世间有四种恩 佛陀强调首先“报父母恩”！
2019
01/01
12:38
增慧学佛
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一、佛说：世间和出世间的恩德有四种：第一种就是父母恩，第二种是众生恩，第三种是国王恩，第四种是三宝恩，这四种恩，每个众生都承受等量。
二、佛说：母亲对我的恩，我用一劫百千万亿年的时间来说也说不完。妈妈思念孩子，没有什么比得上。从怀孕开始十个月，行住坐卧受苦恼却不能说出来。想要吃什么穿什么，虽然得到了也不欢喜，担忧的心没有一刻休息，一心就想着好好生下这个孩子。当遇到产难时以前女人生孩子，备好喜庆的物品之外，还要备好寿衣等死人用的东西，所以生日也叫"母难之日"，就像百千把刀来割医学上把痛的程度分为九级，女人生产的疼痛就是第九级。如果平安剩下孩子，大家都欢欢喜喜，宝宝一声哭啼，十个月受的苦，妈妈都忘光了，就像听到美妙的音乐一样快乐。宝宝睡在妈妈的肚子里，由妈妈的甘露泉喂养，这个恩德，就算高山也比这低，就算大海也比这浅。
如果能够随顺母亲，不违背母亲的心意，天人都要护念他，福德是无尽的。如果用一劫百千万亿年的时间，每天早、中、晚，割自己身躯的肉来养父母，这样都不能报答父母对我一天的恩。
三、佛说：世界上谁最富有，谁最贫穷呢?家里有妈妈在，这叫做富。妈妈不在，叫做穷。妈妈在的时候，叫做日中，妈妈不在了，叫做日落。妈妈在时，叫做月明，妈妈不在了，叫做黑夜。所以大家要好好孝养父母，这和供养佛的福德是一样，没有差别的。
四、佛说：有福的人，请一百个持戒高僧大德，一百个仙人，一百个朋友到装满七宝的地方，供养百千种上妙珍膳，垂璎珞，以百宝庄严床卧具，以百药治疗病。就这样做百千劫亿亿万万年，这样得到的福德，还不如一念孝顺心，用一丁点东西，供养自己的父母，侍奉自己的父母，不如供养父母功德的百千万分之一。
五、佛说：从地上积累珍宝，积累到二十八天，拿这么多珍宝去布施别人，不如供养自己的父母。
六、普贤菩萨说：供养父母和尚尊师，这种知恩的人，虽然在生死轮回中，但是善根不坏;不知恩的人，他的善根断灭，所以诸佛称赞知恩报德的人。
七、佛说：最大的善，不会大过孝;最大的恶，不会大过不孝。
八、佛说：世上要是没有佛，好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛。
九、佛说：如果把父亲放在左肩上，母亲放在右肩上，这样千万年，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，也报不了父母恩。
十、佛说：在家居士，如果不供养父母师长，这是"失意罪"。
十一、佛说：修世间法的时候，要从供养父母师长里修。
十二、佛说：我曾经因为四件事情舍弃我的生命，一是，为破众生各种烦恼。二是，为了让众生平安快乐。三是，为了除掉自己贪着自己的身体。四是，为了报答父母生我养我的大恩。
十三、佛说：我不但今天赞叹孝顺父母，我在无量劫中经常赞叹的。
十四、佛说：如果人少许供养父母，这样获得的福德无量，而少许不顺父母，罪也无量。
十五、佛说：有八种人，你要毫不犹豫的去布施：一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。
十六、佛说：有四种恩最难报答。一是父恩，二是母恩，三是如来恩，四是法师恩。所以供养这四种人，会得到无量福报。
十七、佛说：用饭食供养贤圣，这不如孝顺侍奉父母亲。
十八、佛说：我世世都奉持诸佛至孝之行，所以我德高福盛，然后成为成天中之天，三界独步。
十九、佛说：世上的父母应该极亲极爱的，可是众生轻慢父母不尊重;我现在为了摧伏这种我慢，所以为此出家救护。
二十、佛说：菩萨世世都用时令鲜果供养佛陀比丘和父母，菩萨世世都这样对父母，如果父母睡着了，不敢吵醒父母，如果要叫醒父母，都用好听的声音。如果有好吃的，不会独吃，总是先给父母吃。
二十一、佛说：人生世间，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。
二十二、佛说：众罪最恶的，其中之一就是不孝父母。
二十三、如果不孝顺父母，自己的东西都拿给妻子儿女，或者把父母的东西，自私给妻子儿女。父母好话，自己不肯听从，因为老婆骂父母。这种人叫做"世间最大劫贼"。
二十四、不孝父母，轻慢尊长，堕落三恶道。
二十五、想往生西方净土，要修三种福：第一种就是孝顺供养父母师长，不杀生，修十善业。第二种是受三皈依戒，不犯戒，不犯威仪。第三种是发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，也劝别人读。
二十六、佛说：得到大财物，要先供养父母师长和尚法师。
二十七、菩萨于无量阿僧祇劫，孝养父母，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓。因为这样孝顺供养父母的因缘，自致成佛。
二十八、佛说：父母是三界内的最大胜福田。众僧是出三界的福田。
二十九、佛告诉迦叶长老说：众生恼乱父母，让父母心忧恼，得多病报。
供养自己父母和病人，得少病报。对父母没有爱敬心，得丑陋报;爱敬父母尊长，得端正报。在自己父母和贤圣在的地方，无心奉侍，得少威势报;在自己父母和贤圣所在地，恭敬奉迎，得大威势报。不知敬父，不知敬母，得出身卑微报;善知敬父，善知敬母，得出生贵族报。不供养父母，得资财少报;供养父母，得多财富报。
三十、佛说：凡人有两种方法得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处，哪两种方法呢?孝顺供养父母，孝顺供养菩萨。
三十一、佛对阿难说：不管是出家人还是在家人，慈心孝顺供养父母，这个功德殊胜难量。我想起我过去世，我慈心孝顺，供养父母，甚至身肉济救父母危急苦厄。我以这个孝顺供养父母的功德上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，都是因为孝顺父母的福报。
南无本师释迦牟尼佛
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
禅诗赏析：月落庵前梦未回
2019年01月02日 11:16新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
禅诗赏析：月落庵前梦未回禅诗赏析：月落庵前梦未回
晚起
宋·饶节
月落庵前梦未回，松间无限鸟声催。
莫言春色无人赏，野菜开花蝶也来。
[作者简介]
如璧（1065—1129），字德操，号饶节，抚州（今江西临川）人。曾为丞相曾布门客，因论新法不和，遂离去。38岁时听闻智海禅师说法而悟，后出家。挂锡灵隐寺，晚主襄阳天宁寺，道号倚松老人。诗入江西派，陆游称其诗为“近时僧中之冠”。刘克庄《后村诗话》称“如璧诗，轻快似谢无逸”。着有《倚松老人集》。
[赏析]
这是一首意趣平和冲淡的即景抒情诗。
首句紧扣诗题“晚起”，心安意适的诗人胸无尘事，自可安眠，无俗事搅扰，晚起也无妨。并且他的晚起还具有无比的诗意：是松间的鸟鸣将他从禅床上唤醒。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，衲子将大诗人孟浩然的这一情趣做了诗意的再现。三、四句以景句抒情，一句“野菜开花蝶也来”，既具浓郁的生活情趣，又表现了禅者随缘任运、恬然自适的意趣。元明之际僧人明德的《雨前》，也有同样的禅趣：“雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。蝴蝶纷纷过墙去，不知春色属谁家。”春属于花，也属于蝶，更属于热爱春天的清修晚起之人。
诗人的不少诗作均表现出同样澹然的情趣，如《偶成》：“松下柴门闭绿苔，只有蝴蝶双飞来。蜜蜂两股大如茧，应是山前花又开。”描写细腻、生动，意境层层转递，自是笔力不凡。
妙莲老和尚：因缘果报
2019年01月02日 10:43学佛网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
妙莲老和尚：因缘果报妙莲老和尚：因缘果报
诸位法师、诸位居士：
佛法讲因果，其实说来，应该是因缘果报，还要注意时间这一因素。只要因缘、时间相聚会，则果报自然成，大至宇宙，小至微尘，皆离不开此理。
俗云：‘种瓜得瓜，种豆得豆。’种苦瓜怎能生出甜豆来呢？如是因，如是果，丝毫不爽。如果你种的是善因，就会得善果；种恶因，就会得恶果。有因而无果，那只是时间未到而已。谚云：‘善有善报，恶有恶报，若是不报，时候未到。’
所以我们要探讨因果之前，必须对时间有正确的知见，因果是讲三世的——过去世、现在世、未来世。一般凡夫俗见，眼光短浅，只信有现在世，不信有过去世，更不信有未来世。凡事只以眼前所见为真，为有。殊不知此三世时间观，极为浅显易明，今举眼前之例证明之。
人人皆知道有昨天、今天、明天；若从今天逆推，则有无量无数的昨天，此无穷极之昨天，就是过去无始啊！若再由今天顺推，则亦有无终无尽的明天，此浩瀚无际的明天，不就构成了未来无终吗？
我们怎可说未看到明天，就不承认有明天的存在；回忆不起昨天的事，就说没有昨天呢？相同的道理，如果你只知有现在世，而不知有过去世、未来世，那简直像小孩子一样，太幼稚太可怜了。请你好心学习，增长智慧，不可再愚痴狂妄，辜负已灵。
具备以上的正知见，你就不会为行善之人遭受恶报，而心愤不平。见行恶之人自在安乐，而抱怨上苍不公了。善人遭恶报，那是他过去造的恶因所感；恶人受善报，那是他过去有善因，所种的福犹未享尽。切不可只就一世来论，而味於三世原理之真谛！若明於此因果通三世的道理，即知只要时间一到了，善恶因缘成熟，必然是种善必有善报，种恶必有恶报的。所以我常说：世上没有十全十美的善人，亦没有百分之百的恶人；众生因为所造善恶因缘之不同，故所受的苦乐果报亦各有差别。怎可因今生行善或做恶之人，好像不得其应有的善恶果报，就怨天尤人呢！
明白以上的道理，那么就只须讲耕耘，不须问收获。因为有耕耘，必会有收获。虽不是马上有收获，你总不可能今天播种，就要它明天结果吧！
学佛亦是如此，你今天上山来拜观世音菩萨，就要求菩萨即刻保佑你，那你心太急了吧！说不定你今天拜了观音，下山时不小心跌倒，摔断了一条腿，那你能说观世音菩萨不慈悲吗？
学佛人头脑一定要冷静，才不会颠倒是非。其实观世音菩萨对你可说是太慈悲了，你不求，菩萨照样会保佑你，如慈母之对待子女，难道还要子女开口求母亲保护，母亲才会给予保护吗？说不定你今天会遭受生命垂危之报呢！就是因为你拜佛的功德，才只受折腿创痛而已，这就是观世音菩萨慈悲保佑，让你重报轻受而你不自知而已。这点正信都没有，你还能叫做虔诚佛教徒吗？对这种不信因果、颠倒是非而不受劝化的人，那我们惭愧自己智慧德行有限，没法化度他，真无话可说了。
你今生能修行种善因，恶报就会减轻，如果没减轻很多的话，那就是你种的善因还不够，应该生大惭愧，再努力行善。譬如一盆滚开的热水，如果只加了一杯的冷水，对於这盆热水而言，其热度是不会感觉有降低的，除非你继续不断的加上冷水，它才有可能变冷。所以今生行善，还不能摆脱恶劣环境的话，那就代表你所行的善还不够。应该再精进用功才对。怎可说观世音菩萨不慈悲，不感应呢？此番道理，只可与智者道，不足为愚者言了。
谈到感应，有的人一求就有，有的人再怎么求，佛菩萨好像视若无睹。这是怎么同事？譬如一个认真用功，守规矩的孩子，向母亲要钱，一开口就有；另一个懒惰懈怠不学好的孩子，向母亲要钱，其母亲一毛钱也不会给的。学佛亦是如此，有求而不应，是佛菩萨不慈悲吗？其实在楞严经上告诉过我们，观世音菩萨太慈悲了，求财得财，求子得子。但是这也要看你是用什么心去求的？你求财有了财后，是不是会去做好事呢？若有钱不做好事，菩萨能给你财吗？
感应有顺有逆，不论顺逆都是佛菩萨的慈悲。顺境固然是好，但唯有在逆境之中才谈开智慧。譬如春天温和，固然可使百花齐放、万物生长，但如果没有秋、冬怎么会有结果呢？没有严寒的冬天，怎会绽开清香扑鼻坚忍高贵的梅花呢？
所以真正有智之士，学佛愈是遭遇不顺，其道心愈是坚固，愈能成就菩提道。古今多少高僧大德，上根利器者，莫不是在苦境、逆境中成就的啊！最后祝福诸位！新年万事吉祥如意，道业广增长，早日成佛道。
新的一年，好运来临的十个征兆！
2019
01/02
09:45
佛门悟道
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1、五官变圆
如果一段时间发现你的脸型慢慢变圆，耳垂慢慢增大增厚，而且有显出发福痕迹，这也是你转好运的征兆，很多人都认为你越来越漂亮，越来越好看，那你就好好把握机会，做事定会事半功倍。
2、气色
倘若经过一段时间的败运，那么你的气色肯定是黑暗沉青紫没有光泽，忽然间你面带红润、光泽外露、精气神具佳，随便穿一件以前不起眼的衣服，也能透出精神抖擞和潇洒倜傥出来，这就预示你要交好运了。脸部的气色红润、有光泽、微微发光发亮，如此脸部面相，便是好运降临的征兆，说明你最近的好运如洪流来袭，势不可挡。
3、心情
心情是受自身磁场和外界环境气场相作用的结果。当你心情感到特别憋屈、委屈、郁闷、烦躁时，总会埋怨、抱怨、发脾气，甚者有不计后果行为冲动的时候，你的运气就不好。
当你心情感到什么事情都能放下，不再斤斤计较、不在争强好胜、无怨亦无悔；心境特别开心、开阔，待人待物均感到轻松、和谐、自然而又自在，这时，基本可以判断是你好运的征兆。可以宽心前进，做事基本上是阻力很小或事事顺利。
4、意识
好运到来，人往往会有一些精神方面的追求；但是往往不会标新立异，别出心裁。信奉中规中矩。更不会想一出是一出，或者整天沉湎与幻想；也并不会偏听、偏信，有主见，但是不会固执。遇到问题，往往会征求别人意见；自己虽然有想法，有主见，但也会小心求证；对于风险较大的事，往往会谨慎缓行、想到后果。所谓知往思来，不会把自己逼到绝境。
5、人缘
当运势低迷时，阳气弱，精气神亏损，过路的人都不会多看一眼，更何况熟人的落井下石了。当自己走在街上时，连陌生人都会主动和你说话，尤其是特别有小孩缘时，那么恭喜您，好运已经临头了。
6、行为
好运之间，其人定然具有行动能力，乐观，豁达、积极、向上；处事特别沉稳、坚定、不急不躁、不前不后，中正中庸，公正合度。常常有贵人缘，能够得到贵人的帮助；包容力特强，不记仇、不记怨，甚至放下恩仇。有的人异性缘特好，但是不会利用异性对自己的好感后获利；也不会吃着碗里的，心又想着锅里的。对人、对事，没有非分之象，对于利益的追求，往往合理合度。喝酒常有“千杯不醉”之功效，这些也是好运的征兆。但是记住，酒色还是适可而止，否则可能乐极生悲。
7、外应巧合
运气不好，灾难发生之前，当事人皆会无缘无故的闹心，坐立不安，似乎有征兆一般。遇事更是消极悲观，不懂得向前看，结果越弄越乱，一败涂地。当自己的心情突然豁达了、乐观向上了，那么恭喜你，霉运皆会不攻自破。
8、好梦出现
梦境有著极其特殊的意义。运气变好之前，皆会有一些特殊的梦境出现。这种梦境，虽然当事人无法自我参悟，但是心中会有一种感觉，感觉到梦境中的内容非同一般，那么恭喜您，运气很快就会变好。
9、家中植物开枝散叶
环境的表现。当一个人运势不佳时，家中所养的花鸟鱼虫皆会没有生机，潦倒不振，荒凉凄惨。反之，家中植物突然茂盛，开枝散叶，盛开花朵，鱼儿产子，猫狗壮实，那么好运即将到来。
10、念念不忘，必有回响
但行好事，莫问前程。努力积攒福报，每天认真地活着，你期待已久的好运一定会到来。
佛教中的“四大皆空”，究竟要空掉什么？
2019
01/02
07:00
拜佛去
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“四大皆空”，空去那四个大呢？
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯(Empedocles)，也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死了。
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质──“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。
关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。
诸供养中，法供养最。分享转发，自利利他。
别人欠你的东西，天会还给你的！
2019
01/02
09:38
佛说放下
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在明朝有一个读书人叫吴子恬，他的太太姓孙。吴子恬的母亲过世早，父亲娶了继母。继母偏心，对他弟弟比较好，对他不好。他心里慢慢地就有不平，有怨。后来他娶妻了，继母对他太太也不是很好。他就不平，想要去找继母理论，都是太太把他劝下来。后来他的父亲去世了，父亲留下的有地、有银两，结果继母把最差的田给他，自己跟弟弟留好的田地，还把不少钱都私吞了。吴子恬真的受不了了，要去找继母，又被太太拦下来。
学传统文化，首先要学吃亏，不只是跟别人要学吃亏，最亲的人也要学吃亏。而且我们要了解，该是我们的，跑都跑不掉，哪是争能争得来的呢？越争福报越折损。请问大家看过哪一个家庭为了争财产闹上法院，最后家族越来越兴旺的？没有啊。《朱子治家格言》就讲，“伦常乖舛”，冲突了，“立见消亡”，很快整个家就败掉了。所以这个太太有见识，不简单，“妻贤夫祸少”，妻子贤德，帮丈夫转掉很多的劫难。
结果很快的，继母生的儿子染上赌博，把钱全部败光，母子几乎沦为乞丐了。假如你是吴子恬，这时候你会怎么办？“苍天有眼，你们也有今天！”对自己的兄弟跟继母讲这种话，不是很不符合伦常吗？这个时候，太太很懂人情事理，赶紧劝先生去把母亲、弟弟接回来。做不做得到？尽弃前嫌，不然怎么消得家庭内的嫌隙？对方任何的过失绝不放在心上。只要放在心上，借题发挥，那可能就不能共住了。接回来一起吃年夜饭，然后还帮助弟弟戒赌，最后感动了继母跟弟弟，这个家就和乐了。
而太太生了三个儿子，都考上进士。该是他们家的福报，怎么会跑得掉呢？一个家族里面出一个进士就不得了，她生三个，三个都是进士，你看她的福报！所以人量大福大，怎么可以跟自己的至亲计较呢？三个儿子从小看到母亲的德行跟忍辱，哪有不成才的道理？所以人要不计较，学吃亏，人欠你天会还你。
爱出者爱返，福往者福来！且看芸芸众生，许多的失意和烦扰不都是在苛求得到时萌生的吗？你去做那个施人以爱、赐人以福的人，你精神愉悦舒张了，而最终爱心和福祉又会回到你的身边，何乐而不为？！
送给各位几个字，愿你这样做人！
我选择厚道，不是因为我笨拙。
因为我明白，厚德能载物，助人能快乐。
我选择善良，不是我软弱。
因为我明白，善良是本性，做人不能恶，恶必遭报应。
我选择忍让，不是我退缩。
因为我明白，忍一忍风平浪静，让一让天高海阔。
我选择宽容，不是我怯懦。
因为我明白，宽容是美德，美德没有错。
我选择糊涂，不是我真的糊涂。
面对误解委屈和不公正，只是不愿计较，从而大度应对，难得糊涂，笑看世态。
我选择真诚，我有话就直说。
因为我明白，违心奉承是应付，忠言逆耳是负责。
我选择饶恕，不是我没原则。
因为我明白，得饶人时且饶人，不能把事做绝了。
我重情义，不是我太执着。
因为我总是想着与朋友们相处的美好时光，割舍不了那份难得的缘分和情谊，不应该掩饰内心的情感，我明白欺骗没有好下场，背叛没有好结果。
【晚安】石门素疏+352页2020年再过363天就到了，精勤勿放逸！2019年已过002天，慎勿放逸！勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！（一）【石门素疏】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]& 鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20140218-20180731共150,888页。20181130-20181231共10,900 页。【今日业绩】20190102课堂笔记352页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格108良好250优秀348。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter《石门素疏》&《课堂笔记》【最新统计】20140218开始，截止20181231共有： 193,827个文件。20140218开始，截止20181130共有： 182,927个文件。20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。176,832 20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
工作的岗位修行的道场2019年01月03日 11:27新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/0/w550h250/20190102/tDlx-hqzxptn6974752.jpg工作的岗位，修行的道场
文/牛牛 佛教中所说的正命与正精进，就是一个人应当从事正当合法的不伤害众生的工作来维持生活，而在自己的岗位上忠于职守，以坚定不移的意志、持续不断的努力取得进步。这样的工作和生活对居士而言就是一种敦伦尽分的修行方式，这也是修行的精髓所在。近几年来，我把我所学的佛法道理与实际工作相结合，对工作和修行都带来巨大的帮助。 我的这份工作很辛苦，每个班十二个小时，日夜班。每个班的工作内容是把四十五公斤重的原料投放到机械设备里面升温至一百一十摄氏度，然后取出来交给下一道工序。一个班要上下投放取出原料一百次左右，另外还有其他许多的杂事。一开始腰酸体痛，筋疲力尽，真的是让我难以承受。但联想到历代的高僧大德刚学佛时每天早上四点起床盘腿打坐，不动不讲话，白天还要从事挑水、劈柴、种地等繁重的体力劳动，而且过午不食，不是更辛苦吗？虽然很辛苦，但这是在培福载道啊！所以工作上的辛苦在我的内心来说是虽苦犹甜，苦中有乐，乐在其中，所以我就把它当作是修行的另一种方式。 在上班的空闲之时，我经常念着佛号，心里默默地祈求佛力的加持。就这样我很快地适应了这份工作，而且精力充沛，干劲十足，没有原来那么劳累。这样一来，我的车间既是我的工作岗位，又是我修行的道场，更是我心目中的一片净土。那轰鸣的机器响声，对于我来说并不是什么噪音，而仿佛是赏心悦耳的晨钟暮鼓和经声佛号，它既是在警醒我这个世间的名利之客，又是在唤回我这个苦海的迷路之人。同时也是在唤起我的事业心和责任心，激励我应有高尚的人格和品质。尽管这份工作很普通、很平凡，但只要我做到尽心尽责，爱岗敬业，则既是对社会的一种奉献，也是我的佛法修行在生命实践当中的最佳体现。 我觉得，把佛教的六和敬带到职场中，与工友的相处就会更加和谐与亲切。工友们共同在一个车间，这也是前世修来的缘分。大家相互之间应该是亲如兄弟，团结友爱，互相学习，共同提高，尽量做到造福他人。对待他们应始终怀有平等心、慈悲心，按照“布施、爱语、利行、共事”的四摄法和他们共处，尽力帮助他们。能做到这一点，这修的就是福报和功德，这才是真正的菩萨精神和行为。 每个人的福报，都是自己在过去无量世中所做的功德积累而来。福报大的人，进入社会后就能遇到好的时机，并常有贵人的相助。几年来我认真地工作，既得到了较高的工资收入，又令其他工友刮目相看，赢得了大家的尊重。车间主任对我也很器重，去年还把我评为劳模。我把这份荣誉让给了我的师傅，因为我觉得他给予我极大的关心和帮助，工作上也比我更出色更优秀。这一举动得到了当时科长、主任及所有员工对我的好评。那一刻我觉得很有成就感，非常充实，心情非常愉快。我觉得这也是佛法的因果观在我工作中的一个直观展示吧。 我认为一个人的工作不仅仅是为了谋求生路，其本身也是体现生命意义和个体价值的载体。所以我很爱护这个团体，很珍惜这份工作。为了整个公司，我愿意牺牲小我，成全大我，委曲自己，成全大众。当真心付出不被他人所理解时，甚至受到不公平的对待时，我并不与他人争执，而是先退一步，暂时忍让，以自己的宽容大度来对待他人。在冷静下来反复地思考之后，找出自己的失误和差距，是自己的错误就敢于承认和改正，继续保持心平气和的心态去做好分内的事，在工作中努力地完善自己，这是一个修行者应有的心态。 佛陀勉励我们要精进，要活在当下。所以我把佛陀的教诲作为自己工作与修行的准则。每天的工作与修行都安排得恰到好处，持之以恒，循序渐进，知足常乐。每天保持良好的心态上班，这就是工作的艺术。这样才能因缘和合，广获法益。我在与工友交往时，通情达理，实事求是，从不妄语。因为言过其实，既影响与同事的人际关系，也是不道德的，亦是犯妄语戒。 在工作之余，读书写字作文章是我最大的爱好。年轻的时候大多读的是传记文学和励志书籍，十五年前，偶然遇到一本《释迦牟尼佛传》，从此对佛教书籍产生了浓厚的兴趣而一发不可收。如今当我把佛教中的真理与生活中的点滴联系在一起思考和分析时，令人兴奋不已。 微风拂煦，落日临窗，遥望西天，欣然命笔，以表心声。愿诸同仁，同享法乐。（来源：《净土》杂志）
工作的岗位修行的道场
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工作的岗位，修行的道场工作的岗位，修行的道场
文/牛牛
佛教中所说的正命与正精进，就是一个人应当从事正当合法的不伤害众生的工作来维持生活，而在自己的岗位上忠于职守，以坚定不移的意志、持续不断的努力取得进步。这样的工作和生活对居士而言就是一种敦伦尽分的修行方式，这也是修行的精髓所在。近几年来，我把我所学的佛法道理与实际工作相结合，对工作和修行都带来巨大的帮助。
我的这份工作很辛苦，每个班十二个小时，日夜班。每个班的工作内容是把四十五公斤重的原料投放到机械设备里面升温至一百一十摄氏度，然后取出来交给下一道工序。一个班要上下投放取出原料一百次左右，另外还有其它许多的杂事。一开始腰酸体痛，筋疲力尽，真的是让我难以承受。但联想到历代的高僧大德刚学佛时每天早上四点起床盘腿打坐，不动不讲话，白天还要从事挑水、劈柴、种地等繁重的体力劳动，而且过午不食，不是更辛苦吗？虽然很辛苦，但这是在培福载道啊！所以工作上的辛苦在我的内心来说是虽苦犹甜，苦中有乐，乐在其中，所以我就把它当作是修行的另一种方式。
在上班的空闲之时，我经常念着佛号，心里默默地祈求佛力的加持。就这样我很快地适应了这份工作，而且精力充沛，干劲十足，没有原来那么劳累。这样一来，我的车间既是我的工作岗位，又是我修行的道场，更是我心目中的一片净土。那轰鸣的机器响声，对于我来说并不是什么噪音，而仿佛是赏心悦耳的晨钟暮鼓和经声佛号，它既是在警醒我这个世间的名利之客，又是在唤回我这个苦海的迷路之人。同时也是在唤起我的事业心和责任心，激励我应有高尚的人格和品质。尽管这份工作很普通、很平凡，但只要我做到尽心尽责，爱岗敬业，则既是对社会的一种奉献，也是我的佛法修行在生命实践当中的最佳体现。
我觉得，把佛教的六和敬带到职场中，与工友的相处就会更加和谐与亲切。工友们共同在一个车间，这也是前世修来的缘分。大家相互之间应该是亲如兄弟，团结友爱，互相学习，共同提高，尽量做到造福他人。对待他们应始终怀有平等心、慈悲心，按照“布施、爱语、利行、共事”的四摄法和他们共处，尽力帮助他们。能做到这一点，这修的就是福报和功德，这才是真正的菩萨精神和行为。
每个人的福报，都是自己在过去无量世中所做的功德积累而来。福报大的人，进入社会后就能遇到好的时机，并常有贵人的相助。几年来我认真地工作，既得到了较高的工资收入，又令其它工友刮目相看，赢得了大家的尊重。车间主任对我也很器重，去年还把我评为劳模。我把这份荣誉让给了我的师傅，因为我觉得他给予我极大的关心和帮助，工作上也比我更出色更优秀。这一举动得到了当时科长、主任及所有员工对我的好评。那一刻我觉得很有成就感，非常充实，心情非常愉快。我觉得这也是佛法的因果观在我工作中的一个直观展示吧。
我认为一个人的工作不仅仅是为了谋求生路，其本身也是体现生命意义和个体价值的载体。所以我很爱护这个团体，很珍惜这份工作。为了整个公司，我愿意牺牲小我，成全大我，委曲自己，成全大众。当真心付出不被他人所理解时，甚至受到不公平的对待时，我并不与他人争执，而是先退一步，暂时忍让，以自己的宽容大度来对待他人。在冷静下来反复地思考之后，找出自己的失误和差距，是自己的错误就敢于承认和改正，继续保持心平气和的心态去做好分内的事，在工作中努力地完善自己，这是一个修行者应有的心态。
佛陀勉励我们要精进，要活在当下。所以我把佛陀的教诲作为自己工作与修行的准则。每天的工作与修行都安排得恰到好处，持之以恒，循序渐进，知足常乐。每天保持良好的心态上班，这就是工作的艺术。这样才能因缘和合，广获法益。我在与工友交往时，通情达理，实事求是，从不妄语。因为言过其实，既影响与同事的人际关系，也是不道德的，亦是犯妄语戒。
在工作之余，读书写字作文章是我最大的爱好。年轻的时候大多读的是传记文学和励志书籍，十五年前，偶然遇到一本《释迦牟尼佛传》，从此对佛教书籍产生了浓厚的兴趣而一发不可收。如今当我把佛教中的真理与生活中的点滴联系在一起思考和分析时，令人兴奋不已。
微风拂煦，落日临窗，遥望西天，欣然命笔，以表心声。愿诸同仁，同享法乐。（来源：《净土》杂志）
佛教徒生病，该念佛念经还是看医生？此博文包含图片 (2019-01-02 08:01:23)转载▼
标签： 生病 念经 念佛 看医生 分类： 堪布答疑
佛教徒生病，该念佛念经还是看医生？
问：佛教徒生病，该念佛念经还是看医生？
索达吉堪布：按照《四部医典》的观点，众生的病有四百零四种。其中一百零一种病对你危害不大，即使不吃药、不看医生也会好，如感冒等；还有一百零一种病通过医药不一定能治，但是通过做佛事、经忏等能解除；另有一百零一种病依靠医疗完全可以治愈；最后的一百零一种病是没有办法治愈的，是前世的定业，就如《前行》中所说，药师佛亲临也没有办法。
所以我们也不能说：“为什么某人念了《药师七佛经》以后，他还是死了？”药师佛也无法让所有的众生都长生不死，全世界医术最好的医生也无法拯救所有的病人，这一点我们也可以去比较。
有些人认为念《药师七佛经》等一点用都没有，完全不信，这是一个极端；而有些人完全不看病，“我只要念佛就可以，我要死在这里”，这也是比较愚痴的做法。
尤其是现在有些人坚持要看中医，其实吃西药或用西医仪器来探测，他身体上的肿瘤等都可以一目了然，但他却坚持不看，只吃点中药，念点《药师七佛经》，这样恐怕会死掉的。包括有些做了一辈子西医的医生，生病的时候也不相信西医，只用中医来看，最后也耽误了。有些是做佛事、打卦等，其实打卦、酬补在某种意义上是可以的，但是我们应该先从现实的事上做起，比如西医可以直观地发现问题。
前阵子我生病，我没有打卦，也没有问卜，看了几家医院，几家医院已经确诊的事，我就没再问任何人，悄悄请学院僧众念个经，然后该怎样就怎样做了。我希望大家要科学一点，“某个上师打卦结果不好，不应该去做手术”，但是所有的专家都已经判定的事，打卦也不一定有意义了。我不是不信打卦，但有时很现实的事，都可以亲眼所见的，再用其他的方式也有一定的困难。
所以，我们佛教徒，不管是在自身还是别人身上发生的事情，也不管你是信中医、西医，还是信佛事，都应该比较现实、科学地去处理，佛教也讲科学。念经是要念，也肯定大有好处，但是你光念经而等待病愈的话，到最后不见好转再去医院时，可能已经晚了。所以，希望佛教徒生病时要好好看病。
学院里以前也有个医生，就把个脉，然后观察一下，就说：“你是业障病，好好念金刚萨埵就可以了。”我讲经说法已经三十年了，连自己身上的病，都不确定是不是业障病。何况业障病是比中、西医都更加神秘的东西，只是看看舌头可能也无法断定吧。所以，医生不要故弄玄虚，直接诊断病情即可。连阿罗汉对前世的业也不一定看得清楚，而我们肉眼看看舌头就知道业障病，“要多念金刚萨埵心咒”，这样没有必要；而病人也比较盲从，“对对对，医生说我是业障病”，然后一直念金刚萨埵心咒，这样不行。希望佛教徒该看病时好好看病。
——《药师七佛功德经》
慧律法师：法爱法执是修行的障碍
2019年01月03日 10:45佛弟子文库 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
慧律法师：法爱法执是修行的障碍慧律法师：法爱法执是修行的障碍
法爱，简单的定义就是：自己认为自己的法很了不起，生贪着心，法爱就是自己认为自己很有修行，或者是自己的法门最殊胜，对法的爱的执着。在座诸位！一定要用佛的心性修行，就是说：我今天修什么法门，那是我自己的事情，千万不可以去抨击任何一个法师，或者道场、一个法门，这个也是法爱的另外一个转向、变相。攻击别人，就认为自己对，好朋友谈一谈，行；邪知邪见不在此限，因为邪知邪见会误人！八大宗派平起平坐，是站在正知正见的角度说，不是站在恶知见、邪知邪见的角度说。
如果你有一点点智慧（就觉得自己很行，深以为是），这个就叫做法爱，法爱智。对法，你认为你自己开了智慧，很喜欢自己的成就，这个叫做法爱，这个就是智爱，智慧的爱。你务必把这个念头放下，不要说：我开悟了，别人不开悟，我可以拿一支皮鞭，认为我是般若的皮鞭，我够当作你们的老师！诸位！这是禅师所忌讳的，你已经落入法爱了。
这个法执的爱一坚持下去的时候，就有门户之见，就会有攻击别人、伤害别人，其他的法师讲的法，跟我们这个上人讲的法不一样的时候，绝不包容，然后自己奠定自己是正法，然后贴标签，贴标签：我就代表正法！好像去释迦牟尼佛那边申请了专利，我就是贴上：我是正法的标签，其他统统不行！没有宽恕心、没有包容心，完全站在这种法爱的角度。
法爱是佛门的毒瘤，这个是很可怕的东西！一修行密宗，他就会觉得其他：我们是最上，三密相应，即身成佛。一修学净土宗，他就会法爱，那就是：我们三根普被，利钝全收，哪一个八大宗派有这么伟大的？没有！禅宗，修禅的人如果有法爱：即心是佛，哪有这么多的葛藤？对不对？持律的就说：戒为无上菩提本，应当一心持净戒，戒、定、慧是三学增上，没有持戒，空谈理论，没有用的！持戒。
有一个出家众，一个小尼师，去读了律学院回来，她的师父来跟我诉苦；她的上人没读什么书，书读得不多，也没读过什么佛学院，她疼爱徒弟，就把这个徒弟送去律学院，专门持律的，去研读。这个徒弟回来，每一天跟她上人对干，说：师父！你这个不如法，水果要怎么排怎么排。师父！你这个，已经十二点多了还在吃，这个不如法！我们到律学院的时候，十一点半、十一点四十五，筷子就放下！回来一直骂她，说：师父！你这样不如法、那样不如法！这个上人很苦恼，来到我这个地方，她说：慧律法师！我怎么办？我说：你就当作说徒弟给你增上缘，她讲的也不能说没有道理，叫你持戒是对的，不过方法是错，因为你是上人，她是下人，下对上怎么可以对师父这样说：你这样犯戒、你这样不持戒！
她（师）说：她去律学院回来，把我从头嫌到尾！说我没持戒，这样不清净，过午要几点……对不对？要怎么样怎么样做。我们种一个果园，她就说：你这个不如法，出家人种什么果园，怎么可以这样子？那个是杀生！她师父就说：难道要我像你整天坐在那边，这样那一堆果园、茶园怎么办？这个其实也是无解，这个就是对持戒的一种法爱。持戒不是不对，持戒不是不对，很好；但是方法：如果要纠正人家，要向这个持戒的方向，可以用更慈悲、更柔软、更弹性的。
自生法爱的意思就是：自己认为自己很有修行，或者对某一个法特别的喜欢、特别的着。《金刚经》里面讲：法尚应舍，何况非法？法还是要舍离的，不是让你贪着的，法是借着佛陀所讲的真理，从生死的此岸，要让你解脱到彼岸的，法不是让你执着的，法是让你还没有悟以前暂时依靠的，如果悟了，法法皆空。乃自生法爱，不达修证性空。
只有有法爱的修行人，他才会吵架，争来争去，搞个能所；本觉的妙性没有这个。
以超越法爱、法执；诸位！这个法爱跟法执是修行人最难突破的，当他对法有觉受的时候，或者是有一点点功夫的时候，他写那个文章起来就不可一世。一个人的法爱、法执是很可怕的，而且束缚于修行人没有觉察，束缚在修行人的没有觉察。为什么？因为修行人都会固执自己的，修行到某一种程度，本来法是要解脱的，他却把法当作是一种内在里面自己的财富，可以随时随地的炫耀，诸位！拿法来炫耀就是法爱、法执。
所以般若之智觉得以生起。般若之智觉生起之后，又再进一步观照：此能觉之智以及所觉之理，皆是本自空寂，以皆是如来藏心所现故。因此又破除进一步的法执：甚至对能觉之智（般若智），以及所觉之理，皆能不生贪着。
法执是什么意思？对自己所拥有的修持觉得很殊胜，叫做法执。自己修的法门爱取不舍，同时贬低别人，有法执、有法爱，就会排斥别人，对法上的执着，对法上的爱。法执断故，我见、我慢、我执亦断。因为没有自己的知见，站在尊重、平等的角度，都应该包容。哪怕哪一个人知见、看法跟我们一样、不一样，我们都包容、宽恕。
什么叫自生法爱？诸位，这一句是讲给老修行人听的，老修行修到一阵子以后，懂得很多的佛学的名相，他就拿这个来自负，拿这个来骄傲别人，认为：我可以为众生开示几句佛法了，堪受供养了、堪受礼拜了！这个念头就坏了，这个叫做法爱。法爱就是认为自己很有修行，贪爱自己的法，认为自己很行。认为自己很行的，就是不行！（选自慧律法师《楞严经讲座》）
持诵《金刚经》可以增长无量福德和智慧！
2019
01/03
07:48
五台山殊像寺
企鹅号
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一萬眷屬常說法 寂光常住一真如
現身塵刹開方便 三世諸佛為覺母
生活中，有一些人付出很多，但是收获极少，有一些人非常拼搏努力做事，但做什么事情都以失败告终，也有一些人总是遇上生病、受伤、破财、被骗的事情，甚至经常性碰上一大堆麻烦事。这背后的因果到底是怎么回事呢?这跟欠债有关。债主要有三种：命债，财债，感情债。如：过去杀业重，未来的果报就是为自己生命健康买单，也就是要承担疾病或受伤带来的痛苦，而且在治疗看病上要花上一大笔钱，这就是还命债要付出的代价。有人在赚取财富上，总希望以一分的付出，获得十分的回报，那么得到了，是否好事呢?表面看来是好事，但是这其中就有九分的偷盗部分，有偷盗部分就有欠债部分，有欠债部分就有还债的一天。如有人找工作，希望能找到一份工作轻松、离家近、收入高的工作，这就是偷心，假如真的找到了，就要承担一定的债，将来要还。我们观察这个社会现象，有些人年轻时工作轻松，收入高，但年龄大了后，就来了个阴阳转换，工作又苦又累，收入又低。这就是因为有财债要还。有些女人年轻时，貌美如花，很多男士追求，可以说桃花运很旺，而她却把感情当儿戏，喜欢玩弄感情，甚至做人小三，到了该婚年龄，结果嫁不出去，这就是因为有感情的债存在，而感召的果报。
人之所以有债务在身，因为私心重，过去追求个人利益最大化，追求得到更多个人享受，而做了伤害众生的事情。欠债会引起各种生活上的不顺，而人遇上不顺时，很少去忏悔自己的恶业，只会怨天尤人，不懂得改过自身，之后就处于一个恶性循环中。有人认为人生就应该好好享受生活，于是吃喝嫖赌，只要自己快乐什么事都干，结果得了一场重病，下半生都在病床上过。有些夫妻感情本来很好，但是一堕胎后，就天天吵架闹矛盾，甚至有离婚的想法。人能常常保持正念，思无邪，做事符合天道，那么自身的阳气会很充足的，阳气足，冤亲债主就无法接近;相反，人一动了邪思邪念，内心阴暗的磁场就散发出来，阴气就开始加重，这时就会感召到冤气债主过来讨债。这些冤亲债主就以啖精气鬼的形式存在，它们专门吸人的精气神，人的精气神被吸走大部分后，邪思邪念就会进一步增长，做事情也变得缺乏理智，之后就会感召到不断破财、生病受伤、家宅不安等一些生活挫折的事情。
那么遇到这些事情，如何化解呢?有佛法就有办法，首先是要断除杀盗淫妄酒，其次可以选择诵《金刚经》做回向还债。这是一个消灾增福的实用法门。《金刚经》在历史上用在超度、消灾、延寿、增福方面是比较多的。在《金刚经》的感应录记载中，有一个故事，讲倓虚法师他小时候生了一场重病，有一天晚上，他在梦中见到阎罗王，阎罗王本来要判他阳寿已尽，就问他生前做了哪些功德?他就回答说，曾经念过一部《金刚经》。阎罗王就跟他说一部不够，要想延命多念几部。后来他醒后就病好了，而且还做了出家的打算，之后每天都坚持诵《金刚经》。这就是《金刚经》的功德。
关于诵《金刚经》的方法，其实是很朴实，就是持五戒，然后每天坚持诵，不需要看注解翻译，而且最好能背诵下来。佛经是从佛的自性中流露出来，佛的真实义是靠悟出来的，而不是靠头脑思考得出来的。只要我们熟读百遍、千遍，就会悟出一些东西和看破放下一些东西。尽管去诵，慢慢地身心就会有所转变，而且也会增长福德和智慧。这也是一个改变命运的实用方法，但也是让人难以相信。
清涼山上吾師居 五峰拱秀接太虛
大地清涼除熱惱 祖師西來意何休
地藏菩萨为什么一手托宝珠，一手拿锡杖？
2019
01/03
07:26
九华地藏菩萨
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25
地藏菩萨，中国知名度最高的菩萨之一，与观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨合称为四大菩萨，在中国境内各有其应化道场，合称中国佛教四大名山。文殊道场五台山、观音道场普陀山、普贤道场峨眉山、地藏道场九华山。“地狱不空，誓不成佛”是地藏王菩萨的座右铭，也因此受到善男信女的虔诚膜拜！
大家可能注意到了，地藏王菩萨总是一副僧人打扮的形象，法器从不离手。一只手拿着宝珠，另一只手则是拿着锡杖的形象早已深入人心。
有人可能疑惑了，地藏王菩萨的这两件法器有什么用呢？
地藏王菩萨手中的明珠非常的纯净耀眼，是非常珍贵的稀世珍宝，同时也是戒、定以及智慧所凝结而成的宝物，这个宝珠也叫做摩尼珠，或者叫做明月珠，并且还有澄清污浊之水的能力。
另一件法器——锡杖，则是比丘的道具，因为振动锡杖的时候会发出声响，所以也被称为是声杖，关于这个锡杖的来源一些资料上也有所记载，据说是在比丘行走的时候为了能够不让施主受到惊吓才做出来的。
出家人慈悲心肠，什么时候都不忘履行自己的做人准则。
地藏王菩萨的法器锡杖可以分为三个部分，在杖头是用金属制作而成的，中间还有一个大环，里面还设置了许多个小环，在摇动的时候就是小环发出的声音。而中间的一部分则是木头制作而成的，在锡杖的下部则是铁做成的。
据说这个锡杖作为地藏王菩萨的法器主要有两个作用，一个是用来驱赶蛇或者毒虫等动物，而另一个则是在行走的时候警示提醒施主。
地藏菩萨
禅宗最经典的24则公案，你未必都能看的懂！
2019
01/03
07:13
腾讯佛学
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147
无生秘义
01
佛陀住世时，有一位黑氏婆罗门，两手托着两个花瓶，前来供佛。
佛对黑氏婆罗门说：“放下吧！”
婆罗门便将左手托着的花瓶放下。
佛陀又说：“放下吧！”
婆罗门又将右手托着的另一个花瓶放下。
佛陀还是对他说：“放下吧！”
这时，黑氏婆罗门问道：“我已经两手空空，请问您还要我放下什么？”
佛陀说：“我不是让你放下手中的花瓶，我是让你放下六根、六尘和六识。你将它们统统放下，便可超脱生死，永出轮回。”
黑氏婆罗门当下悟到了无生法忍。
处示宗旨
02
菩提达摩祖师到东土时，受到梁武帝的迎请。梁武帝问道：“朕即位以来，造寺写经，度僧不少，有何功德？”
达摩祖师答道：“实无功德。这些只是福德，算不上真正的功德，只能获得人天小果。”
梁武帝问：“如何才是真正的功德？”
祖师答道：“若得根本智慧，清净空寂，圆融无碍，才是真正的功德。真正的功德，不是以世间有为法所能求得的。”
梁武帝又问：“请问圣僧，什么是圣谛第一义？”
祖师并不直接回答，却说：“法界空寂，本来无圣可言，更不必说圣谛了。”
梁武帝不解地问：“现在面对着朕的不是圣人，又是谁呢？”
祖师知其不识禅机，只好摇头说：“不认识。”
断臂求法
03
禅宗二祖慧可禅师，青年时为人豁达豪爽，博览群书，因不满足于儒道易数，四处访贤求道。听说有位天竺来的神僧达摩住在少林寺，便前往拜访。
慧可虽时时伺机参问，但达摩整天面壁禅坐，并不向其开示。慧可只好守候在洞外。
深冬季节，一日，天降大雪，慧可仍然挺立在洞外风雪之中。
达摩祖师问道：“你因何事，久立不去？”
慧可眼里含着泪水说：“只求和尚为我开示无上妙法。”
达摩见多了那些谈玄猎奇，无志实修的知解之徒，对他淡淡地说：“如来无上妙道，非同世俗学问，需要具备能行难行、能忍难忍的毅力，以及坚持不懈、百折不回的恒心，方可学修。贪图小智，无德无义，谄曲轻慢者，不能受持。”
此时，慧可毅然以刀自断左臂，并置于达摩祖师面前，以表决心。
慧可坚定求法的举动终于得到了达摩祖师的认可，达摩祖师便问：“你来求什么呢？”
慧可回答：“我心不安，乞请师父为我安心。”
达摩说：“你把心拿来，我给你安。”
慧可思索半天，回答：“我找来找去，找不到我的心。”
达摩祖师回答：“我为你把心安好了。”
慧可当下大悟。
此后，慧可跟随达摩祖师，朝夕参学修行，长达九年，终于得其心要，继承衣钵，成为禅宗二祖。
法界眷属
04
有位云水僧一路参访，一日来到由一位老妇人管理的庵堂前休息。他问老妇人：“师姑，这座庵堂里除你之外，还有其他的眷属吗？”
老婆婆：“有。”
云水僧：“怎么没有看到呢？”
老婆婆：“喏！山河大地，一草一木，都是我的眷属呀！”
云水僧：“无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？”
老婆婆：“那你看我是甚么样子？”
云水僧：“俗人。”
老婆婆：“你也不是出家人。”
云水僧：“师姑，你可不能混淆佛法。”
老婆婆：“我并没有混淆佛法呀！”
云水僧：“俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法，是什么？”
老婆婆：“法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？”
拜诣真身
05
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”
光涌答：“来拜见禅师。”
仰山又问：“见到禅师了吗？”
光涌答：“见到了！”
仰山再问：“禅师的样子像不像驴马？”
光涌说：“我看禅师也不像佛！”
仰山继续追问：“既不像佛，那么像什么？”
光涌从容回答：“若有所像，与驴马有何分别？”
仰山大为惊叹，感慨地说：“凡圣两忘，情尽体露。二十年来，我以此试人，无一能解者。请你善加保任！”
古镜茶坊
06
有道禅师当初行脚时，路过一间茶坊，因为口渴，就顺道进去，想喝杯茶小憩一下。
店主一看是位云水僧，就热情招呼道：“禅师！辛苦了吧？喝茶吗？”
有道禅师用平淡眼光看了一下店主，点了一下头。
店主似乎也是禅道高手，小心谨慎地说道：“想必您是一位禅道高深的禅师，小的有一个问题想请教您，如果您能告诉我，我就供养您，如何？”
有道禅师：“你问吧！”
店主问道：“古镜未磨时如何？”
有道禅师很快答道：“黑如漆。”
店主再问道：“古镜既磨了以后如何？”
有道禅师回答道：“照天照地。”
店主不以为然，说道：“对不起！恕不供养。”说罢转身就走开了。
有道禅师愣了一下，心想：“我数十年参禅，现在连这个卖茶人都不如，惭愧！”于是痛下决心，勤苦参学，闭门深修，终于开悟。
三年后，有道禅师又出现在这家茶坊的门口。店主仍亲切地招呼道：“呵！三年不见，仍想请教那句老话，古镜未磨时如何？”
有道禅师顺口说道：“此去汉阳不远。”
店主再问道：“古镜既磨后如何？”
有道禅师回答：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”
店主听后，当即虔诚地说：“请禅师接受我的供养！”随即转身吆喝道：“伙计！茶，上茶，上好茶！”
喝消轻重
07
翰林学士苏东坡，听说荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服。于是微服求见，想要试一试承皓禅师的修为如何。刚一见面，东坡就说：
“听说禅师的禅悟功夫很高，请问，禅悟是什么？”
承皓禅师不答反问道：“请问尊官贵姓？”
东坡答道：“姓秤，称天下长老有多重的秤！”
承皓禅师大喝一声，说道：“请问，这一喝有多少重？”
东坡无以为对，遂礼拜而退。
生死思量
08
金山昙颖禅师，曾游京城，住在李端愿太尉的花园里。有一天，太尉问他：
“请问禅师，人们常说的地狱，究竟是有呢，还是没有呢？”
昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，虽有还无；太尉现在向有中觅无，是无中现有。人眼前见牢狱时，为何不心内见天堂？欣喜和恐怖都在于心，天堂地狱都在一念之间，善恶造作皆能成境，太尉若能了知自心的作用，自然就不会有疑惑了。”
太尉：“心，如何了知？”
昙颖：“善恶都莫思量。”
太尉：“不思量后，心归何所？”
昙颖：“心归无所。如《金刚经》所说，应无所住，而生其心。”
太尉：“人若死时，归于何处？”
昙颖：“未知生，焉知死？”
太尉：“生则我早已知晓。”
昙颖：“请道一句，生从何来？”
正当太尉沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸，喝道：“你在这里思量个什么？”
太尉：“明白了，只知贪程，不觉蹉跎。”
昙颖：“百年一梦。”
太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：
“三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？”
不可思议
09
有一次，一位学僧问惟宽禅师：“狗有没有佛性？”
“有。”惟宽禅师不假思索地回答。
学僧又问：“禅师你有没有佛性？”
禅师答道：“我没有。”
学僧不解地问：“佛说一切众生皆有佛性，为什么你却没有呢？”
禅师说：“因为我不是一切众生。”
“你既然不是众生，那一定是佛吧？”
“也不是佛。”
“那究竟是何物呢？”
“也不是物。”
学僧思考片刻后，问道：“可以看得见，想得到吗？”
禅师笑着答道：“不可思，不可议，所以说不可思议。”
孰见斩蛇
10
有一位讲经僧来参访智常禅师，禅师正在田间锄草。忽然草中窜出一条蛇来，禅师举起锄头便砍。讲经僧不以为然地说道：“久仰禅师道风，今天一见，原来是个粗行沙门。”
智常禅师道：“像你这么说，究竟是你粗，还是我粗？”
讲经僧于是展开辩论，问道：“什么是粗？”
禅师放下锄头。
讲经僧又问：“什么是细？”
禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。
讲经僧不明白智常禅师的意思，又问道：“你根据什么道理这样做呢？”
禅师道：“凭什么，且不说。请问你什么地方看见我斩蛇了？”
讲经僧理直气壮地答道：“当下！”
智常禅师以训诫的口气对这位讲经僧说：“你当下见不到自己，却来见到斩蛇做什么？”
讲经僧终于有省。
德山焚稿
11
德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南方禅门“教外别传”的说法，携带自著的“《金刚经》青龙疏钞”南来抗辩。
才到南方就受到一位卖点心老婆婆的诘问而不能答（老婆婆问他，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你要点哪个心？”），自此收起狂傲之心，并请问老婆婆，近处有什么宗师可以前去参访？老婆婆告诉他在五里外，有一位龙潭禅师，非常了得。
德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待地问道：“这是什么地方？”
龙潭禅师回答道：“龙潭！”
德山禅师又问道：“既名龙潭，我在此巡回，既不见龙，又不见潭，这是何故？”
龙潭禅师就直截了当地告诉德山禅师：“你辛苦了，你已到了龙潭！”
这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去。龙潭禅师说道：“夜已很深，你为何还不下去！”
德山道过晚安，告辞回去，走到门口，又再回来，说道：“外面实在太黑，学僧初到，不知方向。”
龙潭禅师就点燃了一支蜡烛给他，正当德山伸手来接时，龙潭禅师又把蜡烛吹灭了。德山忽然大悟，立刻跪下来，向龙潭禅师顶礼。
龙潭禅师问道：“你见到了什么？”
德山禅师回答道：“从今以后，我对天下所有禅师的舌头，都不会再怀疑了。”
第二天，德山禅师将自己写的疏钞拿到堂前当众焚烧。当火焰燃起时，他吟唱道：“穷诸玄辩，若一毫致于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
附赠宝月
12
良宽禅师除了外出弘法，平时就居住在山脚下一间简陋的茅棚里，生活过得非常简单。有一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅棚，小偷看到禅师回来了，慌张得不知如何是好。
良宽禅师平和地对那个两手空空的小偷说：“找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了。这样吧，我身上的这件衣服，你就拿去吧！”
小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下望着小偷的背影，无限感慨地自语道：“可惜啊，我不能把这美丽的月亮送给他！”
文喜嫌圣
13
文喜禅师朝拜五台山，一日傍晚，途中经金刚窟般若寺，遇见一位牵牛的老翁。
文喜问：“请问长者，可否借宿一晚”
老翁答道：“你有执着心，不能留你住。”
文喜解释说：“我没有执着心。”
老翁问：“你受戒了吗？”
文喜答：“早都受过戒了。”
老翁说：“既然没有执着心，还用得着受戒吗？”
文喜禅师无言以对，作礼告退。再回头时，老翁与寺都已消失得无影无踪，抬头却见文殊菩萨乘金毛狮子在五色云中款款飘游。
后来，文喜前往洪州观音寺向仰山禅师参学，契悟心要，并担当寺里的煮饭工作。
一日，厨房的蒸汽中忽然显现出文殊菩萨的形象，文喜举起勺子便打，并说道：“文殊自文殊，文喜自文喜，岂能乱我心。”
文殊菩萨风趣地说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。”
方便接引
14
赵州王前往拜访赵州禅师，赵州禅师并未出迎，坐在禅床上会见他，并且问道：
“你明白我的意思吗？”
“不明白。”赵州王回答。
禅师见赵州王未明其意，于是转而解释说：“自小持斋身已老，见人无力下禅床，请别见怪。”
赵州王非但不见怪，反而对赵州禅师更加尊重，并于次日派一位将军前往赠送礼品。禅师听说后即下床相迎受礼。
事后弟子们不解，就问从念禅师：“大王来时，你不下床，大王的部下来时，你却下床相迎，这是为什么？”
禅师对弟子们说：“你们有所不知，人分上中下三等，但并非以身份而论。上等人来时，禅床上应对；中等人来时，下禅床接待；末等人来时，要去山门外迎接。”
弟子们言下有悟。
刻不容缓
15
日本亲鸾上人九岁时，就有出家学道的决心。他请求慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师问他：
“你年纪这么小，怎么会想到要出家呢？”
亲鸾说：“我的父母都已去世，我不知道为什么人一定要死亡？为什么我会与父母分离？听说和尚知道这些道理，所以要跟和尚出家。”
慈镇禅师非常赞许他的志愿，说道：“好！我明白了，我愿意收你为徒。不过，今天太晚了，待到明日一早，就为你剃度吧！”
亲鸾听了后，又欢喜又着急，催促道：“师父，可是我不能保证我的这个决心是否可以保持到明天。而且师父已经老了，谁能保证明早起床时还活着？”
慈镇禅师觉得孩子的话完全合乎道理，于是便说：“你说得对，现在我就为你剃度！”
盐翁示道
16
有一僧去拜访覆船禅师，路上遇见一位卖盐老翁。僧问：“我要拜访覆船禅师，请问路怎么走？”
老翁久久无语，于是僧再问：“请问去覆船的路怎么走？”
不料老翁反问道：“你耳朵聋吗？”
僧不解地问：“你向我说什么了？”
“向你说去覆船的路。”老翁说。
“难道你老人家也会禅吗？”
“别说会禅，连佛法也尽会。”
于是僧说：“既然会禅，那请你说说看。”
老翁指着篮中的盐问道：“你把这个叫作什么？”
僧答道：“盐。”并反问道：“你叫作什么？”
老翁答道：“不可向你说是盐！”
东坡坐空
17
一日，佛印禅师与几个弟子刚在室内坐定，他的老朋友东坡居士忽然到访。佛印禅师环顾室内已无空座，便顺口说道：“这里已无坐处，居士想要往哪里坐呢？”
“那就以禅师的四大之身为坐。”喜欢禅辩的东坡居士半开玩笑地答道。
禅师说：“我有一问，你若答得上来，任凭随便坐。若答不上来，要输你腰上系的那副玉带。敢吗？”
东坡欣然承诺。
禅师问道：“居士说要以我的四大之身为座，可是这四大之身本来是空，你往哪里坐呢？”
东坡一时答不上来，便真将玉带解了下来，留在寺里作为纪念，至今仍保存在金山寺。
骷髅作钵
18
文道是个云水僧，久仰慧薰禅师的道风，千里迢迢来到禅师居住的洞窟前，礼拜道：
“末学文道，素仰禅师高风，专程来亲近、随侍，请和尚慈悲开示！”
因时至傍晚，慧薰禅师说：“天色已晚，先住一宿再说吧！”
第二天早晨，文道醒来时，慧薰禅师早已起身，并煮好了粥。
用餐时，因洞中并没有多余的碗，慧薰禅师就随手在洞外拿了一个骷髅头骨，盛粥给文道。文道感到十分不安，不肯使用。
于是慧薰禅师说：“你以净秽和爱憎的妄情处事接物，如何能够得道呢？”
弃绝名利
19
道楷禅师出家时，曾在父母面前发了重誓：“不为利名，专诚学道，苟渝愿心，当弃身命。”
得道后，大阐禅门宗风，远近闻名。地方官吏奏知朝廷，皇上赐紫方袍，号定照禅师，以示表彰。禅师谢恩后，向来使说明原因，不肯接受赏赐。皇上再次降旨，禅师仍然坚辞不受，由此因抗旨获罪，并将发配淄州。
官吏因敬佩禅师之德行和威望，示意禅师称病便可免刑。官吏问道：“你是否患病？”
“没病。”禅师答。
“听说身上有疮疤。”
“以前有，现在好了。”
官吏让禅师再考虑考虑。
禅师说道：“你的厚意我领了，但不可以妄语求安。”
于是禅师欣然前往淄州服刑，送行者多如潮涌。
自家珍宝
20
雪峰禅师随岩头禅师去澧州，途中遇雪，不能前进，滞留数日。雪峰禅师每天都是精进坐禅，毫不懈怠。而岩头禅师只是吃饭睡觉，显得十分悠闲。
雪峰禅师抱怨道：“师兄，你总是睡觉，怎么不管我？”
岩头禅师：“你一直坐着干什么？”
雪峰禅师指着自己的胸口说：“我心未安，怎敢自欺欺人？”
岩头禅师觉得机缘成熟，就满怀慈悲地说：“果真如此的话，你把自己的见解告诉我。对的我为你印证，不对的我替你破除。”
雪峰禅师就把自己所学的禅法心要讲述了一番。岩头禅师听了后，便高声说道：“你没有听说过吗？从门入者不是家珍。”
雪峰禅师：“我以后该怎么办呢？”
岩头禅师：“真正的契悟，在于直下承当。假如你宣扬大教的话，所讲言语，必须要从自己胸中流出，要能顶天立地而行。”
雪峰禅师闻后大悟，连忙起身礼拜。
不言之教
21
五代时的后汉刘王礼请云门禅师及其寺内僧众到王宫内过夏。刘王及其眷属供养众僧，并向他们问法参禅，莺莺燕燕，热闹非凡，唯有云门禅师一人默然端坐。
有一位值殿的官员，经常看到这种情形，于是向云门禅师请示法要，云门禅师总是一默，并不作答。
这位官员有所契悟，便写了一首诗贴在殿前。诗中写道：
大智修行始是禅，
禅门宜默不宜喧，
万般巧说怎如实，
输却禅门总不言。
三业归心
22
有一次，诗人白居易请问惟宽禅师道：“身口意如何修行？”
惟宽禅师：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。如江淮河汉，各处异名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意皆不离于心也。云何于中，妄起分别？”
白居易：“既无分别，何以修心？”
惟宽禅师：“心本无损，云何要修？要知道，无论是垢是净，一切勿起念！”
白居易：“不起垢念，当然是应该的，不起净念，怎么可以呢？”
惟宽禅师：“黄金虽好，但金屑进入眼睛是会致病的。乌云会遮蔽天空，白云同样也会遮蔽天空。”
白居易：“无修无念，又何异于凡夫？”
惟宽禅师：“凡夫无明，二乘执着，离此无明和执着的二病，是名真修。真修者，不宜太勤，亦不得忘失。勤者近于执着，忘者即落于无明，此即是心要！”
白居易有悟，后终于成为佛法的践行者。
和谐法侣
23
宋朝时，惟则禅师在浙江天台山修行。他自己搭建了草庵，以山中野果充饥，常年独居在山中。有一天，一个樵夫路过庵边，见到惟则禅师，好奇地问道：“你在此住多久了？”
惟则禅师回答道：“大概已易四十寒暑。”
樵夫又问：“你一个人在此修行吗？”
惟则禅师点头道：“丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？”
樵夫：“你没有朋友吗？”
惟则禅师拍掌作声，只见好多虎豹鸟兽由庵后出来。樵夫大惊。
惟则禅师又示意虎豹退回庵后，说道：“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。”
樵夫非常敬佩，自愿皈依作为弟子。
端拱无为
24
清朝顺治皇帝特诏迎玉琳国师入宫，请示佛法。
顺治皇帝问道：“楞严经中，有所谓七处征心，求证心在何处。请问心在七处，还是不在七处？”
玉琳国师答：“觅心了不可得。”
顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否？”
玉琳国师：“什么叫做喜怒哀乐？”
顺治皇帝：“山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？”
玉琳国师：“如人从梦中醒，梦中之事，是有是无？”
顺治皇帝：“如何用功？”
玉琳国师：“端拱无为。”
顺治皇帝：“如何是大？”
玉琳国师：“光被四表，格于上下。”
顺治皇帝：“本来面目如何参？”
玉琳国师：“如六祖所言，不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？”
后来顺治皇帝逢人便道：“与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。”
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【晚安】石门素疏+382页2020年再过362天就到了，精勤勿放逸！2019年已过003天，慎勿放逸！勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！（一）【石门素疏】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]& 鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20140218-20180731共150,888页。20181130-20181231共10,900 页。【今日业绩】20190103课堂笔记382页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格108良好250优秀348。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》【最新统计】20140218开始，截止20181231共有： 193,827个文件。20140218开始，截止20181130共有： 182,927个文件。20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。176,832 20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
圣严法师：怎样才能成功2019年01月04日 10:42佛弟子文库 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/34/w500h334/20190104/mCli-hqzxptp4403306.jpg圣严法师：怎样才能成功
人如果活在希望中，就能够产生活力；如果活在绝望中，就很容易失去求生的意志。因此不管有没有崇高的理想，‘希望’是人人都必须有的。 多数人都有梦想、都有企图心，不过，只有少数人能完成梦想、实现企图，事与愿违者比比皆是。有些人汲汲营营于名利的追求，然而命运捉弄人，意想不到的阻碍却经常发生，于是便产生了‘求不得苦’。佛陀曾说人生有八苦，其中有‘求不得苦’与‘坏苦’；‘求不得苦’很容易明白，至于‘坏苦’的意思，是指即使求得自己所想要的东西之后，虽然很欢喜，却无法永久保有它，这时就会感到烦恼痛苦。得而会失、成而会败、起而会落，便是坏苦。 曾经，美国有位获得高额乐透彩金的男子，当记者第二天去采访他时，他却开始发愁，因为突然获得这么大笔的财富，让他不知所措，担心被抢被偷，竟然在摄影机前嚎啕大哭；之后，这个人便忧郁而死。看来，即使一夜致富大有所得的人，也未必幸福。 能不能成功，可不可以心想事成，获得自己想要的东西，这跟各人所处的时空环境等条件有关。除了自己的条件与善根福德外，还需要机缘配合；也就是说，过去自己投入的努力及培植的善根福德，只是成功的‘因’；想要获得成功的‘果’，仍需要配合时、空、人、事、物的外缘，若有外缘的配合，加上你自身屡世累积的福德为因，便能成功。例如，在需要你的机会中，你恰好出现，便能水到渠成；否则机会在你面前，你还再三犹豫，或者根本弄错方向、缘木求鱼，任凭你怎么祈求，都是很难如愿的。 事实上，在每一个时代中的大多数人，聪明才智都是差不多的，却是有人幸，有人不幸，成功的关键便在于能不能遇到机缘和把握机缘了。 曾经有很多人问：‘像圣严法师这样的人是如何培养出来的？’我在我的文章中也一再提及，我在青少年时代错失很多就学的机会，即使出了家，也曾面临无人接济与流浪街头的困境。能够走到今天，是因为现在这个时代需要我、环境需要我，而我就把握机缘，配合时代，适应环境的需要，努力奉献我一己的心力。我从未刻意要培养自己成就一番大事业，因为我知道，如果没有时空环境的因缘配合，我可能只是一介老死桑下的凡僧而已。 常言人生不如意事十有八九，环境不好、时机不对，走错了方向、选错了行业，可能都是成功的障碍。很多因素不是你自己能掌控的，也不是自己能决定的，因此成功的人，并没有什么好骄傲的；因为你的成功并不代表你有三头六臂、有多少能耐，如果不是生长在适当的时空里，你也不一定会成功。失败的人也不必气馁，不需要怨声载道，应该在工作陷入低潮的时候，好好培养自己，等到机会来临时，才有东山再起的资粮。而且，就算是一辈子都不能出人头地，只要生活得身心平安，在自利利人之中度过一生，便是一个成功的人。