵。欢门两侧垂幡，称为幡门。门前悬供佛琉璃灯一盏。 供养在佛教中名目繁多，有香花供养、饮食供养、灯明供养、衣服供养等等。 殿堂供具多寡，看殿堂结构的大小以及法事需要来决定。佛经中说，殿堂当设二十一种供奉之具，如果不能办到，五种也可以。五种供具是：香水、杂花、烧香、饮食、燃灯。佛像前所设香炉、花瓶、烛台叫“三具足”，就是从五种供具中简化而来的。 佛像前设有香几供台（大桌），其形或长或方。长的香几安置“三具足”之类，而方供台却是以奉五供（即涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明）之用，以丝绣桌围将四面围起。供台上前置香几，几上放小香盘。香盘用紫檀木制作，上置一香炉二香盒，分盛檀香、末香。盘前挂一红幢，绣莲花瑞禽之类。 （一心摘）。 来源：《禅刊》
禅诗赏析：空手把锄头2017年11月02日 11:09新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20171102/4ho3-fynmzum9600329.jpg禅诗赏析：空手把锄头
文/恒愚法师 “空手把锄头，步行骑水牛。 人从桥上过，桥流水不流。” 在南北朝时期，有一个善慧大士，他是一个居士，俗姓傅，这是他写的一首禅诗。 空手把锄头，空手怎么把锄头？把锄头扔了不就空了吗？步行骑水牛，骑着水牛怎么步行呢？不骑不就步行了吗？烦恼天天有，不拣自然无。诗人把锄头和水牛比作烦恼，烦恼拿不起就放下，放下就轻松了。干什么事情都不能太执着，太执着了就成了烦恼了。诗人手拿锄头却说无，骑着水牛却步行，把一切看空，这是一种境界，我们应该学习。 桥流水不流，站在一个历史的高度上去看问题，水天天流，桥却换了又换，两千年来桥下的水还是那样的流，还是那个水，但是，桥已经换了几十座了，换的是你认为很坚固的钢桥，木桥，石桥。所以说，“刚强不长久，温和一万年。” 桥流也罢，水流也罢，世界变化万千，站在一个佛法的高度上，万事万物皆是空相，桥也没流，水也没流，是你的心在流，心流产生了一个动向。这些问题争起来毫无意义，如果争就上了作者的当。世界万事万物皆是空相，皆遵循缘起性空的原理，这是个亘古不变的真理，万物不动，动的是妄想。 佛法是在矛盾中求统一，且善于化解和协调各个方面的矛盾。矛盾来自于差别，差别来自于知见的深浅，现代社会，有智施智，无智施力，在差别中求平等，用平等的心，去对待世界，对待万事万物，贯彻这一生，化解各方面的矛盾，平抑各种烦烦恼恼，没有克服不了的困难，没有化解不了的矛盾。
禅诗赏析：冰山赏花2017年11月03日 11:50新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20171102/AxAM-fynmzuk2972084.jpg禅诗赏析：冰山赏花
文/恒愚法师 东海牧牛，冰山赏花。 水流桥流，白费舌头。 ——延参法师 东海本来是惊涛骇浪，是养鱼的地方，这是常识，而常识来源于人们的主见，主见又来源于眼耳鼻舌身意。人一生最大的错误就是过于相信自己的五蕴之观，五官所受。就好象一只为寻找光明而碰窗户玻璃的苍蝇，自己总认为眼睛看到了光明，其实它过于相信自己的眼睛，而被自己的眼睛所骗。我们人的主见也是这样形成的，对世界上的事情总是抱着自己的主见不放。总认为自己的看法和思想是正确的，所以，一天到晚抱着自己的观点去执着一切事物，其实自己不知已被主见所障，被我执牵绊，佛说‘销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”纵观自然界的历史，我们现在的东海，在几万年或者几亿年前就很可能是山峰、是陆地，由于地球的运动而形成了大海，也许过多少年后东海也可能变成了山峰或平原。那么，东海牧牛又何尝不可呢？不要把眼光只停留在眼下，佛眼看众生，众生都是佛。不是说众生当下就是佛了，而是把眼光放到他觉悟成佛的那一天，我们生活中的烦恼也是一样，都要是暂时的迷茫，相信一切困惑都会烟消云散的，所以，不必为眼下烦恼而痛苦，看开些，看淡些，人生充满着惬意和幸福。 说到冰山赏花，我们都知道赏花要在花园，在田野，而冰山只有冰块，怎么会开花呢？这就是我们看问题的主观臆断，而生活中的冰山就是当我们遇到不愉快的人和事时，心中就如同冰山一样只有满腹的寒冰。而没有赏花的惬意，如果我们用“冰山赏花”的心态去对待一切不愉快的人和事，何愁不法喜充满呢？ 从前有个老和尚身边最得意的小徒弟离他而去，（还俗了）老和尚非常生气，过了几年小徒弟在世间尝尽了人生的酸甜苦辣，悟到人生苦空无常，重新发心出家，而老和尚还在生他的气，就是不听小徒弟的忏悔，不答应他出家。后来被小徒弟求得实在没法了，就说“你要出家除非佛桌上开满鲜花。”我们知道，木制的桌子已作成几十年了，怎么会长叶开花呢？这也是常识吧，可是，有一天老和尚忽然看到佛桌上果然开满了鲜花，猛然开悟了，再派人去找小徒弟，已是枉然，所以老和尚临终时给徒弟们留下一句话“原谅世界上的一切，心中就开满花朵。” 至于“水流桥流，白费舌头”之句源于两个小和尚从桥上走过，其一说“河中水流桥不流”而另一个说“桥流水不流”二人争执不下，回寺院问师父。师父说“水也流桥也流，水也不流桥也不流。水流桥流与尔等生死何干？何必白费舌头。”我等俗人看问题总是主观臆想，以为水在流，就应该有一个流完之时。可是请看“一江春水向东流，流了百年千年”又何曾见其流干过呢？回看几千年的历史，长江还是那条长江，黄河还是那条黄河，而发生变化的确是那些我们自认为牢不可摧的钢桥、木桥、石桥。这样看来是桥流水不流，如果用更加长远的眼光来看，沧海桑田将化为灰尘时，水也将不在流。所以水流桥流只是一个假象而已。其实这个世界只有灰尘。说到这里有人会说，天上漫天的日月星辰，你怎么说只有灰尘呢？说世界只有灰尘又好象和六祖惠能的“菩提本无树，明镜也非台。本来无一物，何处尘埃。”之观点矛盾了，其实不然，六祖所说本来无一物，和我们说的只有灰尘都是讲的一个“空”。当然，如果你执着认为有灰尘时，就被灰尘的主观所障。其实世界空空无有，而当你认为空时，即被空所彰。所以，说空说有皆是长舌。水流桥流白费舌头。
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（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
佛法如何解决心理的问题2017年11月03日 09:56新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20171102/YEYh-fynnnsc4148629.jpg佛法如何解决心理的问题
文/济群法师尊敬的明海法师，各位法师，各位营员： 非常有幸来参加这次生活禅夏令营。我们这次夏令营的主题是“生活在分享的世界里”，今天我就和大家一起来分享关于佛教对心理问题的解决。因为现在是一个高度唯物的时代，随着科技的发展，人类对物质世界的改造也达到了前所未有的高度，很多人的生活改善了，但是幸福的种子并没有随着物质条件的改善而出生，这个原因在哪里呢？幸福是什么呢？在很多人的心目中，尤其在过去贫困的时代，我们很容易用物质条件来作为衡量幸福的标准。但是当我们的物质条件改善了，幸福并没有到来，烦恼反而更多的时候，我们就会发现这个想法是有问题的。为什么呢？因为幸福是我们心灵的一种感觉，甚至可以说是一种不稳定的感觉。幸福跟物质条件有关系，但是跟我们的精神、心理的关系更为密切。所以幸福不只是物质，物质也是心灵的，应该说以心灵为主，以物质为辅。随着人们对物质的过分重视，对精神的忽略，社会的心理问题逐渐地凸显出来。现代社会最大的问题是人的心理问题，人的心态问题。 现在国内的很多高校开始重视心理学和心理辅导。心灵的世界对我们很多人来说确实是一个神秘的世界。为什么神秘呢？因为我们从来都没有对它做过了解、观照、管理。其实心跟每个人的关系最为密切，因为我们不了解自己的心，从来都没有去很好地管理自己的心，也不懂得如何去改善自己的心，所以我们自然就不可能做自己生命的主人，就不可能随着自己的愿望来博得幸福的人生。我们自己是不能自足的。那么我们能不能像对待物质一样来对待我们的内心？也就是我们每一个人把自己的心灵作为研究的对象。 心的分析 我们的心是什么？心是单一的还是多元的？心可不可以改变？我们能不能按自己的设定去发展我们的心灵？人心跟人性有什么关系？还有，我们每个人都有自己的人格，人格是什么？人格跟我们的心灵又是什么关系？有的人的人格是健全的，但这个世界上还有很多人的人格是不健全的，为什么？什么决定着人格的形成？形成人格的主要因素，事实上就是我们的心理。我们有什么样的心理，就决定了我们有什么样的人格。只要我们了解自己的心，我们就可以发展出不同的人格，乃至最高尚的人格。什么是最高尚的人格呢？那就是佛菩萨的人格。佛陀的人格就是最高尚的、最健康的人格。所以我今天主要从佛教的角度来和大家谈一谈关于心的问题。 谈到心，主要有两个方面：第一，心是什么；第二，应该如何来改善我们的心。 首先讲心是什么。其实讲到心，在佛教里面有关于真心和妄心的说法。真心，也可以叫做心的本初的状态，本来的状态，心的本性。佛教认为这是成佛的基础。六祖惠能在《坛经》里面讲“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，就是说你了解到心的本来状态你就能成佛，因为心的本来状态是圆满的、寂静的、安详的。什么叫圆满？圆满就是不缺少任何东西，没有缺少任何东西呀！你们知道那些禅者们在水边林下，从生活条件来说，他们可能是一无所有，但他们的内心里面是圆满的，没有任何的需要，他的内心是满足的，他不觉得缺少什么。为什么？因为他体悟到了生命的这种圆满自足的层面。生命原本是万法俱足啊！《坛经》里面讲的“何期自性，本来清净；何期自性，本自具足；何期自性，本不生灭；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法”，就是指我们的心本来就是圆满的，生命本来就是自足的。可是我们现在的人，怎么会有那么多的希求呢？我们的希求是从哪里来的呢？其实每个人的希求都是无明造出来的产物。 我们不了解自己的本性，不了解心的本质，我们就会向外追逐，在向外追逐的过程中，在我们的内心就会形成希求。 尤其是在今天这个物质的时代，诱惑太多，每个人都会自造出无量的希求；而且我们今天的许多需求是恶性的需求，因为在我们内心自造的需求越多，内心里不圆满的成分就会越大，需要的东西就会越多。 我们讲少欲知足，就是人如果欲望少，知足，就容易产生富有感；反过来一个人如果欲望很大，要的东西很多，这种人就不容易产生富有感。 为什么禅者们的生活环境中一无所有，而他的内心却不觉得缺少什么呢？这是由于两个方面：一方面他已把他心灵上这种恶性的、不良的需求彻底消除掉了，把它抹掉了。另外一方面，他已经体悟到了生命中原本自足的层面，所以他不觉得缺少什么，他也不需要什么。我们大家想一想，我们的哪一种需要不是逐渐形成的？我们现在使用的很多东西小时候都没有，事实上那时也不觉缺少什么，可是当我们一旦有了这种需求以后，再失去这个条件就会很难过。可见这些跟我们的观念、跟我们的妄想、跟我们内心的制造大有关系。 人的真心、心的本性是圆满的，是寂静的，而我们这些现代人却充满躁动，我们每天很浮躁啊！什么叫躁动呢？躁动就是我们内心的妄想、烦恼、执著。其实每一种躁动都代表着我们内心一种烦恼的力量，一种妄想的力量。平常人的内心有太多这样的妄想、烦恼，说一句难听的话，就是我们平常的人，内心有太多的心灵垃圾，每天就是在不断地制造心灵垃圾；因为心灵的垃圾太多，所以才不会活得快乐。当内心没有垃圾的时候，你就会很快乐，就会体会到心灵寂静的层面。寂静会散发出一种安详。但是我们一般的人没有能力体会心的寂静，我们的心总是在烦恼、妄想的状态里面。当我们心里没事、没什么烦恼，那就是我们很开心的时候；当我们有心事、有妄想、有烦恼，那就是躁动的时候，就是不自在的时候。 如何才能消除这种躁动？我们需要去体验内心的寂静，当我们体验到内心的寂静，我们就有能力消除内心的躁动。所以佛教讲涅槃，什么叫做涅槃？涅槃就是一种寂静。就是你内心的这些躁动都息灭的时候，这时空性所散发的寂静和安详就呈现出来。所以涅槃一方面就是息灭我们的烦恼，另一方面就是体现空性的寂静。我们的心原本就具备这种寂静，这是我们的真心所具备的特征，即禅宗讲的“明心见性”、“见性成佛”。 “明心见性”，就是要我们去认识心的本性，体认心的本质。一旦我们体认到心的本质，我们就有能力去化解烦恼，去化解妄想。因为我们不了解心的本质，不了解真心，不了解我们的佛性，所以才出现妄心。妄心的产生是由于对真心的不了解，为什么对真心不了解呢？因为我们的生命中还有无明的成分，无明使我们看不清心的真相，所以我们就会产生对自己的一种错误的设定。这个错误的设定就是自我，就是我执，我们每一个人的生活就是以自我为轴心，每天关注的就是自己。可是我们有没有想过，究竟什么能代表我们自己？ 其实这个自我是经不起推敲的。因为我们的自我是建立在一种盲目的、错误的、设定的基础上，由这样一种错误的设定、错误的观念，形成了我们各种的心理活动。所以决定一个生命的存在，大体是两样东西，一个是观念，一个是心态。观念会制造心态，观念会形成心态。我们众生首先在观念上是有问题的，一方面，我们不了解心的真相，另一方面，我们不了解世界的真相，所以我们所有的看法、所有的想法事实上是有问题的。我们所有的心理都是建立在这样一种错误的看法和想法之上的，由这样一些看法和想法形成的心理多半也是不健康的。这种心叫什么？就叫妄心、妄想。妄心是什么？妄心其实是蛮复杂的，我们现在能感觉到的所有的心理都是妄心。这些妄心究竟有什么规律？我们需要去了解。如果我们不了解妄心的规律，就没有办法突破这个妄心的封锁，然后进一步去认识心的本性；就没有能力消除我们的贪心、嗔恨心、嫉妒心、自私心、骄慢心，尤其现代人的焦虑呀、抑郁症呀，这些病态的心理。如果不了解这些妄心的规律，我们就根本没有能力去改变它。 妄心到底是什么？妄心是一元还是多元的？佛告诉我们，我们的妄心实际上是多元的，就是它由各种各样的心理因素组成。这些心理因素里有一些基本的，像心理学家有时会说到的比如“注意”啊，“感觉”啊，“表象”啊，“意志”啊，在佛教里叫遍行心所，叫作意、触、受、想、思，这五种大体上属于我们心的最基本的心理因素。在这个心理因素的基础上，又会发展出不同的心理。大体会有两个方面，一个是不善的、烦恼的心理，比如贪嗔痴各种烦恼。这各种烦恼事实上是制造痛苦、制造轮回的因。我们的生命中为什么会有很多痛苦？原因就是我们的生命中有烦恼。 什么叫烦恼？烦恼就是扰乱我们的内心，让我们不得自在的这样一种心理因素。事实上烦恼就是我们心灵的病毒，也是我们心灵的毒瘤。就像我们人身上有良性细胞也有恶性细胞，一个人如果生活有规律，良性细胞会得到发展，身体就会健康；反之，生活得没有规律，身体上的恶性细胞就有可能得到发展，最后也许会发展成肿瘤。烦恼就是我们心灵的肿瘤，你说这个肿瘤是不是你的一部分呢？它好像跟你有关系，但是能不能代表你的生命？不可以的。即便我们身体上长了肿瘤，我们都希望把它消除掉。同样，心灵的肿瘤我们也要消除它，如果我们不能消除心灵的肿瘤，那么我们将不断地被这个烦恼所伤害，它会不断地制造轮回、制造痛苦。好在我们每一个人的心还具备高尚的潜质，这是我们生命的价值所在。 生命的意义在哪里？生命的意义，就是去发现我们内心高尚的潜质。这个高尚的潜质是什么呢？就是善，善的心理。什么叫善？善就是一种和谐的能够给我们带来快乐的心理，当我们善心生起的时候，我们的内心就充满着和谐充满着快乐，当我们把这种善的行为表现出来的时候，会给别人带来快乐。反过来说，什么叫做不善？不善就是一种制造痛苦制造不和谐的心理。所以善恶不只是一种道德行为，同时也是一种心理。除了善的心理以外，我们内心还具备一种节制的力量，因为具备节制的力量，才有能力使我们的生命从无明中觉醒。 学佛修行的过程究竟是要做什么，究竟是要完成什么？简单的说，就是要完成生命的崛起。佛与众生的差别就是在于迷悟之间，《六祖坛经》说得好：前念迷就是众生，后念悟就是佛。佛的含义是什么？就是觉，从自觉到觉他乃至到觉行圆满。佛教讲，成佛的最高果位就是无上菩提。什么叫无上菩提呢 ？ 就是最高的觉悟、最高的智慧，所以学佛、成佛就是要成就最高的觉悟、最高的智慧。所以我们首先要发现我们每个人的心里，都具备这样一种觉知的潜能；认识到这种潜能，然后去开发这种潜能，这才是人生真正的价值所在。你只有能够开放生命中的觉识，完成生命的崛起，才有可能究竟地解决轮回的痛苦，才有可能更好地帮助一切众生。如果我们自己的生命都处在无明状态，那我们将是“泥菩萨过河——自身难保”。所以生命的价值在哪里？就在于生命里蕴含着这种像佛菩萨一样高尚的品质。这种高尚的品质就是生命的觉悟和无限的慈悲，就是大慈悲和大智慧。我们只要认识到生命蕴含着这样的价值，开发这种慈悲的品质，我们就有能力去帮助普天之下的一切众生，就像观音菩萨一样无缘大慈、同体大悲。 无缘大慈、同体大悲，是建立在觉性的基础上，不像我们凡夫的慈悲是建立在自我的基础上的。建立在自我基础上的慈悲是非常非常有限的，而建立在觉性上的慈悲是无限的。我们必须相信我们具备这种高尚的、潜在的品质，这样我们的生命才有信心，人生才有希望；否则，人生真是没有希望、苦海无边，我们永远活在贪嗔痴里边。 什么叫轮回？轮回就是生命的低级重复，这种重复是没有止境的。唯有我们从生命中崛起，这种轮回的恶梦才能真正结束。我们需要认清我们的心所具备多元的特点，知道我们生命中哪些不良因素是需要消除的，哪些高尚的品质是需要开发的，这就是我们修行的目标。 如果我们对自己的内心没有认识，就谈不上修行。我们修行到底修什么？要成就什么？要破除什么？我们应该很清楚才对。我们现在的心，代表着我们无尽生命的积累。当然，我指的主要是妄心这一块，因为如果讲真心，它是不生不灭、不增不减、不垢不净的；而妄想的心，它是有增有减的，是缘起的，是无常的。 我们想一想，我们现在形成的很多性格，获得的能力，兴趣、爱好，事实上都是我们心的表现。我们现在所拥有的这些兴趣爱好，小的时候未必有，从哪里来的呢？心就是我们生活的积累。我们每一种人都是学出来的，每一种兴趣、爱好、嗜好都是在一种特定的环境中逐渐培养起来的。 大家要记住，我们的每一个起心动念、所说过的每一句话，所做过的每一件事，不要以为过去就忘了，不要以为过去就没有了，不是的！每一件事都有两种结果，一种是外在的结果，一种是内在的结果。外在的结果就是我们看到的，比如说你成就的一番事业，或做成一件什么事情；还有一个内在的结果，那就是你的内心的记录，你的内心就是你的言行的最忠实的记录者。所有你说过的话，做过的事，在你内心都会有记录的。你现在的观念、想法、习气、兴趣、爱好，正是你长期以来生活的一个积累，这种积累也不只是我们这一生的，也包含着我们的前生、前生、前生……所以我们现在的生命是代表着我们无尽轮回的积累。那么谁在记录这些东西呢？就是阿赖耶识。它是我们生命的载体，我们每个生命都有一个载体。佛教早就把我们的心分为潜意识和意识这两个部分，从潜意识这部分来说又包含两层心理，一个是第八识，那就是我们生命经验的载体；还有一个是第七识，就是被第八识作为生命载体所不能正确认识、所潜在的一种自我意识。人为什么一出生就以自我为中心呢？原因就是我们心里有一种自我的潜在意识，这种潜在的自我意识直接影响到我们意识的活动，我们所有的活动、心理活动，基本上都来源于第八识的载体，同时也受到第七识的自我影响，所以我们所有的言行都会打上自我意识的烙印。但是这种潜在的自我意识是一种错觉，因为他对这个生命的载体不能正确认识。所以，我们现在的凡夫心所建立的基础就是有问题的。那么我们所有的活动——我们的活动包含着起心动念、所说的每一句话、所做的每一件事情，这些都会在我们内心里面形成相应的力量，这种相应的力量是什么东西呢？就是心念。 我们每一个人的心里都有很多很多的心念，贪心、嗔恨心、嫉妒心，还有慈悲心、爱心。我们每一天看到不同的人，就会有不同的心理。在公司的心理和在家的心理，见到朋友的心理和见到仇人的心理，开心时候的心理和不开心时候的心理，其实都不一样。我们的心会自动转换，在不同的境界中它会有不同的转换，而这种转换是在不知不觉中形成的。有的心念的力量特别大，有的心念的力量则非常小。 也可以把心念的力量分成三六九等，有的是一级的，在我们的内心里起到的作用最多；还有二级的，起到的作用少一点；还有少一点的，那就是三级、四级、五级。还有很多心念在很长时间内不会产生，只有在特定的环境下才会生起。各种各样的心念都在不同的程度上影响着我们的生活，有的心念可能会影响我们的一生。比方说，武侠小说里讲的有些人他一生就是为了一种爱，他就把这种爱培养到无限大，那么这种爱的心念呢，就会影响到他的一生，有可能不是一生而是生生世世都要受到它的影响；也有的人呢，就是为了报仇，一生都是为了报仇。那么这种报仇的心念就会影响他的一生，甚至来生、再来生。 其实不管爱的心念也好、报仇的心念也好，这个心念从哪里来的？都是我们自己培养起来的。比如一个人说我们坏话，我们很自然的会生起嗔恨心，如果纵容这一念嗔恨心，我们会继续去想对方的种种坏处，这种嗔恨心将会越来越大，我们不断地给这个嗔恨心营养，给它提供生长的环境，这个嗔恨心会越来越大，可能会成为我们生命中的主宰。可是这个时候如果我们能够提起正念，能够生起一念慈悲心或者宽容的心，我们很快就会把这一念嗔恨心化解掉了。 任何一个心念刚刚生起的时候，事实上都是很渺小的，都是微不足道的。但我们如果不加以管理不加以引导，顺从着它，它的力量就会越来越大。心念是可以改变的，哪一种心念都是我们自己慢慢形成的。我们需要了解心念具有这样的特点，了解心念的特点之后，我们对自己的起心动念就应该谨慎，就应该学会管理自己的心。我们就会知道哪一种心念会制造痛苦，制造烦恼，不要去纵容它不要去发展它；哪一些心念会制造快乐，应该去培养它发展它成就它，这就是在帮助我们建立幸福的人生。 如何修心 学佛就是学会修心，什么叫修心呢？修心就是修正自己的心，调整自己的心，改善自己的心，把不好的心去掉，把好的心发展出来。 我们为什么要选择佛教信仰呢？因为我们认识到，我们的心灵、我们的人格，存在太多的缺陷和困惑。我们需要用一种方法，一种智慧，帮助我们解除人生的困惑和生命中的烦恼。世界上的物质是没有办法做到的，世间的哲学和普通的宗教也没有办法做到的。信仰，事实上是代表我们人生的一种选择，重要的选择。我们信仰佛教，信仰三宝，就是因为佛教能够帮助我们究竟地解决生命的问题。 佛代表生命品质的圆满。佛陀和我们凡夫的差别在哪里？我们为什么是凡夫？也就是因为我们生命的品质是有漏的，什么叫有漏？就是有缺陷、有烦恼、有贪嗔痴、有痛苦、不自在。佛陀为什么称为佛陀？原因就是他的生命品质是圆满的，由大慈悲和大智慧组成，所以他的生命才可以得大自在。 我们向往这种高尚的品质。我们学佛，实际上就是要以佛这种高尚的生命品质作为我们人生的目标。我们希望改善自己生命中不良的品质。怎样才能改善生命的不良品质呢？ 佛教三藏十二部的典籍、教法，一方面帮助我们了悟生命的真相，另外一方面帮助我们解除生命的烦恼，成就高尚的品质。我们学法，就需要皈依佛法僧三宝，需要有善知识的指导。佛法僧三宝，代表佛法的整体，就是榜样、方法和指导我们修法的老师，这个三位一体。我们首要亲近善知识。我们相信这样的方法，这是前提。如果我们不相信，这个方法对我们就没有作用。所以学佛，首先要皈依三宝，要对三宝具有信心，如果没有信心，佛法在我们内心里就没有分量，就无法对我们的人生产生影响，如果佛法对我们的人生没有产生影响，那么能够影响我们的就是固有的不良习惯，就是世俗的五欲六尘，金钱、地位、时尚，因为这些东西容易跟我们内心的贪嗔痴相应，凡是世上影响我们的都与我们内心的不良心理相应。在外在世界的鼓动诱惑下，这些不良的心理就会主宰我们的心灵，主宰我们的人生。所以我们要改变人生，就要信仰三宝，强化三宝在我们内心的分量和地位。 然后，我们需要正确的发心，这个发心其实就是目标。我们需要对自己的目标很明确，知道自己的人生究竟要什么。事实上这个世界上很多人不知道自己究竟要什么。很多时候，我们的追求是随着潮流走，因为对人生的目标不清楚，就很容易受到诱惑。 我们的人生目标是什么？就是要成就生命的高尚品质。这就是我们的发心——成佛的发心。 一方面要破除我执，另外一方面要利益众生。在利益众生的过程中，有利于我们更好地培养慈悲心，成就慈悲心。 发心包含着目标和动机，做每一件事情是为自己还是为众生？如果你想的是自己，那么这种动机就会在你的内心发展出自私的心理；如果是为了众生，那么这种发心就会使你慈悲的潜质得到发展。不同的动机在你的内心会发展成不同的心理。所以我们每做一件事，不要只关注外在的结果，还要考虑它会给我们的内心留下什么。其实这个比外在的结果还要重要。这是讲发心。然后呢，就是我们做每一件事的时候，当下以什么样的心态去做，这个也很重要。如果你当下用贪得的心去做，你就是在强化贪心，成就贪心；你当下用慈悲心去做，就是在强化慈悲心，成就慈悲心。每一种心的成长，就是通过不断地重复，就像一个经常喝酒的人，会形成一种喝酒的嗜好，一个经常赌博的人，会形成赌博的嗜好，而这种嗜好的形成，就是不断贪着不断重复的结果。 我们每做一件事的时候，在内心会形成一种相应的需求。当你在不断地做的过程中，这种相应的需求、这种贪着也在成长，而这种内在的成长，会给我们的生命造成很大的困扰。我们如果形成这种嗜好——比如说嗜酒啊、赌博啊、贪财啊、或者贪图享受啊，一旦不能满足的话，就是我们痛苦的时候。如果我们内心没有形成这种需求，那么即便我们生活条件一样也没有，也一样过得很自在。所以我们有一种什么样的心态就非常的重要。这就是我们学佛的过程中，要正确的发心。所谓正确的发心就是要学会对我们的心进行选择，我们不只在选择世界，同时要选择我们自己的内心。 如果你希望有慈悲心，选择做一样事情的时候就要用慈悲心去做，如果你做事情的时候用自私心去做，用贪心去做，那在做事的过程，就是在成就贪心成就自私心。所以，要学会选择我们的内心，因为你选择你的内心，就会把自己都投入到这种心里面，这是心灵的经济学。所谓心灵的经济学，就是我们对自己的心灵要学会像现代人做股票一样。做股票，肯定要选择一个好的股票，然后把你的资金都投入上去，这样你才可能赚钱。如果你把资金投入在不好的股票上，最后就是亏本。我们的心灵也是一样的，我们的心灵有两个层面，一个是无限的层面，一个是有限的层面。无限的层面就是代表心的原初状态。当我们的心进入潜意识状态的时候，事实上就进入一个有限的层面，在我们的心的有限的层面，它的能量是有限的，比如说我们每天工作八个小时或者十个小时也可能是正常的，如果我们每天都干二十个小时，你干不上三天可能就受不了了，这就说明我们心的能量、身体的能量都是有限的。我们要善于把握这些能量，善于使用心灵的能量，把我们心灵的能量都投入到慈悲心上面去，我们的慈悲心就会得到最大的发展，当我们的慈悲心得到最大发展的时候，狭隘的心、自私的心、贪嗔痴的心的力量就会慢慢变弱。所以我们需要选择，如果我们把心的能量都投入到贪嗔痴里面去，那么贪嗔痴就会得到极大的发展，贪嗔痴的发展给我们带来的结果将会是祸患无穷，最后形成的生命品质就是低劣的、畸形的，我们的生命将会每况愈下。 要修行，就是善用其心，就是做每一件事时都用正念，都用良性的心理去做，这就是修行。反过来说，你做的事情即便再冠冕堂皇，可是你用的心是错误的，那跟修行还是两码事。你出很多钱，盖大殿，做功德，如果是用贪嗔痴的心去做，其实跟修行没有关系。而你上班做一份正常的工作，却能够带着一片利益普天下众生的心去做，那本身就是一种非常好的修行。 佛教讲的戒律，对我们心灵的发展是非常重要的。戒的意思就是防非止恶。什么叫防非止恶呢？就是止息不善的行为。不善的行为从哪里来呢？来自贪嗔痴。止息不善的行为，从本质上说就是止息贪嗔痴。持戒，就在于帮助我们止息贪嗔痴这种不善的活动，这是持戒的真正意义。 戒律又叫别解脱，所谓别解脱就是把你的行为跟解脱相应，把你的行为导向解脱，让你的行为赋予解脱的内涵。如果我们不持戒，我们的行为内涵就是贪嗔痴；如果我们持戒，我们行为的内涵就是解脱。如果你的生命是以解脱为目的，那么你就要从持戒开始修行。所以佛教有四句话“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。在戒律里面十分讲究忏悔，什么叫忏悔呢？忏悔就是人格的清洗剂，就是心灵的清洗剂，就像我们的衣服穿脏了需要洗一洗。我们的身体过几天需要洗一洗，甚至每天都要清洗，可是我们的心每天都在运用贪嗔痴，已经被贪嗔痴污染得一塌糊涂了，有没有想过清洗呢？如果能够随时清洗我们的内心，如禅宗里讲的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，内心有一点尘垢就赶快打扫，使内心保持一种清净的状态。清净是为了什么？你们知道吗？清净就是为了快乐，因为清净才安乐。你的内心没有心灵垃圾，没有烦恼，你的内心就是清净的、光明的、快乐的。所以戒律里面讲，一个人如果犯了错先要发露，心理学里面也有类似的治疗，比如联想，把你的所做说出来，说了之后，释放了之后，它在你内心就不容易形成一种心理疾病。 佛教里面也同样的，你做了不善的行为你要发露，在大庭广众之下说出来，你的心灵就会得到清洗，获得忏悔的安乐、忏悔的清净。一个人内心里没有愧疚，没有污垢，没有心灵垃圾，那么他一定是快乐的人。反过来我们现代人为什么不快乐？就是因为我们心灵的垃圾太多，每天做了很多不善的行为堆积在里面，从来不去打扫，所以就会有很多的烦恼，就活得很累。所以持戒、忏悔是帮助我们获得一个良好的心灵环境的前提。其实修行简单来说就是两个步骤，一个是前行，一个是正行。前行就是营造心灵环境，你想要明心见性，首先要有一个良好的心灵环境。我们讲这个人是利根上智，什么叫利根上智呀？就是他的烦恼很轻，他心里的烦恼、尘垢很薄啊，这种人就是利根上智。反过来，内心的烦恼很多，执著很重，那这就是钝根。你心里的垃圾太多，那你就是钝根。如果你心里的垃圾很少，执著很少，那你就是利根。就像这个天上，如果云层很厚，太阳光没有办法照过来；如果云层很薄，太阳光就很容易照过来。你要明心见性，想得到一个善知识的引导，希望有个人给你点一下就开悟了，可是你少一项准备工作啊。这个准备工作就是持戒、修定、忏悔、发心，你先要做这个基础工作。如果这个工作跟不上去，佛陀出现对你也没办法，指点也是点不开的，因为你的烦恼太重啊。但利根从哪里来的呢？从钝根来的。不是哪一个人天生就是利根，利根如果不好好修行，放纵自己，利根也会变成钝根，所以利根和钝根是可以互相变化的，也没有一定的。所以我们要通过持戒、通过修定，来打扫我们的心灵环境。 修定的作用就是三个方面，第一要培养专注力。我们现在很浮躁，为什么浮躁呢？就是内心没有定力，没有稳定下来，所以任何一个念头生起都会把你带走。如果你有定力的话，你的所有念头都会降服住的。定对我们的烦恼对我们的念头是有降服作用的。所以我们要想明心见性，先要简化我们的心灵环境。当我们的内心变清净了，其实就是一种空性的观修了。因为清净的心就是接近于空性啊，就像没有云彩的天空，它本身就是天空的一种本来的状态。反过来说，如果天空中云彩太多，你想要见到蓝天是蛮难的。所以，持戒、修定都非常重要。 我们需要学会内观，培养我们内心的观照能力。我们每个人都具备这种自我检测的系统，自我观照的系统。只不过我们一般的人每天都在观照外在的世界，我们去看别人，看别的人啊事啊。我们从来没有用这个来观照自己的心念，从来就没有这种习惯。 那我们怎么样来学佛修行呢？就是要恢复这种习惯，观照自己，观照自己的心念。我们的心就具有这种观照的力量，我们要把所学的佛法都变成内心的观照力量，这就是佛经里面所讲的三种般若：文字般若；观照般若；实相般若。我们要通过文字般若，即佛的正见变成观照般若，变成我们观照内心，解除内心的执著，解除内心烦恼的一种力量。这个过程就是观照般若。当我们通过观照般若不断地修行，把我们内心的妄想、烦恼逐步解除以后，就会自发的引出我们内心没有造作的观照的力量，就能够契入实相般若——空性。所以，真正的修行必须要落实到观照上，观照就是先要培养我们内心观照的力量，学会觉察自己的念头，从念头的这种生命无常开始观，观察念头的起灭，然后进一步地观察五蕴非我，这是一个重要的观修。我们需要学会把我们的生命，把我们的心念当作一个客体来观察。我们为什么看不清自己？看不清自己的心念？原因就是当我们每一个心念生起的时候，都介入了自我。有句话叫作“当局者迷”，因为当你介入自我的时候，你就看不清自己了。当你只有自我的时候，你就会把心里的能量全部注入到这个心念中去，这个念头的力量就会变得很大。所以我们需要把这个自我心念抛开，学会客观地观察自己的每一个心念。我们总以为心念就是主体，我们先要把它变成客体，把每一个心念都变成客体来观察。只有我们把每一个心念都变成客体来观察的时候，这个心念对我们的影响立马就减小了。因为当我们把它当成一个客体来观察的时候，我们会比较冷静客观地去对待它，不会盲目地随从它，更不会盲目地去耗散我们内心的能量。这种无我的观念，在佛教里就是解脱的关键。佛教里讲的“无自性”啊、“空”啊，这样的观修其实是非常重要的。因为任何一种心理的产生、任何一种烦恼的建立，它都要一个所缘的影像，都有一个背景，都有一个对象。比如说一个人的烦恼可能是因为某一个人引起的，某一种感情引起的，有的烦恼可能是因为财产引起的，因为事业引起的，就是每一种心理活动都有一个所缘的影像，都有一个基础。佛法修行就是先要把这个基础照破。我们为什么要在这样一种影像中建立烦恼而不是建立智慧？哪一种所缘都有可能发展出智慧或发展出烦恼，如果我们能够以佛法的智慧如实地去观照，那么这个影像就会帮助我们发展出智慧；反之如果对这个影像用无明的心去观察，对它产生一种错误的设定，认为它是实在的，认为它是有价值的，这种错误的设定恰恰就是烦恼建立的根本。佛教讲的空性的理论，就是让我们认识到我们建立烦恼所缘的影像，是没有自性的。我们认为它是那个样子，事实上它只是我们的想像，而不是真相。如果我们进行这种空性的观修，烦恼的基础将会被瓦解；基础一旦被瓦解，烦恼的高楼也会随之倒塌。这种无自性的观修也是帮助我们解除烦恼证得空性的重要途径。 佛法从改变内心来说，大体上就是这么几个方面，就是从发心、皈依、到戒定慧。因为时间的关系，我也只能粗略地给大家提供一个线索，希望能够对大家有所启发。（据济群法师在柏林禅寺第十五届夏令营的开示录音整理）
净土探求：西方极乐世界究竟是什么样子腾讯佛学嘎玛仁波切2017-11-03 14:53
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[摘要]西方极乐世界是什么样子？佛经里告诉我们，在那儿是黄金铺地，有七宝莲池，八功德水。当你有需要的时候，每个动植物都能唱出梵天妙音的佛法。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/76/59/2248/146191321.jpg极乐净土（图源：网络）文/嘎玛仁波切伟大的佛陀，在自己觉悟了之后，将所有的佛法真理传授给了弟子，宣讲了浩瀚的大藏经，即经、律、论三藏。《经》告诉我们的是：所有佛陀在自己觉悟后，看到的、领悟到的一切佛国净土之境界，以及佛觉悟后的感受。比如《佛说阿弥陀经》，就是伟大的释迦牟尼佛成就后告诉我们，他所看到的和领悟到的西方极乐世界。告诉我们在遥远的西方有一个世界，比我们现在住的星球稍微高一点，要跨过很多银河系。那里有位伟大的佛陀——阿弥陀佛，在接引教化不同的众生。能到西方极乐世界去的众生，有的已成就了罗汉果位，有的已真正成为了菩萨。还有很多是凡夫俗子，把自己的业净化后，没让业成熟，带着业往生的人。这就给了我们一个希望，就算是凡夫俗子，只要对阿弥陀佛有虔诚的信仰，能够在心中有佛，能够发无上的菩提心。一辈子当中不做太多罪业，去恶行善，还能用心忏悔所有的罪业。一再又一再地发愿能够往生西方极乐净土，用这样的方式努力念诵佛号和佛经，就可以往生西方极乐世界。西方极乐世界是什么样子？佛经里告诉我们，在那儿是黄金铺地，有七宝莲池，八功德水。当你有需要的时候，每个动植物都能唱出梵天妙音的佛法。在经文中，我们听佛陀讲了很多西方极乐世界的故事。现在很多人有疑心，那里为什么是黄金铺地？哪里会有那么多黄金？其实，这是在告诉我们，人类认为最昂贵的东西，放在西方极乐世界什么都不是，一点儿都不值钱，就是这个意思。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/136/56/2248/146190616.jpg极乐净土（图源：网络）中国人也讲“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”这并非告诉人们，从书里会蹦出黄金屋和美丽的女子。而是说只要你用心读书，做一个有文化知识的人，以后会有机会得到很多。所以，大家一定要知道，佛经里对极乐世界的描写有一层深意，就是告诉我们，只要努力修阿弥陀佛法门，世间和出世间的所有福报，在那儿都可以轻而易举全部获得。藏族在近代出了个很伟大的佛学大师、历史学家，叫更敦群培的大师。他是在民国的时候，把龙树菩萨的《中观论》翻译成英文的第一位佛学大师。他曾经讲过“因为佛陀降临在印度这个地方，印度人喜欢黄金珠宝。所以佛陀告诉印度人，西方极乐世界到处都是黄金珠宝。如果佛陀降临在藏区的话，藏族人对酥油茶也许比对珠宝的兴趣还大。所以佛陀一定会告诉大家，只要你们好好发愿往生西方极乐世界，那里有个几丈高的大酥油桶，装满了醇香的酥油，在等着每个藏族人来喝酥油茶……”一代高僧知道西方极乐世界“妙应无穷”，能随众生的意，所以才用这样善巧的说法去解释，这样也会解开很多人的疑惑。还有很多高僧大德开玩笑时不是讲，“如果西方极乐世界黄金铺地，每个人是不是都要买个墨镜再过去啊？因为怕眼睛会被刺伤。”这也是用诙谐的方式来破除凡夫俗子的执着与分别。佛经中告诉我们的西方极乐世界，“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”极乐世界的极致庄严美妙，不是凡夫在人世间可以完全想象的。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/235/57/2248/146190970.jpg极乐净土（图源：网络）不少人也会问，西方极乐世界到底是不是真实存在？还是一个由佛教徒想象出来的地方呢？如果你认为现在你在地球上，是个活生生的人，在这里真实地生活着，那极乐世界就是活生生存在的。在遥远的西方，比我们地球稍微高一点的地方，真实存在。在你没见到之前，只能听那些见过的人去描述。就像哥伦布发现了美洲大陆，回去和欧洲人讲他的见闻，使得一批批欧洲人往美洲迁移一样。释迦牟尼佛去过西方极乐世界，所以回来告诉我们，真的有这样美好的世界。愿力因缘福报都具足的人，就可以去到无比殊胜的西方极乐世界。从佛祖开始，历代高僧大德都在实修实证，用他们的经验告诉我们，西方极乐世界真实不虚的存在，真是无比庄严殊胜。那我们也要深信不疑，发愿有一天能够前往，那片让无数众生心仪神往的伟大净土！
参禅：只要愿意 随时都能与最高的存在相遇《禅》刊何水莲2017-11-03 11:30
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[摘要]人的心原来可以象花儿一样美丽自足呀！花朵原来是为人心的圆满而出现于世http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/118/44/2248/146187538.jpg花开是佛（图源：网络）文 / 何水莲花开是佛“只要愿意，随时都能与最高的存在相遇。”晨练毕，水月依旧蹲在喇叭花丛，今日看花异于昨日，或许心又向前挪移了吧。橘黄的秋阳浸润新鲜的叶，初绽的花，那色彩那芬芳难描难画难以诉说，水月只觉着心的很隐秘的部位被轻轻叩开了，柴扉初启，一个多么温柔的世界，仿佛陶瓶里的意境。“人的心原来可以象花儿一样美丽自足呀！花朵原来是为人心的圆满而出现于世的呀！”水月不禁想起禅的源起：释迦佛拈花，迦叶尊者微笑，花儿原来就是一颗圆满成就的心，浮现于人的脸庞便是一朵笑。水月还想起了四祖寺生活禅夏令营叠莲花的情景：当粉色的纸花一瓣一瓣掰开时，心也随之一瓣瓣地绽开了，花开见佛就在那个黄昏就在那一刻，水月顶花回眸，一位禅师恰恰在笑，彩虹般的光芒。鸽子在荒园的上空盘桓，喜鹊翩飞，麻雀嬉戏，临近中秋的风里有露的气息，即便不停招手的高杨后面的蓝天都脉脉含情。水月拾起门前的一枚短小的鸟羽，上面挂着两滴细细的水珠，放在手心，桔阳里白灭的绒毛在微微抖动，生命原来就是这般柔软温存呀！但为了起飞，每一根翅膀都成了射进肉身的利箭……http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/19/45/2248/146187694.jpg花开是佛（图源：网络）恍惚落尘恍惚是道。不异旧时行履处，异于旧时人。坐地日行千里，一睁眼，水月看分明是哪一座城市，恍惚间听人说：“西客站，莲花池。”才知已从天堂跌落人间，从柏林寺回到了京都。却不知怎么连最熟悉的一路车的车号竟也想不出。繁华已泼不进去，最喧嚣的客车总站心依旧能如如不动。已不是古朴苍茫的赵州，京都气象阔大恢宏，有王者之风。走在客观存在的路上水月看见一丛硕大的清净花，不远处的背景是巨型的广告牌：“东方汽车，‘钱’程似锦。”拥挤的公车上，今生第一次泡过赵州茶的那只杯落地摔裂，水月皱眉想到：“不管多么美好，过去都已过去，都要放下；不管多么艰难，此刻都是永恒，都要凭全力扛起。”过街桥上，长发飘，白裙飘，寓所就在咫尺，心更加恍惚。此刻的确殊胜，柏林寺与京都在水月的身心刹那交融成一杯难以品味的酒。临风眺远，西山迷濛，只是周围的楼厦不再能囚住什么，城市的喧嚣终于退至百米之外，她终于成功地将城市与自己剥离开来了，她跳出了滔天的浊浪，京都如海啊，曾淹没了多少追梦的女子！栏杆拍遍，心更加疑惑：“我此刻站着的是哪里呢？下一步落脚地又是哪里呢？我是从家里来到了城市？还是刚刚从城市去过了寺庙？明明的长住的城市并没有家，明明的又无处不家，即便此刻站着的桔桥也是家。不带半根草去，捧着一颗心来。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/231/44/2248/146187651.jpg花开是佛（图源：网络）开出自己的花从未曾睁眼细细看着这个世界，一个“我“横亘于心。他说：“你往前看，你再往前看，看不见了，巴掌山挡住了你的双眼。“一年余，水月终于冲出了黑洞般的修行时段，基本上能控制纷飞的意念了。她憔悴了，站在洞口有一种豁然开朗的感觉，柳岸花明。依旧是废水河畔，依旧是喇叭花丛，桔阳迷濛，回眸即将飘零的高杨的叶亦是那般脉脉。多么美好的深秋的晨啊！京都始终喧嚣着，却已不再能够干扰她了。水月痛心的不解，怎么半生过往犹在梦中，不懂得每一件事物的意义，不懂母亲意味着什么？曾一度怨叹母亲的无知；不懂这座城市意味着什么？不满客观存在的浮躁；不懂祖国意味着什么？触摸不到他的体温；更不懂大地与天空与万千众生。水月蹲在喇叭花丛，满地花骸。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”她拾起两片黄叶，心里淌出汩汩清泉，心说：“你看地上有个秋虫的洞，叶子上有两只眼睛，你懂得这卑微的泥土吗？不懂。花落落归于泥，叶落落归于它，动物死去归于它，你逝去也要归于它。安生成了万物又容纳了万物，无论美丑、净秽、善恶。它看上去无知无觉却是活着的，齐生死。反过来再想，光有泥土能成就万物吗？不能。还要有水，有阳光的参与有雨露。众缘和合才能构成这个丰富多彩的世界，有虫有蝶有花有飞鸟，这里有高低贵贱吗？没有，只是不同而已，所以你既不要看高自己，也不要低视自己，你就是你；你既不要俯视他人，也不要仰视他人，他就是他，不同而已。重要的是要知道自己是谁？以平常心做本分事，情愉悦，尽形寿。一阵秋风清凉地吹来，花落蜂飞，摇醒恍惚而沉思的水月，她不禁痴痴地想：“我是谁呢？我要为这世界开出怎样的花朵呢？此刻的我，正是汗泪如雨地行进在追寻自己的路上呀！”只要不放弃，就会有希望。只要持之以恒，就能开出自己的花。
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日】20171104课堂笔记246张。
【纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170930
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20171031
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 90,809个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
中国汉传佛教佛塔与佛教传播2017年11月04日 10:13新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20171031/IPob-fynfvff4945755.jpg一座座古朴端庄、典雅精美的中国佛塔，汲收了丰富的汉民族优秀文化传统和建筑艺术的精华
文/李桂红 塔，梵文为stupa，巴利语为thupa，音译为“窣堵波”，意译为高显处、功德聚、塔庙、灵庙等，汉音略译为塔婆、浮图、佛塔等。《杂心论》云：“有舍利名塔，无舍利名支提”；舍利，如《金光明经》云：“是无量六波罗蜜功德所熏”，“是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田”；佛所说的经法，叫“法身舍利”，简要地说，是指佛所说的缘起偈：“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说”。据《佛教法象真言宝典》云，佛塔表义可分四重：⒈保存舍利，供人礼拜；⒉表佛之色身与大悲意；⒊表三界，塔瓶表欲界，塔颈表色界，其上表无色界及空大；⒋表三十七道品等共六十名数。佛经中多处讲述，恭敬修建、礼拜、供养佛塔，有很大的功德利益。如《造塔功德经》云：“尔时世尊告观世音菩萨言：善男子，若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方未有塔处，能于其中建立之者，……于彼塔内掩藏如来所有舍利，发、牙、髭、爪，下至一分。或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈。其人功德，如彼梵天”。《大方广佛华严经·净行品》云：“见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受人天供。敬心观塔，当愿众生，诸天及人，所共瞻仰。顶礼于塔，当愿众生，一切天人，无能见顶。右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇”等。佛塔是佛教实现其慈悲普度众生利益安乐有情的理想、广结佛缘、弘传佛教的一种十分重要的方式。如《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》云：“若有有情，能于此塔，一香一华，礼拜供养，八十亿劫生死重罪，一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔，或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。塔及形象，所在之处，一切如来，神力所护”。“若有末世，四辈弟子，善男善女，为无上道，尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。若人求福，至其塔所，一华一香，礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至，寿命富饶，不祈自增，怨家盗贼，不讨自败，怨念咒诅，不厌归本，疫疠邪气，不拔自避，善夫良妇，不求自得，贤男美女，不祷自生，一切所愿，任意满足。若有乌雀、鸷枭鸠鸽、鸺鶹狗狼、野干蚊虻、蝼蚁之类，暂来塔影，及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财，况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。或人随力，以一丸泥，涂塔坏壁，运一拳石，扶塔圮倾，由此功德，增福延寿，命终之后，成转轮王”等。据此，历代佛教信众们都十分乐意于修建佛塔等自利利人的功德善事。释迦牟尼佛涅槃之后，信众们将佛舍利分成八份，葬于八大圣地，建造八大灵塔：善逝塔、菩提塔、吉祥塔、法轮塔、天降塔、和好塔、尊胜塔、涅槃塔。后阿育王为广弘佛法，又广建八万四千宝塔供养佛舍利。时至今日，佛教流传之地，一座座造型优美、风格各异的佛塔仍吸引着无数的善男信女、观光游客。 我国汉地造塔始于两汉之际，佛教传入之后，汉明帝敕建的白马寺塔为中国最早的佛塔。其塔九层，高二百尺，四方式，是一座阿育王塔。据《佛祖历代通载》卷五载，高僧康僧会行化至吴都建康（今南京），取得吴帝孙权信任，孙权为其修立建初寺和建初塔，此为江南建寺造塔之始。后赵时高僧佛图澄，广弘佛法，所历州郡建佛寺893所，并开江北造塔之盛。东汉至南北朝间，随着佛法的传播与佛寺的兴建，佛塔的营造也极为普遍，据《洛阳伽蓝记》中所载，标有寺名的59所佛寺中，有17座寺庙立有佛塔。《法苑珠林》中载，仅五台山的中台就有千余座塔。南北朝时，随着佛教在汉地更广泛的流传，建寺造塔风起云涌。北魏文成、孝明二帝，曾敕诸郡造塔。隋唐时由于帝王朝庭的重视与大力扶持，佛教隆盛，在社会上广为传播，修建佛塔的数量与规模都远超前代，且香火十分旺盛。如隋文帝崇信佛法，曾三次下诏诸州建舍利宝塔113座，以广传佛教。五代时吴越王钱俶虔信佛法，以印度阿育王为榜样，修建八万四千座宝塔。据说钱俶造的是金属小塔，塔中供养的是《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，故名“宝箧印塔”，并将宝塔埋藏于国内名山圣地。北宋皇帝赵匡胤尊崇佛教，曾在都城汴梁建造起一座极其华丽高大的楼阁式佛塔，一时佛塔的修建在全国骤然兴盛。以后历代都有佛教信众发心修建佛塔，以护持弘扬佛教。至今，我国汉地还保存着约3000多座千姿百态、古色古香的佛塔。 我国汉地存留至今的佛塔，从建塔的材料来看，有木塔、砖塔、石塔、铁塔、铜塔、银塔、金塔、琉璃塔、水晶塔、玉塔，还有经塔，如五台山显通寺的藏珍楼中，保存着清康熙时，由六十万零四十三字的八十卷《华严经》经文组成的一座六角七层的《华严经》塔，极其罕见珍贵。从塔的形制来看，有楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、花塔、覆钵式塔、金刚宝座塔、造像塔、球形塔、莲花塔、钟形塔、组合式塔、塔林等。塔的形状，有方形塔、六角形塔、八角形塔、十二角形塔、圆形塔。塔的位势，有单纯独立的式样，有两塔并立的双塔，有四座塔呈方立状分布的式样，有诸塔在一直线上并排的式样，有诸塔的分布呈拱形的式样，有诸塔呈分布的式样等。中国汉地佛塔，一般都由地宫、塔基、塔身和塔刹组成。地宫珍藏舍利等法物，位于塔基正中地面以下。塔基包括基台和基座，把佛塔建在稳固高大、雕饰精美的台基上，表示了供养人们对佛法的尊崇，对增强佛塔的雄伟气势有很好的烘托作用。塔身为塔的结构主体，形式变化很多，由此决定其为楼阁式、密檐式、覆钵式等各种类型的佛塔。塔身内部有实心的有中空的。塔刹位于佛塔的最高处，往往加以非常突出和精密的艺术处理，使之玲珑挺拔、直指苍穹。塔刹本身也形如小塔，其结构分刹座、刹身、刹顶三部分，中心用刹杆直贯相连。刹座正覆压在塔顶之上，有的刹基内也有类似地宫的窟穴，以珍藏佛舍利等宝物。刹身主要的形象是套贯在刹杆上的圆环，称之为相轮，相轮之上，置华盖作为相轮刹身的冠饰。刹顶在宝盖之上，是全塔的顶尖，一般为仰月、宝珠所组成，也有作火焰、宝珠的。 与佛寺的汉化相类，佛塔随着佛教传入中国汉地后，在塔刹、浮雕、彩画装饰等方面继承了印度佛塔的特征，一方面其建筑造型和艺术风格等也有着鲜明的汉民族文化特色。在建筑佛塔的材料方面，古印度佛塔主要以土石为主，而中国佛塔则淋漓尽致地充分发挥砖、木、石等结构材料的长处，使之和谐配合使用。中国汉地佛塔的级数，一般为奇数，而多边形佛塔的平面，一般都是偶数多边形。据说这与我国的《易经》思想等有关：天数奇数，为阳数，生数，有上升、前进、生长等意，天在上，向高处发展要用天数奇数；地数偶数，为阴数，成数，地在下，平面展开要用地数偶数。天覆地载，高天厚地，吉祥如意，有表“高明配天，博厚配地，悠久无疆”崇高境界之意。在塔的建筑式样上普遍采用楼阁式，并与我国传统的古建筑楼、阁、阙、观等相结合，使不少佛塔可游览、居住和攀登眺望。楼阁式佛塔，最能代表中国汉地佛塔特色，也是我国现存古塔中数量最多、艺术水平最高的一种造型。它从中国特有的楼阁发展而来，顶部有窣堵波式的刹。汉地有“仙人好楼居”的传说，历史上秦始皇、汉武帝等都建造了不少高楼台阁以迎候仙人。佛塔随佛教传入中土后，自然与我国的建筑文化传统相结合，用楼阁式的佛塔这种高贵的建筑形式来供奉珍藏佛舍利等法宝，以表对佛法的崇敬与仰慕。从历史文献的记载可以看出，早期的楼阁式佛塔非常雄伟壮观。如《洛阳伽蓝记》记载著名的洛阳永宁寺塔：“有九层浮屠一所，架木为之，高九十丈，有刹，复高十丈，合去地千尺，去京师百里已遥见之。”塔的外部结构精巧华丽，可谓“殚土木之功，穷造形之巧”等等。北方的佛塔大多雄伟稳重，南方的佛塔通常玲珑精美，但都同样讲究佛塔的装饰美，充分利用各种装饰材料砌饰门窗、佛龛、角柱、斗拱、檐口、平座和顶刹等，体现了我国古代建筑雕梁画栋的特有风神。特别是向上挑起，呈飞檐翘角状的塔檐，是中国古代建筑的最显著的特征。佛塔借用了中国传统的飞檐建筑形式，不仅使佛塔呈现飞动、轻快、向上的挺举之势，给人以舒展轻快的韵律美，而且也体现了佛教追求的崇高境界。我国的花塔，将装饰美发展到顶峰。著名的如唐建河北广惠寺花塔、辽建北京房山水落洞花塔、广州六榕寺花塔、敦煌城子湾花塔等。花塔的下层为亭阁式或楼阁式，塔的上半部密布佛龛、佛像、菩萨、狮、象等雕塑，犹如巨型花束盛开，蕴含一种细腻温馨的美。 一座座古朴端庄、典雅精美的中国佛塔，汲收了丰富的汉民族优秀文化传统和建筑艺术的精华，犹如一颗颗璀灿的明珠、一朵朵绚丽多姿的奇葩，点缀于蓝天白云、青山绿水之间，为祖国的锦绣江山平添了无限春色。佛寺建筑中的佛塔，往往给人以非常深刻的印象，许多佛塔已成为我国各地风景轮廓线上最突出的标志和特征。中国汉传佛教佛塔，凝聚着人民高度的智慧，虔诚的信仰和对幸福美好生活的愿望，千百年来，吸引着无数的朝拜者和观光游客，为广结佛缘，实现佛教慈悲普度众生、利益安乐有情的理想、广泛地传播佛教起了巨大的作用。 来源：《禅刊》
一日禅：愚人碌碌把身缚2017年11月05日 08:21:05
来源：凤凰佛教综合http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png
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http://p1.ifengimg.com/cmpp/2017/11/01/18/60e78f79-f4d4-417b-9134-6c783dab4f0c_size69_w410_h273.jpg愚人碌碌把身缚（图片来源：山东大灵岩寺）智者寂寂总无为，愚人碌碌把身缚。万物之间无差别，虚妄偏爱何执着。整天思虑太用心，岂非犯了大过错？http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日】20171105课堂笔记208张。
【纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170930
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20171031
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 90,809个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
贤宗法师：体悟疾病的价值2017年11月06日 12:00新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20171105/o89z-fynmzrs7191008.jpg贤宗法师：体悟疾病的价值
人食五谷杂粮焉有不生病之理？人病了，经过医治之后，可能会康复，也可能会一病不起。病虽然给人带来了很多痛苦，但也有正面启示的功用： 一、病能让人学会保健。一个健康之人，平时不会感觉到保健的重要，如果偶尔生个病，自己就会寻求保健的方法。生活作息正常，三餐饮食均衡，工作忙闲有度，心理情绪正常，都是保健之道。因为自己的一个小病，而明白了身体保健的重要性，未尝不是一件好事。 二、病能让人忍耐勇敢。病像枷锁，束缚了人的身体，使人全身无力，精神萎靡；但病也让人生起了忍耐的勇气。那时，你必须忍受病痛的折磨，必须放下沉重的生活压力，必须相信医生的诊断与治疗。虽然这一切看起来有些被动，有些无奈，但你必须这么做。因为此时的你，身不由己，什么能吃，什么不能吃，你必须要忍耐。甚至生活作息也要听从医生的嘱咐，不能随喜所欲。久而久之，你的身体恢复了健康，也养成了忍耐的力量，增加了勇气。 三、病能让人生起道心。我的家乡流传着这样一句话“床上有病人，不得不信神”，有病的时候，想千方百计治病，医生也信，神仙也信。说来也怪，有些患者，医生束手无策而仙到病除，但这个除毕竟不是究竟的除，慢慢的病人会寻求究竟的解脱，于是，走进佛门生起道心。并且，人在病的时候，能体会到世间无常、生命脆弱，想做的事要尽快完成。不但为当下生活而忙，还会为未来的去向做一些安排和打算。所以，病反而能激发人精进向善向道的思维。 四、病能让人戒掉不良嗜好。很多人在健康的时候嗜烟、酒如命，从不听从家人的好心劝告，甚至会厌烦亲人的良言相劝，乃至当成唠叨。更有甚至，不但不听劝阻还气狠狠地说：头可断，血可流，就是不戒烟和酒。一旦病了住进医院，只要医生说要戒酒戒烟，才能健康，就会立刻戒掉，而且再也不犯。 五、病能让人看透人生。人在健康的时候，视金钱、爱情、权利、地位比命还重要，一旦病了，看法就会有所不同。病的时候，看的是人生何去何从，看的是人生的过去和未来。病了之后，他不但看到自己，而且还看到所有的亲朋好友，看到一切的因缘，病能让人看透人生的种种。 六、病能让人珍惜生命。人在不生病的时候，体会不到健康对人的重要，病了后不但知道珍惜身体，更知道要珍惜生命。常言道“好死不如赖活着”，每个人的生命都是宝贵的，维护自己的身体，就是对生命的尊重，就是对生命的慈悲，就是对生命的珍惜，这是有益于人间社会的大事。 七、病能让人省思未来。病人挂念的问题是“我的病会不会好”？病，只要有恰当的治疗，当然会好。但又一个问题出现了“假如不好，我的未来怎么办，我的孩子、我的财产等等如何善了，我死了之后有到那里去”？人能省思未来必能珍惜当下，能把当下完善又何惧没有未来呢！ 疾病与痛苦是分不开的，生病是很不幸的体验，可谁又能躲避生老病死之苦呢？所以，疾病是人生不可避免的过程，而能从疾病中得到一些警示，一些体验，能够知道“有病方知身是苦”，就更容易体会世事无常，就知道要发心向道。由此看来，疾病固然要吃药方能痊愈，而事实上，疾病的本身就是人生的一帖良药。
怎样才能做到在生活中没有敌人2017年11月06日 11:57新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170704/cvmp-fyhskrq2675581.jpg慈悲者，无敌
文/嘎玛仁波切 每天清晨，我们都要这样想“感恩我还活着，能够迎来新的一天，修行又开始了”经过这样一天天的持续修行以及沉淀，我相信很多人都在法喜充满中，不断增长福慧二资粮。这源于大家一天又一天努力地精进修行。 每次修行，我们总是要一再强调记住两个目的。一个是为了让我们自己早日脱离轮回，早日成佛，这是我们的第一个目的。我们为此而努力地修行佛法，并于将来能够得到法身佛的果位。 第二个是为了利益天下一切如母有情苦难众生，希望他们能够早日脱离轮回成佛。这样的愿力以及修行，可以让我们早日成就报身佛和化身佛的果位。 所以，这两个学佛的目的是佛弟子永远不能忘记的。简单来讲，我们为什么要学佛？为了能够了脱生死，也就是为了解脱而学佛。 学佛怎么学？如果没有闻思，就没有任何所谓的修行可言。如果没有听闻过佛法，我们就不知道怎么去思考佛法，更不知怎么去修行佛法。凡夫俗子真正要明白对错是非的真意，只能透过佛法，透过佛的教育而来。仅仅依靠个人的想法去判断，认定对错是非，永远只会走偏差的道路。 佛陀的教义足够深奥与广大，真正的博大精深，浩瀚无穷。这么殊胜的妙法对每个具信之人来说，却都能平等拥有。人们从佛陀伟大教义的点点滴滴里，将可以学会面对自己的生命与灵魂。 修行人，必须要具备两种资粮，一个叫福德资粮，一个叫智慧资粮。福德，是没有证悟空性之前，我们透过自己的努力，尽心尽力去做布施。上供诸佛菩萨也好，往下对众生给予生命的护佑，无畏的布施也好。或者是大布施，布施巨额财产，或者是小布施，布施自己的小财物等等。 我觉得有一种布施非常殊胜，是从精神上为别人无私奉献的布施，这可以说是除了法布施以外最大的布施。因为在人的生命过程中，其他的财富、物质都可以再努力创造，这一切都是由生命创造出来的。但生命本身却一天天过去，任何财物永远买不回已逝去的生命，命是最贵的。 所以，当你愿意付出自己的时间去陪伴、关怀别人的时候，其实是在付出自己的生命做无私地奉献。被陪伴的人要懂得去感恩，感恩他人以贵重的生命对你的付出。 完全没有办法用物质衡量，也没有办法用金钱、权力换得回来的，就是人的生命。所以，我们无论是在寺庙里做义工，还是在红尘中做义工，或者作为一个佛教的修行人。能够让别人在面对你的时候，愿意向你敞开心扉，倾诉他们心灵的烦恼和痛苦。而你用自己所学到的佛法来开导他们，解开他们心里的疑惑，这些都是在用生命做布施。这种布施，是非常昂贵的。 因为布施，我们将会拥有更多。如果是一个愿意倾听别人诉说的人，他的朋友将会越来越多。同理，一个人如果愿意布施自己的生命去关爱别人、呵护别人，把自己的知识、领悟等方方面面与别人分享，他周边的朋友也一定会越来越多。这就是我们经常讲的，“具菩提心者，周边不缺信徒。” 菩提心就像花朵一样，会吸引如蜜蜂似的采蜜者。菩提心就像磁铁一样，会吸引越来越多的有缘人围绕在你身边。如果你具备真正的菩提心，你的周边一定会越来越祥和、快乐。 当你的心中永远拥有一颗慈悲的心、快乐的心，没有分别的平等心，希望众生越来越快乐直到他们都成佛。这样的心态会不断增长慈悲，你就能做到真真正正没有敌人。而当你没有敌人的时候，才永远称得上是一位胜利者。 慈悲者，无敌。布施将让我们越来越有慈悲心，不断完善我们的菩提心。