圣严法师：不为自己找借口
2019年01月26日 10:30新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
做事应该要从近处着手、远处着眼做事应该要从近处着手、远处着眼
文/圣严法师
好高骛远的人，头脑里常常动着各种念头、各种谋略，自认为心怀大志，只是机会还没到或者是还没有执行而已。
做事应该要从近处着手、远处着眼，光是有远大的志向和愿望，而没有脚踏实地去做，那永远都是一种虚幻的狂想或妄想，纵然心怀大志，仍然是个无能的人。如果从这个角度来说，应该也可以称为“懒人”。
真正心怀大志的人，在还没有得志之前，他一定还是很实在地生活和工作。就像古代有一些宰相、将军，在还没有任官之前，都是做农夫或是工人、樵夫，后来因为被发现，机会到了，才出来任官。但是，当他们在做农夫的时候，不但不会说：“唉呀！我是该做宰相的人，怎么能做农夫呢？”
而且也不会因为是农夫，就画地自限，心中仍然有大远景。如果心里老是幻想着：“我是准备做大事的，才不屑做这些小事。”那么一定不可能有后来的成就。
除了狂想、妄想外，“拖”也是一种懒的心态。人多多少少都喜欢拖，原本今天该做的事，就想没关系，反正明天再做还来得及。其实工作应该是要用“赶的”，不能用“等的”。虽然说做事不能急，但一定要用赶的，因为工作如果不用赶的话，通常不容易完成，事情唯有在迫切的情况下，不眠不休地赶工，才能顺利把它赶出来。
或许有的人会认为今天做不完没有关系，明天还可以做；明天做不完，后天再做；即使我自己做不完也没关系，还可以留给后代做。这都是一种借口，也是一种懒人心态。我们应该要随时随地提醒自己：今天要做的事今天就要完成，因为明天能不能活着还不知道，能够赶出来就要尽快把它赶出来。
因此佛法很强调精进，譬如“克期取证”，意思就是要我们发愿，一定要在某一个时段完成什么。很多人都曾发愿，愿自己这一生之中能完成什么。但是愿是要去实践，否则就会变成空愿。不过自己发的愿通常做起来会比较有动力，只要一开始动，你的愿心就可以慢慢地完成。如果不发愿的话，大概连自己要做什么？往哪个方向？做到什么程度？都不知道。因此，我常劝人要发愿，因为发愿之后你就一定要做，你也一定会去做，而会努力去完成这个愿心。
其实，只要能了解“生命无常、人身可贵”，就能克服喜欢拖延或懒惰的心态。因为生命是无常的，人随时都可能死。但是我们人身是可贵的，失去了这个身体之后，就再也没有办法用我们的身体来完成工作了。所以，在我们还没有失去人的生命之前，就要好好地运用这个无价的生命，来做无限的贡献。这样的话，就能够激发一个人上进的心并驱除懈怠的心，否则得过且过，认为自己反正就只能这样过一生，那实在是太可惜了。
人身是可贵的，人的生命是很难得的，并且非常短暂，我们要好好地珍惜、运用它，才不枉费这个宝贵的生命。
—摘录自圣严法师《放下的幸福》
一行禅师：三十二个正念的练习
2019年01月25日 15:08新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
了悟一切事物皆无常，没有永悟的实体。了悟一切事物皆无常，没有永悟的实体。
文/一行禅师
1、早晨醒来时，轻轻的微笑
在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。
利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
2、闲暇时，轻轻地微笑
不管在任何地方坐着或者站着，记得轻轻地微笑。
看着一个小孩、一片树叶、一幅墙上的画，或任何其他相对来说的静物，保持微笑。
3、听音乐时，轻轻地微笑
听到段音乐，听上两、三分钟。
专注在歌词、曲调、旋律与音乐情境上。
注意你的呼吸，轻轻地微笑。
4、发怒时，轻轻地微笑
当你意识到自己在发怒，轻轻地微笑。
安静地吸气、吐气三次，保持微笑。
5、平躺，全身放松
背部平躺，不要用垫子或者枕头支撑。
双臂放松，平放在身体两侧，双脚微微张开，向外舒展。
轻轻地微笑。
轻轻地吸气、吐气。专注于你的呼吸。
放松全身肌肉。放松每一寸肌肉，就好像它正要觉到地底下，或像悬挂在微风中的一片丝绸那般柔顺。
完全地放松，只要专注于自己的呼吸和微笑。
把自己想成一只猫，全身软绵绵地在温暖的炉火前。当猫的筋肉松弛下来，任何人的抚触，它都不会抗拒。
持续呼吸十五次。
6、坐姿放松
全跏趺坐或半跏趺坐，或双腿交叉而坐（印弟安式坐姿），或跪坐（日式坐姿），甚至坐到椅子上，两脚着地。
轻轻地微笑。
吸气及呼气，保持微笑。
放松。
7、深呼吸
背部平躺。
平稳地轻柔地呼吸，把注意力集中在胃部的高低起伏。
当你开始吸气时，让腹部鼓起，好将空气带进下肺部。
当上肺部开始充满空气时，你的胸腔充满空气时，你的胸腔会开始鼓起。
腹部则会以缩下去。
不要让自己累着了。
像这样继续练习呼吸十次。
一般来说，呼气会比吸气来得久些。
8、用脚步测量呼吸
缓慢悠闲的散步，不论是在花园里，或是沿着河或在乡村小路上都好。
像平常那样呼吸。用脚步来测量呼吸的长度——呼气和吸气的时间。
像这样继续几分钟后，开始借着多数一步来拉长呼吸，试着拉长呼吸时间。
不要强迫自己拉长吸气，自然就好。用心观察，看着自己是否会想到刻意拉长吸气。
像这样继续呼吸十次。
现在，再多数一步来拉长呼气。
注意吸气是否也因为多走一步而拉长，只有在觉得拉长吸气会带来喜悦时，才拉长吸气。
像这样呼吸二十次，然后平常的呼吸。五分钟后，可以再开始拉长呼吸的练习。觉得有点疲倦了，就恢复平常的呼吸。
反复几次拉长呼吸的训练后，呼气和吸气的时间会渐渐变得相等。
不要练得太久，练习呼吸时间相等十到二十次就好。
然后就回复到平常的呼吸。
9、数呼吸
全跏趺坐或半跏趺坐，或散散步。
吸气时，要保持正念书我正在吸气，一。
呼气时，也要保持正念：我正在呼气，一。
记得要从腹部呼吸。
开始第二次吸气时，要保持正念：我正在吸气，二。
然后慢慢呼气，同样保持正念：我正在呼气，二。
像这样一直数到十，然后再从一开始数起。
只要数错或忘了数，就回到一重新开始。
10、听音乐时，随顺你的呼吸
听一段音乐。
深长地、轻柔地、平稳地呼吸。
随顺你的呼吸，但做它的主人，同时对音乐的旋律与情境保持觉知。
不要迷失在音乐中，要继续做你的呼吸和自己的主人。
11、谈话时，随顺你的呼吸
深长地、轻柔地、平稳地呼吸。
在听朋友说话以及自己的回答时，随顺你的呼吸。
就像听音乐时那样继续练习。
12、随顺你的呼吸
全跏趺坐或半跏趺坐，或散散步。
从腹部轻缓而平常地呼吸，并保持正念：我正像平常那样呼吸。
呼气时，同样也保持正念：我正像平常那样地呼气。像这样继续呼吸三次。
在第四次呼吸时，拉长吸气，并保持正念：我正深深地吸进一口气：保持正念地呼气：我正深深地呼出一口气，继续呼吸三次。
现在，用心地随顺你的呼吸，觉知你的腹部和肺部的每一个动作。
跟着气息的出入。保持正念：我正在吸气，并自始至终都跟随着我的吸气。我正在呼气，并息怒至终都跟随着我的呼气。
像这样继续呼吸二十次。再回到平常的呼吸。
五分钟后，重复方才的练习。
记得呼吸时要保持微笑。
一旦你能掌握这个练习，就可以继续下一个练习。
13、运用呼吸，静定身心以知喜
全跏趺坐或半跏趺坐。
轻轻地微笑。
随顺你的呼吸。
当你的身心都安静下来，继续非常轻柔地呼吸，并保持正念：我正在吸气，让整个呼吸轻盈、平和。我正在呼气，让整个呼吸轻盈、平和。
像这要的持续呼吸三次，在正念中生起这样的想法：我正在吸气，我的身心都平静、喜悦。我正在呼气，我的身心平静、喜悦。
在正念中维持这样的想法五到十分钟，或一个小时都可以：这要看你的状况和你有多少时间而定。练习开始和结束，都保持放松且轻柔。
如果你想停止练习，先用双手轻柔地按摩双眼、脸颊与腿上的肌肉，再回到平常的坐姿。
14、对身体的姿势保持正念
这个方法可以在任何时间、任何地点练习。
先专注在呼吸上，比平常安静且深长地呼吸。
不论你在走路、站立、躺卧或者坐着时，都对身体的姿势保持正念。
要知道你在哪里走路；知道你站在哪里；知道躺卧在哪儿；知道坐在哪儿。
对你的身体为什么处于这种姿势，保持正念。
举例来说，觉察到你之所以站在山丘上，是为了让自己恢复精力，还是为了练习呼吸，或就是为了站着。
假如你没有任何目的，也要清楚观照自己并没有任何目的。
15、泡茶时，保持正念
准备一壶茶款待客人，或泡给自己喝。
在正念中，缓缓地进行每个动作。
不要失去正念让任何一个最细微的动作滑了过去，心中要了了分明。
了知你的手正握住茶壶把手，提起茶壶。
了知你将清香暖热的茶水，倒入杯中。
每一个步骤都要在正念中进行。
比平常更轻且更深地呼吸。
如果你的心散乱了，就要先看好自己的呼吸。
16、在正念中洗碗
轻松地洗碗，就好像每个碗都是你观照的对象。
把每个碗都看作是神圣的。
随顺你的呼吸，避免心思散乱。
不要想着快快结束这项工作。
把洗碗当成你生命中最重要的事情。
洗碗就是禅修。
如果你不能在正念中洗碗，那你也不可能在静坐中禅修。
17、在正念中洗衣服
不要一次洗太多衣服。
只要挑出三或四件服务来洗。
用最舒服的姿势站着或坐着，以免背痛。
放松地搓洗衣服。
注意自己用双手，双臂的每个动作，注意抬扛和水。
当你把衣服搓洗干净了，你的峰心应该会感到像衣服一样干净清爽。
记住！只要你的心散乱，就保持微笑且看好呼吸。
18、全神贯一个个地打扫房子
将工作分成几个步骤：清理东西：收整书籍；刷洗厕所；擦净浴室；打扫地板；清除灰尘。
为每样工作安排好相当充裕的时间。
动作要慢，比平常还慢三倍。
对每相并作都全神贯注。
举例来说，整理架上的书时，看着书，觉知它是哪本书，了知自己正要把它放在哪个位置。
了知自己正伸手去够书，并取下它。
避免任何突然或粗鲁的动作。
对呼吸保持正念，特别是在心散乱的时候。
19、慢动作洗个澡
给自己三十到四十五分钟洗个澡。
一秒也不要急。
从一开始准备热水，到最后穿上干净的衣服，每个动作都要保持轻缓。
注意每个动作。把注意力放在身体的每个部位上，不要有区别，也不要害怕。
对身上每一道水流保持正念。
当你洗完时，你的心应该像身体那般轻盈、平和。
随顺你的呼吸。
想象自己身处于夏日洁净清香的莲花池中。
20、想像自己是一颗鹅卵石
静静地坐着并缓缓地呼吸时，将自己想象成是一颗将觉落在清澈河流的鹅卵石。
下沉时，没有任何目的 引导你的劝作，朝着河床柔软的水地那完全的休憩处沉落。继续禅观那卵石，直到你的身心得到完全的休息，就如那颗 在沙地上休憩的鹅卵石。
将这样的平静、喜悦持续半个小时，同时注意自己的呼吸。
没有任何关于过去或未来的念头，能将你从当下的平静、喜悦中带离。
宇宙就存在于当下。
没有任何欲望能将你自此刻的喜悦中拉走，即使是成佛或度众生的大愿都不能。了知到无论是要成佛或度众生，都必须以当下纯净的安详为基础，才能实现。
21、正念日，做自己的主人
从一星期中抽出一天来，哪一天都好，只要能配合你的状况。
忘掉其他天要做的工作，不要安排任何聚会，哐接待任何朋友来访。
只要做些简单蝗工作，例如打扫房子、做饭、洗衣服和清扫灰尘。
一旦房子整洁干净，东西也都各归其位，就慢动作洗个澡。
之后，准备泡茶、喝茶。
你可能会读读经文或写信给好朋友。
然后，散散步来练习呼吸。
在读经或写信时，都要保持正念，不用让经文或信将你的心给牵引到其他地方去。
读经时，要了知自己正在读什么，写信时，了知自己正在写什么。
遵循同样的步骤，就像你在听音乐或和朋友聊天时所做的一样。
傍晚时给自己准备清淡的一餐，也许只要一点水果，或一杯果汁就好。
晚睡前再静坐一个小时。
在这一天，要散步两次，每次半小时到四十五分钟。
睡前别再读任何书，而是练习彻底放松五到十分钟。
做你的呼吸的主人。
闭上眼睛，轻柔地呼吸（但别呼吸得太长），并跟随你的腹部以及胸腔的起伏上下起伏。
在一天的每个动作，都该比平常至少慢两倍。
22、观照自己的五蕴
找一张你年幼的照片。
全珈趺坐或半跏趺坐。
开始随顺你的呼吸。
呼吸二十次后，开始专注于你眼前的这张照片。
回忆并体验拍摄这张照片时，组成你当时的五蕴：身体特征（色）、感觉（受）、知觉（想）、心的功能（行）与意识（识）。
继续随顺你的呼吸。
别让记忆把你给吸引走或将你完全席卷。
像这样禅修十五分钟。
保持微笑，再将正念转移到当下的自己。
觉察你此刻的身体、感觉、知觉、心的功能与意识，看看组成你的五蕴。
问自己：我是谁？把这个问题深植在心中，就像深埋一颗新生的种子在松软的泥土中，并且浇水滋润。
我是谁？这个问题，不该被当作一个用推论性思维去想的抽问题。
我是谁？这个问题，不可能借由理性思考来回答，只能以整个五蕴来面对。
观照十分钟，保持轻缓的深长的呼吸，以避免被哲学性思考拉走。
23、观照自己与宇宙
独自坐在一间的房内，或讹诈里独自坐在河岸边，或任何能够独处的地方。
开始觉知自己的呼吸。
生起这个念头，我将用手指指着自己，然后指向相反的方向，而非指着自己的身体。
照见你的色身就在你的面前-在树间、草地上、叶缝中，在河里。
清楚你就在宇宙中，而宇宙也在你之中，假如宇宙存在在，你就存在，假如你存在，宇宙也就存在。
既无生，亦无死，既无来，也无去。
轻轻地微笑。
看好呼吸。
观照十到二十分钟。
24、观照自己的骸骨
以你舒服和姿势躺在床上、垫子上或草地上，不要用枕头。
开始随顺你的呼吸。
想象你全身只剩下一副白森森的骸骨，躺在地面上。
轻轻地微笑，继续随顺你的呼吸。
想像你所有的肌肉都腐烂、消散，只有骸骨躺在地上，想象骸骨已埋葬在地下，躺了八十年。
仔细面容你的头骨、脊椎骨、肋骨、髋骨、腿骨、臂骨与手指骨。
保持微笑，极为轻柔地呼吸，心与大脑皆澄澈，宁静。
你会了解那副骸不是你，你的色身不是你。
你与其他生命合而为一，不朽地活在树林与草地中，在其他人身人、在鸟兽间。在空中，、也在海浪之间。
骸骨只是你的一部分，你无所不在，无时不在。你不仅是色身，甚至是受、想、行与识。
持续观照二十到三十分钟。
25、寻找你出生前的本来面目
全珈趺坐或半跏趺坐，随顺你的呼吸。
集中注意力在你生命的起点——A。
了知到那也是你死亡的起点。
了悟你的生命和死亡同时存在显示：此之所以存在，是因为有彼。如果彼不存在，也就不可能有此。
了悟到生命与死亡的存在，上相互依慧的：其中一个是另一个的基础。
了悟到你同时既是你的生，也是你的死，这两者并不敌对，而是同一实相的两面。
然后，专注在这双重显示的结束点——B，它总是被误称为“死亡”。
了悟到到A这前与B这后，其实没有任何差别。
寻长你在A之前与B之后的本来面目。
26、观照一位逝去的挚爱
以你觉得舒服的坐在椅子上或躺在床上。
开始随顺你的呼吸。
观照一位逝去的挚爱，不论他走了几个月或几年。
清楚地了知他全身的筋肉都已经开始腐化，只下了副骸骨静静地躺在地下。
清楚地了知到你自己的筋肉仍在这儿，仍在你的身上，仍然有色、受、想、行、识这五蕴的聚合。
想想你和这个人过往与如今的互动。轻轻地徵笑，随顺呼吸。
像这样观照十五分钟。
27、了悟五蕴皆空
全珈趺坐或半跏趺坐。
开始调整你的呼吸。
观照五蕴（色、受、想、行、识）和合中的空性。
逐一思维五蕴中的每一蕴，要了悟一切都在变化，即是无常，也是无我的。
五蕴的和合就如所有现象的聚合，都依循着相互依存的法则。
它们的聚合灰姑娘，就如山顶云雾的聚焦与消散，既不要执著，也不要否认五蕴。
要了知，喜欢与厌恶都是现象，属于五蕴的和合。
清楚了悟五蕴是空的，是无我的，但它们都是绝妙非凡的存在，就像宇宙中所有的现象，或存在任何地方的生命一样奇妙。
试着了解五蕴并没有真的经因生灭，因为它们本身就是终极实相。
借着这个观照，试着了悟无常是一个概念，无我是一个概念，空性也是一个概念，你就不会被无常、无我和空性的概念所囚禁。
你将看到的空性也是空的，而空性的究竟实相与五蕴的究竟实个，其实并无差别。
修行者必须彻底练好前面五个联系后，才能做到这项练习。练习时间视个人而定，可能是一个小时，也可能是两个小时。
28、慈悲地观照你最恨的人
静静地坐着。
呼吸，轻轻地微笑。
观照那个最让你受苦人的影像，观想他让你最恨，最轻视或最厌恶的特质。
试着检视这个人的日常生活，什么会让他快乐，什么又会折磨他。
观照这个人的“想”：试着看透这个人依特何种思式与推理方式。
检视这个人希望与行动的动机是什么。
最后，思维这个人的识。
看看他的观点与知见是否开阔自由，是否被任何偏见、狭隘心胸、憎恨或愤怒所影响。
看看他是否是自己的主人。
像这样继续下去，直到你感到慈悲在你的心底生起，犹如一口充满了清新之水的井，而你的愤怒与怨恨已然消散。
对同样的人，反复地做这项练习。
29、观照他人的痛苦，生起慈悲
全珈趺坐或半跏趺坐。
开始随顺你的呼吸。
选一人就你所知最痛苦的人或最痛苦的家庭，或最痛苦的一个社会团的情形，作为你观照的主题。
以个人为观照主题时，尽量看出那个人正在经历的一切痛苦。从色身的痛苦（疾病、贫困、身体的疼痛）开始。最好，开始思维由“受”所造成的痛苦（内在的矛盾冲突|恐惧、仇恨、嫉妒与内疚）。然后，再看看出“想”所造成的痛苦（悲观、以阴郁狭隘的心态思维所面临的问题）。看看他的行，是否被恐惧、失望、绝望或仇恨所驱使。看看他的识，是否因为他的处境，、烦恼、他周遭的人、他所受的教育、宣传或制宪自制而封闭起来。
禅观这些痛苦，直到你的心生起像一股清泉般的慈 悲，直到你能了悟那个人是因为环境与愚痴而在受苦。你决定尽可能用最安静、最谦逊的方式，去帮助那个人脱离当前的困境。
以家庭为禅观的主螬地，仍遵循相同的方法。先观照一个人的所有痛苦，然后再观照另一个人，直到人检视整个家庭的痛苦。了悟他们的痛苦就是你自己的痛苦，你不可能谴责这群人中的任何一个人，你必须尽可能以最安静、最谦逊的方式，帮助他们从当下的困境中解脱出来。
以社团为禅观的主题时，可以拿一个国家的情形当例子，而这个国家正饮受战争或其他不公、不义现象引起的痛苦。尽量了悟每个卷入这场关键的人都是牺牲品，没有人希望继续下去，包括那些彼此斗争的党派，或看起来相互对立的两派。了悟并非只有某个人或少数几个人，要为这种情形而遭受谴责。
了悟这种情形这所以存在，乃是因为执著于意识形态，执著于一个缺乏公义的世界经济体系，而整个体系之所以屹立不摇，是因为每个人的愚痴和缺乏改变它的决心。了悟冲突双的双方并非真的对立，而只是同一实相的两个面向。看出最重要的事就是生命，相互杀戮和彼此压迫并不能解决任何问题：
记住《维摩诘所说经》中的话：
劫中有刀兵，
为之起慈悲。
化彼诸众生，
令往无争地。
若有大战陈，
立之以等力，
降服使和安。
持续禅观，直到一切责备和仇恨都消失，直到慈悲与爱像一股清泉在你心中生起。发誓尽可能以最安静最谦逊的方式，为觉知与和解而工作。
30、以无住行的精神工作
全珈趺坐或半跏趺坐。
开始随顺你的呼吸。
取一个乡村发展计划或任何你重要的计蚜，做为你观照的主题，检视这项计划的目的、即将运用的方法，以及与它相关的人。首先思维这项计划的目的。
了悟这项工作志服务，在减轻他人痛苦，在生慈悲心，而非满足受赞美或被认同的欲望。接着，了悟这个计划所使用的访求，是在鼓励人与人之间的合作，另将这个计划视为一种施舍的举动。最后，思维与这个计划相关的人。
你还在用谁在奉献、谁在获益的角度来看这件事情吗？哪果你仍然对谁是服务者、谁是获益者而有所区别，他是为了你和服务者而工作，而不是为了服务而服务。
《金刚经》说：
如是灭度无量无数无边众生，实无众生 得灭度者。
决心要以“无住行”的精神工作。
31、以缘起观来观照人生的成就
全珈趺坐或半跏趺坐。
开始随顺你的呼吸。
回忆你人生中重大的成就，逐一检视它们，检视引导你迈向成功的才华、品格、能力以及基他有利的条件。
你认为成工的最主要原因是自己，并因而感到自满和傲慢，检视这两种情绪。以缘起观来观照这整件事。看出你以为的成就并非真属于你自己，而是属于非你所能掌控的各种因缘条件的和合。
你能舍弃它们时，你才是真的自由了，不再被它们所困扰。
回忆你生命中最痛苦的挫败，逐一检视它们。检视你的才华、品格、能力，以及其他导致你挫败的不利条件。
检视你心中觉得自己不能成功所涌出的复杂情绪，以缘起观来观照这整件事，了悟你之所以挫败，并非因为你无能，而是因为缺少有利的因缘条件。了悟你根本无能为力去承担这些挫败，了悟这些挫败并非你个人的事。
了悟到这点，你就能自其中解脱。只有当你能舍弃它们时，人才真的自由了，不再受它们干扰。
32、有受限于缘起法，也不背离它
全珈趺坐或半跏趺坐。
开始随顺你的呼吸。
运用缘起观的一种练习：观你自己、观你的骼骨，或观逝去的挚爱。
了悟一切事物皆无常，没有永悟的实体。
了悟虽然事物无常，没有永悟的实体，然后它们却绝妙非凡。
当你不再受所有的因缘条件束缚，也就不再受非因缘条件的东西所束缚。
看看圣人，虽然不受限于缘起的教法，却也不背离它；虽然能将这个教法犹如一堆灰般地丢弃，却也能常安住其人，而不被它所淹没，犹如水上行舟一般。
一直观照，直到你了悟，悟道者不会被救度众生的工作所奴役，但也永远不会放弃救度众生的工作。
——本文节选自一行禅师《正念的奇迹》
相同的肺病不同的境遇
2019年01月25日 10:25新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
相同的肺病，不同的境遇相同的肺病，不同的境遇
文/释虚鉴
我的俗家四老中，有两位是因肺癌去世的，前后仅相差两年，却因有无三宝的加持及阿弥陀佛的慈光照摄而境遇迥然不同。
名医的尴尬
我的岳父是一位离休老干部、老共产党员，生前还是当地有名的医生。他解放前参加革命并入了党，解放初期即担任区委书记，后又考上了昆明医学院。因其生性耿直，在校期间被扣上了“右派”的帽子，毕业后被分配到边远的滇东北小县，一呆就是将近四十年，直到去世。在边远的小县医院里，一个医科大学生自然是难得的人才了，岳父内科、外科、儿科乃至妇产科门门精通。几十年来，因其德技双馨，赢得了广大民众的由衷钦佩与信任。在那个年代，提起某医生的大名，可谓老幼皆知。他晚年当选为县政协常委，直到八十年代离休。
一九九四年，岳父肺部出现不适症状，出于医生的职业敏感，他心里有不祥的预感。经成都华西医大附院拍片检查，确诊为肺癌，他决定回家采取保守疗法。
第二年，岳父的病情加剧，最终病卧在床。那时岳母和笔者本人虽然都已学佛，且已皈依数年，但对于如何运用佛法实在是茫然无知，更不用说运用阿弥陀佛慈悲救度的净土法门，实则和未学佛者没有两样，面对家中危病的亲人束手无策。笔者更是舍本逐末，一心扑在气功上，想以此为亲人做些什么。
说起气功，在八九十年代，可是如潮流般席卷中国。笔者当时也是弄潮儿，不仅积极投入修炼，还热情广学弘传，与同道创设了气功协会并担任理事长，开班授课，“讲经说道”，县级几大班子领导也积极参与，政府还一度拨出气功事业专项经费。因此，在岳父病倒后，我就坚持“发功”为其调理，但依旧未能阻止癌细胞的扩散。临终前夕，肺癌的剧烈疼痛也不因为是名医而有丝毫情面可讲，亲人们也只能无可奈何地看着。唯一值得庆幸的是，在注射吗啡止痛无效后，笔者至诚恳切发功为其止痛起了一些有限的作用。每当其疼得实在无法忍受又无法入睡，只要有机会，笔者都会在床前运动真气发功，只希望老人能少受些折磨。笔者自幼失怙，婚后岳父一直待我如亲出，故对岳父有深挚之情。每次发功时，心里真诚发愿：只要能减轻亲人痛苦，我宁愿减自己的阳寿。每次发功后，会暂时显效，老人慢慢平静下来而入睡。但随着病情加剧，其平静入睡的时间越来越短，由最初的个把小时，到半小时，到片刻，终于再真诚的发愿和拼命的布气也无济于事了。五月初，岳父在痛苦中离去，时年六十九岁。当时县里没有一个出家师父，惭愧末学在当地被信众喊作“老师”，可糊涂的“老师”连如何给自己的亲人助念都不知道。现在想来真是深深汗颜。
小学老师的幸运
母亲生于书香门第，解放前即念完了高中，解放后参加工作，终生担任小学教师，几十年下来可谓桃李满天下。八十年代中期退休。她除了眼睛高度近视外，一生无甚病痛，晚年患白内障，经手术治疗也没啥大碍。退休后直到七十六岁以前，身体相当不错，偶尔伤风感冒，也不去医院，自己去街上药房买些中药冲剂之类的就完事。
二〇〇六年下半年，她有些咳嗽，开始以为是普通感冒，也没当回事，只弄些药吃吃。可这次却始终不见好，终于进医院检查。在医院工作的朋友看过拍片后认为不太妙，建议到大医院做个全面检查。结果出来后果然不出所料，已经是肺癌中晚期，失去手术治疗价值。医生朋友劝放弃手术，莫让老人冤枉受苦。
令人奇怪的是，从检查的各项指标及癌细胞扩散度看，通常情况下此时的患者应该会有明显的疼痛，可母亲唯一的不适就是咳嗽程度逐渐加重，除此之外没有任何异样。
在未离开老家前，大约是二〇〇六年十一月份左右，笔者就已与金山寺的师父联系，希望能让母亲皈依三宝。但此事颇有难度。因笔者向来与母亲难以沟通，一切说服工作由几个学佛的女居士朋友（也是母亲最信赖的）来操作。先是陪着她去寺院玩耍，吃吃斋饭，慢慢说些学佛上的事。当家师是笔者的好友，也积极进行引导，终于在其七十六岁生日前皈依了三宝。有一段时间，母亲天天晚饭后由几个女居士陪着去寺院打坐念佛，一坐将近一个小时，令大家感到惊异。
在肺癌确诊后，鉴于岳父的景况，笔者此时一心想的是依靠三宝的加持，绝对不让母亲有同样的痛苦，遂天天持念大悲咒回向母亲。在把母亲送到三哥处后，我决定正式出家，以此出家功德回向母亲。二〇〇七年四月，笔者如愿以偿地在浙江某寺剃度出家，而此时的母亲也住进了医院接受保守治疗。六月，母亲病情加剧，咳嗽更明显，呼吸越来越急迫，以致于需要靠输氧维持了，但依旧没有痛感。据三哥朋友讲，那时她的肺部几乎全溃烂了，但病人不觉得痛的事实让大家难以理解。因此，我们一直未把实情告知母亲，对她说是肺炎，是严重肺炎，因几十年来未得什么病，所以这次一病起来就特别严重。所以，母亲至死也不知道自己患的是肺癌。
在住院期间，我们请了母亲在老家时最亲近的一位女居士去照料，其一有空闲就诵《佛说阿弥陀经》给她听，在这个单人病房中整天用念佛机播放“南无阿弥陀佛”圣号。儿子那年正好高考，最后一科考完就匆匆赶过去，每天下午在病床前给奶奶诵一部《地藏菩萨本愿经》。可以说在母亲生命的最后时光，都一直浸润在佛法慈光里。只因没告知实情，无法引导往生的话题，只有女居士在与其闲聊中侧面说一些而已。
平时白天一切由女居士照料，晚上三哥换班。六月二十四日晚，母亲临睡前却让三哥去隔壁睡，让女居士来陪护床睡。据女居士讲，那晚她大约是十一点半左右入睡的，由于白天疲劳了，一入睡就直到天亮。大约在七点多醒来时，发现母亲已经安然往生了，具体是夜里何时断气的完全不知。
笔者赶到时，人已送殡仪馆装入冰棺，母亲面容很安详，略带些微笑，好多人都以为是化了妆，三哥说并未化妆。
俗妻与老家几个居士一起赶过来参加助念。平时她每天要礼佛两百拜，因连夜赶火车不便礼拜，所以赶到后就在冰棺前一百次礼拜回向。在一百多拜后，她看到母亲坐了起来，似乎是跃出了冰棺顶上，双腿盘坐着，伸出右手轻轻往下一按，好像是说连夜坐火车，你也辛苦了，不消再拜了，这景象维持了几秒钟。出殡的头天晚上守大夜，有一居士闻到了异香，那绝对不是房间里殡仪馆提供的那种香味，是她以前未闻过的。
第二天，简单的遗体告别仪式结束后，并没有即刻把遗体送往火葬场，因远在美国的二哥要在七天后才能赶到，所以得把遗体在冰库里存放七天。笔者那时虽已出家，比几年前料理岳父时进步多了，却依旧不太明白助念送往生之事，也未召集大家助念，直到告别仪式结束，工作人员要往冰库送了才想起助念。于是叫住工作人员，请求稍等一会。
五六个人围在冰棺两旁开始持念阿弥陀佛名号，站在旁边的五妹和对面的俗妻开始哭了，一边念佛号一边哭；几分钟后，对面的俗妻一下转哭为笑了，也就是同时，笔者听到了突然扩大了的念佛声，不是几个人的声音了，好像有好几十人，是从上空传下来的。声音浑厚，十分悦耳，好像那种混响的音箱效果，一直和着我们几个人的声音。因想到人家工作人员在等着入冰库，所以也未久念，很快终止了助念，我们的声音一结束，上边的声音也消失了。
工作人员在忙的时候，我们几个就忍不住一起说开了，原来个个都听到了上边和进来的念佛声，俗妻更是激动地说就在声音扩大的同时，她非常清晰地看到了观世音菩萨从空中下来，然后母亲从冰棺中升起，随着菩萨一并去了。观音的形象就是原来家里客厅供的那个模样。
在返回住地的中巴车上，大家还余兴未消，又说起空中念佛声之事。这时三哥及老家过来参加助念的两个亲友（他们未信佛）也饶有兴趣地插话了。原来我们在里间助念时，他们几个或蹲或站，在外边房子里聊天、吃烟，也是听到了突然扩大的念佛声，当时也没在意，还以为是这样的仪轨，即先小声念，后大声念，听我们一议论，方知不是仪轨的要求，扩大的声音是来自上空。
以上种种不可思议之瑞相，说明母亲往生确定无疑。比较十二年前的岳父，真是天渊悬隔啊！（来源：《净土》杂志）
想在修行中避免魔事？这些要点你不可不知
2019
01/26
12:23
大象佛学图书馆
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想在修行中避免魔事？这些要点你不可不知
皆仁法师
大家想在修行中避免魔事，那今天就和大家分享一下《瑜伽师地论》中对魔事的开示，希望大家对魔事有所理解。
《瑜伽师地论》卷二十九中说：
什么是魔事呢？
魔事是指那些能够把修行者扯离出离道，使之沉溺在世间各种欲望之中，让修行者退失道心、修行退步的事情，就是魔事。
简单的说，就是障碍修行，让人偏离正道的思想和行为，就是魔事。
那魔事的具体表现有哪些呢？
一、如果有修行者，正在修行中守护收摄自己的六根，却对那些色声香味触法的种种外缘生起了执取之心，心中对其生起了好乐之念而不自知。
打个比方，就像正在打坐时，突然鼻子闻到一阵很香的饭菜香味，心中动了念头：“好香啊，真想吃。”心立刻就被香味扯走，无法专注在修行上。那就是魔事了。
有人吐槽说：“这要求也太严格了吧？”
没错，对于修行者来说，修行之路就是这么严苛，你以为修行是游戏吗？对于修行者来说，修行就是生命的全部啊！
（写到这里，仿佛看见读者少了一大半。）
二、如果正安住在食而知量的境界中的时候，对于各种美味生起了拣择的心念，而对美食生起贪爱之心，而心又不自觉的沉溺其中。那就是魔事了。
我们知道，出家人的钵是应量器，什么叫应量器呢？即是“应腹分量而食之食器”。也就是说应你肚子的容量多少而用来容纳食物的器具，也就是提醒出家者，饮食知节知度而不过量。
三、如果安住在精勤修行中，初夜时和后夜时修习觉寤瑜伽，这时却对于睡眠生起了执着的念头，心生懈怠不愿意起来修行，这就是魔事。
什么叫觉寤瑜伽呢？这是指，在白天的时候，修行者经行宴坐，精进修行，清净自心。到了初夜时分，继续经行宴坐修净心，在中夜时分右胁卧，住在光明想之中，正念正知正思惟，这样暂时休息一下，到后夜时分，又继续起来经行宴坐。
四、如果安住在正知之中，平时待人接物时，见到年轻庄严的女子，执着她的好相貌而心生执着；或者见到世间种种妙好之事，心沉溺其中；或者对于各种事情，心生贪执；或者见到在家居士和出家众杂处欢快娱乐，或者见到恶友相聚共处时，生起随喜之念，心生贪执。这一切都是魔事。
这段就不用解释了吧，大家秒懂的。
五、如果对佛法僧三宝、苦集灭道四谛、此生他生之说，生起疑惑，那就是魔事。
为什么说对三宝、四谛和三世之说生起疑惑不信之心，是魔事呢？因为这些都是真实之理，如果是修行者，在过去多生累劫之中已经对此深有体会，深信不疑，而如果在今生对此产生疑惑，那就是魔所扰乱。
六、当修行者在寂静处或者树下荒冢之间、或者是空闲的静室之中，见到有极为恐怖的事情，吓得汗毛倒竖；或者见到化形为出家人或者是婆罗门、人非人等不如理而来者，劝修行者修行恶法，放弃善法，那就要心生警惕，这就是魔事。
所以，一般出家人到寂静偏僻的地方或者进入空置多年的房子，会洒净或者持诵楞严咒，就是为了防止有非人侵扰。
七、如果对于名闻利养、恭敬赞誉等事，心生贪执；或者心生悭吝、贪心不足；又或者是心怀忿恨之念、烦恼藏覆、虚伪诡诈、对于一切出家人所不应为之事，心生乐欲。
以上这七种，都是常见的魔事，都是需要警惕的。
那魔事是怎样产生的呢？
《三藏法数》中说：因为他化自在天的天魔怕修行者通过对佛法的修行逃离魔众的掌控，进而化度众生，让魔眷属渐渐消失。他更怕修行者得到大神通、大智慧，可以调服、控制魔众。所以天魔就先下手为强，先破坏修行者们的善根，使之无法顺利修行。
那如果遇到魔事的话，应该如何对治呢？
首先，如果修行着的境界较高，那就应该常常观察自心，一见有魔事的苗头生起，就把它掐灭在萌芽状态之中，就像守门人严格把守门户一样，遮止种种恶事。
其次，如果以上做不到的话，那就从头到脚，仔细谛观身心了不可得，那魔从何而来？烦恼又着落在何处呢？就像有贼进入房子后，发现到处都有摄像头，这样使贼知难而退。
再次，如果仔细观察思惟，还是无法抵抗魔事的话，那就强行提起心念，拼命抵抗，下定决心：如果不能驱逐魔事，那就只有以死为期！这样用心修观，道业自然成就。
今天关于修行魔事的问题，就分享到这里了，希望对大家有所帮助。
往生念佛是现在的事，是当下转念头的功夫
2019
01/26
12:22
南无阿弥陀佛
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导读
修净土念佛就是当下转念头的功夫，
不只是临命终的事情。
由现在的生命的每一分每一秒升华，
把这个执着、烦恼、分别，种种的习气断除，
到临命终，才能一下子离五浊，莲花化。
文：慧律法师
往生就是现在的事情，就是当下转念头的功夫，绝对不是临命终的事情。你能够万法回归当下，用大智慧打破无明、烦恼、习气，步步为营，护持这一颗清净心，这样子念佛：阿弥陀佛 、阿弥陀佛、阿弥陀佛````。这样子念，保护这一颗清净心，这样下定决心保护它，慢慢慢慢，自自然然牠就会变成一只漂亮的蝴蝶。漂亮的蝴蝶就比喻作往生极乐世界。
在末法时期，很多人都修净土法门，而不了解保护这一颗清净心的重要，不了解。毛毛虫变蝴蝶，毛毛虫怎么变蝴蝶呢？这里是毛毛虫，变……变作蝴蝶，从这里到这里，如果毛毛虫染上病毒，或被鸟吃掉，这个毛毛虫有没有机会变成蝴蝶呢？没机会。没有机会。
毛毛虫比喻什么呢？比喻我们这一颗清净心，这一颗清净心，必须在现前当下这一念就要处理它。换句话说，往生就是现在的事情，就是当下转念头的功夫，绝对不是临命终的事情。你能够万法回归当下，用大智慧打破无明、烦恼、习气，步步为营，护持这一颗清净心，这样子念佛：阿弥陀佛……这样子念，保护这一颗清净心，这样下定决心保护它，慢慢慢慢，自自然然牠就会变成一只漂亮的蝴蝶。漂亮的蝴蝶就比喻作往生极乐世界。这一只毛毛虫就比喻说我们在娑婆世界。我们在娑婆世界烦恼很多，无明又重，习气也难改，这一颗清净心，就像这一只毛毛虫。
我们现在有一个错误的观念，就是我现在念佛，烦恼不管它，阿弥陀佛……临命终的时候，期待临命终的那一刻，诸位，变成从这一段毛毛虫，马上就要等待这个蝴蝶，中间这个距离呢？毛毛虫要慢慢地转化……才能渐渐变成蝴蝶嘛！是不是？他不是，念南无阿弥陀佛，每天都在等什么？每天都在等待变成蝴蝶，那这一颗清净心呢？依旧被烦恼所束缚，佛号派不上用场，百般的烦恼，百般的计较，在生活当中种种的苦痛，还不能警觉，舍不下，亲情，情人爱欲割舍不下，钱财名利也割舍不下，诸位，你想想看，这样怎么能往生极乐世界呢？是不是？
所以，我们一定要有很正确的观念，现在念佛，求生极乐世界，对！很好！记得是由现在的生命的每一分每一秒升华，把这个执着、烦恼、分别，种种的习气断除，这样子每一分每一秒都在心性上下功夫，到临命终的时候，我早就学会放下，到临命终，一下子莲花化生，一下子离五浊了。
极乐世界是化生的，莲花化生，没有中阴身，对不对？往生极乐世界没有中阴身，你记得，保护这一只虫不要被鸟吃掉，不要被三毒细菌吃掉，不要让这只虫生病，这一只虫生病，还没有转化成蝴蝶就又病死了！什么是病呢？这一只蝴蝶就是我们的清净心，如果生病，就是无明重，这只毛毛虫就生病，无明少，这只毛毛虫就健康。斤斤计较，这只毛毛虫就生病；什么都忍不下，这只毛毛虫就生病。所以诸位，用一只生病的毛毛虫，你有把握在临命终转化成蝴蝶吗？没有把握。要怎么样能够把握呢？万法回归现前当下这一念，当你在念佛的时候，记得同时要破除执着，这一只虫才可能活下去。就是这一只虫你一定要好好地保护牠。这只虫是什么？就是我们这一念清净心，这一颗清净心，你要坚持下去。所以，这个观念，重要的观念，毛毛虫要转化成蝴蝶中间不能出任何的差错；这颗心要直通极乐世界，中间你统统要放下，跟自己生死没有关系的，如印光大师所说随缘尽分，该放下的统统要放下。
记得，要口业清净，要守口如瓶，要礼敬三宝，三宝是整个佛教的根，敬佛、敬法、敬僧，这是作为一个佛弟子最基本上的要求，连佛都不敬，法都不信，僧都不敬，如何能够了生死呢？连信心都没有。是不是？所以我们应当了解，身、口、意一定要约束好，好好地保护这一颗清净心。
不要把多余的时间浪费在没有用的，不要把多余的生命浪费在没有用的事情，不要做那些你将来一定会后悔的事情，不要做那一些浪费时间、浪费生命，又完全没有意义的事情，不要再贪着五欲六尘的享受了！为什么？我们的时间重要，我们的生命重要，我们的道业重要。
记得！练习往生极乐世界的时候，包括你在睡觉，一样念佛自在，求生意志坚定不移。我说：常常梦到佛菩萨的人，常常梦到三宝的人，这个人一定会往生极乐世界的。他的意识形态里面统统是三宝，他的意识形态里面统统是极乐世界，他一心一意就是在往生极乐世界，连在做梦统统梦到阿弥陀佛，一心一意想往生极乐世界，这个人怎么不会往生呢？醒着的时候要往生，连睡梦当中都要往生，这个人必定往生！
诸位，下定决心，了生死在一念之间。
积 福 慧
己亥年（2019）每日佛前一盏灯
暨弥勒菩萨圣诞供灯共修
2019年2月5日，农历己亥年正年初一，欣逢弥勒菩萨圣诞。应大众所请，积福慧启建己亥年每日佛前一盏灯暨弥勒菩萨圣诞供灯共修，祈愿众等在新的一年里家庭幸福、道业日增、福泽绵长，昼夜六时恒吉祥。
佛门中返璞归真的待客之道 你不得不服！
2019
01/26
12:38
百家名寺录
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在佛门中一直流传有一副对联：“客至莫嫌茶饭淡，僧家不比世情浓。”对联真实而形象地道出了僧家的待客之道。从古至今的大德高僧，他们对待来客都是平平淡淡，从不像世间人那样热情，更不会有贫富贵贱之分。
也许在许多俗人的眼中，出家人显得有些不近人情。可是在僧人的心中，真正的情谊就像君子之交，其淡如水。对待来客，不需要丰盛的筵席，也不需要华丽的言辞，在一种平淡自然的生活中，让人感受到僧家的情谊。
赵州禅师平等待人
赵州从谂禅师是临济宗著名高僧，一生接引教化学徒数不胜数。有关他的语录也历代传扬不衰。赵州禅师对待来客不论贫富，一律同等。
一次赵州禅师在室内坐禅，侍者向他报告说有大王来礼拜他。徒众们本以为赵州禅师会亲自下禅床迎接，出乎众人意料的是，赵州依然安坐不动，丝毫没有表现出客人到来的喜悦。
大王礼拜赵州后，弟子中有人问赵州：“大王来参拜您，为什么不起禅座？”言语中充满了对赵州不近人情的不解。
面对弟子们疑惑的神情，赵州禅师告诉弟子：“你们不懂得我的待客之道。若是下等人来，我会出三门迎接；中等人来，我会下禅床迎接；上等人来，我在禅床上迎接。你们不可认为大王是中下等人，这样会委屈大王。”
大王听过赵州禅师的这番解释，心中十分欢喜，盛情邀请赵州禅师到官府中说法。
其实，赵州禅师这番解释不过是权巧方便之说，这样既维护了大王的自尊，也表明了禅师平等待人的态度——不因一个人的富贵或贫贱而以不同的态度来对待。
在佛门中有许多高僧在对待别人时，将别人是否有虔诚心作为对他们或热情或平淡的标准。从不因一个人的贫富改变对他们的态度，相反，他们重视贫穷而虔诚的信仰者，而轻视那些虽富有而傲慢的人。
不因贫富改变态度
有一则故事说，曾有一个很穷的女人，她怀着虔诚的心，将自己仅有的两文钱供养三宝，寺院中的方丈和尚亲自为她回向。到后来世事多变，这位穷女人因为布施的功德做了皇后。
一天，她坐着轿，在随从的前呼后拥下来到寺院修大供养。她本以为方丈会亲自到寺门口迎接，并且亲自为她主持诵经祈福。出乎她意料的是，方丈和尚非但没有到三门口迎接，而且只让徒弟去为她诵经回向，他本人并没有亲自主持法会。
这位皇后感到很不满意，就去责问老和尚说：“从前我很穷苦的时候，到这儿来才布施两文钱，你却亲自为我回向；今天我带这么多财富来供养，你怎么只让徒弟来为我回向？”
老和尚回答：“那时的两文钱，是你全部的财产，你是真心，我不能不替你回向；今天你做了皇后，拥有亿万财富，你拿的这点钱不过是九牛一毛，而且还是怀着贡高我慢的心来供养，我让徒弟给你回向已经足够了。”一席话说得皇后满面羞愧，哑口无言。
惟俨禅师平淡待人
类似这样平等待客的事例还有许多，《景德传灯录》卷十四“惟俨禅师传”中记述了朗州刺史李翱参礼药山（今湖南沣县）惟俨禅师的公案：李翱初到朗州任刺史，因仰慕药山惟俨禅师的声名，就亲自入山去拜访他。
李翱到时，惟俨禅师正在手执经卷，聚精会神地阅读经典，见到李翱前来，他仍然读他的经书。侍者见惟俨禅师没理睬李翱，就提醒他说：“太守在此！”而李翱也是一个急性子的人，见惟俨禅师如此冷落他，就随口说道：“见面不如闻名。”说着就要告辞而去。
这时惟俨禅师呼喊李翱的名字，李翱马上应答。惟俨禅师说：“你怎么相信你的耳朵却不相信你的眼睛。”
李翱赶忙拱手谢罪。同时问惟俨禅师：“如何是道？”
惟俨禅师就用手指上指下说：“会否？”李翱说：“不会。”
惟俨禅师就说：“云在青天水在瓶。”
李翱明白了惟俨禅师话语的禅意，心中十分高兴，就作了一首偈语：
练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
在这则公案中，惟俨禅师明明知道李翱刺史前来，却仍然诵经不辍。他不因李翱是一位刺史而对他讨好逢迎，从而表明了惟俨禅师从不媚俗，平淡待人的高尚品格。
我在初出家时，见到我的师父对前来看望他的政府领导和一些信徒都表现出平平常常的态度，而且，师父只是以平常斋堂的素菜来招待他们，在用斋时，师父多是自己独自用餐，从不陪同来客一起用餐，以便让来客能够轻松自然地享用素斋。我对此一直有很深的印象，但从没问过师父为何如此做。直到今天我才明白，这本来就是僧家的待客之道。
佛门中常说：“世情看淡一分，则道念增长一分。”我想此话是有一定的道理。出家本来是舍弃世俗之情而求无上佛道，若是出家人也像俗人一样来对人对事，与一个俗人又有什么两样呢？僧人之所以以平淡自然的态度来对客，正是反映了他们远离俗念，清净高洁的品质。也许，一位初到寺院中的信徒，对僧家这种待客方式很有点不习惯，可是，当你真正了解了僧家素心待人的情况后，你会真正地对僧家这种朴素而简单的待客方式由衷地赞叹。（摘自《禅刊》2009年度第一期）
THE END
【晚安】石门素疏+394页2019年已过26天，慎勿放逸！勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！（一）【石门素疏】【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]& 【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20190126课堂笔记394页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格111良好222优秀333。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》【最新统计】*20140218开始，截止20181231共有： 193,827个文件。*20140218开始，截止20181130共有： 182,927个文件。*20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。176,832*20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。*20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。*20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉,少糖少盐。非荤食，非奶素，非蛋素。少吃多餐，饿治百病。食饮有节，五味清淡。富养精神，穷养身体。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
禅诗赏析：《示法偈》2019年01月24日 10:22新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/298/w550h548/20190123/DZAa-hryfqhm1214656.jpg禅诗赏析：《示法偈》
示法偈 唐·元安 决志归乡去，乘船渡五湖。 举篙星月隐，停棹日轮孤。 解缆离邪岸，张帆出正途。 到来家荡尽，免作屋中愚。 [作者简介] 元安（834—898），唐代禅僧，陕西凤翔人。初为临济义玄侍者。后参夹山善会，言下服膺，依住多年，悟得心要。后迁澧阳（今湖南）洛浦山下卜筑宴处，接化四方僧众，酬答请益，词句华美，颇多警策辞句，广为四海流传。 [赏析] 这是一首禅意斐然的示法偈。 归乡是一个禅子精神世界回归本原的借用语。回归精神的家园，必须经过一个孤独的、与自然契合的净化过程，必须历经五湖四海才能抵达彼岸。为了回家，他解缆、张帆、举篙、停棹，终于回到了那个一无所有的美妙清虚的乐园。这是怎样一个自由自在的境界呀，又是何等充满灵性与智慧的所在。再也不是凡夫愚子，叫人何等心情舒畅！
贯休禅诗《天台老僧》
2019年01月22日 14:55新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
贯休禅诗《天台老僧》贯休禅诗《天台老僧》
天台老僧
唐·贯休
独居无人处，松龛岳色侵。
僧中九十腊，云外一生心。
白发垂不剃，青眸笑转深。
犹能指孤月，为我暂开襟。
[作者简介]
贯休（832—912），婺州兰溪（今属浙江）人。七岁出家，日读经书千字，过目不忘。天复间入蜀。蜀主王建赐号“禅月大师”。晚唐五代着名诗僧，与时士斐说、卢仝、罗隐、吴融、王锴，名僧栖白有诗画往还。时人有谓“诗名画手皆奇绝”（欧阳炯语）、“书似张颠值万金”（张格语）。自称诗作“风调野俗”、“概山讴之列”、“十载独扃扉，唯为二雅诗”（《偶作》）。
[赏析]
这首诗是晚唐名诗人对禅衲淡泊清静、超然世外的境界的热情礼赞，字里行间，流露出令人开怀的禅悦。
天台老僧仿佛是佛性的化身。他孤独而自在地居住在一个无人侵扰的深林中，已经度过了九十个春秋；他的心已与云外的天地融合为一体，不再有人间的烟火。然而他的意态是那样灵动、潇洒：长长的白发披垂在肩上，他开怀一笑时，明亮的眸子闪闪发光，显得十分自在、旷达、乐观。那对着孤月敞开胸襟的举动，又是何等的畅快。老僧简直就是一位活佛，显示了任运自在、自由畅快的禅境。
对僧人的礼赞诗着名的还有《终南僧》。诗云：“声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。遥思山雪深一丈，时有仙人来打门。”描写了山僧淡泊名利、无欲无求、与仙人为伴的自在生活与纯净的心境。
贯休是一位精于诗作、为得好诗而呕心沥血的诗匠。他曾在《偶作》中述怀道：“无端为五字，字字鬓星星。”从本诗中读者自可寻觅芳踪。
净界法师：智慧的抉择
2019年01月27日 11:09新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
你能够“善用其心”，未来的生命就在你的掌握之中。你能够“善用其心”，未来的生命就在你的掌握之中。
文/净界法师
生命是无常的，在那无常变化当中，每一个变化你都没办法决定，都是由因缘来决定的，所以它是苦的。当你了解之后，你一天都不想留在娑婆世界，因为这个世界不美好。
在修行过程当中，安住在“慈悲、包容”就好。待人处世，不能求真，也不能求美，只能要求自己保持慈悲心、包容心。
我们的生命，就像无止尽的水流，这个水流的引导者，就是你“心中的思想”！
你的生命是由你自己的‘心’所变现的，“是你自己的心，把你自己创造出来！”
当我们的心在变化万法的时候，这八识当中，最重要的是“第八识”和“第六识”。“第八识”主宰你的“果报”，“第六识”主宰你的“因地”。
我们的生命，有二个内涵：第一个、承受果报；第二个、造作业力。
第八识把这个果报变现出来，所以才有独立的生命体，可能是男众、或是女众，或者庄严、或者…等等。是谁变现出来的呢？就是“阿赖耶识”自己变现出来的，这跟别人都没有关系，所以你长得怎么样，事实上跟你父母没有关系，那是你自己的“阿赖耶识”释放出来的。
当你有了这一期的生命，你就会在这五蕴身心当中，捏造一个“自我”；所以我们所说的‘我’，其实就是以这个果报体为我、以五蕴为我。我们之所以产生“我”的概念，这个“我”是“第七识”捏造出来的，所以第七识很特别，它不变现果报，也不造作业力，只做一件事，就是把这个果报体捏造一个“我”出来。
有了这个“我”之后，就有“第六意识”，以这个自我为中心，开始去了别六尘的境界──色、声、香、味、触、法，产生很多不同的感受，有快乐的感受、痛苦的感受。
“第八识”把这个果报变现出来，“第七识”产生一个自我的想法，然后以自我为中心，“第六识”开始去受用六尘，产生快乐、痛苦，这个叫做“承受果报”。
当我们在承受果报时，同时又造作新的“业力”，这跟“来生”有关系。
“第六识”在承受快乐、痛苦的时候，产生一个“想法”，这个想法可能正确，也可能错误。如果它产生的想法是及时行乐，那就不好，这个人要修善就很困难。如果生命的目的是在“及时行乐”，那他可以不择手段来让自己快乐，那会伤害很多人、造很多罪业。如果他的想法是：今生痛苦或快乐不重要，来生比较重要，我是为来生而活。那这个想法就正确了，这种人就容易去要求自己断恶修善。
当你的果报出现，“第六意识”去了别外境的时候，所产生的快乐、痛苦，又让你产生另一个想法，这个想法当然跟你过去所学的圣贤之书、你体验多少有关系。
“第六意识”的想法，由于“第七识”使令它更加坚固。然后，再回存到“第八识”，又把它熏进阿赖耶识当中。
所以“第八识”它变现了果报，让“第六识”来受用；第六识受用之后，又造了新的业力，又把它存回到第八识，就构成生命的相续、业果的相续。
为什么你今生死了之后还有来生呢？因为你今生在受用果报的时候，又造了新的业力，这些业力又创造来生的果报。
当“第六识”在承受果报，同时在造业的时候，有两种选择：
一、如果我们心中没有目标，想做什么就去做什么，造恶也无所谓、造善也无所谓，那就由外境来决定──到清净的环境你就造善，离开寺院到外面去，你就造业。
二、当一个人学佛之后，就不同了，第六识有“作意”的警觉功能，就懂得“如理作意”──不管外境怎么变化，我一定要断恶、修善、度众生，是由“作意”来引导的。
我们是怎么来承受过去的果报？
第一、相由心生
我们不是今生才有生命，我们已经经历了无量无边的生命，而这些生命，凡是走过的路必定留下痕迹，这个痕迹就是“种子”。
虽然你的生命结束了，但是在这一期生命当中，你所造的善恶种子，都被保留下来。都被谁保留下呢？是“阿赖耶识”。我们每一次生命都留下很多的痕迹，有善的痕迹、有恶的痕迹。当这些业力成熟时，──有些人到天上去、有些人到人间去、有些人到三恶道去、有些人到涅槃去了。也就是说，我们今天为什么会招感果报呢？是因为我们过去造了很多的业力，这些业力就不断出现这些差别的果报。
这六道众生，像地狱、饿鬼、或是畜生、人、天，为什么有这么多差别的果报呢？各随其心中的业力种子，而出现它相应的果报；这个果报是你自己的心，把它创造出来的。
为什么同样的环境，我们的心同时去接触，会产生不同的感受呢？就是因为每一个人的福报不同。我们是在受用什么东西呢？你是受用你“阿赖耶识”所变现出来的一切！
我们今天在承受果报的时候，唯独做一件事情，就是忏悔自己的业障──认命、忏悔。不要在果报上做太多的努力，因为这些都于事无补。
当阿赖耶识在变现果报的时候，不会因为你讨厌它，它就停止；也不会因为你喜欢，它就多一点，它跟你的想法完全没有关系。阿赖耶识，它该放多少就放多少，等业力结束了，它也不会多放一秒钟。所以我们面对果报，只有二个字“认命”，也就是“应无所住”，不要把心血放在这个地方，因为它不会因为你的想法而改变。
第二、相随心转
“相随心转”这个很重要。当这个“相”出现的时候，我们又会去创造一个“业”，这时候你的想法很重要，你要培养一种正确不颠倒的想法。 我们的果报会影响我们的想法，想法也会影响我们的果报，这两个是互相影响的。
不同的想法。会起不同的作用，每一件事情是“无自性”的，你有什么样的想法，就会产生什么样的作用。这个果报到底是伤害你？还是帮助你？果报本身并不能决定，是你的想法决定的！
“病痛”叫做痛苦的果报，但是不一定障道。蕅益大师说：如果你对病痛有正确的想法，它就可以产生正面的力量。
佛法讲“改变”，主要是“改变你的想法”。如果你把每个人都当作善知识，他果然扮演善知识，每个人都能帮助你修行；如果你把每个人都当作恶知识，每个人都变成伤害你，这是事实！
当果报出现时，它是“无记性”，非善、非恶。那怎么会变成有善有恶呢？是你自己‘想’出来的！一个人经常生起负面的想法，其实是你自己伤害自己。说实在话，没有人在伤害你，阿赖耶识只是如实的把果报呈现出来，你跟果报接触的时候，就会产生一种想法，这种想法会影响你去造什么样的业。
为什么要忆念阿弥陀佛？就是因为这样，我们跟佛陀之间的因缘，才能够建立起来。
你的“生命”跟你的“想法”是很有关系的，如果你不善用其心，你来生还是有很多问题要处理。我们今生面对果报时，你要注意如何“生其心”，这是你该注意的，因为你所想的会影响你的未来。
生命是由你的“思想”所创造的。
“富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来”。
“长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。”
“庄严从忍辱中来，丑陋从瞋怒中来。”
“高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。”
因行与果报一定是相应的！善用其心─可以扭转人生
“应观法界性，一切唯心造。”你自己把自己创造出来，然后你自己再去受用；过去的你创造现在的你，现在的你又创造未来的你！
你能够“善用其心”，未来的生命就在你的掌握之中。
在我们的生命当中，曾经出现过很多痛苦的果报，也出现过很多安乐的果报，这些果报是怎么产生的呢？这都不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。
只有你的内心，能够改造你现在的环境，不必向外追求！
我们如何运用心灵的力量，来改变自己的生命呢？首先，要“发愿”！你希望你未来有什么样的结果，先有一个目标。
你未来的生命，其实是你现在的心境来决定！
我们未来的果报，是由“业力”来决定的，而“业力”受三种因素影响：第一个是你的“心力”；第二个是“境缘”；第三个是“相续力”。你的心力将决定你业力的强弱。
你在一天当中，哪些念头是特别坚固的，而且是经常出现的，出现的次数非常多，那这个念头不管是好的、是坏的，对你来生有很大的牵引力量。
每一个结果要出现之前，会有很多征兆，最容易观察的征兆就是──观察你的念头！你想要创造美好的未来，就要注意你现在的念头！
所谓：“菩萨畏因，众生畏果”。“菩萨”是重视他心中的想法。“众生”是把果报看得很重要，为了追求眼前的果报，可以牺牲未来而去造恶，像这样的人，他可以不管未来，他要的只是现前的快乐。菩萨跟众生的心态是不同。
我们的生命，受二种力量的影响，第一个是“外境”的影响；第二个是“心灵”的影响。
如果你放弃了心灵的力量──那你这一生，完全由“外境”来主导，只能活在“业力”当中。
因为你没有培养一种心灵的力量，你对未来没有任何愿望，没有培养好的思想来改变自己，这种人叫做“活在过去”。但是一个学佛的人，他会利用心灵培养一种美好的力量，然后去创造美好的未来。
生命有二种力量：一个是“外境”的力量，一个是“心灵”的力量。如果你经常是由“外境”来牵引你，那你就不可能拥有美好的未来；如果你的生命是由“心灵”来引导外境的，那你现在可能不是很满意，但是我保证你一定有一个美好的未来，因为你的生命不断的进步、不断的消业障。所以你一定要用心灵的力量来引导生命，不能用外境的力量来引导生命，这个很重要！
一个人一天当中都是做你“喜欢做”的事，那就是跟着感觉走，外境给你什么刺激，你就做什么，你就很难期待有美好的未来。应该要做你“应该做”的事情，比如听经闻法，念佛拜佛等，这样才对。
改变生命的最大力量是“心念”！
念佛就是用心力，去忆念阿弥陀佛，才能够启动阿弥陀佛的加持力；如果你不忆念阿弥陀佛，那佛的四十八种誓愿力量，有就等于没有。
你要把阿弥陀佛的力量转成你的力量，就必须要做一件事──你要忆念阿弥陀佛！
佛的力量再大，也不能主动帮助你。你要先释放一种力量（能感），祂才能够产生回应（能应）；这是修净土法门，所应有的正确信解。佛回应的力量有多大？就看你释放的力量有多大，祂回应就有多大。
佛的所有力量，都必须透过你心中的忆念，才能够把它启动起来。这是修净土的人，必须要知道的事。
阿弥陀佛四十八愿，总归起来有四种摄受：
第一、光明摄受：我们在念佛的时候，把阿弥陀佛的光明，引到我们的身心世界，接受阿弥陀佛光明的摄受，就可以消除业障。
第二、神力摄受：能破除鬼神、冤亲债主的障碍。第三、法身摄受：能令念佛人的菩提善根慢慢地增长。第四、色身摄受：临终的时候，阿弥陀佛现前开示慰导、接引往生。临命终时，只要你一心念佛，阿弥陀佛就会亲自来开示、慰导你，把你接引到极乐世界去。
如果你继续在三界打滚，会有什么后果？
你来生可能会造五逆十恶的罪业，会让一个初发菩提心的菩萨，退堕到地狱去。所以应该赶快到净土去修学，成就不退转的功德。这才是我们念佛最重要的目的。
怎样忆佛、念佛，才能感应道交呢？
都摄六根〈专注力〉，净念相继〈相续力〉。
我们想要把佛的功德，转成自己的功德，当中成败的关键，在于是不是能够“都摄六根、摄心专注”。
佛对你的加持力，不是你佛号念得很多就有效，而是每一句佛号，要念得清清楚楚！那种虔诚专注的心要生起来。
念佛的要诀── 宁可少、不可草。必须要摄心专注，净念相继。每一句佛号，都要念得清楚，听得明白。念佛是由内心的摄心专注、虔诚恭敬，来感召佛力的加被！
净土安乐的功德：
一、不堕恶道
即便你过去生有很多杀盗淫妄的罪业，但是你往生到极乐世界，起码保证你──直至成佛为止，不再堕到三恶道去，这是很重要的保证，你一定要把“不堕恶道”的愿景列进去。
二、色身坚固
成就往生的菩萨，他的色身叫做“金刚那罗延身”，身上没有任何病痛。
蕅益大师要不是病苦，可能就不会求生净土，就是因为病痛的关系，才开始念佛。他说：“他病到七日七夜不能坐、不能卧，只有含泪念佛”。等病障消灭、出关之后，从此一心归命阿弥陀佛，万牛莫挽，对阿弥陀佛就产生一种真实的归依了。
阿弥陀佛跟你保证，往生极乐世界之后，在这一期的生命，你绝对不可能生病，不管你以前有什么杀业，那些业都不再活动了。
“得乐”当中，衣食自然、国土庄严、具足五通、寿命长远。
极乐世界的这种安乐果报，从脱离痛苦，到成就依正庄严，最后给你一个相当殊胜、具足五通，以及长久的生命果报体。
净土解脱的功德
一、亲近十方诸佛
二、听闻佛法
三、诸善俱会
你必须把“净土的功德”跟“佛号”连结在一起！我希望生到极乐世界去，那里没有病痛。为什么能去呢？因为有佛号！我希望来生的果报体能够自由自在，能具有神通的果报体。总而言之，你必须把来生的愿望，跟心中的佛号联想在一起，这时候你对佛号才能产生强烈的归依。
为什么念佛的时候，有些人的佛号，很容易忆持得住；有些人的佛号，念没多久就跑掉了。就是因为你对佛号，没有产生与功德关系的联想。当它只是一个佛号、一种声音，那你对它似乎是可有可无，根本没有对佛号修归依嘛！
如果你对佛号没有产生“功德联想”，这个佛号你是念不住的！你必须把你未来往生净土的愿景，跟佛号紧密的连结在一起，这样的佛号，意义就重大了！你必须告诉你自己，离开了佛号，你就一无所有！
修净土宗的人，想要把佛号念好，首先对佛号必须生起一种强烈归依的心，你要观想自己是业障凡夫，离开了佛号，来生就完全没有希望了，这个才叫做“通身靠倒”！如果你把未来的希望，全都寄托在这句佛号上，我保证你这个佛号一定能念得好，而且也可以把弥陀的功德，全部启动起来！
净土宗的中心思想，“我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。”如果你真能把今生当做最后的客人，不久即是莲池会上人。
当我们真实想要往生极乐净土，就加强心中的忆念，一心归命阿弥陀佛！
我们来生有二个选择：
一、继续留在三界六道之中打滚，那你要继续面对烦恼障、业障、报障，其结果充满了变数。二、往生极乐世界，极乐世界有很多的功德──不堕恶道、没有病痛、有种种依正庄严、三宝的加持…。要经常把极乐世界的功德放在心中。
念佛人要思惟“我是业障凡夫，无有出离因缘”。要思惟“阿弥陀佛有大誓愿，决定可以救拔我”。总之，首先要建立你未来的愿景，你希望以后如何、如何…未来这些目标，都是因为有“佛号”的关系，才有办法来完成，你平常就要有这样的心态。离开它你什么都没有。
渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；
假饶金玉满堂，难免衰残老病。
任汝千般快乐，无常终是到来；
唯有径路修行，但念阿弥陀佛！
纵然你用很好的东西，来保养你的“色身”，结果色身还是让你失望。为什么呢？“渐渐鸡皮鹤发”，脸皮的皱纹出现了、白头发也长了、体力也衰退了、行动也龙钟缓慢了；因为色身也是无常法，终归败坏。
如果你把精神体力放在“财宝”，“假饶金玉满堂，难免衰残老病”，就算累积了很多财富，生病的时候什么也不能受用。
你把你的生命寄托在你的“眷属”。虽然你有很多美好的眷属，会给你带来一时的幸福快乐，但是当死亡到来的时候，各奔前程、各分东西，都只是暂时的相聚而已。
所以把精神住在今生，临终你一定会后悔的。应该“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”应该把精神、体力放在佛号上，去创造一个美好的未来，这才是有智慧的抉择。
心灵的力量很重要，就看你如何去引导你自己！
为什么你的思想会创造出疾病，也能治好疾病？
2019
01/27
15:03
慈悲自在
企鹅号
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评论
1
这世界上的万事万物都是由能量所形成，不管是石头、木头、桌椅，你、我，包括我们的眼睛、耳朵、鼻子都是由能量所形成。
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你的思想使你成为你
现代物理学有一个最伟大的发现，那就是“物质就是能量”。
这也是爱因斯坦对人类所作的最大贡献，他向我们揭示，物质只是能量的一种形式。
我们肉眼所见到的并非真实存在，肉眼看不到的才是真实的存在。
说得更明白一点，我们看到房屋、墙壁、身体都不是真实的，它们只是纯粹的能量，由于电子的移动速度非常快，以致我们的肉眼看不出来，因而认为它们是一个实体。
物理学家研究了三百年，想找出物质的本质，当他们探索得愈深，就愈感到迷惑，他们简直无法相信，在物质的里面竟然什么都没有，物质的本质并非物质，而是能量。
你的身体看起来好像是由固体物质所构成，而这些固体物质可以分解成分子和原子。
但根据量子物理学，每一个原子的内部有99.9999%是空的，以闪电般的速度穿梭在这些空间中的次原子，其实是一束束振动的能量。
这些能量并不是随便任意振动，振动其实就是携带讯息，整个讯息场会把讯息传送到宇宙量子场创造物质世界我们所看到的实相。
爱丁顿（Eddington）这位伟大的科学家说：
我们总是认为物质是东西，但现在它不是东西了；现在，物质比起东西而言更像是念头。
物质是来自念头，是来自我们的思想。如果不是先有飞机的念头，科技是无法创造出飞机的；如果不是先有写这本书的念头，这本书也不会呈现在你的眼前。
如果你剖析一张画，你会发现它是由画布和一些颜料所组成，但一幅画之所以变成美丽的图画，并非来自画布和颜料等物质的总合，它是来自绘者，是来自绘图者的念头。
如果没有那个想法，也就不可能有那幅画。
把一块方糖放在瓦斯上燃烧，只会产生火光、热和油腻的碳块，可是如果把它吃进肚子，却能创造出许多事物，为什么？
是因为思想，思想把糖所提供的能量变成了梵谷的名画、台北的一零一大楼、肖邦的《波兰舞曲》和米尔顿的叙事诗《失乐园》，这些都是思想的结果。
思想创造物质，写作也是来自思想，来自一个念头，至于对于你有什么影响，要看你的思想。
你生活所看到的一切都是来自思想，以及你思想所创造的结果。
你的肉体、骨头与肌肉可被还原为百分之七十的水份以及没有多大价值的化学物质。
然而，你的思想却使你成为你！
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你能创造疾病，也能治好疾病
我们的每个思想和意念都负荷着不可思议的能量，这些能量会透过各种形式实践自己。
你的思想会创造出疾病，也能治好疾病；你的思想能让你陷入痛苦，也能让你离苦得乐。
思想创造出善与恶、美与丑、成功与失败、富有与贫穷、天堂与地狱……
你生命经验的种种，通通都是你的思想所创造的。所谓一念一世界。
我们是自己命运的创造者，我们外在所看到的一切，正是我们内心世界的呈现。
英国诗人米尔顿在《失乐园》有句名言：“心是居其位，只在一念间；天堂变地狱，地狱变天堂。”千万不要小看一个小小的念头，你的任何起心动念都可能改变整个世界。
现代物理学家说在微小的原子里存有巨大的能量。原子是这么的小，小到连显微镜都看不到，它只是一个推论，但它却改变了整个世界，日本长崎、广岛就是被原子能量所摧毁的。
正如同原子能拥有如此巨大的能量，你的思想能量也是一样，相似的能量会吸引相似的能量，形成类似的“能量团”。
当这些类似的“团”在宇宙中彼此穿梭、碰触，慢慢的聚合在一起，也就形成了物质，形成了我们的世界，这即是思想形成物质的原理。
每一个思想，即使只是小小的念头，也会变成一个东西；而每一样东西在一开始的时候也只是一个想法，也只是来自一个小小的念头。
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勿以恶小而为之，勿因善小而不为
不要轻忽你的恶念说：“我只是无聊乱想，我只是说说而已，我想应该没什么关系。”即使是微不足道的火花，也可能烧掉整座森林。
不要小看你的善念，说：“那只是一件小事，不算什么。”即使是小水滴，最后都可以注满整个大池子。
人们为善、为恶，都在一念之间，变好、变坏，其实就在一个小小的念头上。
不要忽视小恶；火花尽管再小，都会烧掉像山那么高的干草堆；不要忽视小善，以为它们没有什么用；即使是小水滴，最后都可以注满大容器。
正如《法句经》所说：
“莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，小善不积，无以成圣。莫轻小恶，以为无罪，小恶所积，足以灭身。”
生活是由小事所组成的，没什么大事，但小事累积起来就成了大事。单单一个小小的善念也许看起来没什么，但光是那个念头即是大大的福报。
思想具有能量，语言是有声的思想，所以语言具有很强振波。
当我们说一些不中听、不吉祥的话时，常会听到人们说：“快闭上你的乌鸦嘴！”
因为当负能量的语言一出，你已经在发出振波，更明白说，你是在吸引同频道的事件上门，这也就是为什么乌鸦嘴会特别灵验。
尤其是忿怒和怨恨时所说的话，那些话都带有很强的能量，再透过负向的振波，结果往往让人意想不到。
你一定也听说过，某些人因为一时气愤，说出了重话，后来真的发生严重的后果。
这种事情在医院的急诊室履见不鲜，比方夫妻吵架，然后妻子气愤的对先生骂道：“你去死啦！”结果先生真的就死了；
父亲气呼呼地对孩子叫骂着：“有本事你就永远不要回来！”结果孩子真的因为一场意外就再也没有回去过。
有人或许会问：“我只是说说而已，又不是真的，有什么关系？”
如果有人告诉你，说你最近身体的那些异常现象很像是癌症，你会怎么样？也许他也只是说说而已，但他的话对你真的一点关系都没有吗？
我们来看一下老吴的真实故事。
几个星期来，老吴感到胸部不适、咳嗽，而且有点呼吸困难，吃药也无多大改变，随即住进大医院接受检查。结果诊断出是一个快速发展的恶性肿瘤，医师预测他只剩下一、两个月的寿命。
这个悲惨、可怕、难以接受的坏消息，震撼了老吴和他的家人。得到癌症两天后，老吴便开始恶化。他感到非常虚弱，体重迅速下降。他开始无法离床，家人都认为，能够度过这个星期已属幸运。
没想到医院打来一通电话。一个带着歉意的声音告诉老吴的太太，老吴根本没得到癌症！那个很窘的声音解释说，是医院报告弄混了。
获知实情之后，老吴在二十四小时内立即离床。他的食欲恢复，疼痛也消失，而且行动自如。他的衰弱完全不见，留下的只是刚开始的症状：咳嗽与呼吸困难。
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念头，渗透我们的生命
美国思想家文学家埃默森曾经说过：“用刀解剖关键性的字，它会流血。”足见语言是有生命的，它具备了创造和毁损的能力。
诗人安琪洛（Maya Angelou）也谈到过言语的力量。她说，言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。
我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。她相信，身边的言辞会渗透我们的生命。
语言就是发出声音，这声音一天少说也要讲上几百句到几千句，不知不觉地就会影响到自己的情绪、心态和命运。
有些人喜欢骂人，或在背后说别人的坏话，他可没想到，听到的都是他自己。骂人的声音就像魔音一样，听得最多的人，伤得也最深。
当口出恶言成为习惯后，经由自己的耳朵日以继夜的聆听、灌输，久而久之，这种语言就成了心田的种子，早晚会给自己创造恶运的果实。
所以，我们说任何话都要心存善意，而在措词用字上面也不要太重。我们谈吐时所用的字眼直接明确地影响我们的思想和情绪，一般人处理情绪的中心是右脑，语言中心在左脑。
当右脑认知一个负面的情绪时，会越过并底体传递到语言中心，说出相应的字。同样的，当我们左脑在接收到负面的字眼时，也会传到右脑，反应相应的情绪。
所以，你选择用什么字眼来表达就相当的重要。
比方，如果有人触怒了你，你可以用“困扰”或“遗憾”的字眼来取代“气愤”或“忿怒”，想想看，当你改以“遗憾”二字时，你还会火冒三丈吗？
有道是：良言一句三冬暖，恶语一句九月霜。
言语看似简单，但影响却相当深远。我们每个人都是魔法师，可以用言语对别人下咒，也可以用咒语帮助别人。
更重要的是，你所下的每个咒语最后都会回到你自己身上，因为咒语是发自于你，你就是整个振波的中心，不是吗？
每个念头就像一颗种子一样，在种籽里面，你无法看到大树。
但只要你播下种子，并持续浇水灌溉，种籽自然会把自己所需的东西，吸引到身边来，而成长茁壮。
因果法则就是种子法则，“种瓜得瓜，种豆得豆”，种子决定全部，种子的力量不可思议。
从种子看未来，而不是从现象看未来，要想知道自己、孩子、家庭、公司的未来如何？就看看自己的种子、孩子的种子、家庭的种子、公司的种子。
念头就是种子，无数个念头形成了自我。我们的心时时刻刻都在不断的产生不同的种子，条件成熟时，种子自然就会发芽、成长、结果。
【晚安】石门素疏+370页2019年已过27天，慎勿放逸！勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！（一）【石门素疏】【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]& 【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20190127课堂笔记370页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格111良好222优秀333。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》【最新统计】*20140218开始，截止20181231共有： 193,827个文件。*20140218开始，截止20181130共有： 182,927个文件。*20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。176,832*20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。*20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。*20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉,少糖少盐。非荤食，非奶素，非蛋素。少吃多餐，饿治百病。食饮有节，五味清淡。富养精神，穷养身体。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
圣严法师：四种环保2019年01月28日 10:51新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/116/w550h366/20190128/OfZU-hshmsth1582579.jpg圣严法师：四种环保（摄影：@影像视觉杨）
为了因应现代社会的变迁，让大家都能安家乐业，法鼓山积极提倡四种环保运动，—心灵环保、礼仪环保、生活环保及自然环保。 心灵环保 所谓心灵环保与心理健康、心理卫生、心理建设等是非常接近的。释迦牟尼佛来到人间，留下了庞大的圣典，其中所记录的佛法，都是为了要提升人品、净化人心、改善人的环境，这些就是心灵环保的内容。 《维摩经》中说：‘随其心净，则佛土净。’心的行为能够主导身体和语言的行为，每一个人的行为都能影响整体的环境；因此，法鼓山的具体工作，就是在观念上，劝导大家要少欲知足、知恩报恩；在方法上，劝勉大家要用念佛、拜忏、持诵、禅修等项目，来做心理层面的净化。 心灵清净，对于所处环境的感受，一定是安定的、安全的；心灵不净，纵然佛国在眼前，也会觉得所处的环境是不安混乱的。 礼仪环保 佛教特别重视礼节和威仪。法鼓山所提倡礼仪环保的内容，包括：在个人方面，待人接物时要合掌问讯，一言一行，尊敬对方，除了要口称‘菩萨’、‘师兄’、‘师姊’、‘阿弥陀佛’、‘谢谢你’等，并且不说粗俗语、低俗语、流俗语；在社会群体方面，提倡婚丧喜庆的隆重庄严与俭约，推行佛化联合婚礼、佛化联合祝寿、佛化联合奠祭等。 生活环保 如果生活整洁、简朴、节约，就不会浪费自然资源；安宁、平静、清净，就不会制造环境污染，人类生活环境的质量就会改善。 目前我们所处的环境，有空气污染、土地污染、水资源污染、噪音污染等，到处脏、乱、浑、浊、不安宁，使大家失去了安全感和安定心，因此法鼓山正积极推动生活环保。 例如我们提倡旧物新用、儿童玩具及书籍交换、垃圾分类分级、资源回收，该用、需用的用到不能用为止，不需用的尽量少买乃至不买，并且推广环保餐具及环保购物袋；鼓励办公室里一纸至少两用，然后集中回收，转为再生纸。 自然环保 佛陀曾告诉我们，我们的身心世界，都是修行佛法的道器和道场。我们对所处的自然环境，要将它当成是自己身体的一部分来看待，也要当成是自己的家、自己的床铺、自己的座位来看待。因此，保护自然环境的观念，不使用环保餐具减少污染，也是实践生活环保的方式之一。 但对动物要爱护，对植物以及一切生物的生存环境，空中的、地面的乃至地下的一切资源，都要善加保护。（摘自《平安的人间‧如何因应崭新的二十一世纪》）
一行禅师：穿越情绪的风暴
2018年08月27日 15:19新浪佛学 微博 我有话说(35人参与) 收藏本文
你必须觉知情绪只是情绪，它来了，停留一会儿便走了。你必须觉知情绪只是情绪，它来了，停留一会儿便走了。
以呼吸照顾愤怒
当愤怒、嫉妒与绝望的能量生起时，我们应懂得如何处理它，否则就会被这些情绪淹没，而受到极大的痛苦，念念分明地呼吸，就是一种可以帮助我们照顾情绪的修行方式。
为了能好好地照顾情绪，必须先学会如何照顾身体，我们可以先从感觉呼吸开始，慢慢地感觉身体。“吸气，我感觉整个身体；呼气，我感觉整个身体。”慢慢地将心带回身体，以念念分明地呼吸中所聚集的正念能量拥抱身体。
平时我们可能因忙于生活琐事，而忘了身体的重要性。但此时，身体可能饱受病痛的折磨，自己却浑然不知。因此，我们必须懂得如何回到身体，以正念拥抱它，就如慈悲拥孩子入怀一般，回到自己的身体，以正念温柔地拥抱它，先将全身当作一个整体，好好地拥抱它，然后再分别拥抱眼、鼻、肺、心、胃、肾等器官。
深度放松以拥抱、治疗愤怒
最佳的练习姿势就是躺下来，把注意力放在身体的某个部位，例如心脏。吸气时，开始感觉心脏；呼气时，就对它微笑，把爱与温柔递给心脏。
正念的能量就如一道光束，能使人清楚地看到身体的每个器官。虽然现代的医疗仪器也可扫描看到全身的器官，但是扫描仪器的光束是X光，与正念所发出的爱的光束完全不同。
我们称这种以正念光束扫描身体的修行为“深度放松”，这是练习念念分明地呼吸的另一种方法，你可以对自己说：“吸气，让整个身体放松下来；呼气，让整个身体平静下来。”当身体非常焦虑、紧绷时，只要以正念的能量拥抱，它立刻就能运作，它就获得治疗了，心也会随之放松，而获得治疗。
从这样的教导中，我们明白呼吸是身体的一部分。当我们对某件事感到恐惧、愤怒时，呼吸就会变得浅而急促，品质也不佳。一旦你明了如何开始练习念念分明地呼吸、呼气，逐渐放缓呼吸，只消几分钟，就能大大地改善呼吸的品质。这时呼吸会变得比较轻、平静且调和，心也会开始平静下来。
呼吸就如禅坐是门艺术，你必须灵巧地掌握吸气、呼气，身心才能调和。如果以暴力的方式控制呼吸，就无法为身体与意识带来片刻宁静。但只要呼吸变得平静而深沈，就可以继续以此方式拥抱自身体其它部份。
你躺下来时，开始练习念念分明地呼吸，慢慢地聚集正念的能量。从头部开始，以正念的爱的光束逐一扫描全身，直到脚底。你可能需要花半小时来做这件事，而这正是向身体表达关怀、爱与专注的最佳方式。
我们每天练习念念分明地呼吸至少一次，你可以安排固定时间练习，譬如在睡前，可以全家一起舒服地躺在地上，全身放松二、三十分钟，关掉电视，请全家人一起来练习。刚开始练习时，你可以用录音带来带领，之后，可由其中一人负责带领大家练习，帮助每人慢慢静下来，好好地照顾身体。
穿越情绪的风暴
有些很简单的方法可用来照顾强烈的情绪，其中之一是“腹式呼吸”——以下腹部呼吸。当我们被强烈的害怕或愤怒等情绪困扰时，对治的方法就是将注意力集中在腹部，如果此时你仍不停地思考，是非常危险的。情绪就如一场暴风雨，而你正站在暴风圈中央，是何等危险啊！但大多数人都习以为常，停留在烦恼上让情绪淹没。我们无须如此，而要将注意力往下放，才能根除痛苦。要专注在腹部，练习念念分明地呼吸，可以或坐或躺着练习，将全部的注意力放在呼吸的起伏上。
当你看着暴风雨中的大树，就会发现树梢是最不稳固且脆弱的，细小的树枝随时都可能被巨大的狂风摧折。但若往下看粗壮的树干，就会看到完全不同的景象——树依然屹立不遥，能抵档暴风雨。我们就如一棵树，头部正经历一场情绪的风暴，所以要将注意力往下置于丹田，开始练习念念分明地呼吸，完全专注在呼吸与腹部的起伏上。这样的练习非常重要，可帮助我们发现，虽然情绪如此强烈，它只不过驻足一会儿便离去了，并不会永远停留。如果每逢艰难的时刻，都能以这样的方式训练自己，便能安然度过这些风暴。
你必须觉知情绪只是情绪，它来了，停留一会儿便走了。为何要为这样的情绪而结束生命呢？除了情绪外，生命里还有其它值得珍惜的事物。请牢记这点，当你面临危机时，保持觉醒的心继续练习呼吸，情绪一定会离开。等你成功地做过几次之后，就会对自己与这样的修行方式更具信心，让我们停止把自己困在无明的念头与感觉中吧！让我们将注意力转移到下腹部与呼吸上吧！不用害怕，风暴终将过去。
觉知与拥抱负面心行
为了让身体获得平静，我们以正念拥抱它。同样地，这方法敢可以应用在照顾心行上。“吸气，我清楚觉知心行；呼气，我清楚觉知心行。”在佛教心理学中，共有五十一种心行，其中负面的有愤怒、渴望与嫉妒等心行，而正面的有正念与平静等心行。
当经验到快乐与慈悲等正面的心行时，我们应该以深呼吸好好地觉察。当以念念分明地呼吸拥抱快乐与慈悲时，它们就会乘上十倍、二十倍。因此，念念分明地呼吸，可以让它们在心里停留久一点，且更深刻地体会它们。所以，只要以正面的心行——喜悦、快乐、慈悲生起时，好好地拥抱它们，是非常重要的，它们正是帮助我们成长的心灵资粮。佛教说“禅悦为食”，当喜悦的感觉从禅修、正念中生起，就会不断地滋养与支持我们。
同样地，当负面的心行——愤怒、嫉妒生起时，我们也应该回到自己，温柔地拥抱它，以念念分明地呼吸使它平静下来，就如母亲抚慰正在发烧的孩子。所以，对自己说：“吸气，我正在让负面心行冷静下来；呼气，我正在让负面心行冷静下来。”
愤怒的种子，慈悲的种子
我们常将意识比喻为泥土，各种心行的种子就埋藏在藏识（潜意识）中，它们会发芽，然后浮现到心识（意识层）中，停留一段时间后，又以种子的形式回到潜意识。
慈悲心也以种子的形式停留在潜意识，每次只要我们碰触或灌溉其中一颗种子，它就会涌现到心识——最上层的意识中，如果快乐或慈悲的正面种子，获得灌溉而萌芽，就会让我们感到无比喜悦；但如果灌溉的是嫉妒等负面种子，就会让我们感到非常痛苦。当快乐与愤怒
好好地埋藏在土里，而无人碰触时，称为“种子”，但当它们浮现到心识上，就称为“心行”我们都应能辩认出愤怒有两种形式，一是埋藏在潜意识里的种子，二是浮现到意识层活跃能量区的心行。所以，我们必须知道，即使愤怒还未浮现，它永远都在。
每个人的深层意识中，都潜藏着一颗愤怒的种子。当它还未浮现时，你完全都不觉得生气，也不会对任何人感到不满。你觉得好极了，整个人神清气爽，容光焕发，还可以与人谈笑风生。但这并不表示愤怒不在你心里，它可能未在心识中显现，但还在潜意识里，一旦有人对你说了什么话或做了什么事，不小心碰触到心中那颗愤怒的种子，它立刻就会出现在你的客厅里。
所谓好的修行人，不是指心中没有愤怒、痛苦的人，因为这完全不可能，而是懂得如何在愤怒、痛苦生起时，立刻照顾它们的人。相反地，一个没有修行，不知如何处理愤怒的人，当愤怒的能量生起时，很容易就会被这种情绪所淹没。
如果我们学习过正念的生活，就不会被愤怒淹没，因为你会邀请正念的种子来照顾它。而且，念念分明地呼吸与走路，可以帮助你达成这个目标。
以正念的呼吸觉知习气
每个人都有习气，如果总照着气做事或说话，就会伤害自己与他人的关系，但即使我们有如此的认知，还是不免随着感觉而以愤怒行事。因此，很多人都在与人相处中，制造许多痛苦，总要等到伤害已经造成，才悔不当初，发誓不再重蹈覆辙。你真诚忏悔，满怀善意，但当相同的情况再度发生时，又会不禁做出同样的事或说出同样的话。因此，你只是一次又一次地带给别人相同的伤害。
这时，聪明才智与满腹经纶都无法帮助你改变习气；只要透过觉知、拥抱与转化的修持，才能真正地帮助你。所以，佛陀告诫我们，当习气出现时，要练习念念分明地呼吸，去觉知并好好地照顾它。如果能以正念的能量拥抱习气，你便安全了，不再犯下同样的错误。
有位美国朋友曾与我们在梅村度过三星期快乐的时光。在这段期间，他表现得非常沉稳、慈悲，又善解人意。有天，师父们请他为僧团采买感恩节的用品。当采买时，他突然这现自己竟是这般匆匆，急着想买完东西，好赶回梅村去。
这是他三个星期以来，第一次有匆促、想要赶紧完成事情的感觉。在梅村里，他身边都是沈稳、有修持的朋友，所带给他的都是正面的能量，因此，那种匆忙、给自己制造压力的习气，完全没有机会浮现。等到他独自进城采买，没有正面能量的支持时，心中习气的种便子便立刻生起。
他立刻觉知自己的习气，且领悟是从母亲传袭而来。以前母亲总催促他们赶快把事情做完。透过如此的洞察，他开始练习念念分明地呼吸，并说“嗨！妈妈，我知道你在哪里。”这念头一生起，匆忙的能量立刻便消失了。他觉知自己的习气，念念分明地拥抱它，并成功地转化它。他又重新获得离开僧团前所体验的平静与沈稳。他明白能如此成功转化习气，完全是由于在梅村三星期的修行。
每个人都有能力这么做，无论习气何时生起，我们要做的只是去认知它，并轻轻地呼吸它的名字。我们念念分明地呼吸，对它说：“海！我的嫉妒：嗨！我的恐惧；嗨！我的焦躁与愤怒。我知道你们在那里，我会在这儿帮助你们，我会好好地照顾你们，并且以正念拥抱你们。”吸气，向习气问好；呼气，对它微笑。只要能如此照顾它，它就不再能控制我们，我们就安全且获得解脱了。
一行禅师：我们内心的能量区
2018年06月21日 16:23新浪佛学 微博 我有话说(19人参与) 收藏本文
“正念”就是活在当下，清楚地觉察周围所发生的一切事。“正念”就是活在当下，清楚地觉察周围所发生的一切事。
文/一行禅师
我们都知道当愤怒生起时，若采取任何语言或行动并不明智，因此，想克制自己的反应，须先从言行下手，其实真正该做的是：回到内心观照愤怒。
愤怒是心中的一个能量区，是属于我们的一部分，是个内心正在受苦而需要照顾的小孩。当生气时，我们最该做的事，就是聚集另一个能量来拥抱与照顾愤怒。第二个能量区是正念的能量，也就是佛的能量，它存在于每个人心中，我们都有能力藉念念分明地呼吸与走路来聚集它。所谓“佛在心中”，不只是个概念或理论，而是真实的存在，每个人都有能力聚集正念的能量。
“正念”就是活在当下，清楚地觉察周围所发生的一切事。这个能量对于修行非常重要，它就如同慈祥的母亲，把自己正在哭泣的孩子——愤怒、绝望与嫉妒，拥入怀里，好好的照顾。
因此，我们有两个能量区，一是“愤怒”，二是“正念”，修行就是要以正念的能量觉知与拥抱愤怒的能量。这并非是压抑愤怒，你必须温柔地、慢慢地做，绝不能使用暴力。正念是你，愤怒也是你，不该把自己变成战场，不要利用某一方去击倒加一方。我们不要认为“正念”是好的、正确的，“愤怒”就是坏的、邪恶的，只要认知到“愤怒”是负面的能量，而“正念”是正面的能量，你要以正面的能量“照顾”负面的能量。
禅诗赏析：扶桑已在渺茫中
2019年01月28日 11:14新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
禅诗赏析：扶桑已在渺茫中（摄影：@八月水牯牛）禅诗赏析：扶桑已在渺茫中（摄影：@八月水牯牛）
送日本国僧敬龙归
唐·韦庄
扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与师谁共到？一船明月一帆风。
[作者简介]
韦庄（836—910），京兆杜陵（今陕西省西安市东南）人。早年屡试不第，直至年近六十才中进士。工诗，着有《浣花集》，与温庭筠齐名，世称“温韦”，花间派代表诗人。其诗录入《花间集》48首。
[赏析]
这是一首诗意盎然的送别诗，语言清丽，意趣高雅。
首二句层层推进，描述乡关路途遥远，简直远得难以抵达。将诗人的挽留之情，难舍之意，尽展其中。于是诗人的关切之情在第三句中跃然纸上：那么远的路程，谁来跟你做伴呢？哎呀，真是多虑！“一船明月一帆风”，不是最好的伴侣么？这句诗既表达了诗人愿友人平安抵达的祝愿，也反衬了日本僧人明心净虑、心若明月的禅境。
中日两国人民的文化交往源远流长。唐诗中有不少送别日本友人的佳作。仅录两首，供读者赏阅：“浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。身无彼我那怀土，心会真如不读经。为问中华学道者，几人雄猛得宁馨？”（刘禹锡《赠日本僧智藏》）“悬帆待秋水，去入杳冥间。东海几年别，中华此日还。岸遥生白发，波尽露青山。隔水相思在，无书也是闲。”（贾岛《送褚山人归日本》）
梦参老和尚：为什么佛菩萨都不加持我，越来越难？
2019
01/28
10:34
中国莆田南少林寺
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评论
2
南无阿弥陀佛！
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在
为南少林寺加上星标，一起感受禅武文化之美吧！
在你不如意的时候
甘心忍受，业障就会消失
我在北京有一个道友问我，他说：“我信佛四十五年了，也没懈怠过，但是为什么佛菩萨都不加持我，一回比一回困难，越困难越大，我没法磕头了，佛道不信了！”
我说：“你不信马上就好？” 他说：“真的吗？” 我说：“你试验一下，做恶去马上就好！” 他说：“为什么？” 我说：“你周围的善神那么多，使你今生能够成就，乃至于得相应，能生极乐世界。
如果你一退念，（魔王）波旬的子弟兵就来了，他会让你一切顺当，但最后的恶果呢？再来一世就不是这样子了，要懂因果，要这样理解。”
应该怎么办呢？在你不如意的时候，甘心领受，现在你才受一点，比下地狱好多了！我就跟他讲我的历史，三十三年的监狱我没后悔，我没抱怨，我没说这是什么人加给我的，是业障现了。
我那些道友在国外弘法，他不下监狱，解放时人家往国外走，我要回来，这不是自己作业去的吗？自己要安心受，所以平反之后，我还可以讲经，还可以回到佛教界。或者是你们大家加持我，有缘，那时候我要是关到里头关死了，我们现在结不到缘了。
不称意的时候，甘受，甘是甜蜜地领受。我就常在监狱里想到《金刚经》告诉我们，今世被人轻贱者，应知道宿业尚未消灭。我就想到我自己变化非常大，从二十岁开始讲经，在大陆上是很繁重的，还得请师，还得高高地坐，每次听的人都很多，最多一次有一千七百多人。在影尘回忆录里有记载。一九三六年在长春般若寺讲四分戒，台子高，礼拜的人多，这个被尊敬的待遇是诸佛菩萨加持的。
到了监狱里，把我们叫什么呢？叫不耻于人类的狗尿堆！不算人，比狗尿还糟！人家都躲著，怕踩到把鞋都弄脏了。这样一个天上，一个地下，这不就是六道轮回吗？
要甘心忍受消业障，业障就会消失！
当初我想再不能讲经了，关了三十三年，中间还有很多波折，根本早就忘了！我是八二年才平反的，八二年到现在才八年多，平反时，我已经快七十岁了，你说过去的忘了，新的还能学吗？佛菩萨加被的，我也是供地藏菩萨，供地藏水。
有时候我在底下看备课的时候，还想不到要说那句话，到时候就想起来了。记得我在闽南佛学院讲经的时候，讲《华严经》，举苏东坡的诗做例子：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
不理解《华严经》，只因为还在凡夫境界被包围着，懂得了就出到外头反过来再看。但引这个例子很好，临时在座上却忘了，很急，听的有好几百人，没办法，请诸佛菩萨加持，低脑袋想这么一下就来了。有人说是第六感，反正想起来了，这种情况很多。
我说我这个例子，就是劝大家相信不怀疑，一怀疑什么作用都没有了。或者我没讲经的时候，在底下觉得疲劳，一讲起来就都没了。有时候担心我营养不足，年岁大要害病，这是多余的担心，我讲越多越好。
在厦门的时候，我一天讲四个小时，早上两小时，晚上两小时，都是《华严经》，也没什么不好。但是我在监狱里不好，身体确实不好，一天什么也没干，还是不好！
【晚安】石门素疏+351页2019年已过28天，慎勿放逸！勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！（一）【石门素疏】【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]& 【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20190128课堂笔记351页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格111良好222优秀333。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》【最新统计】*20140218开始，截止20181231共有： 193,827个文件。*20140218开始，截止20181130共有： 182,927个文件。*20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。176,832*20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。*20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。*20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉,少糖少盐。非荤食，非奶素，非蛋素。少吃多餐，饿治百病。食饮有节，五味清淡。富养精神，穷养身体。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！