西藏生死书丨人活着的意义是什么？这是我听过最好的答案
2019
01/22
07:53
那一座庙
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《西藏生死书》 第57课
索甲仁波切·讲述
- 濒死这件事，是为了让你学会什么？-
濒死经验的讯息
诚如我们所见到的，在濒死经验和中阴教法之间有显著的雷同，也有显著的差异。当然，最大的差异是濒死经验并没有真正的死，而中阴教法则是描述人们死亡的历程，从临终、肉体实际死亡到转生。濒死经验者并未步入死亡的阶段（有些人只“死”一分钟），因此似乎有必要说明两者可能的差异。
有些作者认为濒死经验代表临终中阴的分解过程。我觉得，把濒死经验当作临终中阴，还言之过早，因为有过濒死经验的人，从字面意义来说，只不过是“接近死亡”而已。我把濒死经验的性质对我的上师顶果钦哲仁波切说明，他说这属于此生自然中阴的现象，因为意识只不过是离开“去世”者的肉体，暂时在六道漫游而已。
顶果钦哲仁波切指出，濒死经验者是在从生的自然中阴中经历临床上的死亡。也许他们是站在两个中阴的门槛上，但并未实际进入临终中阴就回来了。他们所有的经验，还是在此生的自然中阴中。他们对光的经验是否类似地光明的现前呢？有没有可能是好比太阳升起之前，他们瞥见的第一道光呢？
不论濒死经验的细节到底有什么终极意义，我仍然深受许多我曾听过或读过的记录所感动，尤其讶异于某些濒死经验者的态度，相当丰富地反映了佛教的观点。其中有两点我在前面已经提过，一是深度的转化和精神觉醒；一是“生命回顾”对人生的启示。生命回顾在濒死经验中反复发生，如此清晰地显示业报不可逃，而我们的一切身口意造作都具有深远和强大的影响力。濒死经验者从他们与死亡的接触或“光之生命”的出现所带回的中心讯息，和佛陀及中阴教法所说的完全一样，那就是：生命最基本、最重要的品质是爱和知识、慈悲和智慧。
他们确实开始看到中阴教法所告诉我们的：生和死都在心中。经历这个经验之后所获得的信心，反映出这个对于心的深刻了解。
濒死经验及其结果，跟意识的神秘状态及禅定状态之间，也有某些迷人的雷同。譬如，濒死经验者报导了许多超常现象。有些人能预知或预言宇宙星象，或者是看到后来都应验的“生命预告”；在濒死经验之后，有些人似乎经验到有拙火的能量；另外有些人发现他们拥有确实而惊人的觉察能力，或身心的治疗能力。
许多接近过死亡的人，常以亲切而极具说明力的方式，提到他们充满美妙、爱心、安详、快乐和智慧的经验。对我来说，这似乎表示他们瞥见了心性的光芒，自然会一次又一次地引导真正的精神转化。不过，诚如玛格·葛雷所指出的：“我们不必濒死才能经验到高层次的精神实体。”只要我们能够发现它，能够进入其中，那个高层次的精神实体就在此时此地的生命中。
我想特别提醒各位：虽然这种濒死经验的描述如此具有启发性，你千万不要误以为只要死，就可以安住在安详快乐的境界里。事情不是也不可能那么简单。
有些人在经历痛苦之际，会觉得难以忍受；可以想象得到的，听到濒死的故事后，可能会引诱他们自杀以结束一切痛苦。自杀似乎是一个简单的解决方法，但它忽略了一个事实：不管我们经历什么，都是生命的一部分。逃避是不可能的。如果你逃避了，往后你将变得更加痛苦。
此外，目前汇集到的濒死经验固然大都是好的经验，但仍然有人怀疑负面的、可怕的经验是否真的那么少，或者只是以为难以回忆而已。人们在意识上也许不要或不能记住黑暗或恐怖的经验。同时，濒死经验者自己也强调，他们所学习到的就是在我们还活着时，当下转化生命的重要性，他们说：“因为活着的时候，负有一个更重要的使命。”
这个生命的转化，是迫切而重要的。生命本质上是神圣的，必须以神圣的内涵和目的来活，这是濒死经验给我们的重要讯息。如果不认识这个重要讯息而迷失在死亡的浪漫幻想里，不是一种悲剧吗？许多人不尊重我们对自己及世界所担负的责任，这种态度正威胁着地球的生存；如果对于死亡存有幼稚的幻想，会更加深这种不尊重，那不是更大的悲剧吗？
濒死经验的意义
不可避免的，有些人认为濒死经验与精神无关；针对精神的经验，约减主义科学家试着只以生理、神经、化学或心理的影响来解释它。不过，濒死经验的研究者，本身都是医生和科学家，却一再清楚地反驳，坚持它们无法解释濒死经验的全部。诚如墨文·摩斯在他的巨著《接近光：儿童濒死经验的教训》结尾时所写的：
濒死经验似乎是各种事件的集合，因此，我们不可能只看它的各种片断就了解它的整体。就如同我们不可能只研究产生声调的音频就了解音乐，也不可能只了解声音物理学就会欣赏莫札特。濒死经验到目前为止，还是个秘密。
墨文·摩斯又说：
我觉得要愈合自牛顿以降，三百多年来科学和宗教之间的鸿沟，了解濒死经验应该是第一步。教育医生、护士和我们自己去认识人生最后几个小时的经验，将可粉碎我们对于医药和生命的偏见。换句话说，在医学科技进步的同时，也促成本身的革命。
墨文·摩斯说：
我发现这是一件很讽刺的事：医学科技造成这种濒死经验的泛滥……在人类历史上一直都有濒死经验，但一直要到最近二十年，才有技术让病人苏醒过来。现在他们把经验告诉我们，就让我们倾听吧！对我来说，这是对社会的一项挑战，……我认为，濒死经验是与死亡相关的自然心理过程。我要大胆地预测，如果我们能够把这种知识在社会中落实推广，不仅对临终病人有所帮助，也有助于社会全体。我看到今日的医学毫无精神可言……为什么科技和精神层面不能相辅相成，这是没有道理的。
我撰写本书的理由之一是要表达我赞同墨文·摩斯的看法：如果要发展人类最完整的潜能，则科技和精神是可以也必须相辅相成的。一个完整而有用的人类科学，难道没有勇气去拥抱和探索由濒死经验和本书所透露的许多神秘的死亡和临终的事实吗？
执濒死研究牛耳的布鲁斯·格雷逊说：
科学必须尝试说明濒死经验，因为其中藏有科学成长之钥，……历史告诉我们，唯有尝试解释目前超越我们能力的现象，才可以使科学发展出新方法。
我相信濒死经验就是促使科学家发展出新科学方法的一个谜，这个谜需要整合所有的知识，不只是理性的逻辑归纳、物理的实验观察，同时也需要神秘界的直接经验。
布鲁斯·格雷逊也说他相信濒死经验的发生有一个原因：“基于多年来对濒死经验的观察，我们之所以有这些经验，目的就是为了学习如何去帮助别人。”
肯尼斯·瑞林认为濒死经验还有另一个非比寻常的可能性和意义。他问为什么这么多人在这个时代有这种经验，同时产生精神上的转化。多年来，在这个研究领域里，他一直是最大胆的先驱，他把濒死经验者看成是“希望的信差”，他们诉说一个较高层次而神圣的存在，急切地呼吁我们去改变现在的生活方式，结束所有的战争，结束所有不同宗教和种族之间的分离，而且保护并拯救环境：
我相信……人类整体正在共同奋斗，以唤起一个崭新而更崇高的意识模式……濒死经验可以视为一项革命性的设计，多年来，在几百万人身上产生这种转化。 他的话能否成真，决定于大家：我们是否真有勇气面对濒死经验和中阴教法的意义，是否愿意以转化自己来转化周遭的世界，并因而逐步转化人类的未来。
THE END
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养生迷走向生命的觉醒2019年01月23日 11:00菩提书院 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/59/w550h309/20190123/iBm9-hryfqhm1055460.jpg养生迷走向生命的觉醒
文/法岸 我出生在一个农民家庭，平凡得不能再平凡。“进取”在我的印象里，都是有着伟大理想抱负的优秀人士做的事，和我怎么也搭不上边。我最想努力达成的，就是拥有像大力水手那样的体格。 拥有健康的身体是多么幸福的一件事。看到别人身体强壮、精力充沛，我由衷地羡慕他们。认识我的人都知道我体质弱。这么多年，买各种吃的、喝的、用的，费了不少心思。家里各种养生器材一堆，按头的、按背的、按肚子的、按胸的、按腿的、按脚的，形状不一，材质不一。养生的书也有好多本，可是该生病还是生病。 为了能有好身体，我仍坚持寻找各种养生之道。在调理中，没有正确的方法，仅凭感觉和各种养生信息去选择，只要别人说好的都去试，就像小猴子下山，看到什么捡什么。 在看病这件事上，我真的“积极又进取”。拥有健康的身体就是我这个普通人的梦想和目标。以前在养生书里经常看到，要身心统一平衡，才能拥有健康的体魄。进入三级修学后，我终于认识到，心灵健康才能带来身体健康，身心健康是最大的财富。为此，我学会了调整自己，饮食清淡、作息规律，每天做定课，按导师施设的课程修学，接受圣贤文化的熏陶。如今，我心灵的垃圾一天一天减少，身体也不再像以前那样柔弱。 我更学会了如何面对疾病，不是和它们斗争，而是要学习菩萨的慈悲智慧，与它们和平相处。现在，我不再失落、不再攀缘，济群导师深入浅出地为我们阐述佛法，我会安住修学，依佛法智慧逐渐疗愈我的身心。 以前，因为要改善身体状况，我费尽心思辗转于各种讲座、会场，他们东说东好，西说西好，而我却愈加混乱。持久坚持，对我来说是一件老大难的事。现在，我学会了随顺因缘。想获得好的结果，需要正确的因，并辅以合适的缘和一定时间的努力，而不是急功近利，希望一下子实现。 以前每当遇到不如意的事，结果与期望不符，心生烦恼无奈时，就会用“随缘”来让自己释怀。通过学习，我明白了，只有接纳，在客观的基础上全面分析原因，再采用最合理的方法积极进取，才有可能实现目标。 在三级修学，我从心灵到身体全面地调整自己，有始无终的可能性变小，猴子掰玉米的状况也减少了。最重要的是，我的人生拥有了崇高的使命，我不再执著于拥有一个健康的身体，而是希望更多的人有机缘认识佛法，拥有健康的身心，走向生命的觉醒。 我愿成为智慧的传播者，为迷惘的人们送去光明，为喧嚣的尘世送去清凉。
贯休禅诗《天台老僧》
2019年01月22日 14:55新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
贯休禅诗《天台老僧》贯休禅诗《天台老僧》
天台老僧
唐·贯休
独居无人处，松龛岳色侵。
僧中九十腊，云外一生心。
白发垂不剃，青眸笑转深。
犹能指孤月，为我暂开襟。
[作者简介]
贯休（832—912），婺州兰溪（今属浙江）人。七岁出家，日读经书千字，过目不忘。天复间入蜀。蜀主王建赐号“禅月大师”。晚唐五代着名诗僧，与时士斐说、卢仝、罗隐、吴融、王锴，名僧栖白有诗画往还。时人有谓“诗名画手皆奇绝”（欧阳炯语）、“书似张颠值万金”（张格语）。自称诗作“风调野俗”、“概山讴之列”、“十载独扃扉，唯为二雅诗”（《偶作》）。
[赏析]
这首诗是晚唐名诗人对禅衲淡泊清静、超然世外的境界的热情礼赞，字里行间，流露出令人开怀的禅悦。
天台老僧仿佛是佛性的化身。他孤独而自在地居住在一个无人侵扰的深林中，已经度过了九十个春秋；他的心已与云外的天地融合为一体，不再有人间的烟火。然而他的意态是那样灵动、潇洒：长长的白发披垂在肩上，他开怀一笑时，明亮的眸子闪闪发光，显得十分自在、旷达、乐观。那对着孤月敞开胸襟的举动，又是何等的畅快。老僧简直就是一位活佛，显示了任运自在、自由畅快的禅境。
对僧人的礼赞诗着名的还有《终南僧》。诗云：“声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。遥思山雪深一丈，时有仙人来打门。”描写了山僧淡泊名利、无欲无求、与仙人为伴的自在生活与纯净的心境。
贯休是一位精于诗作、为得好诗而呕心沥血的诗匠。他曾在《偶作》中述怀道：“无端为五字，字字鬓星星。”从本诗中读者自可寻觅芳踪。
如何做才能使内心变得强大
2019年01月22日 14:55新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
如何做才能使内心变得强大？如何做才能使内心变得强大？
问：如何做才能使内心变得强大？
宗舜法师：
同样要不离智慧与慈悲。智慧让我们洞悉自己软弱的原因，慈悲让我们能够原谅。
有时候，我们需要原谅自己。我们知道自己还不是佛，也不是大菩萨，只是小小的凡夫，所以不要给自己加上各种不切实际的要求，不要用各种难以承受的负担把自己压得崩溃。同时我们更要原谅他人，原谅他人还不是佛，不是大菩萨，也不过都是些凡夫。凡夫和凡夫之间，就像小孩子过家家，很可能为了微不足道的事情烦恼起来。有什么不可原谅的呢？时时用智慧观照自己、观照他人，用慈悲对待自己、对待他人。这样做，一定可以变得强大起来。
圣玄法师：什么是生命的意义
2019年01月22日 15:16新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
了知“生命根源”，在日常生活中所赋予生命的深度与宽度，就是“生命意义”。了知“生命根源”，在日常生活中所赋予生命的深度与宽度，就是“生命意义”。
文/圣玄法师
什么是“生命的意义”…深度解析
今日《圣玄语露》“生命诚可贵，但赋予生命正确的意义，显然价更高！”
什么是 “生命的意义”，这是许多人的迷思！
“生命的意义”，只有接轨体悟 “终极本质”，才能与宇宙同体，尽虚空、遍法界的如如不动！这就是生命的根源！
了知“生命根源”，在日常生活中所赋予生命的深度与宽度，就是“生命意义”。
吾人透过修行，强化在日常生活中的体悟，逐步带动 “心淡定”，进而达到 “心觉醒”。
心觉醒，就是指向 “终极本质”，吾人因而在生活中，即可感悟“生命根源” 与 “生命意义”！进而能正确活出自己，同步，当他人的天使！
《佛说八大人觉经》云：
“第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。”
（《大正藏》第十七册，页715中，后汉・安世高译）
本段经文指出，下列五个重点：
1、 世间无常，国土危脆：世间无常迅速，朝代更迭，就连国土都感受到危急存亡的脆弱。
2、四大苦空，五阴无我：吾人生命的组成四要素-地、水、火、风； 其中，地大，指骨骼； 水大，指体液，例如：汗液、尿液…等； 火大，指体温； 风大，指呼吸气息。如若，加上 “空大-意识作用”，则为五大。
四大苦空，意指：吾人的生命也感受 “苦空、无常、无我”的催破。”苦”，是谓：短暂的人生，有三苦、八苦和无量诸苦； “空”，即指 “缘起性空”。”缘起”，是说世间诸法众缘和合而生起，”性空”则谓众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；”无常”，即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；”无我”，即诸法无我，是阐明五蕴 （又称 “五阴”-色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）假合的人身，没有真实不变的我体可得。
3、生灭变异，虚伪无主：吾人的肉体，抑或国土，都是因缘生灭变化所成，并没有一个真实不变的主体，据此阐明：宇宙万象，来自同一个终极本质，是谓：空性 （异名：佛性、真如、般若、无住、实际、实相一道一乘、首楞严三昧…等。
4、心是恶源，形为罪薮：心，是我人一切行为造作的基地，因此也是人的枢纽，宇宙万象的根源。易言之，所有现象界所示现罪恶的渊泽，都是由 “恶心”感召而来。
5、如是观察，渐离生死：吾人果真能如此深入细微观察、体悟，则能逐步觉醒，不执着于生死，因而不受生死之束缚，渐次彰显生命的意义。
圣玄，今次再以《圣玄语露》全球教化功德，供养阁下。
恭祝阖府：妙吉祥如意！
末学圣玄顶礼
念佛的方法这么多，总有一种适合我！
2019
01/22
16:36
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念佛是中国佛教共同特色
大乘佛教，不论显密，几乎都在阐扬阿弥陀佛的净土法门。
密教自有其修持的仪轨之外，显教依据的主要经典，则为净土三部经：1.《阿弥陀经》。2.《观无量寿经》，亦名《十六观经》。3.《无量寿经》，又名《大阿弥陀经》，此经自汉迄宋，共有先后十二种译本，宋元以后，仅存五本，此经对于阿弥陀佛净土法门的事理因果，依正庄严，介绍得最为详尽。
另有净土学者如印光大师以为《楞严经》的〈大势至菩萨念佛圆通章〉以及《华严经》的〈普贤菩萨行愿品〉，也属于弘扬阿弥陀佛净土法门的重要经典。因此连同以上三经，合称为“净土五经”。
在中国佛教的大乘各宗派，除了三论(中观)派以及部分临济宗的禅士们，不用净土的念佛法门之外，其余诸家，几乎无一不学求生西方极乐净土的念佛法门。以此可知，念佛乃是中国佛教的共同特色。
《阿含经》的念佛方法
念佛法门，源出于梵语“佛陀那息勒帝”(buddhanusireti)，意为忆念佛陀，辗转而成观佛相好，唱佛名号等的修持方法。在《杂阿含经》第三十三，念佛属于六念法门之一，《增一阿含经》卷二属于十念法门之一，其念佛的方法是：
“正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛，观如来形，未曾离目。已不离目，便念如来功德：如来体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健。如来颜貌，端正无双，视之无厌；戒德成就，犹如金刚而不可毁。清净无瑕，亦如琉璃。如来三昧，未始有减，已息永寂而无他念，憍慢强梁，诸情憺怕，欲意恚想，愚惑之心，犹豫网结，皆悉除尽。如来慧身，智无涯底，无所罣碍。如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，言我当更堕于生死。如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来，生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露昧，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。”
此一念佛方法，是系心忆念，专心观想佛的形相，一意观想佛的无量功德，包括观想佛的身体、颜貌；佛的戒德、三昧、智慧、解脱、解脱知见等的五分法身。
若能如此修行念佛法门，便得成就大果报，乃至自致涅槃，自得解脱。这是小乘的念佛法门。
《般舟三昧经》的念佛方法
若依《般舟三昧经》的〈行品〉所示：“持何法，得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。佛言：专念故，得往生。常念佛身有三十二相八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法。……欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想，如是即可得见。”
在此《般舟三昧经》所见，则有念佛名号、念佛身相好光明、念佛国方向的修行方法。
若得三昧成就，即会体验到：“我所念即见心作佛，心自见心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴心，无想是涅槃。”这是从念佛而实证真如实相的大乘法门。
《无量寿经》的念佛方法
《无量寿经》卷下云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法。”
此经所示，往生极乐国土的条件，非常简单，已不像《般舟三昧经》要求念佛名号，不可休息，方得往彼国那般的困难了。
只要愿生彼国，除了犯五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）以及诽谤了大乘正法的人之外，乃至仅仅一念信愿，均可往生彼国。
不过此经所示，往生彼国有上中下的三辈人，上中二辈，往生的念佛条件是“一向专念，无量寿佛”，下辈往生的念佛条件是“一向专意，乃至十念，念无量寿佛……乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生”。
由“一向专念”，到“乃至一念”，都可往生彼国，如何念佛？此处应是念的无量寿佛（即是阿弥陀佛的意译）的名号，是用心忆念、用心系念。
此经卷上的四十八愿之中的第十八愿亦云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
阿弥陀佛发此愿时，尚在行菩萨道的阶段，如今早已成佛，他的愿力，当然兑现，所以鼓励众生，乃至仅以十念系念阿弥陀佛名号，必定往生彼国。
当然，此经也曾两度提起“乃至一念”也得往生彼国。
《观无量寿经》等的念佛方法
根据《观无量寿经》的要求，首先是“系念谛观彼国净业”，次教“系念一处，想于西方”。
而做日想、水想、地想、七重行树想、八池水想、总观彼国宝树宝地宝池、观无量寿佛及二菩萨的依正庄严、观诸佛如来法界身入一切众生心想中（作是观成，于现生中，得念佛三昧，即是亲证实相）、观无量寿佛身光明、观观世音菩萨、观大势至菩萨、观于莲花中坐及莲花合开想、观无量寿佛丈六身像在池水上。
以上乃是标准的观想念佛、观像念佛、实相念佛，其次，此经又说九品往生的念佛法门，其中提及念佛之处，则有：
一)上品上生者：修行六念（念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施）回向发愿一日乃至七日，即得往生。
二)下品上生者：以闻大乘十二部经首题名字故，除却千劫极重恶业，复教以“合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故”，阿弥陀佛即遣化佛、化观世音、化大势至，前来迎接往生彼国。
三)下品下生者：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善”，临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。若此众生为苦所逼，已“不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪……如一念顷，即得往生极乐世界，于莲花中，满十二大劫，莲花方开”。见观世音及大势至二大菩萨，为其说法。
从以上所举经文看来，除了观想、观像、实相三种念佛之外，对于一般的凡夫众生，尚可用六念法门、称名念佛，特别是下品往生的众生，当以称名念佛，最可适用。
称名念佛的方法，也在《法华经.方便品》见到：“一称南无佛，皆已成佛道。”又说：“深净微妙音，称南无诸佛。”在《阿弥陀经》则有：“若善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，一日至七日，达成“一心不乱”的程度，临命终时，即得阿弥陀佛与诸圣众前来接引，往生极乐国土。于是有人将心忆念佛、称名念佛、持名念佛，在日本尚有配合曲调的引声念佛，都叫作念佛法门。
一念乃至十念的念佛方法
在中国的历代大师中，宣扬念佛法门的人相当多，并且各自提出了念佛生净土的具体方法。
北魏的昙鸾大师，著世亲的《往生论》注，对于十念往生的解释是：“心无他想，一心相续，念阿弥陀，满十数名为十念云。”又说：“此十念之念，以忆念为义，缘佛相好，称佛名号，以心十念相续，专心阿弥陀佛，最为重要。”
唐朝道绰大师的《安乐集》卷上亦云：“但忆念阿弥陀佛，若总相若别相，随所缘观，迳于十念，无他念间杂，是名十念。”
唐朝的善导大师所著《往生礼赞释本愿文》云：“十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”是以口念十声佛号，解释十念修法。
新罗元晓大师的《无量寿经宗要》，解释十念，即是称念名号，缘相好，不杂余念，无间断地，念满十数。此与昙鸾所说相同。
近代日本学者望月信亨，考察梵文所用“念佛”的“念”字，应该是“心念”质多(梵文citta)之意，在《无量寿经》所说三辈念佛往生之处，所说“念无量寿佛”的“念”字，是“随念”(梵文anusmrti)之意，或有“思惟”(梵文mansikr)之意。
可见“十念”乃至“一念”的“念”字，原是心忆、思惟，加上称名念或持名念，便是口中宣称阿弥陀佛名号，同时在心中也切实地知道是在宣称阿弥陀佛名号。
心中清清楚楚没有妄想杂念，只知道自己口中正在宣称佛号，便是一声佛号，也是一念念佛；继续不断地口中念毕十声，心中没有出现其它杂念，便是“十念相续”，也是十念念佛。
五念门
被尊为中国净土修法的始祖北魏昙鸾大师注世亲菩萨的《往生论》，解释世亲菩萨主张的“五念门”说：
一)礼拜门：心中愿生安乐国土，礼拜阿弥陀佛。
二)赞歎门：称念尽十方无碍光如来（阿弥陀佛的异名）名号。
三)作愿门：如实修行奢摩他（止）。
四)观察门：如实修行毘婆舍那（观）。
五)回向门：以所有一切功德善根，为欲拔除一切众生之苦，而作愿摄取彼等，同生安乐国土。
这五念门的念佛方法，其实就是：礼拜弥陀信愿往生、称名念佛、观想念佛、发菩提心广度众生。
五方便念佛门
隋朝天台智顗大师的《五方便念佛门》介绍了念佛门的修法：
一)称名往生念佛三昧门：行人口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国净土，是为乐称诸佛名号的众生说。
二)观相灭罪念佛三昧门：行者想象佛身，专注不已，遂得见佛，所有罪障悉皆消灭。是为乐睹佛身，畏惧罪障者说。
三)诸境唯心念佛三昧门：行者观想佛身，是从自心生起，无别境界。此为迷心执境者说。
四)心境俱离念佛三昧门：行者观想此心，亦无自相可得。是为计量自心实有者说。
五)性起圆通念佛三昧门：行者此时入深寂定，将入涅槃，缘十方诸佛加被护念，兴起智慧功能，于一念顷净佛国土，成就众生。此为乐深寂定入涅槃境者说。以上所举五方便念佛门，第一称名念佛，第二观相念佛，第三、第四实相念佛的因行与果境，第五则为发大菩提心。智者大师在此文中，特别强调：“若以一言而具众门，无过念佛。”又说：“若念佛时，当知是人，即与文殊师利，等无有异。”
念佛三昧的修持法
在《大藏经》中，介绍念佛三昧的经论以及历代祖师的著述，相当的多。
例如《般舟三昧经》的般舟三昧、《大阿弥陀经》卷下、晋译《华严经.入法界品》、《文殊般若经》的一行三昧、《大智度论》卷二一、《十住毘婆沙论》卷一二、《思惟略要法》、《摄大乘论》卷下、天台智顗的〈五方便念佛门〉、华严宗五祖宗密的《华严经行愿品别行疏钞》卷四、道绰的《安乐集》卷下、怀感的《释净土群疑论》卷七。
依据以上诸种资料所见，念佛三昧的修法应该具备：
一)要有定处、定期。
二)要有信愿往生彼国。
三)要以至诚心常念佛不断。
四)念佛要有次第渐进，可以分作四个层级：
1.称名念佛：舍诸乱意，声声句句，念念相续，口宣佛号，心系佛号声。
2.观像念佛：舍诸乱意，念念观察佛的生身三十二相八十种好，放巨亿光明，在众中说法。
3.观想念佛：舍诸乱意，念念心向佛国方所，观想佛国净土的依正庄严，佛及菩萨、罗汉的悲智解脱，一切功德法身。
4.实相念佛：舍诸乱意，不取内外相貌，念念相续，观想体验，心佛众生，一切诸法，实相无相，真心无心，非空非有，即空即有，真俗不二，万法平等。
以上四个层次，一般凡夫，最好先从称名念佛起修，若得身心安稳，进修第二、第三层次，至于实相念佛，则相等于禅宗的明心见性了。
必须消业除障，身心安适，不生人我烦恼之时，方可修持，否则用不上力，若非徒劳无功，便是东施效颦，自欺欺人。
如何消业除障？称名念佛，及礼拜、忏悔、发菩提心，是最好方法。
虽然近世的印光大师以为此际末法时代的下根之人，于此四种念佛之中的实相念佛，是难中之难的法门。但在明清之世，仍有不少僧俗大德，专修念佛三昧。
例如明末的莲池大师云栖袾宏，清朝的省菴实贤，均曾克期修持念佛三昧，以百日为限。
莲池大师曾说：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗，故知念佛三昧即是一代圣教之根元。”并将持名念佛分作：1.出声念的明持，2.无声念的默持，3.微动口唇念的半明半默持（如密宗的金刚持）。或记数念，或不记数念皆可。
莲池大师又主张《阿弥陀经》的“执持名号”，“执”是闻名号，“持”是受而守之，常时不忘，而此执持也可分为：1.忆念无间的事持，2.体究无间的理持。
执持之极，便得“一心”，亦可分作：1.事一心者，即是闻佛名号，常忆常念，字字分明，相续不断，唯此一念。2.理一心者，闻佛名号，不唯忆念，亦能反观，体察究审，极其根源，于自本心，忽然契合。
比莲池大师略晚的蕅益大师，解释“执持名号”，乃在执持阿弥陀佛名号，以达一心不乱。
若能念念忆佛名号，暂不忘舍，名为执持。亦可分作二阶：1.事持者，未达如《观无量寿经》所示的“是心是佛，是心作佛”之理。2.理持者，信西方之阿弥陀佛，即我心本具，为我心造，以自心所具之名号为系心之境，暂不忘舍。若从伏除烦恼至见思惑尽，皆名事一心，若至心开，见本性佛，皆名理一心。他不同意莲池大师的体究之理，为理一心，并以为体究念佛或参究念佛的方法，不过是摄禅宗归净土的一种方便。
事实上莲池大师是基于禅修经验而将理一心及理持，解释为禅宗的见性明心，蕅益大师则是从理论思辨上说明禅是禅，净土是净土，不应相混。莲池大师的说法，是从修证体验及禅净论点的会合，而指出如何来修念佛法门，也跟禅修不相违背。
又由于天台智者大师曾说：“四种三昧（常行、常坐、半行半坐、非行非坐），同名念佛三昧，念佛三昧是三昧中王也。”
所以明末的蕅益大师也说：“念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王也。”并以为卢山一派之净土念佛为念他佛，达摩所传为念自佛，永明延寿一派为理事双修，禅净兼顾的念自他佛。不过蕅益大师本人，并未条理出念佛三昧的实践方法，他是从综合禅净诸家的观点而做的整合融会说。
总之，念佛三昧既是宝王三昧的三昧中王，我们应该鼓励净业行者们，用来修行。般舟三昧的九十日行法，必须常行，不卧、不坐、不得休息，对于一般人而言，的确很难支持。但在莲池大师时代，曾鼓励不少居士，修行念佛三昧，获得成就，也是九十日为期。
因此，宜将上列的念佛三昧修法的四个层级，配合九十日的期限，做一适当的分配。
高声念佛
称名念佛，又名持名念佛，称名须用口出声唱出，持名则或可出声，或可默念，或可口唇微动。但在中国的称名念佛，行之已久，唐代的飞锡大师，撰《念佛三昧宝王论》卷中，特别提倡“高声念佛”。念佛声音之洪亮，被形容为“声喧里巷，响震山林”。其理有五点：“夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然，飘飘然无定。声之厉也，拔茅、连茹、乘策，其后毕命一对，长谢百忧，其义一也。近而取之，声光所及，万祸冰消，功德丛林，千山茂松，其义二也。远而说之，金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，其义三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，其义四也。与魔军相战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，其义五也。具斯众义，复何厌哉？未若喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？定慧若均，则兼忘心佛。”
飞锡强调高声念佛，说明五义，证明声的功能奇大，能定心、除忧、消祸、举重、降魔，乃至达到止观双运、定慧均等、心佛两忘等实相念佛的程度。
五会念佛
唐朝的法照大师，撰作《净土五会念佛略法事仪赞》一卷。提倡五会念佛。
他的依据是《无量寿经》卷上：“或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，瑠璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相植，茎茎相望，枝枝相音准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光耀，不可胜视，清风时发，出五会音声，微妙宫商，自然相和。”
又在《阿弥陀经》于类似的描述极乐国中种种动植等诸物环境设施之后，而说：“微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，皆生念佛念法念僧之心。”法照大师因此而倡导发明了“五会念佛”的方法。
其实经中只说“出五音声”是指古音乐谱曲用的“宫、商、角、征、羽”，并无五会的意思。
法照所用五会的意思，他自己说：“五者会是数，会者集会，彼五种音声，从缓至急，唯念佛法僧，更无杂念，念则无念，佛不二门也，声则无常，第一义也。”
他又说：“其闻音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。”
可知五会念佛，实即以五音谱曲念佛，抑扬顿挫缓急有致，能使念佛的人，不致堕于昏沈散乱，而且随著音乐节奏，产生安定心神及愉快喜悦的趣味感。若能专精持续念佛，也可完成念佛三昧。
所谓五会，乃是念佛时段的次第数，其进行方法如下：
第一会，平声缓念“南无阿弥陀佛”。
第二会，平上声缓念“南无阿弥陀佛”。
第三会，非缓非急念“南无阿弥陀佛”。
第四会，渐急念“南无阿弥陀佛”。
第五会，四字转急念“阿弥陀佛”。
其实，近世中国各寺院的念佛方法，大致上都是采取类似这样的五会念佛，不过大同小异。有些相当的好，能使参于念佛共修的人，感受到安详平和而又清凉的气氛。
但在台湾的时下，也有被谱成乐曲，由乐器伴奏的“五会念佛”，使人听来，另有一种轻松活泼而且略带兴奋的味道，似已失去了梵唱的风格，很难使人成就念佛三昧了。
十念记数念佛
民国初年的印光大师，他该是迄今中国弘扬弥陀净土的最后一位伟大的祖师，在其《印光大师文钞》中，收有一章〈示修持方法〉，对修净业的人非常实用，他也特别开示念佛方法。读者不妨找来熟读应用。
现谨录其两种念佛方法，对时下念佛的人，都会有用：
一)十念法门：
若因事务多端，无法如寺院生活那般地做朝暮功课的人，当于晨起盥漱毕，礼佛三拜，正身合掌，念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，念“小净土文”，或但念“愿生西方净土中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”的四句偈。念毕礼佛三拜，即完成晨朝十念法门的功课。若无像，即面向西方三问讯。
此法乃为宋朝慈云忏主遵式所创，是为了当时王臣的政务繁忙而设定的。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。
二)十念记数念佛法门：
许多念佛的人，喜用长串或短串的念珠记数，但在印光大师却教净业行者，十念记数则“不可掐珠，唯凭心记”。
印光大师说：“十念记数，则全心力量，施于一声佛号……此摄心念佛的究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。”
他又说：“利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。”
又说：“此法之妙，盖屡试屡验。”
如何是十念记数？便是当念佛时，从称念第一句“南无阿弥陀佛”至第十句“南无阿弥陀佛”，每称念一句，须念得分明，记得分明，至第十句称念完毕，再从第一句称念的佛号记数，数至第十，周而复始，反复称念佛号，反复记数至十。
若十句直记困难，或分为两气，则从一至五，从六至十；若又费力，则分作三气，当从一至三，从四至六，从七至十。
如此称念佛号，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念便无立脚之处，久久当会自然而得一心不乱了。
此一十念记数方法，我在指导禅修及念佛方法时，也常介绍给新学者，禅修者如果数息法困难，用此十念记数法，便很顺利。所以我也极其感恩印光大师发明了此一十念记数的念佛妙法。
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必读佛教常识：大乘与小乘有什么差别？
2019
01/23
09:21
慧灯之光
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慈诚罗珠堪布曾说过，这三个问题看起来比较简单，但不一定人人都十分清楚。对一个想修持正法的人来说，有必要先了解这三个问题的答案。因为，无论平时行善的时候也好、打坐的时候也好，对这三个问题的不同抉择就会带来差异悬殊的结果，所以有必要讲一讲。
大乘与小乘的差别
大乘与小乘的差别是什么呢？就是有没有菩提心。
什么是菩提心？说起来很简单，每个人都会说：为了度化一切众生而发誓成佛，这就是菩提心。但是要付诸行动却并非易事。即使是修行多年的出家人，并自诩为是大圆满的瑜伽士或密法的修行者，有些人也没有真正生起出离心和菩提心。
比如说放生，表面上看这是一个利益众生的事，但很多人的希求仅仅是为了自己能避免一些痛苦，或是得到一些现世利益。这样的放生能不能达到其目的呢？目的能够达到。但是，这样的放生不属于大乘的法。因为，他实际上并没有真正利益众生，只是在利益自己而已。
所以，我们要认真地观察自己的相续，并严格地要求自己。如果认真观察，我们会发现，很多事情表面上是利益众生，但实际上都是为了自己。修五加行是为了自己，其他的念咒、放生也是为了自己。简单地说，凡是为了自己的解脱而修行，无论所修的法本身多么殊胜，都只能成为小乘的修法。如果丝毫没有自私自利的念头，在此基础上去修行的话，哪怕念一句佛号、磕一个头，所修的都是大乘的法。
把世间事转化成利益众生的事
那我们现在该如何做呢？比如说，虽然平时要上班、要工作，但是同时你可以发慈悲心、出离心，这两个是一点儿都不矛盾的。平时做一些世间的事情，虽然不是为了利益众生，但我们也有办法将它变成是利益众生的事。
比如说，吃一顿饭究竟是善，是恶，还是不善不恶的无记法呢？如果在不伤害众生生命的前提下，吃饭本身是无记法。但是在《俱舍论》里面讲得很清楚：如果一个人吃完这顿饭，将肚子填饱了以后是为了去杀生、去参战、去行骗等，以这样的目的而吃饭，那吃这顿饭就是造作恶业；如果一个人吃饭的目的，是为了吃饱以后去听法、去放生、去行善，那这个吃饭就是行善；如果他能以菩提心摄持，那么吃这顿饭就成了大乘的修法；如果他吃饭的时候没有什么特殊的目的，没有去想吃完饭以后去杀生、去放生等，那这样的吃饭就是不善不恶，所以叫做无记。
再比如说工作挣钱。为什么要挣钱？如果挣钱是为了利用在修行上，那工作就是出世间法。如果是要拿这些钱去干一些坏事，即使现在还没做，这样的上班天天都是在造恶业。如果没什么其他的想法，只是为了吃饭、生存，这是不善不恶，是无记法。所以，虽然行为相同，却因为当前的发心不同而有善、恶业之区别。
如果自己愿意做的话，行持善法还是很容易的，怎么做都可以。如果你自己想做、能做的话，仅仅吃一顿饭，都能成为解脱之因。其他类似的修法都是一样。所以，务必要发菩提心。
造作的菩提心也有殊胜的果报
我们也许常有这样的念头：虽然实际上我不太愿意发菩提心，只想利益自己，但我不得不发心。因为如果不发菩提心，所做的一切就不能成为大乘法。这就是造作的菩提心。
如果这一世没有真实的菩提心，只有造作的菩提心，那就如阿底峡尊者所说，这一世发造作菩提心的人，下一世就可以度化南瞻部洲那么大世界的众生，他就可以变成这样的一位大菩萨。这是为什么呢？因为，发菩提心本身是非常殊胜的修法，因果从来都是不错乱的，所以，在他的下一世也会有这样殊胜的果报。
怎样区分造作与不造作呢？比如说：你非常渴的时候想喝水，这是不造作的；在你不想喝水的时候，其他人却勉强你喝，你虽然喝了，但不是出于发自内心的愿望而喝的，这就叫做造作。
对大乘佛教徒的基本要求
如果现在不开始做，今生就这样荒废，等到下一世，谁都没有把握再能得到人身，没有把握再能听大乘的佛法，没有把握再遇到大乘的善知识。现在已经有了这个千载难逢的机会，我们一定要抓住不放，一定要去做。不能仅仅去做一些形式上的事，而更要强调实际的、内心的修法，这不论对出家人或在家人都很重要。如果能这样，即使我们没有修大圆满、大手印等甚深密法，但修的至少应该是出世间的法、是大乘的法，这已经很不错了。
西藏的一些高僧大德有一种说法：如果认真修习，上等的修行者，每天有收获，一天比一天进步；中等的修行者，每个月有收获；下等的修行者，每年有收获。对照自己仔细地观察，在家人没有大的收获还能够理解，因为他们还要处理很多世间琐事，但我们是出家人，没有大的收获就应当自惭形秽了。
如果好好修，经过长期的串习，就会自然而然地产生利益众生的念头，所以我们必须要有正知正见，然后好好地去发菩提心。这是对一个真正的大乘佛教徒的基本要求。
注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理
素材来源：
《慧灯之光（一）》：《三个差别》
把心静下来 ，生命才是你自己的
2019
01/23
09:48
如孝法师
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一
成人与婴儿
哪一个更“强大”
一
每个婴儿都非常可爱、柔软，他们所呈现的生命状态，中国传统文化称之为“赤子之心”：没有忧虑，没有忧愁，非常怡然自得。因为婴儿没有概念、分别，所以他很放松，天塌下来对他来说也没关系。
而我们成人的世界呢，天并没有塌下来，却总想着万一塌下来了呢！由此可见我们的念头很可笑——永远在恐吓自己而不自知，可能还会觉得自己恐吓自己的念头非常神圣：“我不但自己受用，还希望它成为潮流，去影响每一个人”。
一
能量都消耗到哪里去了
一
现代科学证实，人体每天五分之一的氧气量是被大脑消耗的。我们每天想的事情那么多，却只是让我们得到一个结果——忧虑满怀。从心理学来讲，没有办法安住是因为我们的心理问题，而心理问题从佛教来讲，浅层的叫烦恼，深层的叫我执。
每个成人都带着时间的烙印，很多人的自我会越来越强，可能自己都感觉不到，但是他的气场会让大家只想远离。偏执的人会深信不疑地认为“我是对的，我是好的”。我们有时候会发现：越有钱、有地位的人，可能会“病”得更重。而没钱没地位的人，也可能因为执着而变得内心扭曲。
而婴儿呢，因为没有分别，所以没有烦恼。他不会说“这是我的，那是你的”，“我今天要赚10亿，我明天要……”，所以他没有浅层的烦恼。虽然也有深层的我执，但不会那么深刻地表现出来。
成年人的一生就像是一场征讨，一场革命，一切以“我”为原点向四周无量地扩展。这样的扩展让我们生命的能量不断消耗，所以我们失去了婴儿的那种安住。
一
把心静下来
生命才是自己的
一
如果我们不了解自己的生命，所做的一些行为只能给自己带来伤害。就算拥有一个人身对我们来说，也没有什么积极的意义——想享受什么也受用不到，长大成人后，可能还不如刚出生时的生命圆满。
所以在一念之间，我们能够稳定下来，安安静静地坐一会儿，并观照自己的内心，真是功德无量。因为只有把心静下来，我们的生命才是自己的，如果放下一切，解放自己、追寻佛法，一切就会变得很简单。
一
用“慈悲”和“清净”
养护身心
一
佛法是以清净为本，慈悲为用。所以，我们每天念“佛法僧”，念“觉正净”，就是在养护我们的身心。与智慧链接以后，我们的心会永远灵动、灵光而可以变通，而不是充满概念而僵化的。
因为慈悲，所以对待一切缘都是包容的，不会陷入相对；由于清净，人可以让自己的生命自产自销，自己捂着自己的手取暖，不给任何人添麻烦，不给宇宙产生垃圾，给世间留一个本来的世间。不占用任何人的时间和空间，这就是清净。如何达到清净呢？禅修。
入寺供佛，为什么要焚香？
2019
01/23
09:52
南海普陀山佛教
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香 为 佛 使
香在梵语中称健达。古印度传说中有香神，即“乾闼婆”，不食酒肉，唯求香味为食，以资阴身，又自阴身出香，古名香神。以后被引为佛教护法的八部之一。
佛教中用语，据《贤愚经》卷六载：佛陀当年住在祗园时，长者富奇那建造了一座旃檀堂，准备礼敬佛陀。他手持香炉，遥望祗园，梵香礼敬。香烟袅袅，飘往祗园，徐徐降在佛陀头顶，形成一顶“香云盖”。佛陀知悉，即赴富奇那的旃檀堂。根据这个传说，“香”是弟子把信心通达于佛的媒介，故经上称为“香为佛使”。这也是佛教中以香敬佛的缘起。在佛教中以檀、沉两种香供佛，更是一种虔诚的、真诚的供养。
戒定慧解脱香
佛教认为：通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，可以成佛，喻为“五分香”。这是指通过身口意修行，使自己心清净，升起觉悟和智慧，以此供佛，或称理供佛，或心香供佛。佛弟子在焚香时常唱“香赞”：“戒香定香解脱香，光明支盖法界，供养十方无量佛，见闻普重证寂灭。“（出《华严经》），也是焚香供佛的又一象征意义。
供香的方式
供香表达了一种虔诚、恭敬的心态，一种真心的愿望或祈盼，一种与诸佛菩萨交流的信息，一种愿力，悲心和菩提心的发露。因此，每一支香都是一种愿望的表达和代表。上棒香一般用单数，用一支或三支，一支表示一心向佛。三支或表示礼敬佛法僧；或表示过去、现在、未来三世恭敬礼佛；或表示戒定慧；或表示断一切恶、修一切善、渡一切众生。
真正的修行，还分出家和在家吗？
2019
01/23
09:51
南普陀寺
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修行的根本是修心，因为主宰善恶等一切起心动念的是“心”。驾驭住狂妄的心，调控好散乱的心，约束好欲望的心才是王道。清本固源，断恶向善，改往修来，无有祸殃！
修行其实就是一个颠倒自我的过程，去伪存真，正视自身的缺点，察觉致命的弱点，用谦卑的心态改造自我。同时保持自己的优点，持之以恒地贯穿一生，得意时不迷失，失意时不彷徨，时刻保持清明。在是非面前，虽不能行大善，但不可造小恶，善恶取舍朗朗分明，对未来存敬畏之心；对因果生深信之心；对自己抱负责之心。切不可逾越坠堕之崖，重趟业因苦海之界！
至此，即知修行不分在家出家，只求随缘自在，若已现出家相，则依僧家本份，以清规戒律收摄身心，以惭愧之心受十方供养，念念以忏悔和报恩之心，上求佛道，下化众生。在清净伽蓝福地，法水洗尘，扫除心垢，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，善知方便度众生，巧把尘劳为佛事！
若未能童贞入道，且已成家立业，切不能妄想执着，抛儿弃女，以自私之心逃避责任。稍染苦恼，以看破为晃遁隐空门，都不是大丈夫所为，纵然落发，也只是为自私渡金。当以随缘不变，不变随缘之心，于红尘中千锤百炼，既名修行，当无分别，若择外缘，还是分别！
故知真修行者时时处处都是对境，在家出家都是迎来送往，吃饭睡觉。切不可在相上执着，当知身在何处都是道场，万不可头上安头，于心头之外再寻灵山！
最后一名“日本八路”离世：曾是僧人的他 因何获中国抗战纪念章
2019
01/23
09:15
禅风网
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1月16日，最后一名“日本八路”小林宽澄寿终正寝。小林宽澄出生于1919年9月，曾随侵华日军赴华作战，却在战场上意识到战争的不义，毅然加入八路军，积极协助中国人民的抗日活动。2015年9月2日，小林宽澄荣获中国人民抗日战争胜利70周年纪念章。
但是实际上，小林宽澄原本并没有打算到中国参加战争。在此之前，他的身份，是一名家传制的日本僧人。不出意外，会继承家里的寺庙，毕生诵经礼佛，满足当地日本平民的宗教需求。
那么，究竟是什么因缘，促成了他参与战争，并且加入与日军敌对的八路军阵营呢？快与禅风君一起了解吧。
一、从诵经礼佛到从军作战
1939年，日本军营里来了一批新兵。军官们按照惯例，对这些新兵进行了系统的军事训练。其中有不少新兵，似乎并不乐意从军出战。在军官们粗暴的喝骂、耳光甚至鞋底板的对待之下，他们逐渐屈服。
但是这里似乎有一个新兵，特别不愿意参加战争。这对于日本军官来说，确实颇为头疼。在查看了他的资料后，他们明白了为何这个新兵如此抗拒从军。
这名新兵正是小林宽澄。年仅20岁的他，出生于一个僧人世家。在方丈父亲的教导下，从小秉承着和善与护生的思想，甚至连蚊虫都不忍杀害。
而就在他入伍之前，他才刚刚考取了日本僧人资格，准备在未来子承父业，继承这座家传的寺庙。
在日本，这并不稀奇。从亲鸾法师开始，日本僧人中出现了一种可以结婚生子的流派，被称为“传教师”。由于不受具足戒，中国佛教将他们视为一种以主持道场、操持佛教仪式为业的特殊居士。
小林宽澄正是这种可以结婚生子的僧人。从小接受的佛教思想告诉他，要善待众生，杀生是会导致苦报的。
可是随着侵华战争的打响，凡是能扛起枪的日本年轻人，都陆续被征召到军队里。刚刚考取僧人资格的小林宽澄，也被一纸征召令召集到军营中。
为了让这些新兵，尤其是像小林宽澄这样，有着固有的反战思想的人加入战争，日本军国主义在军事技能训练的同时，开始向他们灌输了一系列的军国主义思想。
军国主义向他们描述的侵华战争，是为了给中国带去文明，而遭到保守分子顽固抵抗，为促成“东亚共荣”而不得不发起的一场“正义战争”。
就这样，原本应该敲打木鱼的双手扛上了机枪，原本应该阅读佛经的双眼，学会了瞄准。小林宽澄或许心中还有疑惑，但最终还是随军赴华，开始了他的军旅生涯。
二、从侵华日军到“日本八路”
或许是小林宽澄的不幸，但也或许正是他的幸运，他到达山东后，在某次执行“扫荡”任务时，整个小队被八路军战士设伏包围。
意识到自己无法逃脱后，小林宽澄和几个战友到一条小河边开枪自杀。在日本军国主义的洗脑下，他们已经接受了忠于日本天皇的思想，认为被俘不如自杀，这样才是“报国”。
然而又一个意外在这时发生了。小林宽澄开枪时弹道走偏，子弹擦破他的头皮，让他晕倒在河边，却没有夺走他的生命。于是当他醒来时，首先看到的便是为他包扎伤口的八路军。
起初，小林宽澄多次想要逃跑或自杀，然而都以失败告终。死心的他只好跟着八路军生活和学习。逐渐的，他发现了许多与他以往认识不同的地方。
在侵华日军的行伍里，长官对下属有着极大的权力，动辄打骂，而下属却只能服服帖帖。但在八路军中上下级之间服饰相同，生活起居都在一起，亲如手足。
日军俘虏了八路军，往往便是惨无人道的虐待。而八路军俘虏了他之后，却给予优待和照顾。
在一次随军转移的路上，小林宽澄目睹了经过日军战火肆虐后的一些村庄与难民的惨状，终于意识到侵华战争绝非军国主义所声称的正义之战，而是赤裸裸的侵略战争！
在那一瞬，自幼学佛培养出来的善良不可阻挡地驱使他做出了一个决定：要尽一切可能促成日本退军，促成中日和平。于是，他毅然加入了八路军，成为了一名“日本八路”。
三、毕生致力于中日友好
其实小林宽澄并不是第一个加入八路军的日本人。早在他之前，就有不少日军战俘意识到侵华战争的真相。他们不仅加入了八路军，还成立了“日本士兵觉醒联盟”，后改名“在华日人反战同盟”。
小林宽澄加入八路军后，也成为了这个同盟的一员。僧人出身的他，哪怕是在之前也不愿杀人，此时依然保持着这个意向。他以独特的方式，开始了他的反战工作。
于是，在1942年，小林宽澄便经常到日军据点附近，用扩音器对侵华日军喊话，告诉他们战争的真相，劝他们停止战争，停止罪恶的杀戮行为。
起初，日军对小林宽澄的喊话感到愤怒异常，经常以谩骂和机枪扫射回应。但这并没有打消小林宽澄的热情。他以菩萨道的大无畏精神，锲而不舍地开展这项反战工作。
除了喊话，他还会对日军据点唱起日本民歌，留下一些“慰问袋”。撇开慰问袋里面的食物和宣传册不说，就连慰问袋的表面，都画着日本家庭在春天赏樱花的温馨场景。
渐渐地，日军的扫射变成了敷衍应付式的一两枪，而小林宽澄留下的慰问袋，总会在第二天被日军捡去，偷偷分吃了里面的小零食，传阅宣传册。
这种行为为日本军官所严禁，因为这些看似微不足道的慰问，让越来越多的日本士兵意识到，是战争破坏了本有的平静生活。
随着越来越多的侵华日军意识到这场战争的真相，在后续的战争中，他们越来越不愿意积极作战。甚至当八路军战士攻破据点时，有些部队选择了不战而降。
此前，在日本军国主义的洗脑下，日军不仅会在面临被俘时选择自杀，甚至被俘日军逃回军营，也会面临残酷的下场。而这样不反抗，不自杀，被攻破后接受俘虏的局面，真是前所未有。
而小林宽澄在战争结束后，仍留在中国，协助遣返遗留在华的日本人。直到1955年，小林宽澄回到日本后，仍经常向国人讲述侵华战争的真相，希望人们了解战争的罪恶本质，从而支持中日友好与和平。
对于自己的“投敌”行为，小林宽澄从未感到不义。他认为，阻止日本人在错误的道路上一直错下去，唤醒人们的良知，迷途知返，这才是真正的爱国。
小林宽澄在为自己选择了正义与和平而感到自豪的那一瞬间，禅风君仿佛看到佛性的力量，在他身上冉冉升起。是啊，每个人都有佛性，但又有多少人能发觉蒙蔽佛性的烦恼，并勇于断除呢？
小林宽澄已经离去了，但他见证的这段历史永远被人们铭记在心，而他所展现并彰显出来的善良，也将永世留存。
自己的运势好不好 和周围的4种人关系极大
2019
01/23
07:22
法雨
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1、为何要亲近善友
《大藏经?法苑珠林》中说：
“夫理之所穷唯善与恶。顾此二途条然易辩。幽则有罪福苦乐。显则有贤愚荣辱。”
从本质上说只有善与恶，两种路途非常容易分辨。深远看会有罪福、苦乐。近则看则有贤愚荣誉。
但是，爱荣而不知道向圣贤学习，求福报却不知道远避灾祸。犹如种植颗粒不收的秕稗，却想得到精美的粮食。
“奚况于人而无托友以就其善乎。故所托善友则身存而成德。所亲闇蔽则身瘁而名恶也。”
依附善友之善，就能成就德性。亲近恶友则成恶名。
2、什么是善知识
《涅槃经》中说：
所谓善知识就是如法而说、如法而行。
什么是如法而说，如法而行呢？
如自己不杀生，教人不杀生，乃至自己有正见，教人行正见。这样的人就是真正的善知识。而不是说一套做确实另一套。
自己修证菩提，又能叫人修行菩提。就是真善知识。
具足善知识的人，有善法。什么是善法呢？
所做的事不求自乐，常为众生得到安乐。见到众生的过错不去揭短，而宣说纯善之事。这就是善知识。
3、亲近善友得哪些果报
善知识就像空中的月亮一样，从初一到十五渐渐增长。让学人逐渐远离恶法，增长善法。
如果能近亲善知识的人，能够产生定慧解脱等正见，不具足定慧解脱的人，能增广戒定慧解脱。
《佛本行经》中佛陀告诉我们说：
若人亲近恶知识，
现世不得好名闻。
必以恶友相亲近，
当来亦堕阿鼻狱。
若人亲近善知识，
随顺彼等所业行。
虽不现证世间利，
未来当得尽苦因。
4、如何判别善知识
《四分律》中说：
“要具七法方成亲友。一难作能作。二难与能与。三难忍能忍。四密事相告。五互相覆藏。六遭苦不舍。七贫贱不轻。如是七法人能行者。是亲善友。应亲附之。”
第一，难做能做。
帮助他人，尽管难度非常大，但是也要去做，而不是遇到困难就退缩，避而不见。
第二，难与能与。
对于自己非常重要，难以割舍，但是还是要给予他人。
第三，难忍能忍。
与相处难免会有责难、误解、诽谤，以至于难以忍受的地步，但是为了利益他人，也能够忍受。
第四，密事相告。
机密之事，能告诉我们。相信他人，而不去怀疑他人。与人相处总不说心里话，隐藏极深的人，就不是密事相告。
第五，互相覆藏。
对于个人的缺点，不能到处张扬。
第六，遭苦不舍。
患难之处见真情，遇到困难不离不弃尽力帮助。有好事凑过来，遇到困难立即离弃，这就不是蚤苦不舍。
第七。贫贱不轻。
即使自己在贫困、再没钱，在低贱也不会轻视。
《庄严论》中说：
无病第一利，知足第一富。
善友第一亲，涅槃第一乐。
5、四种善知识
《迦罗越六向拜经》中说：
“善知识者有四辈。一外如怨家内有厚意。二于人前直谏于外说其善。三病瘦县官为其征彸忧解之。四见人贫贱心不弃捐当念欲富之善。”
善知识四类：
第一，外表像冤家，内心却有深情厚谊。
第二，面对面能指出错误，背后却说自己的善处。
第三，当有疾病或官府追究而惊慌的时候，能帮助出离困境。
第四，见到贫穷人不离弃，想法设法使其做增长富裕的善事。
信仰即学识？当你真正学会质疑时，就是超越人生的开始…
2019
01/23
07:52
如孝法师
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素材来源：公号“正心堂”
有一个外国的老电影，情节是一个老师在给小学一、二年级的孩子上课。对话是这样的：
学生：寒冷存在吗？
老师：怎么会问这样的问题，寒冷当然存在，难道你未曾冻过吗？
学生：事实上寒冷并不存在。根据物理定律。我们所谓的寒冷，实质上是缺少热量。老师，黑暗存在吗？
老师：当然存在了。
学生：这也不正确。黑暗也是不存在的。黑暗实质上是缺少光。人应该研究光，而非黑暗。邪恶并不存在，它就好像是黑暗与寒冷。
这个小孩，就是日后大名鼎鼎的爱因斯坦。
人是可以从小看到老的。
他日后的研究方法，大多是通过思想实践，也就是想像，例如想象用光速去追逐一束光。
他不屑于机械记忆，认为想象远比知识更重要。
爱因斯坦的科学态度是建立在怀疑主义精神之上，能表现的无比卓越，也在于他是个孤独者，反叛和不循规蹈矩的思想性。对于任何可能束缚其自由的事情，他都要有意避之。
教育不但是学习知识，更重要的是培养孩子的独立思考和批判精神，打小就敢挑战权威，不迷信不盲从。
同时还有一点不容忽略，信仰即是学识。别以为孩子还小，其实他们的精神世界已充满着好奇，对善恶是非已有自我的基本思考和判断。
在这个关键的时间节点上，对他们信仰的培育和人性的开发，比起所谓的知识学习，重要的多。
任何一点的不良说教和压制，都将会给孩子带来极大的伤害。特别对那些能量相对弱一些的孩子，误导可能是一辈子的事。
让人焦虑的是，我们的传统教育，使独立思考变得极端困难。无意识的附和与随从，像工厂流水线，生产出一大批相似的平庸，这是极其要命的事故。从中小学到大学，甚至博士后，整个过程都充斥着对成功的推崇。最后长出来的，会有一定比例是视线狭窄、驱功近利的人。
在幼小的心灵早早就开始施教去崇尚成功，是危险的。这么做必会诱导孩子对追求物质及精神报偿，产生不当的价值观，不自觉地去寻求内在或外在的安全感，极力满足享乐的欲望。
这样会遏止创造的冲动，也阻碍了想象力，同时还会滋生恐惧和焦虑心理。久了就形成惯性，也就谈不上对自己、对社会、对生命有着明智的见解和判断，不知不觉中，心灵便逐渐地开始冷漠迟钝。
教育的基本目的，主要是使受教者完成自身改造和进步，成为一个完整有用的人。教育是启动孩子全面发展的能力和兴趣，为日后多样可能性埋下暗线。既不能缺五少六，也不可跑偏长歪。尤其是孩子的审美能力和对美学的训练，更是重中之重。
不让孩子固化在单一的行为轨道上，任何人都不得对他们的自由想象力有所制约。哪怕是鼓励不够，都可以视为是一种罪过。
孩子本身就是过去和现在两者之间的产物。昨天是这个样子，明天指不定会蜕变成什么模样来。
别总拿大人的行为标准和言行去要求孩子，对他们的了解和发现，主要是在游戏时的种种表现，以此去观察他们的性格品性，以及集体荣誉感和与他人的合作态度。
我们要有警觉，不当的教育很容易为孩子预埋下种种的藩篱与障碍。特别是那些希望以自我的虚荣和满足的方式去塑造孩子的父母，绝不能有过分的占有欲和支配欲。
当我们发现自己获得了种种慰藉与满足的同时，要反观我们的孩子，是否过早地付出了太多不必要的生命成本。
我始终呼吁，中国式的教育，首先解决的是家长，让他们主动地对自己施予再教育，学习怜悯、同情和知足，从里到外尽量真实。
若是教育不当，肯定会给孩子带来心灵迟滞。
教育不是单纯地获取知识，集合事实，将之分门别类。这种能力，百度就可以包办代替了。简单的知识堆砌以及各种技能的获取，是低级别的教育目的。
无知的人并不是没有学问的人，而是一个依赖书本获得了解，不明了自己的人。自我认知做得不到位，那他就无法探知自我的心理脉络，做事容易找不到北。通常我们所说的书呆子，就是这个样子。
教育是让孩子尽大程度地懂得生命的价值，也要深度地了解生活的意义。教育的功用在于培养一个有智慧、有完整人生态度的人，还要有自我唤醒或唤醒他人的能力。
回到文章开头。信仰即是学识，是有道理的。孩子应该早一些对自己的人生意义，有种不假思索的信仰。别太在意是否对错，要相信他们在成长过程中，有能力去调整或修正原有信仰的能力。
这事对大人与孩子都管用。有了信仰，才可能比平常人更经得起人生苦难的考验和磨砺。哪怕暂时不知道自己活着有什么好的，总有一天会知道，我们所有不愿马上死的理由，都是人生的意义。
孩子比我们更接近生命。当一个孩子来到我们的生命里，那是做父母的，去重新学习生命的时机。
一
如孝法师说
孩子有天性的智慧
一
在生命教育当中，大家都是同岁，不存在着我们是大人，而他是小孩。从生命的流转来说，我们今天都站在同一个时间的起跑线上，因为本有的智慧是没有生灭的。
孩子有天性的智慧，在佛教来讲，无分别就叫天性。他们不会记仇，再痛苦的事情放在他们身上，他们都不会去苦自己，这就是一种无关年龄的智慧。孩子没有那么多杂染，如果他们能去体验生命本体的智慧，成就应该会比大人还轻松。
我们这一生杂染很多，到三四十岁的时候，可能就变得很机械、麻木了。能有生命的灵性体验，是一个人的福报。如果小孩很早就能够体验生命的真实，对他在人格的塑造、生命正能量的接入上都是比较好的。
供佛方法多，这两种助你得最大功德果报
2019
01/23
07:21
丰县娄子寺
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9
每一个信佛人、学佛人或者与佛有缘的人，都会供养佛，如何供养佛才有无量的功德福报呢？
【经典原文】
具《地持论》云：
“菩萨供养如来。略说十种。一身供养。二支提供养。三现前供养。四不现前供养。五自作供养。六他作供养。七财物供养。八胜供养。九不染污供养。十至处道供养。”
上文中的菩萨就是指凡夫菩萨、圣贤菩萨等所有发心成佛的人。
1、身供养
所谓身供养就是供养佛的色身。只有佛在世的时候我们才可以身供养。我们现在在末法时期，佛已近涅槃，色身见不到了，因此末法众生无法身供养。
2、支提供养
所谓支提供养就是在支提处供养佛。
什么是支提呢?
佛陀的灵迹等堆砌砖土而营造的庙塔，是世尊无量的福德聚集之地。广义的说就是佛塔、灵庙、方坟等都称之为支提。
3、现前供养
我们亲自在佛的色身、支提处供养就是现前供养。
如果在佛或支提前具足希望和欢喜心，亲自供养，如同供养佛之三世乃至供养佛的十方三世无量世界。
4、不现前供养
用佛舍利建佛塔或印制流通佛像，根据自己的能力，所建庙塔或佛像可以多到亿百千万，这就是不现前供养。用这种因缘供养可以得到无量的大果，常具足大梵天之福报，在无量的大劫中不会堕与恶道中，无上菩提也具同样具足。
现前供养，得大功德。
不现前供养，得大大功德。
现前和不现前一起供养，得最大大功德。
5、自作供养
如果在佛及支提前，亲自供养，不用懈怠之心让其他人代替自己供养，就是自作供养。
6、他作供养
如果用少许财物，以慈悲心布施给贫困福薄的众生，让他们供养佛及支提，使他们得到安乐，而自己不去亲自供养，这就是他作供养。
自他供养
如果在佛及支提前，不是自己独自供养，而是让全部亲属都来供养，就是自他供养。
自作供养的人，得大果报。
他作供养的人，得大大果报。
自他供养的人，得最大大果报。
7、财物供养
如果在佛和支提前，用衣食宝物等供养，就是财物供养。
8、胜供养
如果长久地用财物，无论多与少，是否现前供养，还是自作供养、还是他作供养，都以清净的信心供养，将供养的功德回向无上菩提，就是胜供养。
9、无染供养
如果亲自供养佛及支提，不轻慢他人、不放逸懈怠、至心恭敬、不染污心、不用各种不净之物供养，就是无染供养。
10、至处道供养
如果用殊胜不染的财物供养佛和支提，这些财物由自力得到、由他人求到、还是如意而得到，如果化作二身、三身、乃至百千万亿身，全部礼敬佛。每一个身化作百千只手，每只手用种种花香供养佛及支提。每个身都赞叹佛的真实功德，饶益众生。这就是等于如意自在力供养。
不能等待佛出现于世间，为什么呢？
住在不退转地的菩萨，在一切佛刹都未曾有障碍。如果自己不得财，也不从他人求得，但是为供养佛，对于一起众生乃至十方无量世界众生，这些众生用上中下心所做的供养，都能用净信心和妙解心圆满随喜，这些菩萨用这样的少方便，做大供养，摄大菩提，对一切众生修四无量心，这就是至处道供养。
这样的供养比财物供养的功德大百倍千倍，甚至无法用数量来对比。
供养三宝的“六种净心”
上面的十种供养，供养佛法僧也是这样。应道知道，用十种方法供养三宝的时候，要有六种净心：
1、福田无上心
2、恩德无上心
3、对一切众生无上心
4、如昙花（天花）难遇心
5、在三千大千世界独一心
6、于世间出世间法一切具足依义心
用上面的少许“六心”供养佛法僧三宝，都能获得无良功德。
正确的临终关怀，可让生命更圆满
2019
01/23
07:55
东台弥陀寺
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中国人历来注重生，而轻视死。这是因为中国人的传统文化向来都是“避谈生死”的，这种文化基因已深深植根于中国人的心中。印光祖师云：“世间最可惨者，莫甚于死，且举世之人，无一能幸免者。”可见死亡是我们每个人的必经之路！如何正视死亡已成为了我们最关切的话题。
随着社会的发展，文明的进步，越来越多人对生存和临终的质量提出了更高的要求，希望亡者在弥留之际，尽可能减少身心痛苦，平静安详地往生。为此，临终关怀应运而生。它的出现不但给亡者的人生画上一个圆满的句号，也让家属在病人往生后不留下任何遗憾。
佛教历来就有临终关怀的传统，净土宗尤为注重临终助念。印光大师云：“三世因果，熟者先报，力强者先牵。”人临终时有随重业、随习、随念三种力量来决定他的去向。一般，亡者在临终时的心识极度散乱，若无强大愿力引导，业力就会强者先牵，令其投胎，随业流转。
但对于有缘遇到净土行人的亡者，临终境况则完全不同。即使亡者心中仍有执着和牵挂，但在莲友的善巧开导下，助其心不贪恋，意不颠倒，提起正念，老实念佛求生西方极乐世界。当然，助念也要如理如法，莲友要做到24小时轮班关怀亡者的身心状况，常怀平等心、慈悲心，视亡者如亲人一般去尽心尽力地照顾，才能让临终助念更圆满。
忏悔就是把我们过去曾经做的不好的行为、想法，将产生不好的果报，要把他忏除。忏悔清净了以后，你的身心就得大自在。如果你不忏悔，你过去的罪业，就像茶杯里的污垢一样，你往茶杯里加再多的茶，这个里面永远是浑浊的。你只有把过去的恶业，忏除清净。所以我们在佛教里面经常讲，愿消三障诸烦恼，把三障 （三种障碍）要忏除清净。忏悔，要怎么忏悔？首先第一个要生起惭愧心，然后要恭对佛法僧三宝做忏悔。今天我们佛法僧三宝都具足了，佛宝 、法宝、 出家人是僧宝，都具足了，今天是忏悔的最佳机缘。当然我们今天下午已经带大众做了皈依之前的忏悔，但是大众对忏悔的意义还不是很深入，有些人就在想，怎么老是拜这些佛号，拜这句佛号拜得没有劲。这个不对，当你明白意义以后，你去做忏悔，完全不一样，业障消除，身心就得大自在。
所以我们接下来，我们大众一起来做忏悔。做忏悔，一定要有惭愧心，要观想：我过去曾经堕胎，杀害自己的亲生骨肉，乃至于偷盗，乃至于我曾经邪淫，有人说我这辈子没有做，你前辈子数世都可能曾经做过，所以说今天是最好的忏悔机缘。 在《往生礼赞》这本书里面讲到了，忏悔达到什么样的程度才有效？最高等级的忏悔，从表相上来看，眼睛要流血，毛孔要流血，这是忏悔最高境界。最低境界是什么境界？就是痛哭流涕，想到过去做过很多不好的事情，你的惭愧心生起了。
【晚安】石门素疏+351页2019年已过23天，慎勿放逸！勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！（一）【石门素疏】【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]& 【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20190123课堂笔记351页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格111良好222优秀333。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》【最新统计】*20140218开始，截止20181231共有： 193,827个文件。*20140218开始，截止20181130共有： 182,927个文件。*20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。176,832*20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。*20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。*20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉,少糖少盐。非荤食，非奶素，非蛋素。少吃多餐，饿治百病。食饮有节，五味清淡。富养精神，穷养身体。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
延参法师：一起纪念林清玄2019年01月24日 11:28新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/59/w550h309/20190124/KlQA-hryfqhm6395931.jpg一位禅者，一位先生，一位思考人生的诗人，深深怀念林清玄先生。
文/延参法师 生活里总有那些人让你刻骨铭心，总有那些故事成为生命当中最深沉的记忆。走过那些山水风雨，历练着内心的沉稳和生命的积淀，有些人成为生命当中最闪亮的星辰和最耀眼的光芒，在人格历练当中，他们成为生命的陪伴和感谢，林清玄先生就是温暖过我们记忆的一位禅者。 林清玄先生的微博停留在1月22日：在穿过林间的时候，我觉得麻雀的死亡给我一些启示，我们虽然在尘网中生活，但永远不要失去想飞的心，不要忘记飞翔的姿势。 “我也愿学习蝴蝶，一再的蜕变，一再的祝愿，既不思虑，也不彷徨；既不回顾，也不忧伤。”深深的理解林清玄先生的这份生命祝愿，生命向前就是一再的成长、遇见、感恩，不必要带有更多的焦虑、困惑、迷茫，总是要成长，那些曾经的过去，便成为生命当中深厚的积淀和回忆，又有什么放不下，又有什么伤不起？每个人都在经过生活的曲折，完成自我的升华，包括内心的拓宽，向前便是方向。 我们有些时候把成功看作是一种沉重，看作是对生命背负着一种使命，让它成为一种遥不可及的追逐，甚至是鼻青脸肿的摔打。其实都不是，它是一种见证、一种改变、一种自我历练、一种对生活向往的乐观。“今天比昨天慈悲，今天比昨天智慧，今天比昨天快乐，”这就是最朴素的成功。 人生最美是清欢，“以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。”每个人对生活的洞察，便是你的世界；每个人对生活的告白，便是你的方式；每个人对生活的链接，便是你最平常的经过。温暖推动一切，温暖作用一切，温暖，便成了生活最真实的美好。 “人生需要准备的不是昂贵的茶，而是喝茶的心情”。曾有人问赵州禅师，如何是佛，如何是修行，如何是感悟，你又将如何？赵州禅师一句平常的话“吃茶去”。吃茶去，简单的三个字从远古一直呼唤到今天，拉近了古今的距离，拉近了我们和世界的距离，拉近了我们内心世界和平常生活的距离，就这么简单，吃茶去。 茶中有味道，茶中有品质，茶中有升华，一杯平常茶，却道尽了生命悲欢，一杯平常茶，却沟通了这世间所有的非常之道和平常之道。一杯茶，招待四方来客，一杯茶，去除分别，最是真诚。 在林清玄先生《心的菩提》中这么写到： “谦卑的心是宛如野草小花的心，不取笑外面的世界，也不在意世界的嘲讽。”每个人都是用最好的状态活着，何必在意别人的青眼白眼、指指戳戳，也不必要在意外边的世界是风雨跌宕，还是炎凉悲欢，活好自己内心的安顿、安稳和安静，这世界便是最好的经过、最好的风景和最好的山水跋涉。 生活再朴素的经过，也有让人震撼的地方；生活再朴素的存在，也有让人发现它的闪光点和凝聚力。“人不是向外奔走才是旅行，静静坐着思维也是旅行。凡是探索、追寻、触及那些不可知的情境，不论是风土的，或是心灵的，都是一种旅行。” 人生在旅行中见证，在旅行中思考，在旅行中拓宽，在旅行中遇见，是回归内心的山河万里，是回归内心的风土尘埃，而不是苦苦的向外追逐，成为一种疲惫、辛苦和伤害，成为一种对远方的奢望。 “生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候总是失去了痕迹。”生命向前，随顺因缘，欢喜前往，又有什么可留恋，又有什么可放不下，又有什么可纠缠不起，又有什么可承担不了？不过是欢喜随缘，不过是随遇而安。 每个人用自己内心的世界，去对照这外在的世界，用自己的世界去解读生命的世界。有句话说，世界对着世界，世界解读世界，世界承载世界，人生最美是清欢。 “那些因舍而空出的，必有更好的东西来填补；那些舍去的并未消失，是为了生发更好的而存在。”人生路上，空杯以对，欢喜那些遇见，感恩那些曲折，直面那些遗憾。人生是一场历练，人生是一场等待、忍耐，是向前的推动和改变。 生活里有些时候是经过、是承担，有些时候是沉默，有些时候是辽阔，就像“今天扫完今天的落叶，明天的树叶不会在今天掉下来，不要为明天烦恼，要努力地活在今天这一刻。”心便是你的世界，心美一切皆美，情深万缘皆深，来这世间，活一场山水之旅，去往跋涉，结一场善缘，活一生豁然。 重温林清玄先生的作品，深深怀念林清玄先生，一位禅者，一位先生，一位思考人生的诗人，挥挥手，离开了这个他奋斗的世界，来过，便好，回头，转身。
林清玄：30岁后始“觉悟”
2015年09月10日 12:09大公综合我有话说(41人参与) 收藏本文
林清玄林清玄
如果你现在问我什么是成功，我会说，今天比昨天更慈悲、更智慧、更懂爱与宽容，就是一种成功。
在人生最底层也不要放弃飞翔的梦想
我的人生几乎是最底层出发的。我生长在一个几乎没有文化和文明的地方，而且家庭十分贫困。我没有读过什么好的学校，学校里的老师经验也都很不足，就像给我们教英文的老师，其实他只是受了几个月的短训就上岗了。但这没有妨碍我们的成长。
这个老师教我们用汉字来记住英文单词，“土堆”就是today，“也是土堆”是yesterday，而tomorrow就理所应当的变成了“土马路”。于是，我记住了这些单词，还明白了一个道理：“今天是土堆没关系，昨天是土堆也没关系，只要明天能成为一条土马路就行”。
17岁那年，我决定离开家乡。临行前，妈妈送了我一样东西，一个玻璃的瓶子，里面装着黑黑的东西。母亲说，你别小看，这里面装了三样重要的东西，一样是拜祖先的香炉里的香灰，一样是农田里的土，还有一样是井里的水。闽南的祖先们在离开家乡的时候都会带着这个，说是带着这个去到别处就不会水土不服，而且有了它们，走到哪里，哪里就是你的家乡。这个瓶子至今还摆在我的桌上，它让我明白了什么是家乡。
因为身上没钱，离家后的生活一度过得很苦。我曾经在餐馆当过服务生，做过码头工人，摆过地摊，还在洗衣店烫过衣服，甚至还杀过猪。杀完猪回到家，洗完手，就继续写作，变成作家。那会儿我17岁，开始陆续发表作品，被一部分读者视为“天才”。
我一直坚持写作，希望能变成一个成功的作家。在我们那个地方几百年来没有出现过一个作家，我知道要实现自己的理想，一定要比别人更勤快。我从小学三年级时开始，规定自己每天写五百字，不管刮风下雨，心情好坏;到了中学，每天写一千字的文章;到了大学，每天写两千字的文章;大学毕业以后每天写三千字的文章;到现在已经40年了，我每天还写三千字的文章。
在我生长的年代，要当作家很难，因为稿费很少。我还有个习惯，就是绝不废话，能3千字写完的，绝不会写成5000字，能500字写完的绝不会变成1000字。
想当作家并不是那么容易的一件事。为了生存，我开始去报社上班。我对成功的欲望很强，和当时的所有年轻人一样，希望得到名利、金钱、影响力。我工作很卖力，因而很快就升迁，第6年就当了总编辑，同时还在报纸上写18个专栏，主持节目当电视公司的经理，还做了广播节目《林清玄时间》，一时风头无两，成为大众眼中成功的人。
到如今，我一共写了一百七十几本书，摆起来比我的身高还高。当时台湾有个杂志，评选“40岁以下的成功人士”，我排行第一，排在后面的2人分别是马英九和**。
觉悟就是“学习看见我的心”
我以为，成功应该很快乐，应该每天带着“神秘的微笑”。但事实上很难，因为每天从早到晚要开7、8个会，还要和很多你不喜欢的人约会、应酬，到最后，生命的时间和空间被挤压，发现自己已经很难静下心来写一篇文章，而且幽默和浪漫精神不见了，对年轻时候向往的东西都失去了兴趣。
有一天，我在报馆里等待看样刊，无聊的时候就翻开了一本书，开篇第一句话说，“到了30岁的时候，要把全部的时间用来觉悟。如果到了30岁还没有用来觉悟，就会一步步走向死亡”。我当时很震惊，因为那会儿我已经过了30岁了，却完全不知道觉悟是怎么回事。我开始思考，什么是觉悟。不久之后，我辞掉了所有的工作，到山上去闭关，去清修和思考，开始走进佛教的世界，清修持续了3年，这也是为什么后来我的作品中有了很多关于宗教的元素。
3年后，我觉得自己已经有了很多领悟，明白“觉”就是“学习看见”，“悟”是“我的心”，所谓“觉悟”就是“学习看见我的心”，因为心恋红尘，我决定下山。
在山下路过一个水果摊，我想买点水果，当时老板不在，我便在边上等，这时候一个路人过来，问我水果怎么卖，将我误认为老板。我当时的第一反应是“我经过了三年修行，大家竟然看不出来我很有智慧?”随即我就意识到，觉悟修行并不会改变人的相貌，只是内心起了革命。
之所以讲觉悟，是因为现代社会，很多人看不到自己的心。我们把生活分成两部分，一部分是重要的生活，一部分是紧急的生活，会发现很多人都在紧急的生活，随波逐流，而不是重要的生活。
什么是重要的生活?陪着爱人散步，躺在草地上看星星，一个小孩有没有幽默感?懂不懂得爱和宽容?这些是重要的。而每天着急上班、学习、考试，是紧急的。当人整天在紧急的事情里面打转的时候，“琴棋书画诗酒花”就会变成“柴米油盐酱醋茶”，要学会腾出一些空间，进入“重要的生活”。
台湾有个最有钱的博士，叫王永庆，他在92岁的时候去世了，在美国巡视工厂的时候。我听到消息很难过，我想如果我90岁有5000亿财产，我会去巡视工厂吗?答案是一定不会。王的后人迄今还在为财产争夺不休，这是一件很让人伤心的事，因为他们没有觉察到什么才是重要的生活。
还有一个富翁叫郭台铭，虽然他有很多财产，但他最后娶了一个平凡的舞蹈老师。我问他，你为什么会选她?他回答我说，我太太最大的优点，是她身上闻不到钱的味道。这表明，对于一个整天追逐金钱的人来说，没有钱的味道反而是最大的优点，意味着这个人并没有掉进欲望的泥沼。
成功是今天比昨天更慈悲、更智慧、更懂爱与宽容。
再艰难时，也不要失去对人生真实价值的认知
怎样才能觉悟?你必须做到以下4点：
1、要尽可能地把所有时间和空间都留给那些重要的事情。
历史上有一个很了不起的人，叫陆羽。他是一个弃儿，长大后，他给自己取了陆羽的名字，意思是漂流在陆地上的一根羽毛。他立志要喝遍天下的茶，饮遍天下的水，于是从9岁开始就一直旅行。我后来曾追随他的饮茶之路去寻访，深刻地体会到了他的不容易，全国的茶区那么多，在只依靠步行的年代，他都一一走遍，还写下了《茶经》，成为1300年来迄今无人超越的经典。支撑他的，就是一股叫做梦想的力量，他懂得，有限的人生里什么是重要的事情。
2、你必须要意识到，世俗的事务并非无价。
什么是无价的?是浪漫的精神。有一次我去上海演讲，和朋友站在黄浦江边吹风，觉得夜晚的黄浦江格外地美，十分浪漫。此时，我的同伴撞了我一下，“喂，你知道每年黄浦江有多少人自杀吗?”哈，真是煞风景。
什么是浪漫?“浪费时间慢慢吃饭，浪费时间慢慢走，浪费时间慢慢喝茶……这些都是浪漫”，浪漫其实就是创造一种时空、一种感受、一种向往，一种理想，在你的世俗土地上开出一朵玫瑰花。
即便是被世俗捆绑，即便是处于人生低谷，也要时刻保持浪漫精神。求婚也并不一定需要房子、车子、票子，以及很大的钻戒，我只是写了“纵使才名冠江东，生生世世与君同”两句诗，妻子就感动异常，嫁给了我。
3、不要失去对真实价值的认知。
现代社会，很多人对价值的认知已经不那么清楚。
有一次，我在上海走过一家百货，看见橱窗里挂着一个包，售价100万元人民币，那是爱马仕的鳄鱼皮包。我很吃惊，谁会花100万买这个包呢?但显然是因为有人买才会有销售。
很多人都被这些名牌捆绑和魅惑，在吃穿用度上，花很多钱来消费，但事实上，他们看中的并不是物品本身的价值，而是价格。我到商场里去买衣服，都会问服务员，有没有没牌子的东西?只有撕掉牌子，物件才会回归本身的价值。因为我希望寻找的是生命的价值。
我认识北京的一个有钱人，是个矿产大亨，每年赚100多亿人民币。他家地面用的是玻璃，下面水池里养着锦鲤。这些锦鲤都经过标准的挑选，不合格的鱼会被拿去扔掉或给大鱼吃。
因为不符合某些标准，有些锦鲤一出生就被决定了凄惨的命运。后来，我把那些不合格的鱼买了回来，养出来也格外与众不同。人如果只认识统一的、固定的价值观，实际上是很可怜的。好在人不是锦鲤，就算出生微贱，也可以通过自己的努力，找到自己生命的价值。
4、要认识到这个世界是多元的而不是单一的。
这个世界的可怕之处在于，大部分人被训练成单一的人，按照上学、考试、工作、结婚等标准流程活着。这很值得检讨。
你看看这个世界，最辣的是辣椒，最酸的是柠檬，最苦的是苦瓜，最甜的是甘蔗。如果你把他们养在一块土地上，会出现两种结果：全部死掉，或只有一种活下来。他们本来活在不同的土地上，有不同的成长经历，如果硬将他们放在一起，也许辣椒最后会变成苦瓜。
人需要发展自己的特质，但是也要包容别人的不同，这个世界才会精彩。因此家长也不要总拿自己的孩子和别人家的作比较，因为辣椒不需要和茄子比较，辣椒只要自己够辣就好。
人们从小就要发现，自己最合适做什么，做什么才最快乐。我这辈子一直想当作家，从来没有改变。清华大学一百年的时候，有学生问我，你已经写了170多本书，还会接着写吗?我的回答是，如果我下午会死，我会写到今天早上，如果明天会死，我会写到明天早上。我已经写了40多年，我一直在想，我最好的作品还没有写出来，我要一直努力。
如果你现在问我什么是成功，我会说，今天比昨天更慈悲、更智慧、更懂爱与宽容，就是一种成功，如果每天都成功，连在一起就是一个成功的人生。不管你从哪里来，要去到哪里，人生不过就是这样，追求成为一个更好的、更具有精神和灵气的自己。