西藏生死书丨面对临终病人，请这样帮他减轻痛苦！
2019
01/06
10:13
那一座庙
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《西藏生死书》 第40课
索甲仁波切·讲述
- 颇瓦法-
基本颇瓦法
我发现颇瓦法是关怀临终者最重要和最强有力的法门，受到相当多人衷心的喜欢。藏文中的颇瓦(phowa)，意思是意识的转换。目前已经传遍全世界，包括澳洲、美国和欧洲等地。由于它的力量，上千人获得庄严去世的机会。我很高兴把颇瓦法的心要介绍给任何想修的人。
颇瓦法是每一个人都可以修的法门；它简单易修，也是我们能够为自己的死亡预做准备的重要法门，我常常教学生藉着颇瓦法帮助临终或已经死亡的亲友。
修习一
首先，采取让你觉得舒服的姿势坐下来，或者躺下来都可以。
然后，把心找回来，静下来，并完全放轻松。
1.在你面前的上方，启请你所信仰的任何真理的化身，化作灿烂的光芒。选择你觉得亲近的任何神明或圣人；如果你是佛教徒，启请你觉得有缘的佛；如果你是基督教徒，一心感受神、圣灵、耶稣或圣母玛利亚活生生地示现。如果你觉得与任何精神人物都没有缘，只须想象有一个纯金黄光的形体出现在你面前的上方。要点在于你要把所观想的对象或示现，认为是一切诸佛、圣人、上师和觉者的真理、智慧和慈悲的化身。不必担心你无法很清晰地观想他们，只要你心中觉得他们已经出现，相信他们真实存在就可以了。
2.然后，集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上，如此祈祷：
透过你的慈悲、加持和指导，透过从你身上流出的光的力量：愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除，愿我所思所行的一切伤害已被宽恕，愿我成就这个深奥的颇瓦法修行，死时安详美好，透过我死亡的胜利，愿我得以利益一切众生。
3.现在想象你所启请的光，深深被你的祷词所感动，回报给你爱心的微笑，从他的心中流露出爱和慈悲的光。当这些光接触和穿透你的全身时，洗濯和净化你的一切苦因、恶业、烦恼和业障。你看到也感觉到全身都沉浸在光中。
4.现在你已经被光完全净化和治愈 ，想象你的业报身完全溶入光中。
5.你现在的光身升入天空，与圣者的祥光密不可分地结合在一起。
6.维持与光结合的状态，越久越好。
修习二
1.以更简单的方式来修颇瓦法。开始时如前述，静静地坐下，然后启请真理的化身出现。
2.想象你的意识在你心中，像个光球、流星一般的从你心中射出，飞入你面前的真理化身的心中。
3.它溶化之后，与真理的化身合而为一。
透过这种修习，把你的心投入佛或觉者的智慧心中，这有如把你的灵魂溶入神里面。顶果钦哲仁波切说，这就像把一粒小石头投进湖中；想象它沉入水里，越来越深。想象透过加持，你的心被转化进入这位觉者化身的智慧心中。
修习三
最精要的颇瓦法修习就是：把你的心，跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象：“我的心和佛的心是合而为一的。”
在这三种方法中，选择其中一种你觉得比较舒服或在当时对你最有吸引力的方法。有时候，最有力的法门可能是最简单的法门。不管你选择哪一种法门，最重要的是现在就要花时间去熟悉它。否则，你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢？我的上师蒋扬钦哲仁波切写道：“如果你能够常常以这种方法来观想和修习，临终的时候修起来就比较容易。”
事实上，你必须把颇瓦法修到纯熟的程度，让它变成一种自然的反射，变成你的第二天性。如果你看过《甘地》这部电影，就可以知道当他被刺杀时，他立即叫出“兰姆……兰姆！”，在印度教里，兰姆是神的圣名。请记住我们不会知道我们将怎么死，也不会知道我们是否有时间从容回忆任何一种法门。譬如，我们在高速公路上，以一百英哩的时速与卡车相撞，我们哪来时间选择呢？当时不会有一秒钟的时间去思考颇瓦法怎么修。我们不是熟悉颇瓦法，就是不熟悉。有一个简单的方法可以测验：当你面临重要的情境或危机时刻，譬如地震或做梦时，你的直觉反应是什么？你是否立刻想到颇瓦法呢？如果是，你的修法有多稳定，你的信心有多强呢？
我记得有一个美国学生，有一天她骑马出去，被马甩下来，她的脚缠住马镫，她被马拖着在路上跑。当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想尽办法要回忆某种法门，可是一点用也没。她被吓坏了。这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学习的课程；事实上，也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力，精进修持颇瓦法，一直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。这保证不管死亡何时到来，你都成竹在胸。
利用颇瓦法来帮助临终者
我们怎么利用颇瓦法来帮助临终者呢？
修法原则和次序完全相同，唯一的差别是你要观想佛或神明就在临终者的头上：
想象光芒倾注在他的身上，净化他整个人，然后他溶化成光，与示现身完全结合。
在你亲爱的人生病时，为他修全程的颇瓦法；特别是（也是最重要的）在他呼出最后一口气时，或在呼吸停止后身体被搬动或干扰之前。如果临终者知道你要替他修这个法门，而且也知道它的道理，必然会成为启示和安详的大泉源。
静静坐在临终者旁边，在佛陀、基督或圣母玛利亚像前，供上一根蜡烛或一盏灯。然后，为他们修颇瓦法。你可以静静地修，临终者甚至不必知道；如果他能够接受就跟他一起修，也为他说明怎么修。
人们常问我：“如果我临终的亲友是基督教徒，而我是佛教徒，有没有什么冲突呢？”怎么会有冲突？我告诉他们：你是在启请真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不同方式显现来帮助众生而已。
我向医生和护士强烈建议，他们也可以替临终病人修颇瓦法。如果照顾临终者的人，也能够修颇瓦法，那么医院的气氛将会改变得多好呢！我记得小时候，桑腾去世时，我的上师和其他僧人都在为他修法。那是多么强而有力和崇高啊！我最深的祈祷是：每个人在去世的当时，都能够拥有和他相同的福报和安详。
我从传统西藏为临终者修习的法门中，特别整理出这个基本的颇瓦法，它涵盖了所有最重要的原则。因此，它不仅是为临终者而修的颇瓦法，也可以用来净化和治疗；它对于活人和病人都一样重要。如果这个人有治愈的希望，它可以帮助治疗；如果这个人即将过世，它可以帮助他，安然地离开人世；如果这个人已经死去，它可以继续净化他的心识。
如果你不确定病重的亲友是否可以活过来，那么每次你探视他时，就可以为他修颇瓦法。回家之后，再修一次。修得越多，你临终的亲友就可以被净化得越多。你没有把握可以再见到你的朋友，或者当他去世时，你是否会在场。因此，每次探视时，就可以修颇瓦法做结束，就当作准备一般；而且在空暇时，继续修。
奉献我们的死亡
《中阴闻教得度》说：
哦！觉悟家族的儿女，所谓的“死亡”现在已经来到了，因此要采取这个态度：“我已经到了死亡的时刻，所以现在藉助死亡，我将只采取觉悟心境和慈悲的态度，为一切如虚空般无量无边的众生而证得圆满的觉悟……”
最近有个学生问我：“我的朋友只有二十五岁。他被白血病的痛苦折磨得奄奄一息。他痛苦得无以复加，我很害怕他会陷入痛苦之中不能自拔。他一直问我：‘对于这个毫无价值、恐怖的痛苦，我该怎么办呢？’”
我非常同情他和他的朋友。一个人若认为自己所经历的痛苦是毫无价值的，所经历的痛苦是完全无用的，这大概是人生最可悲的事。我告诉我的学生说，即使是现在，即使是在他正承受的极大痛苦之中，他的朋友还是可以转化他的死亡：诚心地把他临终和死亡的痛苦，回向给别人，让他们获得利益和终极快乐。
我请他转告：“我知道你很痛苦。想象世界上有许多人跟你一样痛苦，甚至更痛苦。以慈悲充满你的心，回向给他们。向你所信仰的任何人祈祷，请求以你的痛苦帮助他们解除痛苦。不断奉献你的痛苦来解除他们的痛苦。你会发现一种新的力量泉源，一种你几乎想象不到的慈悲，让你确信你的痛苦不仅没有白费，而且现在更有美好的意义。”
我对学生所说的，其实就是前面已经和大家分享过的施受法，当你的亲友已经到了疾病末期或即将去世时，它更显得重要：
如果你得了癌症或爱滋之类的病，尽力想象世界上每一个得了相同病症的人。
以深度的慈悲对自己说：“愿我承担每一个得到这种可怕疾病者的痛苦，愿他们都能解脱这种煎熬和痛苦。”
然后想象他们的疾病和肿瘤化为一缕轻烟，离开他们的身体，溶入你的疾病和肿瘤之中。当你吸气时，吸进他们的一切痛苦；当你呼气时，呼出健康和幸福。在你修这个法门时，以完整的信心相信他们已经痊愈了。
当你接近死亡时，不断对自己这么思维：“愿我承担世界上每一个临终者或即将死亡的人的痛苦、恐惧和孤独。愿他们都能解脱痛苦和慌乱，愿他们都能找到安慰和心灵的安详。愿我现在所遭遇和未来将遭遇的任何痛苦，都能帮助他们往生善道，终得觉悟。”
我认识纽约的一位艺术家，正处在爱滋病的末期。他具有讥讽的性格，痛恨僵化的宗教，我们几个人认为，他对于精神层面应该是很有兴趣的。朋友们劝他看看西藏上师，这位上师立刻了解，他的挫折和痛苦主要源自他觉得他的痛苦对本人或别人都无意义。因此，上师就教他一件事，而且只有一件事：修施受法。一开始，他还有些怀疑，但还是修了；朋友们都看到他有非常大的改变。他告诉许多朋友，过去一直觉得没有意义和可怕的痛苦，透过施受法，现在都充满庄严的目的。每一个认识他的人，都亲自经验到这种新的意义如何转化他的死亡。最后，他在安详中去世，向他自己及他的痛苦和解了。
如果施受法可以转化过去很少有修习经验的人，那么请想象它在大师手中的威力会有多大。一九八一年，当十六世大宝法王在芝加哥圆寂时，他的一位西藏弟子写道：
我见到大宝法王时，他已经动了许多次手术，他身上的某些器官被割除了，放进一些人工器官，也输过血，诸如此类不胜枚举。医生每天几乎都会发现新的病症，可是第二天又消失了，代之以另一种病症，仿佛世界上所有疾病都在他身上找到容身之地。有两个月之久，他都没有进硬食，医生们几乎放弃希望，认为他不可能再活下去，也认为应该拔除急救仪器。
但大宝法王说：“不，我还要活下去。让仪器留在那儿不动。”他也真的活下去了，让医生大惑意外的是，大宝法王居然还像从前一样地轻松自在——幽默、快乐、微笑，好象他对肉体所遭受的每一样痛苦都感到高兴。后来我才想到，而且非常肯定地认为，大宝法王以十分有意而自愿的方式，承受开刀的痛苦，承受身上所出现的各种疾病，承受不去摄取食物：他是故意承受所有疾病，以帮助减少未来的种种痛苦，如战争、疾病和饥荒；他故意以这种方式来改变这个黑暗年代的极端痛苦。对于我们这些在场的人来说，他的死是无法忘怀的启发，它也深刻显露佛法的效能，以及舍己为人的觉悟确实是做得到的。
我知道，也确信，世界上每个人都没有必要死得辛酸和怨恨。我们所承受的任何痛苦，不管它多可怕，如果可以用来解除别人的痛苦，都不可能是没有意义的。
我们亲眼目睹了神圣而崇高的典范，慈悲的无上大师们，活在施受法中，也死在施受法中，当他们吸气时，承担一切众生的痛苦，当他们呼气时，治疗全世界的疾病，终其一生不厌不倦，一直到最后一口气为止。中阴教法说，他们的慈悲是如此广大无边和坚强有力，以致在他们死亡的那一刻，可以立刻往生佛土。
如果每个人在活着或死亡时，都能够跟着寂天和一切慈悲的上师来念这个祷词，整个世界和我们的生命，将不知会有多大的转化啊！
愿我是亟需保护者的保护人，愿我是旅行者的向导，愿我是寻找靠岸者的船只、桥梁和通路。愿一切众生的痛苦可以完全消除。愿一切众生的痛苦都能完全解除。愿我是医生和药物，愿我是世上一切病患众生的护士，到每个人都痊愈为止。如同虚空和地、水、火、风四大，愿我永远支持一切无边众生的生命。直到他们都解脱痛苦为止，愿我也是无边无际一切众生界的生命泉源。
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截止20161012：PP35798张
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滴水菩提·全球著名24尊观音像，哪怕只看一眼都是福报！此博文包含图片 (2018-12-30 12:18:22)转载▼
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全球著名24尊观音像，哪怕只看一眼都是福报！
观音菩萨大家都知道，在大乘佛教信仰圈中，观音是最为著名的菩萨。观音菩萨救苦救难，慈悲即观音，在中国妇孺皆知，深入人心。可以说已成为中国人超越时空的心灵依靠，无论你在哪里，你总能看到对观世音菩萨发自内心的虔敬信仰。
图为浙江普陀山大乘禅院水月观音像，衣饰华丽、身姿优美，在观音菩萨造像中首屈一指的精品。又被称为东方的蒙娜丽莎或东方维纳斯。
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浙江普陀山南海观音，立像台座三层，总高33米，其中佛像18米。观音像顶现弥陀，左手托法轮，右手施无畏印，妙状、慈祥，体现了观世音菩萨“慧眼视众生，弘誓深如海之法身”。
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海南三亚南山海上观音圣像，高108米，巍峨壮观，庄严慈悲，凌波伫立在直径120米的海上金刚洲(观音岛)上。是世界上最高的海上观音像。
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山西平遥双林寺千手观音，结跏趺坐，仪容丰满端庄，神态温柔隽逸，手势千变万化，塑造得十分纤巧而富弹性，细细观赏这尊千手观音，会发现他的每一双手臂，都在正常位置上，这种天衣无缝的造型设计，其艺术水平令人叫绝。
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安岳毗卢洞紫竹观音，以侧身跷足的姿势潇洒悬坐离地3米的莲台，左手下撑，右足下跷，纤纤裸足分别踏于蒲叶座和莲花蕊，凤眼下视。柔和亲昵之气溢于面目，人的美、神的仪和谐统一于一身，被誉为“美神”。
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河北正定隆兴寺五彩观音菩萨像，俗称“倒坐观音”。
观音像衣袂飘飘，彩妆绚丽，面容秀丽恬静，是彩塑中不可多得的艺术珍品。
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河北承德普宁寺千手千眼观世音菩萨，像高27.21米，腰围15米，重量为110吨，仅头部重就达5.4吨。是目前世界最大的木雕佛像，已载入吉尼斯世界纪录。
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山西省五台山金阁寺观音像，高达17米的观音铜像，挺身而立，直达阁之上层，是五台山最高大的佛像。
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重庆大足宝顶山千手千眼观音像，雕凿于南宋中后期，在88平方米崖面上刻有手、眼，集雕塑、彩绘、贴金于一体，状如孔雀开屏，金碧辉煌。建成800多年来，造像因受风化等多种“病害”侵蚀，曾多次修复。2015年6月13日，保护工程历时8年，顺利竣工，以“金碧辉煌”的面容重新与游客见面。
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福建晋江市安海镇龙山寺千手千眼观音菩萨像，系一根巨木雕就，通高4.2米。佛像头戴花冠，冠上雕许多佛首。佛脸丰盈慈祥，两手胸前合十。佛身两侧雕塑1008只手，如两扇羽翼，错落有致，姿态各异。
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河北正定隆兴寺大悲阁观音菩萨铜像，高21.3米，有42只手。其中，两手在胸前合十，左、右两侧各有20只手侧举。在侧举的40只手中，分别拿着日、月、净瓶、金刚杵、乾坤带等法器，象征着观音菩萨极大的法力，可以为广大众生解除各种各样的苦难。
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山西运城新绛县福胜寺南海观音，被文物界称为“中国最美的菩萨”。
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广东佛山西樵山南海观音，于1998年建成，通高61.9米，是世界上最高的观音坐像。圣像双足交盘趺坐在莲花座上，头戴宝珠天冠，身披天衣，着罗裙，弯眉朱唇，眼似双星，面部亲切慈祥，俯视大地，祝愿人间安乐祥和。
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广西桂平西山观音岩观音菩萨，高12米，四周供奉着佛像、法器等。每年农历二月十九日、六月十九日、九月十九日，都有数万人到观音岩朝拜进香。
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广东观音山大慈大悲观世音菩萨，目前是世界上最大的花岗岩观世音圣像，圣像雄踞观音山顶，端坐须弥莲花座之上，头戴宝冠，身着天衣，肩披帔帛，胸饰璎珞，左手持净瓶，右手结无畏金刚印，古朴典雅，栩栩如生。
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湖南宁乡密印寺千手观音像，高99.19米，为世界最大露天“千手观音”圣像。
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峨眉山大佛禅院四面千手千眼观世音菩萨，这尊世界上最独特塑像通高15.6米，由乌木雕刻并饰以花金彩绘，造像慈悲安祥、庄严伟岸，与乌木之厚重沉着、灵性神秘珠联璧合、相得益彰，令人叹为观止。
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苏州重元寺观音阁观音像，为目前国内最高大、铜胎贴金的室内观音像，重达80吨、高为33米。观音面庞圆润丰满，端庄妙丽，左手托净瓶，右手持杨枝，身披锦袍跣足。
全球著名24尊观音像，哪怕只看一眼都是福报！
台湾灵鹫山多罗观音，高12米青铜铸造的黑面金身观音矗立山顶，据说，多罗观音是一位救世大菩萨，她坐在白色的莲花座上，依其本誓，是观世音菩萨因慈悲天下众生，伤心时掉下眼泪的变化身。
全球著名24尊观音像，哪怕只看一眼都是福报！
日本泉涌寺唐代木雕观音像。
全球著名24尊观音像，哪怕只看一眼都是福报！
日本东京湾观音菩萨像，面向东京湾入口，高达56米，是由木材商人宇佐美政卫捐资，为了祈祷世界和平和追悼战殁者于1961年建成的。
全球著名24尊观音像，哪怕只看一眼都是福报！
马来西亚砂拉越州古晋观音堂手持净瓶的观音菩萨。
全球著名24尊观音像，哪怕只看一眼都是福报！
加拿大最高观音菩萨雕像，位于魁北克省三宝山寺，观音菩萨骑龙雕像高17米、宽11米，重360吨，是由中国高级工艺美术师詹益盛在中国汕头创作完成的，汇集多个中国文化元素石雕观音，成为当地标志性艺术雕塑。
全球著名24尊观音像，哪怕只看一眼都是福报！
马来西亚槟城极乐寺观音圣像，慈容含笑，右手握朝下的净瓶，重达480吨。
如何证明净土的存在？
2019
01/07
07:48
广州光孝寺
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今天的周末讲堂，悟恒法师为大众阐述了净土存在的依据，开示了东、南、西、北各方佛国净土的殊胜庄严与特色，增强了大众对往生净土的信心。
怎样证明净土真的存在？有什么根据？
净土的存在有什么依据吗？第一个根据就是圣言量，即理论。第二个，举些例子。往生净土的事迹有很多，以此我们可以推测出有净土的存在。比如：清朝有个居士编的《净土圣贤录》，记载了历代高僧大德修持净土法门，念阿弥陀佛名号往生净土的事迹，从他们的事迹中可以知道，他们都证到了。我们读佛经可能觉得诸佛菩萨在跟我们讲神话，我们理解不了。但有慧根的，他很精进，依教修学，他就证到了，开悟了。依教奉行，就是说佛陀开的药方，他依药方去抓了药，然后也吃了，最后证明净土法门确实是有效的。
典型的例子，比如善导大师，我们净土宗的祖师之一，每念一句“阿弥陀佛”名号，口出一道金光，念十句就出十道，被称为“光明和尚”。近现代以来，特别是清末明初以来，在家居士念佛往生净土的人也很多，站着往生的，坐着往生的，预知时至，走的时候身无病苦，然后还有祥瑞，有异香，有光，有佛菩萨来接引，都是有的！如果自从佛陀开示这个法门直到现在，我们连一个往生的例子都找不到，我们肯定有理由去质疑。但是我们找得着，发现不但有，还很多，历朝历代都有，优婆塞、优婆夷都有，法师们里面也有。如果你还不信，那没办法了。从往生的种种瑞相，就可推知净土的真实存在。
第三个根据，讲科学。现在的人其实没多少智慧，但是总喜欢讲科学。他能解释的，或者他懂的，他就说这是科学。他不懂的，他解释不了的，他就说是迷信。什么是迷信呢？你迷迷糊糊的就信了，就是迷信。你都搞不清楚，你就迷信了。大家只迷信鬼神吗？不是啊，我们迷信的高科技，各种新鲜的东西，大家都不懂，但是就信了，这不就迷信了吗？比如什么保健产品、手机电脑、软件APP，大家觉得很高科技，还不懂你就信了。或者说这是美国耶鲁、哈佛的一个教授，他是权威，他说的话，他说的理论，我们都不懂，但是我们就选择信了，这也是迷信，迷信权威。所以，你要知道，不仅仅是迷信鬼神，迷信的对象太多啦！迷迷糊糊信了，就是迷信。
然而，佛法是讲科学的。它有圣言量，有圣人给你开天眼，提前预知，给你看到，这就相当于剧透，提前说出来了，给你实证，又给你证明，你还说这是迷信吗？你不懂，但你也不要轻易地去否定。你的所知，就是一个圈。圈内的你知道，圈外的未知比你知道的多得多。你不能一棒子打死。最可靠，最科学的办法是，把未知的给它悬置起来，你不去肯定它，也不要去轻易地否定它。你可以等待科学的发展来一步一步地印证这些祖师大德，这些圣人说得对不对。如果仅凭你现有的所知就一棍子给它打死，这种精神本身就是不科学的。
何况现在，就是物理学，天文学，量子力学，这个宇宙大爆炸之后，一直都在膨胀。佛法讲我们所处的是娑婆国土，南瞻部洲。用现在天文学的角度讲，我们所处的是地球，地球隶属于太阳系，太阳隶属于银河系，银河系外面还有河外星系，河外星系还有各种各样的大星座，有些星座比银河系还大，更何况这个宇宙还在膨胀，在扩张，这么多成百上千亿的星球，有的有生命，有的没有生命。谁给你的自信和底气，让你认为这个大千世界之中，唯独只有我们这个地球上面才有生命？
四种佛国净土
净土是人对美好世界的向往与期待，是对现实世界的批判与超越，“净土为三乘共趋”，在佛法中，可分三类：即五乘共土、三乘共土、大乘不共土。
五乘共土：这是指佛法共世间的净土思想，不仅是佛法的，一般世间人，都可有此净土思想。在印度，如四洲中的北俱卢洲，是“无上福乐”的意思，即非常有福报、快乐的地方。
三乘共土：这是佛法大小乘所共说的，即兜率净土。佛在人间成佛以前，最后身菩萨先住在在兜率天，从此而降诞人间。释迦佛是如此，将来弥勒佛也是如此。兜率内院，是补处菩萨所居住的地方，经常为天众及圣者们说法。弥勒菩萨在兜率天的情形，在《弥勒上生经》、《弥勒下生经》等，都有详细的说明。
大乘不共土：在大乘佛教经典中，佛陀宣说了无量无数净土，这是世间、三乘不共的，《阿閦佛国经》卷上、《放光般若经》卷十九、《无量寿经》卷上等，都认为净土是诸佛在因位行菩萨道时，生起净化佛国土、成就众生的誓愿，通无量永劫的积功累德，而建立成就的庄严清净世界。
在大乘经典中，还记载了其它净土。《法华经》的灵山净土、《华严经》的莲华藏世界、《大乘密严经》的密严净土等，这些净土都是以“心净土净说”作为根本。至于他方之净土，则有阿弥陀佛的西方极乐世界、阿閦佛的东方妙喜世界、药师佛的东方净琉璃世界等。以上诸佛净土距娑婆世界，各有一定的方位，所以称为十方净土。
重信愿的阿弥陀佛净土——西方极乐世界
与娑婆世界众生最为有缘，在中国佛教文化圈影响最大的是阿弥陀佛的西方净土，“家家阿弥陀，户户观世音”，在中国佛教历史上形成了“净土宗”。
集中阐发西方净土的经论，历来有“三经一论”或“五经一论”。“三经一论”，即（1）《无量寿经》，二卷，曹魏?康僧铠译，主要在揭示阿弥陀佛因位的愿行及果上的功德；（2）《观无量寿经》，一卷，刘宋?畺良耶舍译；主要在揭示往生净土的行业；（3）《阿弥陀经》，一卷，姚秦?鸠摩罗什译，主要在揭示净土的庄严及执持名号、诸佛护念的利益；（4）《无量寿经优婆提舍愿生偈》（略称《往生论》），一卷，世亲菩萨造，元魏?菩提流支译，主要在揭示净土的教法，赞述三经的要义。
另外，中国净土宗还将《普贤行愿品》与《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》列入净土宗所依经典，这样总共成为“五经一论”。
若有众生欲生彼佛国土，则需一心念佛，修诸净业。欲成就净业，当修学三福：
一、孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二、受持三皈，具足众戒，不犯威仪，身心清净。
三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
往生极乐世界必须具有多善根、多福德，念佛至一心不乱，临命终时，心不颠倒，才能往生。
净土思想的现代意义
1、是法平等，无有高下
弥勒净土思想是出世与入世的完美结合，在入世方面，它富于“不修禅定，不断烦恼”的大乘精神，深入般若空慧，了知涅槃与世间无有分别，所以能世世入世度众生，建设人间净土；在出世方面，其修法简易，持戒、修十善即可往生兜率天，即使破戒造恶之人，但得称名、礼拜亦可往生；往生者都可面见弥勒。弥勒净土思想对现实与未来都有关怀，是一种很契合现代社会的修行法门。
阿閦佛净土重于头陀行；与弥勒净土相比，阿閦净土重于自力修行，以六度为主要的修行法门。阿閦佛净土是人间的净化，并且人间胜过天上。
阿弥陀佛净土流行最广，后来阿弥陀佛净土成为“净土”的唯一代表。
药师佛净土思想出现最晚，所以受弥陀净土与密教影响很大。它的出现刚好补救了弥陀净土过于注重后世而产生的弊端，它重视现生安乐，它的修法也是为了解决现世的问题，这种思想对现代社会有很大的适应性。
2、心净国土净
在现代社会，弘扬净土首先必须以药师净土的注重现世利益为接引，以弥勒的人间净土为基础，以阿閦净土的住慈悲心、住如法性为根本因，以阿弥陀佛土的行愿庄严为究极果。即使专修西方净土，也应该记住《阿弥陀经》上说的“不可以少善根福德因缘得生彼国”，在念佛修行的同时，能随心随力尽一分自己的现世责任。
温馨提示：下周日（1月13日）适逢腊八节，当天周末讲堂暂停；周六（1月12日）讲座如常举行。
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新的一年，如何积累功德？功德福报的开关原来在这里！
2019
01/07
07:32
腾讯佛学
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曾经读到一个感人的故事：
法师带着弟子到一户贫苦人家化缘，这家的主妇做了一碗面疙瘩来供养。
这时法师问弟子：“你知道碗里的是什么吗?”
弟子回答：“这是面疙瘩啊，师父。”
法师摇摇头，庄重地回答：“不，这是阿弥陀佛的无量功德。”
这个妇女顿时跪拜在法师身前，泣不成声。原来她在做面疙瘩时，每做一个就会虔诚地念一句“阿弥陀佛”!
阿弥陀佛
发心
不是做几件好事，去寺庙捐点钱才能积累福报，也不是只有打坐念经才是功德。真正的功德福报在于我们的发心。
如果心里怀着虔诚与慈悲，心里装着一切众生，那么，每一个言谈举止都有无量的功德。
每天早晨醒来时，我们的第一念就应如是观想：
“今天，愿见我面的，听我声的，闻我名的所有众生，都因我而喜悦祥和，心得清净，少欲少恼，种下一颗菩提种子。愿我今天所做的一切功德，回向尽虚空遍法界所有众生，解脱烦恼，共成佛道。”
然后，起身开始一天的生活。
上班族如何做功德？
在工作的时候，应如是发心祈愿：
“我的工作就是道场，愿我的尽心工作，为社会创造和谐、为众人带去喜乐，愿与所有众生共创人间净土，自在解脱。”
老板如何做功德？
无论你从事什么行业，都应发愿回向众生，时时观想：
“我的事业是为众生谋福祉，我的财富源自社会，也将回报社会。愿我的事业为员工、客户以及他们的家人带来幸福喜乐，愿所有众生快乐安详、得以解脱！”
司机如何做功德?
应如是观想并发愿：
“我的车就是道场，让所有乘车的人都种下成佛的因缘，消除烦恼，离苦得乐，成就佛道。”
并可在车里播放一些静心音乐或咒语等，以清凉世界、播种善因。
如果每天开车时都这样观想发愿，那么你的车就是广度众生的大乘之车，日积月累，所做功德如恒河沙数不可计量。
服务员如何做功德?
在清扫、洗碗、择菜的时候做如是观想：
“愿我的工作把所有众生的烦恼、恶业都清洗干净，心得清净自在，离苦得乐，种下成佛的因缘。”
并可以选择持诵一个佛号或大悲咒，这样不但可以自己消业，也可以通过你的念诵感动诸佛菩萨来加持你的工作，以此来利益众生。
厨师如何做功德？
在炒菜时，可以一边念佛或念咒，或者念经，并发愿祈福：
“愿以我所做的净食，饶益一切众生，愿他们都得饱满富足，烦恼消灭，皆种成佛种子，毕竟离苦得乐。”
或是这样想：“愿以此香积妙供，上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道苦，等施无差别。”
这样带着慈悲的心愿做菜，就可利益群生，功德无边。
家庭主妇如何做功德?
在日常生活之中要“善用其心”，要跟你的日常生活结合起来。我们家庭主妇，在家里得做饭、做菜给全家人吃，这是不是行菩萨道呢？是不是菩提心呢？
家中即道场，家事即佛事。在做家务或烧菜烧饭时，如果念念带着抱怨、不满和气愤，那么这个菜一定有毒，这个家也一定不会和谐幸福。所以应把家务当成修行，生起这样的善念：
愿我所做的一切，给家人带来幸福、健康、平安，愿天下家庭皆闻佛法，离苦得乐，共成佛道。
在做每一件事时，心中系念尽虚空遍法界的众生，所获功德也尽虚空遍法界无量无边。
如果你认为只是做饭、做菜围着锅炉转的时候，那就不是菩提心，而是迷惑。
如果你认为这是行菩萨道，你要照顾周围的这些众生，让他们吃了你做的饭，能够没有三灾八难等痛苦，能够发了菩提心，渐渐行方便道，行菩萨道，渐渐成佛……那么，你做饭就不只是做饭，那是供养众生，乃至使众生都能得度。
裁缝、医生、服务业……
裁缝可如此观想：
让所有穿我所制衣服的众生，都种下一颗菩提种子，与佛结缘，体相庄严，幸福和美。
行医的可以如此发愿：
愿一切众生因我的工作，疗愈身心之苦，平安喜乐，并以健康和谐的身心，修习一切善法，成就无上菩提，解脱自在。平时可持诵药师心咒和药师佛的佛号。
做理发洗头等服务工作的，可这样观想：
愿每一位我所服务的众生，消除一切尘垢，心得清净自在，离苦得乐，究竟解脱。
做演员、歌手的，可如此发愿：
愿所有见我形相、听我歌声的众生都能种下成佛的因缘，从音声入道，远离烦恼，毕竟解脱。
做老师的可如此观想：
愿每一个我教的孩子，都广种善根，消除恶业；开启自心智慧，毕竟离苦得乐，成就无上菩提。
造业的工作如何做功德？
有人也许会问：我为了生计，在饭店或鱼市工作，每天做的都是杀生的事情，一时又无法转行，这不是造业吗？该如何做功德呢？
在每天工作时，在心中至诚发愿：
祈请诸佛菩萨、龙天护法慈悲，弟子无奈以杀生为业，但弟子恳请佛力加持，让所有被杀的众生皆能远离生死、恐怖诸般苦恼，心得解脱。愿你们尽此报后，往生善处，因果成熟，见佛闻法，终成佛道。
然后用心为众生说三遍“皈依佛，皈依法，皈依僧”，再念诵佛号度化他们，这样就能转造业为功德，积累菩提道上的广大资粮。
功德是做不尽的，各行各业都能做，只要有慈心，悲心，菩提心，心系众生，心系法界，无论何时、何地、何事，都可以成为我们做功德的道场。
所以，职业要有所选择，这就是“善用其心”，就是把你的修行跟日常生活结合在一起，把你所学到的佛法一点一滴的运用到你的思想生活当中，你就能得到很多好处，你的心真正得“灵”。
最后还要提醒你：我们做功德没有错，但一定不可执着。
《金刚经》中说：“若人无住相布施，其福德不可思量。”无相布施才是无上的布施。我们只要一心去做，不必问收获回报，不可抱有求之心，一切随缘任运，自有真功德。
人间无处不道场，事事处处皆佛事。只要时时系念一切众生，行、住、坐、卧、衣、食、住、行、工作之时，念念不忘，久久行之，你会发现自己心量变大了，我执变小了。
直到有一天，你会发现：念念执着的“我”突然消失了，把“我”给忘记了。这时自然证得无我，解脱自在，得无边清净。
总之，要有心，要发心，要用心，念念把心放在众生上。反之，如果我们的心每天念念放在“我”上，放在烦恼上，就只能造业受报，六道轮回。
生活无处不修行，人间处处是道场，
心有众生功德广，念念不忘皆回向。
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无法重来的一生，且行且珍惜
2019
01/07
09:59
东北佛教
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1
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
最初我们来到这个世界，是因为不得不来；最终我们离开这个世界，是因为不得不走。这中间的过程就随心的活着吧！
人一辈子过的不易，酸甜苦辣，悲观离合，我们都要好好的活着，在有生之年，过自己想要的生活。
于其取悦别人，不如快乐自己，能把困苦的生活，活出诗意，把薄情的世界活出深情，这才是本事……
活法不一样，结果也不一样：如果你的生活以金钱为中心，你会活的很苦；如果你的生活以儿女为中心，你会活的很累；如果你的生活以爱情为中心，你会活的很伤；如果你的生活以攀比为中心，你会很苦闷；如果你的生活以宽容为中心，你会很幸福；如果你的生活以知足为中心，你会很快乐；如果你的生活以感恩为中心，你会很善良。
当你真的躺在病床上的时候，你就什么都不怕了……这个时候谁都怕你了，亲戚朋友怕你借钱；爹妈怕你治不好；配偶怕你拖累他；领导怕你不能回来工作，赶紧找人替你；医生怕你支付不起医疗费，随时看你余额停药。到那时，脾气和傲气全然不见了……
所以，一定要照顾好自己，什么都不是自己的，唯独身体是自己的，最重要的只有健康，学会照顾自己，爱自己，生活就这么现实，且行且珍惜！
当你累了，会有很多人对你说，累就别干了……可给你钱花的有吗？当你生病了，会有很多人对你说，吃点药吧……可真正给你买药的人有吗？当你说手机不行了，会有很多人对你说不行就换一个吧……可真正能给你换的人能有吗？当你遇到困难了，会有很多人说没事……可是真正能帮你的人会有几个？
不要只听说，要看怎么做。这个世界从来不缺看热闹的，努力吧，你不努力谁也给不了你想要的生活。
有些事想开了，你就会明白：在这个世界上，你就是你。你痛，痛你自己；你累，累你自己。就算有人同情你，那又怎样，最后收拾残局的，还是要靠你自己。
记住：有些人你可以期待，但不能依赖。时刻告诫自己、努力、坚强！
天上下雨地上滑，自己滑倒自己爬，每个人的路都得自己走，累不累，只有自己知道。
每个人的泪都得自己擦！任何人也无法代替你自己。
别缠着往事不肯走，别赖着曾经不放手。当一个人忽略你时，不要伤心，每个人都有自己的生活，谁都不可能一直陪你。
最尴尬的莫过于高估自己在别人心里的位置，其实你明明知道，最卑贱不过感情，最凉不过人心。
你必须明白，要走的人留不住，装睡的人叫不醒，不喜欢你的人感动不了。
每个人，都在争取一个完满的人生。然而，世界上没有绝对完满的东西。
太阳一到中间，马上就会偏西；月圆，马上就会月亏。所以，有缺憾才是恒久，不完满才叫人生。
其实，最好的境界就是花未开全，月未圆。
肯低头，就永远不会撞门；肯让步，就永远不会退步；求缺的人，才有满足感；惜福的人，才有幸福感！
●敬请常念：南无阿弥陀佛●
无论是供养还是布施，都不能太随便
2019
01/07
10:01
达真堪布
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1
有些人不会管理自己的财产和受用，并不是真正从心里放下了对财产和受用的执着。
从世间的角度来讲，自己应该要管理好自己的财产和受用，从佛法的角度来讲，无论是做供养还是做布施，都要看対境和时机。当对境出现、时机到了，才可以做，不是对谁都可以做供养和布施的。无论做什么都要把握适度，若失去这个度，也是过错。
尤其是作为出家人，所享用的信财和亡财都是十方的供养。以前佛在世的时候，对众弟子有这样的要求：衣服不能穿了也不能扔，实在没有可用之处，可以磨成粉，混在泥土里，抹在僧众大殿有裂缝的地方，不能浪费。
有这样一个公案，两个小孩正在玩土，佛走过来，小孩看到佛非常庄严，生起了信心。他们也没有别的供养，只有玩耍用的泥土，就拿来供养佛。佛接受了他们的供养，但土不能食用，阿难就问佛陀：这个土怎么办？佛说这是他们的供养，不能扔，拿回去和成泥，抹到佛住舍的裂缝处。可见，使用信财、亡财是非常严格的，不能随便。
从世间角度来讲，自己的财产要好好管理。做布施和供养时，也要以智慧观察和取舍，不能随便，否则也是一种过错。做供养时，首先要观察对境，这是不是一个殊胜的对境，是不是真正的出家人或真正的成就者？若自己进行供养，对自他有利还是有害？观察之后，再进行供养。做布施也是如此。不是对谁都可以做布施的，要观察这个对境是否殊胜，是不是真正布施的对境？若是对他做布施，是有利还是有害？这些都是要去观察的。观察之后，再去做供养或布施，这样才是如法的，自己也不会后悔。
有一些居士很虔诚，但做事根本不经过观察，盲目而做。没有必要盲目去做，也没有必要去冒险。当你不了解自己所供养和布施的对境是什么样的人，也无法确定这是有利还是有害时，最好是“不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人”。无论做什么，都要把握好分寸。
盲目崇拜，盲目追随，这都有过错。我希望跟我有缘的人以及跟我一起学修的人，都不要盲目追随，盲目崇拜。我不希望这样的人留在我身边，这是没有意义的。虽然我是凡夫，但是若大家真的通过观察，通过自己深思熟虑而做了决定，这也是宿世的缘分。
——摘自达真堪布《二规教言论》讲记12
无论是供养还是布施，都不能太随便
2019
01/07
10:01
达真堪布
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有些人不会管理自己的财产和受用，并不是真正从心里放下了对财产和受用的执着。
从世间的角度来讲，自己应该要管理好自己的财产和受用，从佛法的角度来讲，无论是做供养还是做布施，都要看対境和时机。当对境出现、时机到了，才可以做，不是对谁都可以做供养和布施的。无论做什么都要把握适度，若失去这个度，也是过错。
尤其是作为出家人，所享用的信财和亡财都是十方的供养。以前佛在世的时候，对众弟子有这样的要求：衣服不能穿了也不能扔，实在没有可用之处，可以磨成粉，混在泥土里，抹在僧众大殿有裂缝的地方，不能浪费。
有这样一个公案，两个小孩正在玩土，佛走过来，小孩看到佛非常庄严，生起了信心。他们也没有别的供养，只有玩耍用的泥土，就拿来供养佛。佛接受了他们的供养，但土不能食用，阿难就问佛陀：这个土怎么办？佛说这是他们的供养，不能扔，拿回去和成泥，抹到佛住舍的裂缝处。可见，使用信财、亡财是非常严格的，不能随便。
从世间角度来讲，自己的财产要好好管理。做布施和供养时，也要以智慧观察和取舍，不能随便，否则也是一种过错。做供养时，首先要观察对境，这是不是一个殊胜的对境，是不是真正的出家人或真正的成就者？若自己进行供养，对自他有利还是有害？观察之后，再进行供养。做布施也是如此。不是对谁都可以做布施的，要观察这个对境是否殊胜，是不是真正布施的对境？若是对他做布施，是有利还是有害？这些都是要去观察的。观察之后，再去做供养或布施，这样才是如法的，自己也不会后悔。
有一些居士很虔诚，但做事根本不经过观察，盲目而做。没有必要盲目去做，也没有必要去冒险。当你不了解自己所供养和布施的对境是什么样的人，也无法确定这是有利还是有害时，最好是“不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人”。无论做什么，都要把握好分寸。
盲目崇拜，盲目追随，这都有过错。我希望跟我有缘的人以及跟我一起学修的人，都不要盲目追随，盲目崇拜。我不希望这样的人留在我身边，这是没有意义的。虽然我是凡夫，但是若大家真的通过观察，通过自己深思熟虑而做了决定，这也是宿世的缘分。
——摘自达真堪布《二规教言论》讲记12
倓虚大师教你认识烦恼的由来！
2019
01/07
10:07
上海玉佛禅寺
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六种根本烦恼
这烦恼有多少种呢？可就多啦，略略地我就说个名词吧，大家不用细讲就可以知道，也就能躲避呀，所以这个烦恼有六种根本烦恼，随着起来有二十种随烦恼。
这个根本烦恼是什么呢？贪心是一个烦恼，有贪心就容易起烦恼，贪不足烦恼就来了，瞋恨心也是一种烦恼，愚痴心，煳涂人做煳涂事，愚痴也是个烦恼的根。贪、瞋、痴！
你自己有点学问，或是有点家业、有点地位，高傲的心，瞧不起一切人，这也是烦恼的根本。所以再向下说，这个烦恼就很多啦。贪、瞋、痴、慢，高慢心，有疑惑心，你哪一种事情也放不下，你总是老疑惑。
贪、瞋、痴、慢、疑，另外呢？还有个邪知邪见，没有正知正见，这是六种的根本烦恼。
二十种随烦恼
随着他还起了二十种随烦恼，他分小随、中随、大随。
十种小随烦恼
这小随烦恼就有十个，十个是什么呢？忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。
忿就是忿怒了，这种烦恼是孤起的，叫小烦恼，这个东西也是苦恼事，也是受苦的地方：恨，恨起人来，这也是烦脑，这是小烦恼，孤起的，单单的起来的。恼，恼怒。覆，是什么呢？自己做了不好的事情，很遮盖着，心裡总怕人知道，横拦竖遮着，怕人知道，这个名字叫覆。所以啊，忿、恨、恼、覆、诳！诳什么呢？诳言诳语啊！尽说瞎话骗人，所以，这都是烦恼的根本，这是随着贪、瞋、痴、慢、疑、邪见这六种根本烦恼起来的。这是有五个：忿、恨、恼、覆、诳。
底下还有五个：谄、骄、害、嫉、悭。谄是谄媚人，俗语讲话统是巴结人、熘哄人、奉承人，就是这一套，所以叫谄媚。骄，有点身份、有点财势，这个骄傲的心就起来了，这也是烦恼呀！这是个小随的。害，看你这个人和我不对劲，想法要害他，这是害人的害。嫉，嫉是嫉妒，嫉贤妒能，看人家能耐比我强，恐怕他盖着我，我就嫉妒他，想法总是要把他除掉了，这就是嫉妒。最后，这个悭，这个悭是什么呢？刻薄悭吝、片善不为，他不但不为，而且人家要做善，他在外边还说些不好听的话。所以，这十个叫小随烦恼。
二种中随烦恼
还有两个中随的烦恼，是无惭、无愧。
人得有个惭愧心，惭是对自己得要对得起，别说对待，就是做的事情、说的话、心里的思想，也得要对得起自己，这就叫有惭的人。
有愧的人呢？总得要对得起人，我做出事来、说的话、我心里的思想，都能对得起人，这对得着人家这就叫有愧、对得着自己这叫有惭。你说这个无惭无愧，他做出事情来，也不怕对不起人、也不怕对不起自己，他全不管。只要我对着我的心思，我就要做，这叫无惭无愧，这叫中随的烦恼。
八种大随烦恼
余者，还有八个大随的烦恼，掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
这八样，头一样就是不信。管你什么，我也不信，我就信我吃饱了、穿暖和了，有银子、有钱比什么都强，旁的事一大堆，我都不信。这就是一个不信最厉害，这是大随的烦恼，将来这烦恼就多啦！要不信的人，当然就是诳妄了，这一诳妄，完了就是放逸、随便，怎么舒服怎么干，是不是呀？这是叁个了。
这底下还有个昏沉，这些个人就是醉生梦死，不昏沉就来了掉举了，心裡头横算竖算，这么掉算一会儿、那么掉算一会儿，这也是一种的大烦恼。余者呢？是不正知。
这知觉没有正当的，见识上不正见，没有正当的见识，最后第八个是什么呢？心就乱了，也不知道想什么好，这一天乱乱哄哄的，这是这八个大随的烦恼。烦恼要不断，痛苦就不能离开，不能离苦得乐，得怎么办呢？怎么个断法呢?
四宏誓愿
“法门无量誓愿学”，佛的这个去烦恼的法，就多了，无量无边，立下誓愿一定要学佛法，学了佛法干什么呢？断烦恼！这个烦恼要是不断，这个苦恼就多啦！所以必须要断烦恼，断尽了烦恼就成佛呀！
所以四大宏愿“佛道无上誓愿成”。佛道没有比他再高、再上的，我立个誓愿一定要成佛。佛呢，他也是一个人，我也是个人，他能成佛，我不能成佛吗？就因为我没有发这个大心，没有发这个大慈大悲大愿！
——摘自《大佛顶首楞严经讲记》开示
湛山倓虚大师述
诚祥法师录
选自 | 倓虚大师《大佛顶首楞严经讲记》开示
编辑 | 伊豆
图片 | 网络
责编 | 慧弘
THE END
二十一句话帮你去掉忧愁和焦虑！
2019
01/07
10:03
如是我问
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人总是对自己拥有的东西不珍惜，直到不再拥有时才会加倍怀念，而在得知自己快失去自己所拥有的东西而又无能为力时，就寻死觅活地不肯放手，歇斯底里往往发生在这个时候，而对于生命的执著确实是到死才放手！
1、最重要的是今天的心
何必为痛苦的悔恨而丧失现在的心情，何必为莫名的忧虑而惶惶不可终日。过去的已经一去不复返了，再怎么悔恨也是无济于事。未来的还是可望而不可及，再怎么忧虑也是会空悲伤的。今天心、今日事和现在人，却是实实在在的，也是感觉美好的。当然，过去的经验要总结，未来的风险要预防，这才是智慧的。
昨天已经过去，而明天还没有来到。今天是真实的。
2、自己的心痛只能自己疗
何必为痛苦的悔恨而丧失现在的心情。偶尔的抱怨发泄一下，也是十分必要的。但是无休止的抱怨只会增添烦恼，只能向别人显示自己的无能。抱怨是一种致命的消极心态，一旦自己的抱怨成为恶习，那么人生就会暗无天日，不仅自己好心境全无，而且别人跟着也倒霉。
抱怨没有好处，乐观才最重要。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。
不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。
特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙.欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封…自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？!
经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。
得到了媚俗，失去了真实，要坚定信心，拥有自我。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常;有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。
走极端总是惨遭失败，寻找人生的智慧。
8、不要过于计较别人的评价
没有一副画是不被别人评价的，没有一个人是不被别人议论的。自己要是沉默寡言，有人会指责“城府很深”;自己要是善于健谈，有人又会指责“夸夸其谈”;自己要是赞美别人，有人会指责“别有用心”;自己要是善意批评，有人更会暴跳如雷，认为“多管闲事”。
光看别人的脸色，自己还活不活？拥有自我，又不囿于自我。
9、恶念越多痛苦越深
为什么不能心平气和地生活？关键是没有及时驱赶心中的恶魔。因为心存邪恶的念头，就不会理智地克制自己，经常会做出悔恨的蠢事。因为没有及时清扫心灵的灰尘，意志薄弱者就会不时掉进深潭。因为时常鬼迷心窍，就会让愚蠢蒙蔽双眼，进入错误的岔道还不知道。
心中有恶，就会心神不宁，去恶念。
10、注意不要活得太累
常有人感叹，活得真累。累，是精神上的压力大;累，是心理上的负担重。累与不累总是相对的，要想不累，就要学会放松;生活贵在有张有弛。心累，使人长期陷于亚健康状态;心累，会使自己精神不振。
心别太累，学会解脱自己。
11、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚,自己的哀怨自己明白,自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂;也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。
过好自己的生活最重要，不攀不比。
12、不做欲望的奴隶
人们总叹息“飞蛾扑火”，人们总讥讽“鱼儿上钩”，人们总是笑话“自陷泥潭”。但是如果自己仔细想一想，在我们生活的周围，这种欲望的悲剧还少吗？人心不足蛇吞象。放纵自已灵魂的人，最终会失去真正的自由!必须时刻警惕不良欲望。
删去不良欲望,不可放纵自己。
13、要活得轻松和快乐
不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得;不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在;不刻意追求完美，自己就会远离痛苦;不是时时苛求自己，自己就会活的自在;不每每吹毛求疵，自己就会轻轻松松。
活得太累就会痛苦不堪，知足常乐。
14、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。
若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧。
15、多用善眼看世界
水至清则无鱼，人至察则无友。处处不能容忍别人的缺点，那么人人都变成“坏人”，也就无法和平相处。以“恶”的眼光看世界，世界无处不是破残的;以“善”眼光看世界，世界总有可爱处。自己多看别人的长处，就会越瞧越可爱。
圣人都要“一日三省”，要相互宽容。
16、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。
一味讨好别人就会失去自我，充实自己很重要。
17、木已成舟便要顺其自然
生米已经煮成熟饭，再去悔恨以前的行为，一点益处都没有，唯一明智的办法是，如何妥善处理后面的事情，别让事情弄得更糟糕。泼出去的水是收不回来的，已刻成舟的木头是无法恢复原状的，知道了这些简单的道理，就能心平气和地处理遗留问题。
悔恨无任何益处，别把事情弄得更糟。
18、物质虽贫乏，心理不潦倒
物质贫乏不可怕，可怕的是心理贫困。贫困常与潦倒相连，人穷常与志短相关。心理贫困，富也会沦为贫穷，心理富足，穷也能转为富裕。物质贫乏加上万念俱灰，会很快摧毁一个人的身体;自信自强，虽暂时物质贫乏，但好日子也会很快到来。
人穷志不短，自强不息。
19、福中有祸祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。
莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。
20、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。
痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。
21、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火。…”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。
欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。
因果不虚，如影随形，道理易懂，行之实难
2019
01/07
09:59
东北佛教
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敬请常念
南无阿弥陀佛
因果不虚，如影随形
怨恨别人，气坏自己；
贪恋别人，烦恼自己；
抱怨别人，折磨自己；
嫉妒别人，作践自己；
障碍别人，陷害自己；
羡慕别人，浪费自己。
慈悲别人，快乐自己；
尊重别人，敬重自己；
宽容别人，豁达自己；
随喜别人，富贵自己；
帮助别人，天助自己；
平等待人，富足自己。
付出什么，得到什么，
因果不虚，如影随形。
●敬请常念：南无阿弥陀佛●
一生不容错过的四部佛经！
2019
01/07
09:43
东台市观音禅寺
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东台市观音禅寺
祈愿：正法久住，法轮常转！
一、华严经
《华严经》让你明白成佛的好处以及世界的形成与起因，是佛教的大宝库，所谓“不读华严，不知佛家之富贵”。
大方广佛华严经镶括了宇宙、天文、过去、未来、超自然、哲理、修身、济度……
包罗万象，无所不备，无所不有,无所不全。
但自译经以来，各种版本不断，有80华严的，60华严的，40华严的，一版再版……
究其个中原委，无不是赞扬佛法的博大精深；无不是赞扬佛法的浩瀚奥妙；无不是赞扬佛法的无穷无尽……
怎么样？想看看吗？
二、法华经
《法华经》是成佛的经文。法华经、楞严经与华严经素并称经中之王。
佛门中自古亦素有云“不入法华，不知佛恩之浩瀚”之美誉。
六祖慧能大师亦曾说过，读法华经一万遍可以与他同行。经中亦提到：想世世所生都能见佛闻法者，听《妙法莲华经》！
而我们近代沩仰宗的大德宣化上人亦曾高度宣扬过，希望大家最好最好是要把法华经和楞严经给背诵下来。
大家有信心吗？努力！加油！
三、楞严经
《楞严经》让你知道佛与魔的分界，让你速开悟并帮你找到生命的原点和了生脱死的门径 。
所谓是："不看楞严，不知佛法之奥妙"，所以亦更是一部专门破魔的大宝典，令修行人得以辨魔、远离魔事，修行没有障难，迅速开悟成就。
《圆觉经》是修行人必读之经，不明圆觉，不知如何修道，不通愣严，不知如何是道。
佛学泰斗南怀瑾更是给予了甚高的评价：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”。
它是宇宙人生真理探原的奇书，是人们悟空的一部书，也是抱本修行，闭关修行一直到证果跟在身边的一部书。
此经原来是藏在深海龙宫里的，当初释迦牟尼佛祖讲经传法灭度后，龙王觉得此经甚好，便请回龙宫尊为镇海之宝，而古印度各国亦曾视此经为国宝；龙树菩萨至龙宫说法时拜阅后叹为稀有，便将全经默诵下来带出龙宫供养众生，而随后天台智者大师了知此事后，就辛苦遥拜印度十八载而有幸得盼此经来到中国。
所以大家要珍惜啊。
四、净土五经一论
《净土五经一论》净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮迥。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
净土法门，以信、愿、行、三法为宗。
非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。
得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶。
若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无， 不能仗佛力了生死。
世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。
至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。
若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。
一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。
愿深思之，愿深思之。
【印光大师文钞 净土指要序】
于是乎，正所谓是：
不读华严，不知佛家之富贵
不入法华，不知佛恩之浩瀚
不看楞严，不知佛法之奥妙
不明净土，不修最胜之捷径
【晚安】石门素疏+371页2020年再过358天就到了，精勤勿放逸！2019年已过007天，慎勿放逸！勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！（一）【石门素疏】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]& 鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20190107课堂笔记371页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格108良好250优秀348。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》【最新统计】*20140218开始，截止20181231共有： 193,827个文件。*20140218开始，截止20181130共有： 182,927个文件。*20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。176,832*20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。*20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。*20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉,少糖少盐。非荤食，非奶素，非蛋素。少吃多餐，饿治百病。食饮有节，五味清淡。富养精神，穷养身体。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
星云大师：容人的雅量2019年01月07日 15:27新浪佛学 微博 我有话说(2人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/116/w550h366/20190107/GUSA-hrfcctn6514019.jpg星云大师：容人的雅量（摄影：惜缘小和尚）
人是非常复杂的动物，有地域的不同，有性别的差异，有年龄的悬殊，有职业的类别，还有信仰、思想、兴趣、利害等种种的不同。人，虽然有这么多的差别因缘，但是彼此息息相关，要‘缘’互助。因此，一个人如果没有容许异己存在的雅量，就不能体会因缘和合的佛法，就不能认识互相依存的真理。 语云：‘有容乃大’。大海容纳百川众流，所以才能成为大海；虚空容纳森罗万象，所以才能成为虚空；做人要能包容异己，人格才能崇高。故吾人处事能多一分包容谦让，就少一分倾轧障碍，甚至更要包容对方无心的错误，这也是处世的一种尊重。 俗谚说：‘人外有人，天外有天。’包容别人，就是扩大自己。包容是促进人类和平的良方，再好的人也有短处，要彼此包容、谅解，‘观德莫观失’才是人我相处之道。当我们嫌弃别人之时，相对的别人也会嫌弃我们，故能包容、化解，才能和平共事。一个人若没有包容性，对看不惯的人事就会放不下，就会痛苦，所以，生活中能有‘容人的雅量’，才不会有‘怨憎会苦’。 ‘做事要做难做之事，处人要处难处之人’，做事处人，都必须包容忍耐。包容是天地间最珍贵的德行，大海能包容鱼虾、大地能包容走兽、虚空能包容万物，而心更能包容一切。因此，为人主管，不一定要很能干，但要能像天地大海一般，包容所有，这才重要。 人，不要强迫别人一定要跟自己相同，须知‘方便有多门，根机有多种’；人，更不必要求人人都顺从我的意思，眼耳鼻舌各司其职，才能成为健全的有用之人。有了铁路，再建一条公路，甚至再加高速公路，分工合作，才能发挥更高的功能。 经云：‘心包太虚’，只要心能包容，就可以拥有三千世界；反之，排斥愈多，失去的也愈多。一个人的心能包容一个家庭，就能成为一家之主；能包容一个城市，就能成为一市之长；能包容一个国家，就能成为一国领袖；能包容一个地球，乃至三千法界，就能和佛心契合无间。 人与人之间，人与宇宙万物之间都是不可分割的，彼此都是对方的一部分，如能视人如己，凡事能为他人多留一些余地，话不要说绝，事不要做绝，路不要走绝，做人更不能做绝，那么我们的人际关系必然和谐，社会必然安乐祥和。（来源：佛光山信息中心 摘自《人间福报》）
如何找到出世与入世的平衡点
2019年01月07日 15:13新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
晨钟暮鼓惊醒世间名利客 经声佛号唤回宦海梦迷人晨钟暮鼓惊醒世间名利客 经声佛号唤回宦海梦迷人
文/大安法师
信众：末学如何解行并重，来找到世间法中物质的累加与出世法中物质递减的平衡点？
大安法师：净土法门单刀直入，信愿称名，求生极乐，直出生死轮回。世间法里面你要奉行净业三福，孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。要敦伦尽分，要完成好你的家庭角色、社会角色。
在这个前提之下，信愿念佛，念得越多越好。你念佛念好了，智慧开发了，道德操守提升了，世间法也会干得很好。这是相得益彰的。
平衡点就在于以佛法提升世间法，以世间法的功德作为往生的资粮，就可以了。
同为六道众生，为何有的堕入三途，有的成为了圣贤
2019
01/08
07:25
广行法师
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思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣，世之可羞可耻者，莫大乎此。
耻心如何发呢？就是要常当观上座，切莫学下流，时时跟圣贤比较。不必比庸流，要比圣贤，比他们的行为和成就，心里就会惭愧。想我们同那些大圣先贤一样，同样是人，正如佛在经典里也常常教导我们一样，诸佛菩萨跟我们原来都是同样做凡夫。为什么他们能够成佛、成菩萨，成圣、成贤，而我们不能？以这个标准来观察，我们的羞耻心就发出来了。一定要做比较，不比较，就不知道还有更高尚的行为、更殊胜的果位。能从果上比、从因上比、从行为和心态上比，就知道自己和圣贤的差距还很远很远。
想一想，古代的圣贤和我同样是大丈夫。圣贤利用人身成就了无量功德，成为千百世后人师法的榜样，孔夫子传到现在两千五百年，本师释迦牟尼佛传到现在将近三千年。全世界有许许多多人尊敬他们，接受他们的教诲向他们学习，而我为什么要以人身造恶，让自己一身瓦裂呢？“瓦裂”，就像一个陶瓷破碎了，一文不值。以人身造恶业，毁坏自己，使自己下恶趣。同为人身，圣贤成就了果位，我却自甘堕落。为什么？因为我们“耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧”。“耽”是过分的快乐，“染”是染污；世间人耽染在七情六欲当中，却不知道这个情欲是不真的。
圣贤的发心、行为那么伟大，而我只是耽着欲望，有一点享受就沾沾自喜。
“私行不义”，就是暗地里做非法的事，做不应该做的事情。“不义”就是不应该做的。无论是对人、对事、对物，一定要想到：我应不应该做？说话，要想到：这个话我应不应该说？真正讲求修养的人就会懂得，也会很谨慎。“谓人不知”，以为别人不知。古人说：“若欲人不知，除非己莫为。”掩藏再密，终有败露的一天，哪会有人不知的事情？
“傲然无愧”，“傲”是傲慢；“无愧”是没有惭愧心，就是不在乎。“愧”是舆论的制裁。外面人来批评你，你不在乎，“无愧”就是不在乎，就是我们常讲的“脸皮厚”。
这样的行为，“将日沦于禽兽而不自知矣”，一天天的沦为禽兽，自己还不知道。
这一句话，我们要细心去看。“禽兽”是三恶道，它的意思是：你必定沦于三恶道，你自己还不觉察。佛在经上常说：“人身难得，佛法难闻，中国难生，善知识难遇。”我们失掉人身，来生再得人身这个比例很小。得人身的条件是什么？佛经里讲的五戒十善，儒家讲的伦常道德、五伦十义，你都能够做得没有欠缺，来生一定得人身。我们这一生能得人身，是过去生中我们的五戒十善修得很好，这一生才得的果报。
那么禽兽和人的差别是什么呢？禽兽不知道依法修行，人有智慧，会觉悟修行。法和欲相反，法是对治私欲的，自己日日修法，会成为圣贤；日日舍离正法，追求五欲，会沦为禽兽。
“世之可羞可耻者，莫大乎此”，世间最羞耻的事是自甘堕落沦为禽兽。世上没有比这样更耻辱的事。这个意思就是说，那些圣贤人原本跟我们是一样的凡夫，他们成圣、成贤，成菩萨、成佛；而我们的思想、见解、言行都不善，我们的前途将来是畜生、饿鬼、地狱。果报相差悬殊太大了。我们跟他们比，那真是可羞可耻！唯有明白了道理，才能把自己的境界向上提升，现前过诸佛菩萨的生活，将来入诸佛菩萨的境界，我们学佛真正的目标在此地。我们这个身体现在还在，要把这个身体用好，为人民服务、为国家服务、为众生服务。在《了凡四训》里，就是改过修善、积功累德，为大众做个榜样。
文章选自中国佛学院广行法师编著《可为》
断除贪恋，放下执着，做保佑家人的菩萨
2019
01/08
10:27
佛藏
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导读
我们不是要舍弃家庭，放弃儿女，而是要舍弃留恋，抛弃贪恋，放弃执着。不要以贪心去帮助他们，你可以以悲心愿力去帮助他们。有悲心愿力，活着的时候是儿女、家人的菩萨，保佑他们；死了以后也是菩萨，也能保佑他们。这才是真正的爱，才能真正的利益他们。
文：达真堪布
在家乡容易引起一些烦恼：对亲朋好友的贪着、贪恋，对仇敌的怨恨；要做的琐事多，不能精进地闻思修行；无法遣除心灵上的无明愚痴，不知道取舍善恶，永远没有解脱的机会。所以，最好离开故乡，离开这些恶缘。
现在有些人有这个条件，但是很多人还没有了缘了债，暂时不能离开家乡。怎么办？你可以留在家乡，但是你要尽量断掉对亲朋好友的贪念，对怨敌仇人的怨恨，然后修持正法，取舍善恶。现在和以前不一样了，以前根本都找不到课本，没有电话、电视、互联网等方便的条件，想要依止上师，修持正法，必须要离开家乡到寺院或者道场等寂静处。而现在你可以不离开家乡，不离开工作岗位，不离开自己的家，就可以修持正法。
我们要给自己创造学法修行的机会与条件，尽量断掉对世间、对亲朋好友的贪恋。你贪恋、牵挂他们，不但帮助不了他们，甚至还会伤害他们。越贪恋、越牵挂，对他们的伤害越大。什么叫王鬼？人快要死的时候，因放不下而贪恋了，就变成了王鬼了。变成王鬼以后，想家人，想帮助他们，结果家人就会出事，就会遇到灾难。
我们不是要舍弃家庭，放弃儿女，而是要舍弃留恋，抛弃贪恋，放弃执着。不要以贪心去帮助他们，你可以以悲心愿力去帮助他们。有悲心愿力，活着的时候是儿女、家人的菩萨，保佑他们；死了以后也是菩萨，也能保佑他们。这才是真正的爱，才能真正的利益他们。慈悲心是真正的爱，不要做鬼伤害他们。
其实，夫妻之间、父子之间、母女之间都是冤家，都是讨债还债的，以贪恋、业力相互伤害。一家人在一起只能是烦恼层出不穷，痛苦连绵不断。
佛法里有很多方法，你可以用这些方法尽量断除对亲友的贪恋，这样，就不需要离开故乡，离开家了。明白了道理以后，对怨敌仇人的怨恨也容易去掉。其实没有什么可怨的，没有什么可恨的，你所遭受的这一切都是自己的因果。都是因业力所现，因业力所感，都是自作自受。如果自己没有这样的因果业力，谁也伤害不了你。你看身边有这么多人，为什么他偏偏来伤害你呢？是有原因的。这是你曾经跟他结的恶缘：他来骂你，你肯定曾经骂过他；他来打你，你肯定曾经打过他；他来欺骗你，你肯定曾经欺骗过他。要怨就怨自己，要恨就恨自己，都是自己的因缘果报。自作自受，不作不受，你真正明白、深信了这些因果的道理，怨恨自然就没有了。
为什么诵经会改变人的命运？
2019
01/08
10:15
九华地藏菩萨
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学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
为什么诵经、拜忏、礼佛等等会改变我们的命运呢？是我们把不好的东西交给佛菩萨去处理，然后佛菩萨改变我们的命运吗？当然不是！佛教是教育，这个教育的根本目的是要我们离苦得乐。所谓离苦，是指远离烦恼，出离轮回。所谓得乐，是指不起烦恼，获得究竟的快乐。学佛的过程就是认识烦恼的过程。
烦恼的根源在于心，当心随境转的时候，烦恼随之产生。而心怎么会跟随外境而转呢？习气在作怪。这个习气就是深藏我们内心的五个小偷：贪嗔痴慢疑。也被称为五种心毒。这五种心毒不去除，我们就无法摆脱习气对我们的束缚，就无法避免烦恼的产生，也就无法远离痛苦。所以佛教的一切教育手段，说白了就是要改变我们的心，改变我们的习气，让我们从旧有的习气中拔离出来，挣脱出来，回归到正常的状态。
佛法不是魔法，不是你今天念了一部什么经，今天坏事就走了，好事就来了。如果有这种想法，那也是一种妄念。人们平时干坏事的时候，都知道会有坏的结果在后面等 着，但是侥幸的心理不依然促使人们去做那些坏事吗？如果善有善报、恶有恶报是“立显”的话，这个世界上就没有恶了，因为再傻的人都知道作恶马上会有报应，而报应是痛苦的。
正是因为“从因到果”需要有成熟的时间（我们种个种子下去，不也需要时间才能成熟结果吗？），很多人因为“短视”，看不到这个果何时成熟，甚至侥幸的认为这个果不会成熟，所以就胡作非为，等到果报成熟的时候，才追悔莫及。这都是源自内心的无明。
如果我们不希望“恶因产生恶果”是“立显”的话，又凭什么希望“善因产生善果”是“立显”的呢？这不是自欺欺人吗？如果指望今天念一部《地藏经》或《金刚经》，明天家庭矛盾就没有了，工作也找到了，考试成绩也上去了，分手的恋人又回来了……等等，你觉得这可能吗？这样想的人，无疑是在迷信佛教，是在把佛教当做硝酸甘油用。
人们常说，修佛就是修心，学佛就是学做人。那么我们要修什么心呢？要修出离心、修慈悲心、修菩提心、修平常心、修精进心、修布施心、修忍辱心。我们学习的榜样就是佛菩萨，佛菩萨怎么做，我们就跟随他们怎么做。这样才能最终成就完美的人格，才能真正改变自己的命运。
如果我们把自己的嘴巴只是当做一台复读机来用，我们在做功课的时候，心还在外面飞着，做完了功课，对身边人的态度一切照旧，对众生的态度一切照旧，做事的态度一切照旧，甚至还有更坏的情况出现，就是旧有的习气不但没有消除，又增加了一些不好的习气，把“我执”修得更好了，请想想，这能改变我们的心，能改变我们的命运吗？所以学佛一定要持戒（不持戒你的桶是漏的，可能漏掉的福报比积的福报更快），不要一边修福，一边造业，这样改变不会大的！
经常要检视自己的心，每一个起心动念，包括一切语言、行为，有没有六度般罗密在里面，念经、行善的发心或者动机是为什么，（是不是想得到什么，想攀比什么等）检视自己的心就是修行禅定，真正生起利益众生的心就是在修行布施，发觉自己不好的念头当下忏悔，就是在持戒，忏悔之后发愿一定要改正自己的恶习。
这就是在修忍辱，当你每一次去这样做的时候就是一次精进，每一次精进就是在提高自己的智慧，这就是修智慧波罗蜜了，这样以六度般罗密修行佛法才是走正道，才能真正改变自己，佛法的真谛是慈悲和空性，自净其意，远离一切相，而不是凡事先想着自己会不会受害，因为害怕自己被干扰，被冤亲债主害，才要修法回向他们远离自己。
这样的发心你们觉得冤亲债主会原谅我们吗，我们应该有的慈悲心是什么，即便这些众生会伤害我们，但是为了利益他们，我宁愿自己受到伤害，也要利益他们，这才是佛法的宗旨！
要想学习好，首先要端正学习的态度。学佛也是一样，要想把佛学好，首先要端正学佛的态度。没有一个正确的学佛态度（发心），也是很难成就的。
地藏菩萨