健康重不重要，生一次病就全懂了
2019
03/08
09:11
黄帝养生
企鹅号
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莫里斯说，大多数人都固执于自己的信念或习惯，在重大的打击来临之前，你很难说服一个人去改变他长期以来形成的生活模式。
事实上确实如此，你对一个经常熬夜的人说，千万别这样了，会得癌症的。他会回答你说，没事，我经常这样，身体一直没问题。
未来的风险是不确定的，而眼前要做的事却是确定的。让一个健康的人去重视健康，缺乏事实上的说服力。他会用现在的健康，证明未来的安全。
即使你带着他去医院感受一下，也会因为不能感同身受，而效果很差。疾病带来的痛苦，一个健康的人无法切实体会。
其实，健康重不重要，坏习惯要不要改，生一次病就全懂了。疾病不用任何说教，不用任何强迫的方法，就能轻易改变你的生活模式。
有个人抽了半辈子烟，是资深老烟民，开玩笑说，这个嗜好恐怕要带到另一个世界。谁知道患了肺气肿后，一次性从根上戒了。
生病时，尤其是重病，生命与健康不由自己做主，完全托付别人时，就会深刻地感到健康的重要，就会悔不当初。
为什么我要熬夜？为什么我不运动？为什么我乱吃饭？为什么我不听别人的劝告？为什么我会自以为是？
与其生病时把生命与健康托付给别人，不如在未病时把健康控制在自己手上。改变那些长久以来形成的坏习惯，对自己的健康负起责任。
有一个病人说，其实有时想想，生一次病也是好事，能提醒提醒自己的身体状态，有一种醍醐灌顶效果，知道自己也会生病，知道生病会非常痛苦。
在生病时，一个人想得最多的肯定不是钱财、名利，而是怎么少受点儿罪，怎么赶快好起来。或者是死亡、生命、健康，这些平常几乎从不想的东西。
人这一生，说到底，只有身体是自己的，其它皆为身外之物，过眼云烟。而身体只有在健康的时候才是属于自己的。
人真正属于自己的财产，只有自己的身体。要记住：世界少了你还是世界，没人会一直在乎；而你却是自己的全部，少了就没了。
善待家人，才是一个家庭最好的风水
2019
03/08
09:11
黄帝养生
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父母在，人生尚有来处。父母去，人生只剩归途。有父母的地方才是家，善待家人是最好的风水。
一、人最大的教养，就是善待父母
《史记》中有记载，战国时严仲子因为上书指责宰相侠累的过失，害怕被宰相报复，于是找上聂政，想先下手为强。
没想到聂政回了句，“臣所以降志辱身，居市井者，徒幸而养老母。老母在，政身未敢以许人也。”
原来聂政之所以不受严仲子的礼物，是因为老母亲还在世，需要照料赡养，也怕老人家担惊受怕，因此此身不敢随意许人。
后来聂母过世，聂政为酬知己，才主动去见严仲子，以身报知遇之恩。
父母赐我们血肉之躯，我们只有平安健康，不让他们整日为我们担心，精心侍奉，让他们安心和顺地度过晚年时光，才是最大的孝道。
曾国藩谈及治家之道时，认为“贵体孝道”是家庭和睦的关键。百善孝为先，善待父母就是一个人最大的教养。
记得之前看过一个新闻，有个小伙子去找自己的父亲要钱，父亲不给，因为那是给母亲治病的救命钱。
结果小伙子一气之下对父亲拳打脚踢，打断了老人的三根肋骨。结果小伙子被带进派出所，那个老父亲还在说，“警察同志把孩子放出来吧，骨头断了不碍事的。”
果真是应了曹雪芹的那句“痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了”！乌鸦皆知反哺，羊羔跪乳谢恩，兽亦如此，人无愧乎？
谈及教养，往往都是建立在孝顺父母的基础上。若是一个人做不到善待父母，即便事业再成功，财富再雄厚，一切也都是空谈。
如果你在现阶段不知道自己该干些什么，那就孝顺父母吧，这是唯一一件永远不会出错的事情。
二、家庭最好的风水，就是对亲人好好说话
我们自从长大之后，往往会犯这样一个错误：对待陌生人和身边的同事朋友谦逊有礼，言辞得体；反而是面对父母时毫无顾忌，什么话都能说得出口。
父亲问，“我看你朋友圈发的那个东西挺有意思的，那是个什么原理啊？”
你答，“哎呀你别问了，说了你也不懂。”
母亲问，“最近天气冷，降温降得厉害，千万多穿点。”
你答，“我又不是小孩子，用不着你跟我唠叨。”
……
想要善待父母，其实不用其他多余的东西，好好说话就够了。有的时候生活艰难，年轻人往往会慢慢忽略父母，言语伤了他们的心。
孟子曰，孝之至莫大于尊亲。
孔子对此也有论述：
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
意思是说，现在所说的孝子，是说能够养活父母就行了。然而狗和马都能得到饲养，如果不按“礼”去孝敬父母，那和饲养牲畜有什么区别呢？
言外之意就是，子女对父母的孝的标准，不仅仅是养活，还应该体现在更高的层面，那就是表达尊敬。
子夏问孝，子曰：“色难。有事服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
做到孝最难的是对父母和颜悦色。仅仅有了事情，子女替父母去做；有了酒饭，让父母先吃，而脸色却像是父母欠了自己很多钱似的，难道能认为这就是孝吗？
和颜悦色地好好说话，不单单是一个人教养的体现，更是由内而外的对父母的尊敬和感恩。
三、善待家人，是一个人最大的福报
汉朝有个叫郭巨，家里非常穷，还有一个三岁的儿子。祖母心疼孙子，就会把自己的吃的分给孙子吃。
郭巨就对妻子说，咱们家穷得没吃的了，母亲吃不饱，儿子又得分母之食，不如把儿子埋了吧？“儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。
于是郭巨就掘坑三尺有余，忽见一罐黄金，上面写着：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
虽然郭巨的行为以今天的伦理来看并不可取，但是从他的故事中我们能够获得如何善待父母的一些启示：
父母在世时，应当竭尽全力地俸养，尽全力为年迈父母提供衣食住行，创造好的生活环境。
当一个人把善待父母置于第一位时，就是遵从了社会家庭关系中至高无上的道德；反过来说，却也或许能够带来新的机遇和福报，“惟孝顺父母，可以解忧”。
父母的爱很无私，不掺杂质，这是与生俱来的本能天性，我们的孝则是觉悟、是责任、是担当。
善待父母是本分，是一个家庭最好的风水，是一个家庭生息繁荣的根基所在。不能好好善待父母，家里总是鸡犬不宁，乌烟瘴气，即便有再好风水，又有何用？
智慧法语：修仙并不是人生的终极目标 成佛才是正道！
2019年03月08日 08:29:00
来源：凤凰网佛教综合
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编者按：你羡慕神仙吗？努力养生以使自己活得长久，或是精进修行以使自己解脱，哪个是你的人生目标？请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》，得到人身已是十分难得，应该努力修行，从轮回中解脱出来，人身一失，万劫难复。
是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛。绝于人境。斯亦轮回。妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。——《楞严经》
【注释】这些都是在人间修炼身心之人，不修正觉，但都可以修成一些福德，享千万岁寿命。他们隐居深山或海岛，与世隔绝。他们也是不免轮回、未消妄想的，不修三昧，在享尽福报后，仍受六道轮回之苦。
吕本富：折叠屏手机之路充满荆棘
2019-03-08 01:04 环球时报
吕本富
3参与
在今年的世界移动通信大会上，韩国三星、中国华为等手机制造商分别发布了自己的折叠屏手机。其中，华为的首款5G折叠屏手机不仅刷屏许多人的朋友圈，而且还引发热议。
对折叠手机而言，折叠转轴是最核心的技术。它集合了数学、物理学、材料学、工业设计等多门学科的综合体验，而通过华为这款折叠屏手机其实体现了中国高端制造实力的巨大提升。但是，折叠屏手机会像当年的iPhone那样对手机行业产生深远影响吗？它能算是一款革命性的产品吗？
实际上，从小屏幕到大尺寸，从16：9窄边框到18：9全面屏，智能手机的演变总是和屏幕有着巨大的联系，在与普通智能手机相仿的体积内，折叠屏技术增加了显示面积，这为下一代智能手机产品带来了更大的想象空间。
现阶段的显示体验有三个直接表现。折叠屏手机屏幕对地图App非常有利，它使得地图App使用场景更加优化;大屏显示对于分屏的使用也有巨大的帮助，如可以直接分出两个常规大小的软件，甚至更多应用同时分屏。此外，对于习惯于在飞机或高铁上办公的人来说，这块屏幕也可以作为报表文档的查看端。
折叠屏手机未来的显示体验可能在浏览和阅读方面。对于现在手机小屏的阅读，用户已经习惯从上到下的阅读方式，由于小屏呈现的内容有限，所以内容的标题要引人入胜，其副作用就是诞生了各种“标题党”。在大屏时代，可以从左向右阅读，更加像传统的报纸版面，由此来看，文章的摘要将变得更加重要。从用户体验的角度而言，折叠屏手机可以说是一个“颠覆性”的产品。
然而，手机App能否在短期内适配折叠屏手机才是最为关键的。现在的很多手机App都能够在平板电脑上使用，但是很多手机App在平板电脑上只不过是简单粗暴的拉大显示，而并没有对其做专门优化。这样导致的结果就是适配性很差，显示效果也不佳。
因此，折叠屏手机不能仅仅局限于“让屏幕变大了一点”，更重要的是手机软件的升级。例如，苹果的全面屏手势操作、亚马逊语音操作等，从按键到触屏、从显示到体感，都要有相关的整套服务，这才能体现出折叠屏手机独有的魅力!
在全球智能手机出货量持续下滑的大背景下，折叠屏幕等新技术有可能成为智能手机行业的下一个风口。但即使折叠屏手机能成为风口，消费者也免不了“货比三家”。在这个市场上，可谓群狼环伺，华为的折叠屏手机着实令人惊艳，但这条路也一定是充满荆棘的。(作者是中国科学院大学教授)
马克思主义妇女解放理论内涵精髓与当代价值
潘萍
2019年03月08日08:09 来源：光明日报
原标题：马克思主义妇女解放理论内涵精髓与当代价值
【成果选介】
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思曾指出：“男女之间的关系是人与人之间的直接的、自然的、必然的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关系直接地包含着人与人之间的关系，而人与人之间的关系直接地就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定。因此，这种关系以一种感性的形式、一种显而易见的事实，表明属人的本质在何种程度上对人说来成了自然界，或者，自然界在何种程度上成了人的属人的本质。因而，根据这种关系就可以判断出人的整个文明程度。”这段耐人寻味的话语揭示了妇女解放与全人类解放的内在关联，蕴含着革命导师对妇女现实处境的深刻同情与特殊关怀，也宣明了马克思主义将“男女平等”“妇女解放”视作社会文明进步基本标志的理论主张。
由此，在创建马克思主义哲学、政治经济学与科学社会主义理论体系的同时，马克思、恩格斯也运用辩证唯物主义与历史唯物主义的世界观、方法论，对妇女社会地位的演变、妇女的社会作用、社会权利和妇女争取解放的途径等问题进行分析与概括，进而构建起无产阶级政党用以指导妇女运动的基本理论，即马克思主义妇女解放理论。这一理论立足于解放全人类的终极目标，坚持以物质资料生产方式为中轴，全面剖析妇女受压迫的社会根源，把物质世界与精神世界的双重改造视作妇女实现根本解放的全部必要条件，因而便是唯一堪称为“科学”的，即真正洞穿了妇女解放深层矛盾与一般规律的理论。概括而言，马克思主义妇女解放理论的内涵精髓主要包括五方面内容：
妇女地位变迁遵循客观历史规律。性别压迫不是人类生存法则，也不是亘古不变的社会必然现象。尽管两性间始终存在着天然的生理性别差异，自有文字可考的文明史以来，性别不平等普遍存在于一切跨时空与跨文化的社会结构之中，但“那种认为妇女在社会发展初期曾经是男子的奴隶的意见，是我们从十八世纪启蒙时代所继承下来的最荒谬的观念之一”。妇女受压迫是人类历史发展到一定阶段后产生的社会现象，两性间出现等级化的分裂秩序也只是因为它适应了父权制推翻母权制的需要。随着社会文明的进化与发展，妇女摆脱不平等的从属地位，两性重建互补合作的平等和谐关系，将是历史发展的必然趋势。
妇女始终发挥着推动社会文明发展的伟大作用。恩格斯指出：“历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的繁衍。”这就是说，人类历史的延续发展，是两种生产交互影响、统一作用的现实结果。而生活资料的生产，从来都必须以包含着性别分工内容的社会分工为基础；人类自身的再生产，更加需要妇女发挥独特作用并作出特殊贡献。因此，即使自母权制被推翻后，妇女作为历史主体的能动性长期受到不同程度的抑制，人类现有的一切文明成果也是由两性共同创造的。
妇女解放辩证统一于社会普遍解放进程中。马克思指出，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。社会的进步可以用女性的社会地位来精确衡量。这就是说，一方面，作为妇女解放的客观前提，社会普遍解放的程度必然制约着妇女解放所能达到的历史高度；另一方面，作为社会普遍解放的重要内容，妇女解放的进度又影响着社会普遍解放的发展进程。进而，妇女解放不仅不能脱离社会发展客观实际，妇女问题亦应在社会发展中得到充分重视与同步解决。社会普遍解放与妇女解放之间不应存在此先彼后的逻辑关系，这既是实现社会公平发展的要求，也是提高社会发展效率的条件。
重新回到公共劳动中去是妇女解放的先决条件。唯物史观已经证明，人在社会和家庭中的地位，归根结底是由其在社会生产中的地位所决定。“只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放，妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。”为了实现妇女大规模参加社会生产，不仅需要保持生产力的繁荣发展以维续其对劳动力的旺盛需求，还需要通过家务劳动社会化途径减轻妇女劳动者的家务负累。因此，妇女解放“只有依靠现代大工业才能办到，现代大工业不仅容许大量的妇女劳动，而且是真正要求这样的劳动，并且它还越来越要把私人的家务劳动溶化在公共事业中”。
妇女解放是一个长期而艰巨的历史过程。妇女解放的终极目标是实现妇女作为“大写的人”的全面自由发展。因而，在法律层面上获得独立的人格地位并享有与男子平等的权利，仅仅只是妇女实现彻底解放的前提基础之一。由于妇女解放不仅为生产关系所制约，也为生产力所制约，不仅受物质生产水平的影响，也受精神文明程度的影响，所以，即使是在“男女平等”已然成为时代口号与法律原则的现代文明社会中，事实层面的社会性别平等依旧还是一个未竟的理想，阻碍妇女获得全面自由发展的因素仍然广泛存在于社会与家庭生活各方面。任重道远的妇女解放实践，将是一个长期而艰巨的历史过程。
马克思主义妇女解放理论没有提供可以适用于各个历史时代的药方或公式，而只是对妇女解放的系列根本问题进行了本质性解释与原则性说明。它最核心的理论意义是从认识论与实践论的双重层面，确立了分析解决妇女问题的科学方法，即始终是在社会物质生活的现实中把握性别压迫的存在本质与变化机制，始终是以“永恒发展”与“普遍联系”的观点看待妇女解放过程中不断产生的新现象与新问题，始终把改造不平等的父权世界与构建两性平等和谐的伙伴关系当作自身首要理论任务。由此，马克思主义妇女解放理论才得以克服一般理论的思维僵化弊端与时代应用局限，呈现生机盎然的当代价值。它不仅是正确认识当代妇女问题的思想武器，而且是科学解决当代妇女问题的行动指南。
在中国，依靠马克思主义妇女解放理论的指导，立足于具体国情背景与发展实际，中国妇女不仅在新中国创建伊始便获得了翻天覆地的历史性解放，而且在中国特色社会主义建设进程中实现了与时俱进的发展。只有推动马克思主义妇女解放理论的中国化发展，才能真正把握并实现这一理论的当代价值。在中国特色社会主义新时代的背景下，习近平总书记结合妇女发展的客观实际、社会关系的和谐需求、国家发展的总体战略、民族复兴的伟大梦想，提出的系列有关妇女问题的重要论述与精辟观点，正是马克思主义妇女解放理论中国化最新成果的集中体现。寻求马克思主义妇女解放理论的当代价值，应当深刻领会习近平总书记关于妇女和妇女工作的重要论述。唯其如此，马克思主义妇女解放理论才能真正成为引领中国妇女不断获得时代新发展与历史新解放的思想利器。
（作者：潘萍，系国家社科基金项目“马克思主义妇女解放理论研究”负责人、湖南省委党校教授）
梵华日报｜星云大师新作问世，圣辉法师建议依法严惩网络水军
2019-03-08 | 文／李芳 | 来自：梵华网分享：
我们每天整理佛教界、文艺界的一些重要新闻，让您一览佛教文化艺术相关资讯。
【不能错过的重要新闻】
海内外学者共商天龙山石窟数字复原国际巡展｜天龙山石窟数字复原国际巡展项目论证会7日在太原市博物馆召开，来自美国芝加哥大学、中国社科院、山西省文物局、山西省考古研究所等文博机构的专家学者对巡展形式等内容进行深入探讨。截至目前，已完成主要石窟本体的三维扫描和数字建模及10个洞窟的数字复原工作。该项目主要运用三维扫描、数据建模、数字虚拟复原等科技手段，以3D投影、大型数字洞窟沉浸式体验、VR虚拟体验、全息展柜、互动透明信息屏展柜、高清视频、互动体感多媒体等展示形式，将石窟本体与被盗造像合归一体，广角度、多层次、近距离地展示石窟破坏前的原貌，再现天龙山石窟的辉煌和魅力。
“塔尔寺三绝”之堆绣在创新中传承｜地处青海省西宁市湟中县鲁沙尔镇的塔尔寺是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的诞生地，其中的壁画、堆绣与酥油花被称为塔尔寺“艺术三绝”。在湟中县八瓣莲花非物质文化遗产传承体验中心，28岁的柳晴雯正在母亲乔应菊的指导下对即将完成的堆绣进行最后的点睛之笔“开眼”。柳晴雯的母亲乔应菊是湟中堆绣国家级非物质文化遗产传承人之一，制作堆绣已逾30年。乔应菊认为，对唐卡堆绣感兴趣的人都是信教群众，要让更多的人知道堆绣，就要在技艺不变的前提下，在题材上有所创新，符合大众的喜好才能让这个手艺更好传承。
敦煌研究院召开学习“改革先锋” 樊锦诗先进事迹报告会｜3月5日下午，敦煌研究院在敦煌院部大报告厅组织召开学习“改革先锋”樊锦诗同志先进事迹报告会。报告会上，樊锦诗先生首先为全体参会干部职工讲述了自己在庆祝改革开放40周年大会颁奖现场的感受和体会，以此为引，她用朴实无华的语言，和大家共同回忆祖国自改革开放以来40多年的沧桑巨变，讲述自己在莫高窟坚守的流金岁月。她表示，这次被授予“改革先锋”以及这些年敦煌研究院获得的这些荣誉，是几代莫高窟人共同奋斗的结果，75年来，几代人的辛苦付出，才有了莫高窟如今的事业。过去，我们走过了千山万水，未来，我们还要跋山涉水。她希望，后辈们能够在前人打下的基础上不断探索、不断攀登，继续前行。
雪窦山资圣禅寺召开2019年全体僧职员工大会｜3月7日，雪窦山资圣禅寺如期举行2019年新年第一次全体僧职员工大会。雪窦山资圣禅寺方丈怡藏法师与众位常住法师及全体职工共同出席。怡藏法师向全体僧职员工阐明2019年要做的几项重大工作事项，如举办2019年全国佛教讲经交流会、做好2019年雪窦寺的传戒工作、办好弥勒文化节等等。
【这些人的那些事儿】
星云大师新作《我不是“呷教”的和尚》问世｜星云大师新作《我不是呷教的和尚》于3月7日正式问世。作为大师因病休养、停笔两年后的首部著作，它阐述了大师出家81年，不靠佛教吃饭，始终坚持“佛教靠我”的信念，立志做一个报恩的人，实践“我要给人，不要人家给我”的弘法大愿。回顾93年的岁月，大师豁达地说，早年曾多次落水、多次险遭枪毙，却总能死里逃生，从中体悟到“生也好，死也好，人生要自己找快乐和趣味”，所以这么多年来，一点都不觉得苦，反而觉得人生很痛快。
全国政协民宗委驻会副主任杨小波：治理佛教道教商业化刻不容缓｜今年全国两会期间，全国政协委员、全国政协民族和宗教委员会驻会副主任杨小波向全国政协十三届二次会议提交了题为《治理佛教道教商业化刻不容缓》的发言，建议佛教道教商业化其实质是利用宗教资源谋取商业利益，其特征是背离了佛教道教非营利的性质，不应把带有商业因素的一概归入商业化的范围。
圣辉代表：网络水军恶意抹黑中国佛教 须依法严惩不贷｜十三届全国人大二次会议3月5日上午在人民大会堂开幕。针对当前出现的网络水军恶意抹黑中国佛教的情况，来自湖南的全国人大代表、中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长、湖南长沙麓山寺方丈圣辉法师建议，对危害佛教安全和国家安全的网络水军，特别是首恶分子与幕后黑手，要依法严惩不贷，以伸张正义。
明生代表关注环保和传统文化 建议加强原典教育及传播｜十三届全国人大二次会议3月5日上午在人民大会堂开幕。近3000名全国人大代表肩负人民重托出席盛会，认真履行宪法和法律赋予的神圣职责。围绕环境保护和传统文化两大领域，来自广东的全国人大代表、中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长、广州光孝寺方丈明生法师建议，将环保教育课程纳入国民教育体系，在学校教育中设置传统文化原典课程，以及专设中华优秀传统文化电视频道。
【数字】
780｜在今年的两会上，第十三届全国政协委员、中国佛教协会副会长帕松列龙庄勐在《关于南传佛教人才培养的提案》中指出，我国经政府有关主管部门认定备案的南传佛教教职人员约有780人，按照傣族“村村寨寨有寺院”习俗，我国南传佛教僧人数量按“一寺一僧”配比，仅能满足约45%的寺院。培养符合中国化发展要求的南传佛教人才，成为当前南传佛教中国化发展的关键问题。对此，帕松列龙庄勐提出三条建议，具体包括小和尚在义务教育阶段应既不摒弃民族传统，也不耽误义务教育；给予南传僧人合理的社会保障体系，留住优秀僧才；同时，加快推进中国巴利语系高级佛学院立项工作，培养符合中国化需求的南传佛教人才。
【石门素疏】每日公报
2019年已过31+28+8=67天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190228共204,755 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
【最新统计】
*20140218开始，截止20190228
共有： 204,577个文件。
*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。176,832
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
本源法师：今天是一年一度的女神节，首先在此，祝广大女性节日快乐！阿弥陀佛！
女神节又称国际劳动妇女节。在国际上，妇女节是世界各国妇女争取和平、平等发展的节日。一个世纪以来，各国妇女争取自身的权力，做出了不懈的努力，成功地撑起了世界的半边天，这点充分证明了女性的智慧、能力并不亚于男性。如今的女性同样参与教育、文化、慈善、社会等公众事务，通过发挥其热心、慈心、信心、勤劳等特质，犹如观世音菩萨以慈悲、美丽来庄严世间。从佛教来讲，女性的成功来自于智慧与慈悲，是由内而外散发出来的对生命的觉醒，而不是向外欲求的表相。一个有内涵的女性，她更应该是内安住于道，外不随于境。作为职场女性，应以一份灵巧慧性，谦恭随缘，尽职尽责做好本职工作。作为家中的贤妻，要敦伦尽分，相夫教子，慈悲柔和，履行好一名妻子的责任和义务。作为贤妇，要明至理，孝顺公婆，敦亲睦邻。作为贤母，应做好儿女之模范，善教儿女，令知三世因果，实为平治天下正本清源之道。能做到以上之功德，以净土念佛法门为修行要道，决定福慧双增。
最后祈用佛陀赐予女性慈悲与智慧，愿普天下女性身心自在，幸福平安，富贵吉祥。
为病人助念有什么诀窍
2019年03月08日 11:01新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
如何达到好的效果呢？自己最大的体会就是与病患的呼吸同步起来念。如何达到好的效果呢？自己最大的体会就是与病患的呼吸同步起来念。
文/明一法师
自己在为病人助念的时候发现，病人的专注力能否集中？痛苦能否减少？是由我们助念的情况决定的。当我们助念得好的时候（助念人的专注力很强，观想很明确，频率能与病人的念佛声同步），病人很容易跟着助念人专注过来，从而痛苦减少。否则，病人会更加烦躁，甚至反对你帮助他助念。
因为，对于已经处于痛苦的病人来说，他们身心为对付病痛已经非常疲惫。如果我们做（助念）得不好，他们等于在病痛的基础上增加一层嘈杂的负担，使得他们的痛苦，因为增加的这层嘈杂负担加深（或者说因为外界的嘈杂，而不能专注地对付病痛而加深痛苦）。这样自然会发脾气或者是反对你帮助他助念了，更有甚者会厌烦念佛。
所以，把握好助念的技巧实在是太重要了。如果助念恰到好处，病人不但能够受益，痛苦减轻，增加对念佛的兴趣，而且会对极乐世界产生信心。反之则增加病人周围环境的嘈杂，让病人增加烦恼，更不利于病患的心情稳定。自然造成适得其反的效果。
如何达到好的效果呢？自己最大的体会就是与病患的呼吸同步起来念。因为我们念阿弥陀佛的时候，如果是一个字一个字地念，那么在开口念阿弥陀佛的每一个字的时候，基本上是从开口就开始发音，也就是说我们可以观察病患什么时候开口呼气，在他开口呼气的时候，我们同时开始念一个字。
如果病患呼吸很急促，那么我们可以按照病患的双次或者三次频率来念阿弥陀佛的每一个字。同时自己注意到要和病患的呼吸长短相对应，尽量与病患的呼吸同步。不要在病患吸气的时候，我们还在发出陀音，我们可以在病患吸气的时候，保持安静，这样有利于病患的体能积累。
这里面最关键的是要跟上病患的开口速度，在他正要开口的时候，开始发出每一个字的声音，并且声音在他开始吸气的时候停止。这样病患就很容易受到你的影响，慢慢他的注意力就会跟着你来，甚至会跟着你一起念。这样才有利于病患的注意力转移，减少病患的痛苦。
如果你助念的很专注，病患的专注力受感染的情况会越深，这样你们念佛的声音会越同步，病患自然就会欢喜。不但减少了他的体能消耗，还会因为他的专注增加，痛苦减少而更加专注，这样对付病痛和死亡的痛苦会越有把握。增加了病患往生极乐世界的信心。
最后，如果病患要往生极乐世界的时候，可以适当增加一些说明，提醒他阿弥陀佛极乐世界的相状，鼓励他放弃这个色身，与阿弥陀佛极乐世界相应。这样对于发愿往生阿弥陀佛极乐世界的人特别有好处，能够更快地放弃这痛苦的人生，往生到阿弥陀佛的极乐世界去。
44位中外博士对佛教的震撼解读！
2019
03/08
15:24
五台山黛螺顶
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13
黛螺法音
应观法界性，
一切唯心造。
44位中外博士对佛教的震撼解读！
1
复旦大学常德博士：
有时一看周围之人那种根本不懂佛法，但却轻易地对我们佛教徒动辄翻以白眼的神态，我就感到…等将来他们真的因缘具足迈进佛门了，当他们要想真正吃透一部佛经，真正把一种善行行持终生时，他们就会体会到佛法言行合一、超越有无、言语道断、究竟圆满的科学性、实践性、指导性了。
2
曼彻斯特科技大学苏琪珑博士：
这么些年的走南闯北、从东到西的经历，让我的感触与体会日渐良多，特别是在来到英国之后。在西方，我发现越来越多的人士都在接触、钻研、实修佛法，看来佛陀的智慧之光正在一点一点照亮西方的广阔天地。
对于佛法的科学性、可行性、究竟性，我相信广大西方人士信受奉行的经历，一定会成为它们最可靠的佐证，这一点只需留待时间去证明。
在这种日益高扬的全球学佛热的升温中，我更是希望自己曾经走过的这段弯路会给同行者及后来人提供借鉴与帮助。
我真诚希望每一个学佛人都能把佛法的无我观念深植自己的灵魂深处，在时时拂拭蒙蔽在自性光芒之上的自私自利的行为障垢时，靠着精勤的自我观照、自我反省、自我改进、自我圆满之努力，早日将自己打造成一个崭新的真正的佛教徒。
03
南京大学的博士生石成荟：
入得佛门，在初步了解了它的义理后，我越来越觉得佛法于人生的助益实在是太大了，特别是当你把它落实在你的日常生活中以后，你真的会体会到佛法不离世间觉的味道…...
从我个人的经历来看，我越发觉得佛法的确可以让一个人在这个令人眼花缭乱的社会中，保持住自己的身心平衡、理智与情感的平衡、责任与权利的平衡、付出与得到的平衡……
简单地说，佛法可以让一个人学会约束自己、尊重真理、敬畏因果；可以让一个社会充满和谐、互让、友爱，还有宽容。
04
清华大学李明豪博士：
我的父母曾经不解地问过我：“你读了这么多年的书，学历好歹也是个博士了，为什么还要信佛呢？”
以他们的观念来衡量，似乎学佛只应该是下里巴人经营的买卖。我的不少同学也有类似的疑问，在对佛法并不了解的情况下，误解和偏见以及排斥，总是挂在他们那随意就妄加评论的嘴边。在大多数我所接触过的普通民众中，他们似乎都认定佛教是一个坏东西（badthing），因而根本就没有了解它的必要。不仅如此，还应该避而远之，甚或大加讨伐。
这种对佛教的态度让我感到很伤心，因为我自己的接受佛教，是这么些年来不停地求知、思索、观察和体验的结果。但我最终捧若至宝的佛教，却被大多数的人们因不识而误解、甚至丢弃，这让我确实有种难以言述的悲哀。
05
中医学博士刘立红：
中医的原理及其药方，都可在佛典中找到根据，修学佛法可以更好地进行中医的研究与实践。
06
北京师范大学吴铭博士：
只有依释迦牟尼佛开示的缘起性空的道理，才可能使人类冲破对现世实执的枷锁牢笼，从针眼大的世俗生存中超拔出来，去体悟本如虚空一般广阔的心性。
07
南京中医药大学思桃博士：
一边行医教学，一边学佛修心，我愈来愈明确，只要心地清净，一切又何得染污呢？还是再重复一遍那句话，“解铃还需系铃人”，把心这个“系铃人”捉住，让它转无明为妙用，转烦恼为菩提，那人生哪种境遇不会转危为安、转烦恼为快乐呢？我们人人都想趋乐避苦，为这一目的，大多数人都造作不休。
08
四川大学博士生满纪：
无常世间，没有哪个因缘会与我们相伴永远，可在冷酷生命中，三宝却与我们紧紧相系；感谢三宝，没有嫌弃我这一样一个凡夫俗子，在佛法的无尽智海中，仍赐予我一瓢之饮。我只有“将此身心奉尘刹”，才算名为报佛恩！（注：佛教称佛、法、僧、为三宝）
09
北京大学生命科学院UniversityofMichigan林明博士：
我在佛学院拜见的这些高僧大德都让我感觉是如此地平易与随和，他们的智慧、自在、慈爱深深地吸引了我。这种吸引不是来自口若悬河的说教，也不是人们经常挂在嘴边称颂他们的神通奇迹，而是他们在日常举止上所表现出来的谦逊、机智、从容，与处处发自内心的对别人的尊重与关爱，特别是他们对外境一切显现的随缘、自在、无碍和放得下的旷达胸怀。
在与几位法师的交谈中，我发现他们对世间科学知识有着广博的了解。相比之下，那些没看过一本佛经却常常批判佛教为迷信、消极的所谓科学家们真是应该觉得脸红，而法师们倒是没对他们说过一句诽谤的话！
10
田博士（法名慧贤）现为某高校信息工程专业副教授：
我仔细看的第一本佛经是《楞严经》，读第一遍的时候几乎什么也没搞懂。但我不灰心，我又开始进行反复的阅读。也不知是在读到第几遍时，我的心突然有了豁然开朗的感觉，我第一次意识到在《楞严经》中，有对困扰我多年的所有问题的全部答案，有对缘起性空这一佛教基本世界观的究竟描述，有对宇宙人生实相的全面阐释！那一瞬间，我真的是感激涕零。我深深感谢，并将生生世世铭记佛陀为愚痴而可怜的众生慈悲演说《楞严经》的功德。
选自：佛教网
THE END
学会闭嘴，意义非凡
2019
03/09
04:00
东北佛教
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6
在佛门里，有这样一个现象，对刚出家的弟子来说，师父一般都告诫，出家人头几年都要少说话，内心要寂静。
这实际上是训练止语，所谓止语，就是强行训练自己控制语言的能力，而且每天晚上睡觉前要反省一下今天说了哪些话，哪些话合适，哪些话不合适。
止语的目的，并非是一般意义上认为的为了避免言多必失，担心泄露内心的什么秘密，担心得罪别人，实际上是为了训练自己的心，训练自己的慈悲和智慧。
有一个德高望重的法师，他早年出家以后很长一段时间里都不怎么说话。后来他开始讲话的时候，弟子们发现，他已经训练出一种能力，什么时候该讲什么话，不该讲什么，契机都把握得很好，同时他教导弟子的时候，也是要求不许讲大话，不许讲官话，不许讲没有用的话。
什么是大话？做不到的事，不由自主地说出来了，根本就没有考虑到自己可能实现不了，这就是大话。说大话有什么过失呢？你以后再讲话，别人就不听你的，就是失信于人，你以后做任何事情，说的话人家都不信，周围的朋友会日渐疏离，诸事都会不顺。
官话是什么？就是言不由衷的话。有什么过失呢？一是冠冕堂皇，话虽然很好听，没有什么错，但不是发自自己的内心，这样于人于己好处不多，至少没有什么意义。
有一个出家人，在寺里担当一个职务的时候，总是跟别人讲官话，虽然话没有错，听上去合情合理，但因为缺乏真诚，所以大家就不听他那一套，时间一长，和大家的关系就疏远了，最后他沦为"孤家寡人"。
为此，住持师父把他调去当清众。清众就是普通的、不管事的出家人。这个时候他的内心受不了，很长一段时间他讲的话没有人听，更没有人回应，他只好跟大家一样讲真诚的话，但是他在做梦时还讲官话，由此可见官话对人的危害。
什么是没有用的话？这在佛教里称为绮语，不允许讲，讲了就犯戒。
总之，不管在任何时候，任何场合，我们都要尽量做到不说大话、官话、没用的话。
天道无亲，常与善人：解读诸子百家精华50句
2019
03/08
09:07
儒家的智慧
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政者，正也，子帅以正，孰敢不正。《论语?颜渊》
解语：为政之要，就是正身正心。一个“正”字讲明了德的核心。无论是领导干部，还是企业高管、孩子家长，在日常行事中，一定要起到表率作用，只要这样才能更好地治理一方、带好队伍，教育子女。这个“正”就好比“一”，“一生二，二生三，三生万物”，源正则流清也。
近者悦，远者来。《论语?子路》
解语：使近处的人高兴，时远处的人归附。这句话可以说是企业价值的最高体现。企业的长久健康发展能使身边的员工受益，是员工所乐见的；企业不忘社会责任，在国际上树立良好的信誉，是大众所乐见的。这一近一远，恰恰体现了受人尊重的企业的社会效应。
君子和而不同，小人同而不和。《论语?子路》
解语：君子与人和谐而不盲从附和，小人盲从附和而不与人和谐。为人处世中，讲究和为贵，和而不同正是君子的体现。在国家关系和人际关系中，以“和而不同”的心态与人合作，这是一种包容、尊重。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。《论语?子路》
解语：想要图快，反而达不到目的，贪小利，大事就不能成功。罗马不是一天建成的，一口吃不成胖子。譬如学习之道，必须脚踏实地，从解答一个个难题入手；又如辅导孩子，不要天天琢磨着让孩子的先天禀赋一下子都发挥出来，凡事须慢慢来。
得道者多助，失道者寡助。《孟子?公孙丑下》
解语：做好事多了，就会有很多人帮你；做坏事多了，就有没有人帮你。这个就是“道”的体现。有人经常说，道太虚了。其实道就在我们身边，就在我们的日常生活中，在关键时刻便会显现出来，“多助”的便是顺应了道，“寡助”的便是违背了道。
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
解语：“反求诸己”就是说凡事多问问自己，正如曾子的“每日三省吾身”，从自己身上分析原因，寻找原因，不怨天尤人，看看自己的行为符不符合“道”的要求。多从自身找原因、找差距，成功自然就会降临。
国无常强，无常弱，奉法者强则国强；奉法者弱则国弱。《韩非子?有度》
解语：依法办事，国家就会强大，不依法办事，国家就会弱小。这里的法，就是“道”的现实体现。“奉法者强”，无数历史事实证明，法度关于人心向背，关系国运安危，是长治久安的必要保障。
法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。《韩非子?有度》
解语：法律不偏袒地位高的人，准绳不迁就弯的东西，适用法律时，有智慧的人不能辩解，有勇力的人不能抗争，惩罚罪过不避开大臣，奖赏好事，不遗漏普通民众。法体现的是“一以贯之”的公平性、权威性。公正的司法更能让普通人看到社会的正义和希望。
公生明，偏生暗。《荀子?不苟》
解语：公正产生廉明，偏私产生昏暗。这也就是常说的，提倡阳光下的公正，拒绝暗箱操作。
天下万事，不可备能，责其备能于一人，则什么能力都具备，贤圣其犹病诸。《尹文子?大道上》
解语：天下万事万物，不可能要求一个人具备各种能力，就是圣贤也感到为难。尺有所短，寸有所长，团队领导者亦是如此，重视每个人的优点，不求全责备，才能充分发挥团队的合力。
所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治。《尹文子?大道上》
解语：我们所要学习的圣人治理之道，并不是其一人独自治理，而是圣人能与众人共同治理。好比一根筷子容折断，一捆筷子抱成团，一个巴掌拍不响，万人鼓掌声震天。
守一道制万物者，法也。《鹖冠子?度量》
解语：保持统一的规则去治理万物，这是法度。良法善治，永远是现代社会追求的目标，也是法治社会应有的准则。“一道”、“万物”、“法”，三者紧密联系，这句话从哲学高度阐明的法的功能与效应。
法者，使去私就公。《鹖冠子?度万》
解语：法律，是使人抛弃私利，归于公义的。人间有道，天下为公。这也正是法治社会基本的价值观。如果法律成为某个阶层的专属品、或者剥削他人的挡箭牌，那这个“法”就是违背公道人心的。
天下之事，非一人所能独知也；海水之广大，非独仰一川之流也。《鹖冠子?道瑞》
解语：天下的事情，不是一个人所能独自知道的，海水的广阔，不是独靠一条河流的。正所谓“海纳百川，有容乃大”。在团队中，领导者的心胸非常重要，容得下别人，事业就会欣欣向荣；容不下，只会一步步走向失败。
知足不辱，知止不殆，可以长久。（《老子四十四章》）
解语：知道满足就不会受到侮辱，知道适可而止就不会收到伤害，这样就可以保持长久的安逸。孙叔敖临死之前告诫儿子不要贪慕荣利，使其封地数代不失。孙叔敖的智慧，在于明白知足知止，懂得把别人所厌恶的作为自己所喜欢的，这就是有道的人比普通人高明的地方。
富贵而骄，自遗其咎，功遂身退天之道。《老子九章》
解语：富贵但骄傲，是自寻咎害，功业建成后自己就隐退，这是上天的法则。重温一下“两个务必”：务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。这就是成功地不二法则。
天道无亲，常与善人。《老子七十九章》
解语：天道对人不偏爱，永远帮助做善事的人。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。一个成功个企业家也应该铭记这一点。天道眷顾善人，就是因为善良的人懂得感恩，懂得回报社会。
圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得《晏子春秋?杂下》
解语：圣明的人思考一千次，必定有一次失误，愚蠢的人思考一千次，必定又一次是正确的。所以不要迷信权威，不要忽视小人物，客观看待团队中每个人的智慧，说不定一个偶然的小想法能成就你的大事业。
有良邻，则每日见君子。《晏子春秋?外篇》
解语：有好邻居，就可每天见到君子。“孟母三迁”也是这个道理。一个好兄弟不如一个好邻居。一个好邻居，能让心放心舒心。我们希望自己有个好邻居，同时我们也应该成为别人心目中的好邻居。
凡言与行，思中以为纪，古之将兴者，必有此始。《管子?弟子职》
解语：一切言论和行动，已牢记中和之道为准绳，古代成大事的人，都是从此开始的。言语与行为，是成功人士必修的两门课，言行一致，知行合一乃是最高境界，也是事业发展的肇端。
事者，生于虑，成于务，失于傲。《管子?乘马》
解语：事情，总是产生于思虑，成功于努力，失败于骄傲。兴亡谁认定，盛衰岂无凭。“虑”和“务”便是“盛”的凭证，“傲”便是“衰”的起因。正是“殷鉴不远，在夏后之世。”
天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜，以其无以易之。《老子七十八章》
解语：水看似天下最柔弱的事物，却蕴含了攻破一切的力量，其他东西无法比拟。坚硬、有棱角的石头，在水流的冲刷下，也会变成光滑的鹅卵石。道好比水，看似纤弱无所依，却能普世万物，只不过水滴石穿，道贯人心。
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。《荀子?不苟》
解语：君子修养心性，没有比诚实更好的了。还记得为什么出发吗？不能因为走的太远，而忘却初心。成功只属于那些不忘初心的人。这颗初心便是“诚”，是最初的摸着良心的发愿。
知之曰知之，不知曰不知，内不自以为诬，外部自以为欺，以是尊贤畏法而不敢怠慢，是雅儒者也。《荀子?儒效》
解语：知道就是知道，不知道就是不知道，多么简单的道理。有时我们是不是做了太多自欺欺人的事，自以为了不起，其实什么也不是，外累于物，内累于心，怠慢了美好的生命。
凡百事之成，必在敬之；其败也，必在慢之。《荀子?议兵》
解语：凡事成功地秘诀在于敬畏，失败的原因在于怠慢。敬畏天地，才能慎终追远；敬畏道法，内心才不至于狂妄自大，才能知己知彼，百战不殆。
凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。《荀子?解蔽》
解语：一般人的毛病，是为事物的一方面所蒙蔽，而对全面的道理不明白。“大理”便是人们常说的大局、全局。不谋全局者，不足以谋一时。我们要避免“盲人摸象”一样片面的认识时局，作出判断前要充分考虑全局。
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。《荀子?大略》
解语：天气不寒冷，无法了解松柏，事情不艰难，无法认识君子。“艰难困苦，玉汝于成。”我们认识一个人，一件事物，就应该从实践中考察，这样一个人的本心便能自然流露出来，发现真正的朋友和君子。
不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。《荀子?劝学》
解语：高山看似雄伟，登顶后才知道天的高度；深溪看似不见底，到了才知地的广厚。比大地宽广的是大海，比大海宽广的天空，只有身临其境，才能真正体会天地的无穷。不过比大地、海洋、天空宽广的还有人的胸怀。
锲而不舍，金石可镂。《荀子?劝学》
解语：不停地刻下去，金石也能雕刻成功。无论何时，做任何事情都需要坚持不懈地努力，用超乎常人的恒心和毅力，去采摘成功的果实，也唯有如此，才能品尝胜利的甘甜。
博学而详说之，将以反说约也。《孟子?离娄下》
解语：广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。深入浅出，这是诸多学者的治学感受。看了很多书，写了很多论文，用万余字去解释一两句话，这就是博学，但博学详说不是为了炫耀渊博，而是为了返约归真，达到大道至简境界。
有不虞之誉，有求全之毁《孟子?离娄上》
解语：有意料不到的赞美，也有求全责备的批评。但凡人均想得到赞誉，而不想遭受指责，正确对待毁誉，需要良好的心态，有赞美时切勿过于兴奋，被批评时切勿过于生气。一切如来，亦皆随喜，什么都不如心态好。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓之大丈夫。《孟子?滕文公下》
解语：在富贵时能够节制而不挥霍；贫贱时不改变自己的志向；威武时不做理亏的事，这样才是大丈夫。这是历代仁人志士所遵循的信条，当代物质生活极大丰富，人们面临的事情多，诱惑也多，如何能处顺境不骄，处逆境不怨，首先要问问自己心中的“道义之锚”在哪里，孟子这句话可谓是金声玉振。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子?劝学篇》
解语：千里之行，始于足下，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土。荀子的治学之道，无时无刻都在提醒我们，学习一定要善于积累，要虚心耐心，不能忽略小的方面，这样在治学路上才能方得善终。
仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱。《管子?牧民》
解语：老百姓吃饱穿暖，而后能够遵守礼节，知道荣辱。经济的发展促进文明的进步，文明的进步依靠经济的发展。其实“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充分条件，这一点需要辩证看待。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道《老子》
解语：世间最大的善，应该如同水的品性，福泽万物而不争名利。水在传统文化中被赋予了极高的境界。最好的德行像水一样，做人也应该像水一样，刚柔相济，具备包容万物的胸襟和气度。
敏而好学，不耻下问。《论语?公冶长》
解语：聪敏而好学，不以向地位低的人请教为耻。单位里很多工作时间长的人不好意思向刚入职的同事请教问题，怕丢了面子。闻道有先后，术业有专攻，其实这都是虚荣心作祟。在学问面前，我们永远都是学生，这才是治学做事的正道。
士不可不弘毅，任重而道远。《论语?泰伯》
解语：读书人应该刚强而有毅力，因为他们肩上的担子重、责任重，所要付出的努力很多，为此要奋斗很长时间，甚至是一生。历代仁人志士为了国家和民族，在弘毅的道路上献出了自己的一切，他们的精神永远激励着我们。
大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩《孟子?告子上》
解语：高明的工匠教导徒弟，一定遵循规矩，学习的人也一定依照规矩。规矩意识是底线思维，是敬畏之心。规矩是行业的准则，是吏治的核心，只有心中牢记规矩，手中守住规矩，才不至于乱了规矩，败坏了世道。
言无实不祥。《孟子?离娄下》
解语：说话没有实际内容是不好的。这句话说明了文风的重要性。写文章，讲究言之有物，谁都不喜欢假大空的官话、套话。“改文风”不仅是改文字，更是从冗长空洞、言之无物、刻板生硬的风格中走出来，学会使用大家喜欢的清新朴实、生动鲜活、具有生活气息的语言。
君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者，不可虚假，反之身也。《墨子?修身》
解语：君子处事的原则，贫穷时表现廉洁，富贵时表现出仁义，生前受到爱戴，死后受到哀悼。这四个方面，不是凭空得到的，要反过来付诸行动才能实现。功业是实干出来的，金杯银杯，不如老百姓的口碑。
君子生非异也，善假于物也《荀子?劝学》
解语：君子的本性与常人没有什么不同，善于利用物类而已。善于利用已有的条件，是君子成功的一个重要途径。当内部条件没有成熟时，善于借助对实现目标有利的形势和机会，尽量规避过程中出现的风险，外力的作用有时是不可想象的。
善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。《管子?心术下》
解语：人们常说“爱笑的人的命总是好的”。再忙，也别忘记微笑，这就是善气迎人。我们有时会因为小脾气、烦恼心对别人态度不好，会让他人感受到你的不友好，这种伤害不必身体伤害小。
功，利民也《墨子?经上》
解语：什么是功，就是做了有利于人民的事。“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”秉承一颗公心，便具备了成就利民之功的基本条件。能否利民也是评价官员作为的基本标准。
贵为天子，其利人不厚于匹夫。《墨子?大取》
解语：虽贵为天子，利人之心不一定比普通人深厚。这句话深刻体现了墨子的平等思想。匹夫虽是普通人，但平民之间互相帮助，这颗利人的心，在精神境界上与天子是一样的，不会因地位尊卑而有所差别。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。《老子?六十四章》
解语：人们做事情，常常在接近成功时遭遇失败。开头和结尾都十分慎重，就不会把事情搞砸了。这也是始终如一的道理。
善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。《列子?杨朱》
解语：善于治理外物的，外物未必能治理好，而自己的身心却与之一道受苦；善于治理内心的，外物未必乱，而自己的性情却与之一道安逸。什么好，都不如心态好。现代人往往追求外物的满足，造成思想迷茫，身心俱疲。不妨静下心来，审视一下内心，给心灵放个假。
流水不腐，户枢不蠹，动也《吕氏春秋?尽数》
解语：流动的水不会发臭，转动的门轴不会被虫蛀，是由于不断运动的缘故。运动的事物是最有生命力的。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”大儒朱熹也从池水的运动中看到了做学问的道理：要不断吐故纳新，否则就是一潭死水。
物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长，以补其短。《吕氏春秋?用众》
解语：事物自身都有其长处和短处，人也是这样，所以善于学习的人，借用别人的长处，弥补自己的短处。能做到这点的都是聪明人，类似于“拿来主义”，也好比中国文化和西方文化，各有所长，各有所短，批判性的继承和发扬才是我们应有的态度。
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《论语?子张》
解语：广博地学习而坚守自己志向，恳切地发问而多考虑当前的问题，仁德就在其中了。越勤奋，越幸运，也越能发现所谓的“仁道”就在其中，存在于我们正确的学习过程中。
人无远虑，必有近忧。《论语?卫灵公》
解语：如果一个人没有长远的打算，那么眼前就一定有所忧虑的方面。从辩证法角度看，长远的计划和近期的打算是相辅相成的。“不谋万世，不足以谋一时。”稳定中，我们要看到可能发生的变化，未雨绸缪，给自己设计一份长远的规划，这样生活、事业发展也会有方向感、成就感。
THE END
杨朝明：建设孔子大学是时代的需要
2019
03/08
09:22
孔子学堂
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编者按：两会期间，澎湃新闻记者对全国政协委员、中国孔子研究院院长杨朝明进行了专访，现将采访内容整理如下：
主持人：今天光临咱们移动演播室的是全国政协委员、中国孔子研究院院长杨朝明。杨委员，欢迎您！今天我们在移动演播室做这个访谈，今年特别有一个创新，就是增设了一个环节，叫“三问代表委员”，我们首先向您提三个问题，当然这三个问题有点犀利，您做好准备。我们第一个问题是：此前您曾提案在曲阜建设孔子大学，这样一个提案我们山东省委书记刘家义在听说之后也表示要积极推进，今年年初教育部也对您的提案做了明确回复，您能给我们分析一下建设孔子大学有什么样的意义，现在进展如何？
杨朝明：我认为，建设孔子大学是时代的需要。我们中国人从历史一步步走到今天，需要树立我们的文化自信。树立文化自信，必须了解我们文化的历史和现状。中国的文化，中国的传统文化和孔子儒学与传统文化的关系，使我们亟需一个孔子大学。从近代以来，我们很多学者一直有这样一个梦想，要建设一个孔子大学，这和我们传统文化近代以来的命运密切相关。近代以来，中国人遭到了太多的屈辱，西方文化进入中国以后，很多人看到了我们中华文化的价值和意义。站在今天的高度上，不论是中华民族的伟大复兴，树立民族文化的自信，还是我们的道德建设，甚至我们传统文化更好地走出去，其实都需要这么一个以孔子命名的大学。
主持人：谢谢您，杨委员！我们第二个问题是，刚才您也提到了儒家文化，您是儒家文化研究的大家，儒家文化其实对于当代经济社会的发展也有非常重要的意义。（杨：是的）但是，在网上也有一些负面的声音，他们说可能这样的文化，也对山东省经济发展得过于保守起到了一定的作用。您是怎么回复这样一种质疑呢？
杨朝明：其实，我们对于儒家文化的很多误解，都源于一个原因。我们传统文化，以孔子儒学为中心，孔子儒学在形成之后开始与社会发生密切的联系，特别是秦汉以后，它作为国家的意识形态，在中国社会的方方面面都产生了影响，当我们回头看的时候，中国儒学的形成有一个漫长的过程，它实际上是对社会、对人性一种深刻的认知，形成了博大精深的儒家文化，但是这个儒家文化在和社会结合的过程中，在帝制中国出现了一些问题，比如说最根本的，儒家文化其实是思考人的自然性和人的社会性两者之间的关系，或者说它是研究人性和人的价值。我们每一个作为一个自然的人，有时候想怎么样，但我们作为一个社会的人，应该怎么样，想怎么样和应该怎么样两者之间有时候是互相矛盾的。那么，我们能不能恰当地把握这样的矛盾，从而张扬人的社会性，让每一个人都具有公共意识和公德意识，这就是儒家的理想，天下为公。但是，儒家文化在如何落地，如何走向人性的过程中，在帝制中国就出现了偏差。比如说，儒家强调，我们每一个人都是一个社会的人，每一个人在单位上都有上级和下级，这就是君和臣，每个人在家庭里边，上有父母下有孩子，这就是父子。“君君臣臣，父父子子”，儒家的本意是每个人都要做好自己，每个人扮演的社会角色都是复合的，既然扮演不同的角色，我们每个人修己，做好自己，这就是儒家的要求。但是，在帝制中国，君臣关系竟然变成了片面强调君权，父子关系片面强调父权，再加上夫妻关系或者男女关系片面强调夫权，君权父权夫权被片面强调、片面强化，于是出现了很多对于儒学的这些误解。近代中国，我们对儒学的误解，很多人反对传统，其实反对的恰恰是被扭曲的这些东西。我们弘扬传统文化，弘扬儒家学说，要把握儒学的真精神，每个人要做好自己。就像山东的落后，很多人认为山东落后了是因为官本位，其实这个被扭曲了以后，强调的可能是官本位，但是原始儒学的真精神恰恰强调的是官本分，强调的是为政以德，强调的是“政者，正也”，为政者自己做好了，以自己的“正”引领天下的“正”，这天下无所不正，所以，“子帅以正，孰敢不正”，是这样。
主持人：好，谢谢杨委员！您的回答非常得精彩。（杨：谢谢）我们说第三个问题，第三个问题也挺犀利的，去年有很多媒体报道，所谓的女德班这样一个现象，说这么一个班上，打不还手，骂不还口，逆来顺受，坚决不离，您对这样一个现象怎么看？
杨朝明：我相信，如果情况是这样的话，马上很多人会看到，这样一个女德班是不可取的。（主持人：没错）事实上，我们中国特别强调人的道德问题，道就是我信什么，就是我们的价值体系，德就是我们的行为方式，我们有什么样的信仰，我们有什么样的行为。每个人必须讲究自己的德，女人要有女德，干部要有政德，老师要有师德，这是毫无疑问的，现在女德班受到欢迎，实际上是整个社会呼唤道德，是这么一个需求。那么，我们为什么也在呼唤政德，呼唤师德？道理是一样的，问题在于我们如何去理解每一个人在社会上的存在。实际上，女和男相对，妻和夫相对，夫妻关系、男女关系实际上完完全全都是一种平等的关系，比如我们习惯上说到三纲五常，三纲里面有一个“夫为妻纲”，其实“三纲”，（我这样讲不是一种价值判断，因为这个问题很复杂，）简单的理解，所谓“三纲”，其实强调的是一种次序，一种天地次序，限于时间，我只讲“夫为妻纲”。所谓“夫为妻纲”，如果看早期儒家的很多论述，它实际上论述很清楚，夫妻结合是一种非常神秘的结合，它就像天地、阴阳一样，必须致中和，然后才能“天地位，万物育”，和谐，才能稳定，才能发展。夫妻关系如果不和谐，这个社会会出很多的问题，家庭出问题，那社会就会出问题。夫妻如何和谐？这就是“夫为妻纲”。“夫为妻纲”，我们听了以后，那是不是说女子绝对顺从男子？其实不是这个意思，它就像君臣，“君为臣纲”一样，实际上强调的是君的担当，强调的是君的引领；“父为子纲”也是这样。“夫为妻纲”呢？其实早期思想家们谈到，“夫者，扶也；妻者，齐也。”丈夫的夫，其实就是扶持的扶，一个丈夫，你娶了人家做妻子，你就有义务承担更多，就有义务去扶持她，所以，它强调的恰恰是一种担当。妻者，齐也，一个女子嫁给一个男子，他们成为一家人，妻子的妻的读音为什么是妻，是整齐的“齐”，是说你和他其实就是一体的。所以，我们女德班，如果片面地去理解它，强调打不还手，骂不还口，如此等等，显然是一种歪曲，一种误解。实际上，中国强调的是“夫义妇听”，在当时那样一个时代，男子是社会的主角，是主要的社会行为者，男子要“义”，什么叫“义”？“义者，事之宜也”，事情应当这样，应当这样就意味着，男子对待女子应当如何做，不会是偏颇的，至少不会打、不会骂，所以也就不存在还口与还手之类的问题。我们的女德班，应该正确理解我们传统的道德，思考如何理解我们每一个人作为一个社会的人，如何使自己有德。女德在社会上之所以引起大家的关注，是因为我们这个社会呼唤道德，相关的可以加上很多内容，比如，“企无德不盛”“家无德不旺”，如果企业没有德性，企业文化的底色如果不是道德的，企业不会长期兴盛，家庭里面如果没有德性，这个家族不会兴旺。我们的女德班，在这样的意义上，全面把握中华传统美德，就知道女德班应当如何去办。这里边还有一个问题，就是我们为什么强调女德，实际上恰恰强调了女子在家庭中非同寻常的地位。
主持人：嗯，好，谢谢杨委员！从女德这样一个看上去比较小的话题，给我们延伸出关于道德，整个国家的以及落实到每个人的这样一个议题。谢谢杨委员！今天我相信，虽然时间不长，但是不管是我还是正在收看的网友们，都是很有收获，像您最后讲的一样，走进每个人的心里。我们也相信，儒家文化能够源远流长，传承下去，走进每个人心里，谢谢杨委员！我们今天对话两会的节目就进行到这里。
来源：中国孔子网
《庄子》33篇分量最重的一篇，道家精要，尽在此篇
2019
03/09
08:36
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《庄子》一书，分内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇，共33篇。如果要在这33篇中选出分量最重、最能代表庄子甚至整个道家思想高度的一篇，答案并非大家更熟悉的《逍遥游》，而是内篇的第二篇——《齐物论》。内篇，是公认的庄子亲笔。
《齐物论》一向被称为道家的“相对论”，“相对”则正是道家思想的核心、打开道家那扇恢弘大门的钥匙。20世纪西方科学的两大高峰是量子力学和相对论，量子力学是在印证佛家的深度，相对论则是在印证道家的高度。
《齐物论》全文只有3000多字，却足以媲美《道德经》五千言，干货极多、论道极稠；《齐物论》难读，是公认的。庄子的文风又是大海恣肆，行文的跳跃性和思维的跨度极大，所以特别容易让人看晕。如何一口气把握这篇伟大文章的精髓，进而掌握庄子乃至整个道家的根本？笔者再次通读全文，精选出其中的九大名句和三大寓言。
这九大名句，说破道家真谛；这三大寓言，道尽人生至理。把握住这些，就把握住了《齐物论》的精华、庄子和道家智慧的精髓，并获得关于天道人生至高无上的享受和启迪。
九大名句，说破大道枢机
齐物论，齐什么？是非。这是庄子的切入点，也是庄子要说的根本点。因为对人来说，一切无不因是非起，从思维到言论、从言论到行为。所谓齐物论，就是齐物和齐论，人需要先齐论，才能逼近齐物的境界。
是非，一场虚妄
所以庄子在开篇不久，就大段谈论是非问题。这些精彩圆融的论说，最终落到了三点上——是非问题的关键，“相对论”的核心。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
这是先从空间角度说。这句话的意思，说白了简单得很：每个事物都既可以是这面，也可以是反面。比如你说他长得高，可跟更高的比他就是矮；你说他长得矮，可是跟更矮的比他就是高；高矮乃至一切美丑、善恶、对错之类，无不是如此。阴阳两面本就是一体，也本就是相对。
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
然后再从时间角度说：不仅生物族群处于不断地死亡与新生之中，世间一切事情也无不处于不断结束与开始的循环中。这会是这样，下一秒或许就是反面；这会是反面，下一秒或许又是正面。所谓时间就是变化，所谓变化就是在正反之间不断轮转。
彼亦一是非，此亦一是非。……是亦一无穷，非亦一无穷也。
空间和时间角度说完，再把范围拉大：任何事物的正与反，在空间和时间无限的背景下，就是无限正或者无限反的。比如你的体重，比你重的物体无限多，比你重多少也是无限大，那么与之相比你就是无限轻；反之你也可以无限重。再比如你的寿命，也可以是无限长或者无限短。
这就是庄子是非观的三段论。很明显，三段合一之下，是非、善恶、美丑、高低等等差别，都在无限相对之中消泯掉了。佛家所说不分别，妙谛也正在此。
这便是道家相对论的本质，也是天地间最大的真相。了解了这点，当你再看到老子和庄子说虚无，你才能真正明白他们在说什么。
化是非，就是入道
然后庄子亮出了他的结论。这是他为我们指出的路。
彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。
将是非两面同时照应、综合看待，就是抓住了大道的枢机，因为如此才能开启那条消泯之路。这个枢机就是“环中”。“环”就是时间层面，周易和佛家所谓的循环往复、轮回不止；“中”就是空间层面，综合、整体看待和把握，你才能看到全貌、不落极端，从是非纠缠中跳出来，“出来”就是“中”的真谛。而唯有如此，你才能应对无穷的变化和不可靠。
有了这种思维和认知，就有了一种眼界。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
“指”和“马”是诸子百家中名家的“指物论”和“白马论”，名家最爱玩“白马非马”之类的逻辑思辨游戏，在庄子看来却只是搬弄是非者，所以他才骂了他的好朋友、名家的大咖惠施一辈子。
庄子的境界则是，在是非消泯之下，天地就是一根手指头，万物就是一匹马——恢复为一个完整的整体。
故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也；凡物无成与毁，复通为一。
大树小草，丑女美人，一切稀奇古怪，站在道的视角去看，就是通达为一的。成与毁、生与死，站在道的视角去看同样如是。
懂了之后要怎么做？
圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
和合是非，而成自然均衡，走阴阳圆融之路。
归一，就是道家境界
谈尽道理，庄子终于为我们揭示了那个大道境界。
天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
天下没有比毫毛更大的东西，泰山只能算小；没有比夭折的婴儿更长寿的，而以长寿著称的彭祖只能算短寿。这个表述，看过上面庄子的讲述，才会不觉奇怪，才能懂是什么意思。
重点是下面的一句：在是非无限消泯、于大道中通达为一的状态下，我与天地并生，万物与我一体。
所谓道家境界，这就是。
境界之用，就是处世
境界之后，如何成“用”？
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
六合之外就是天地之外，天地当然没有之外，庄子这说的是道。为什么存而不论？因为道只能得意而忘言，心中冥悟而不在言语名相上求，“道可道、非常道”。天地人间的事情，可以说但不必议论；治世之道和先王之志，可以议论但不必争辩。因为评论和争辩，都是在不断具体之中，一层层落在了是非上。
这实际是庄子在告诉我们如何处世。该说的说，不该说的不说；该做的做，不该做的不做；说与做，不同情况，限度也不同。而只有超越狭隘是非、打通六和内外，你才能知道什么是该与不该，以及不同情况下不越界的底线所在。
三大寓言，道尽人生真味
庄子哲学的最大特点，是总要落回到人心和人生上，内化为精神的境界。所以庄子说透道理，就开始讲故事，以达人生之道意。其中最动人的三个寓言出在《齐物论》最后，压轴出场，每一个都有着悟之不尽的人生深味。
梦中有梦
……方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
电影《盗梦空间》梦中梦的创意，庄子两千多年前就已说了。而且说得更深、更彻，更动情、更人生。
他先讲了几个小故事。他说梦中的悲喜与现实的悲喜，常常是不一样的，一样的是人在真与幻、悲与喜之中的沦陷和流转。他又说，人在梦中的时候，是不知道自己在做梦的。梦之中可能还有另一场梦，不到醒来不知是梦。只有真正清醒的人才知道人生一场大梦，愚蠢者则沦陷梦境却自以为清醒。……你们其实都是在做梦；我说你们在做梦，我也是在做梦。
归根结底是一句话：一切，都是梦。智者和愚者的区别，也不过是一个自知是梦，一个身在梦中而不知。
这个寓言，便是“人生如梦”的源头。我从没见过比这更虚无的话，如同梦中的呓语，本身就如一场梦境。《齐物论》的前面，庄子泯除了一切是非分别，留下了一片混沌为一。而当人的心化入这场混沌，不是虚无又是什么呢？
而在这种虚无里，一切都已不重要了，还有什么放不下的？又还有什么所欲所求？也许只有在这个时候，在这种彻底的虚幻之中，才能得见老子“恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物”的真实。只有变是不变，只有假是真实。
庄子最后说，我这些话，是够怪的了；只有万世之后，遇到一位大智者，才能知道我在说什么，刹那间与我相识。这句话是如此孤独，弥漫着没有知音的大孤寂，让人想到《红楼梦》里那句诗：寒潭渡鹤影，冷月葬花魂。
孤独如道，都是如人饮水、冷暖自知。所以智者，往往是独行者。
罔两问影
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”
景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇跗蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”
人的影子边缘的微阴问影子：你一会移动，一会停止；一会坐下，一会站起；全都是跟着人走，怎么没一点自己的操守？
当初看到这一段，捧腹大笑；至今读起，依旧莞尔。微阴嘲笑影子没有操守，却看不到自己也是依附于影子的，活脱脱一副众生相，笑人不笑己。这是愚人不自知的又一讽刺。
影子的回答却很严肃，也很无辜，甚至有点神经质：我是因为依附于人才这样的吗？人也是有所依附才这样的吗？我依附人就像蛇依靠肚皮上的鳞皮、蝉依靠翅膀吗？我咋知道我为啥这样！我咋知道我为啥不这样！
影子则是智者的化现，因为它的问其实都是答，答出的是一切相对的另一面：万事万物互相依存。如同微阴依附于影子，影子依附于人，人同样有所依附。它最后的糊涂其实才是真的明白，不知道、没得说，是因为本来如此。
就如同，人不是孤立于世间的，别人的命运与你息息相关；所以要想自己好，就要善待他人。就如同现在一个时髦的词，“命运共同体”。
庄周梦蝶
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
从前我梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞，悠游各处，好不快活，根本不记得自己是庄周。醒来后，才发现自己是庄周。那么到底是庄周梦见变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见变成了庄周？庄周和蝴蝶，必定是有分别的。这就叫物化。
庄周梦蝶，这个人尽皆知的美妙寓言，正是出自《齐物论》的最后。这是庄子一切言说的最终了结，所以只有知道、明白他前面说了什么，我们才能真正体会这个寓言的意味。
再捋一下吧——从一切相对、是非消泯，到一切虚无、人生如梦，庄子终于走到了梦蝶，打破了梦境与现实的最后边界，真正将梦境与现实混为一体，梦境就是现实、现实就是梦境。
从人生如梦，到人生一梦，就是这个寓言的质变和飞越。不止于此，在最后的“物化”二字里，庄子又将梦境与现实的混一，放大到人与物的混一。
于是在人生的维度上，从真幻一味，终于抵达了天人合一。
写好楷书12条，看看古人怎么说
2019
03/09
00:00
修身养性365天
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1、关于整齐平正
唐代孙过庭：『初学分布，但求平正。』
明代项穆：『书有三戒：初学分布，戒不均与欹；继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。』
2、关于上下平稳
晋代王羲之：『字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。……分间布白，远近宜均，上下得所，自然平隐。』
唐代欧阳询：『字之承上者多，惟上重上轻顶戴欲其得势。如叠、惊、声之类。八诀所谓如人上称下戴，又谓不可头轻尾重是也。』
唐代颜真卿：『欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧……』
3、关于左右均称
唐代欧阳询：『初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐。』
4、关于轻重平衡
元代陈绎曾：『一切偏旁，皆须令狭长，则右有馀地矣。在右者亦然。……审其轻重，使相负荷，计其大小，使相副称为善。』
5、关于分布均匀
唐代欧阳询《书法八诀》：『分间布白，调匀点画是也。』
清代蒋和：『布白有三：字中之布白，逐字之布白，行间之布白。初学分布，既知停匀，则求变化，斜正疏密错落其间。』
元代陈绎曾：『疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。』
6、关于对比调和
晋代王羲之：『分均点画，远近相须；播布研精，调和笔墨；锋纤往来，疏密相附。』
明代项穆：『人之于书，得心应手，千形万状，不过曰中和、曰肥、曰瘦而巳。若书宜长短合度，轻重协衡，阴进得宜，刚柔互济，犹世之论相者不肥不瘦、不长不短为端美也。』
7、关于连续各异
清代包世臣：『原释庐字一例，乃变换之法，如“庐”字之撇，初婉转而次斜硬；“爱”字之撇，初斜硬而次婉转；“逢”字上点下捺；“奏”字上捺下点。又如三四横、三四竖、三四点及诸口、田、又、人之叠用者，俱应变换，不宜相同。』
8、关于反複变化
隋僧智果：『重并仍促：谓吕、昌、爻等字应上小下大；林、棘、丝、羽等字应左促右宽；森、磊、淼等字则应兼用之。』
唐代张怀瑾：『偃仰向背：谓两字并为一字，须求点画上下偃仰有离合之势。鳞羽参差：谓点画编次勿使齐平，如鳞羽参差之状。』
晋代王羲之：『二字合为一体，重不宜长，单不宜大，複不宜大，密胜乎疏，短胜乎长。』
9、关于形象自然
卫夫人论书法：『[点]画如高峰坠石，磕磕然实如崩也；[横]画如千里阵云，隐隐然其实有形；[竖]画如万岁枯藤；[撇]如陆断犀象；[捺]画如崩浪雷奔；[折]画如百钧弩发；[横折弯钩]画如劲弩筋节……每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。』
10、关于气象生动
宋代姜夔《续书谱》中：『风神者，一须人品高；二须师古法；三须纸笔佳；四须险劲（书以骨干为先）；五须高明（英爽之气，有骨而后有气）；六须润泽；七须向背得宜；八须时出新意。自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒；瘦者如山泽之癯（瘦也），肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。』
11、关于相应连贯
近代丁文隽《书法精论》：『连贯者即一字间的点画……气势连接而不松懈间断之谓也；如人之四肢、百骸、惟赖于筋连骨接，始能运动自如，生气勃勃，否则破碎支离，僵死木偶之不若。』
12、关于格调统一
明代张绅《书法通释》云：『古人写字，正如作文有字法，有章法，有篇法，终篇结构，首尾相应。』
唐代孙过庭：『一点成一字之规，一字乃终篇之淮。』
明代王世贞：『法成之后，字体有管束；一字管两字，两字管三字，如此管一行；一行管两行，两行管三行，如此管一纸。凡此皆学者所当知也。』
社评：把握外交航船，中国21世纪的光荣挑战
2019-03-08 19:02 环球时报 138参与
国务委员兼外长王毅8日上午回答记者提问，他一共回答的21个问题勾勒出中国外交庞大而复杂的轮廓。战略性把握中国外交的航船，显然是这个国家作为世界第二大经济体和一个崛起大国越来越突出的挑战。
王毅的答记者问显示了中国外交思路上的清晰和行动上的从容。首先中国的对外政策非常稳定，且总体上行之有效，中国的周边关系尤其体现了这一点。比如中俄关系是周边外交的重点，也是关键的大国关系之一，它得以在高水平上不断发展，几乎不受外界因素干扰，今年两国元首将再次互访，这是非常难得的。
中国的外交在搞好全局的情况下还有突出的亮点，它就是“一带一路”。将在北京举行的第二届“一带一路”国际合作高峰论坛是今年中国最重要的主场外交。据王毅说，届时将有来自100多个国家的数千名各界代表与会。“一带一路”在世界各地受到的普遍欢迎是对美国等围绕“一带一路”发出的“债务陷阱论”“地缘政治工具论”的有力回应。
中美贸易战在过去一年里搅动了全球市场，也引起国际舆论对中美未来走向的担心。王毅重申“合则两利，斗则俱伤”，表示一味放大竞争，就会挤压合作的空间，而聚焦扩大合作，才符合两国共同利益。
同时在谈到孟晚舟案和华为起诉美国政府时，他坚定表示中国政府已经并将采取一切必要措施，坚决维护中国企业和公民的正当合法权益，支持企业和个人拿起法律武器维护自身权益，不做“沉默的羔羊”。王毅的谈话反映了中国高度重视维护与美合作，但在该斗争时绝不退缩的立场。
过去一段时间的中美关系跌宕曲折，这是中国大国外交的一段少有经历。一般国家很容易被激怒、冲动，或者陷入慌乱、意志动摇，但中国始终保持定力，非常稳健地与美国进行了马拉松式的打打谈谈，终于逐渐接近了达成双边贸易协议的终点。
和平解决冲突是中国的长期主张。南海问题中国是主要当事国，朝核问题我们是重要利益攸关方，我们的态度都是这样。印巴冲突中国是第三方，我们的态度还是这样。其实这些矛盾都是非常棘手的，但南海问题中国与其他声索国很好管控了分歧，在朝核问题上中国发挥了各方都高度肯定的积极作用。印巴冲突中的中国劝和作用也很有分量，这一作用同时抑制了该冲突对地区和平的冲击以及对中国与巴印两国关系的干扰。
中日关系一度相当紧张，但看看周五记者会上日本记者的提问和王毅的回答，就能看出两国关系的改善已经超越了一般意义的“回暖”，用王毅的话说就是趋向稳定，重回正轨。
中国是重友好，讲道义的国家，我们的外交很务实，真正奉行互利共赢原则，这引导了我们越来越广泛的成功。在非洲，不管西方舆论如何颠倒黑白、兴风作浪，但中非合作已经长成参天大树，走在了国际对非合作的前列。这一局面已经不可撼动。
在拉美，委内瑞拉局势广受关注，王毅强调拉美国家的主权和独立应当得到尊重，它们同中国发展正常关系的权利同样应当得到尊重。这两个“应当得到尊重”与和平共处五项原则对接，是北京颇受外界重视的主张。
王毅周五既回应了诸多敏感问题，又重在讲道理，着力增加国际舆论对中国外交政策的理解，展现了整个中国外交的气度和高度，还有善意和诚意。
当今世界正处于百年未有之大变局，中国不是搅局者，而是和平与发展的积极构建者，激进地缘政治思维和民粹主义在西方及一些其他地区有所泛滥，增加了中国发挥建设性作用的挑战。但王毅的答记者问显示，中国在认真履责，因为我们清楚，中国必须维护自身的利益，同时中国的利益与世界的利益是相互交织的，全球化的世界正越来越成为一个命运共同体
悲智双运才是真正的宽容
2019年03月08日 14:59新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
悲智双运，才是真正的宽容悲智双运，才是真正的宽容
问：佛家说的宽容和儒家宽容有何不同？
宗舜法师：
“己所不欲，勿施于人”。这两句话是儒家行恕道者的根本依据。《中庸》说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”。佛教则不仅“己所不欲，勿施于人”，还要用菩萨的精神，去积极帮助人、利益人。尤其是那些伤害过自己的人。
问：我觉得宽容是相互的，就像互相帮助一样，别人对你凶狠，也有必要还击，否则就抬不起头，法师觉得呢？
宗舜法师：
佛教主张“以智慧来宽恕，以慈悲来宽容”。智慧就是要认清别人对你凶狠的时候会带来严重后果，而他本人并不自知，必然遭受苦果，你心中自然升起慈悲之心。这也是一种对他的怜悯和感化。
问：佛教有没有宽容的故事或典故？
宗舜法师：
这样的故事其实很多，我们给大家讲一个《杂譬喻经》（卷二）中记载的故事：过去，富迦罗越长者有两个儿子，在他重病即将辞世前嘱咐大儿子说：“弟弟年纪尚小，你要好好照顾他，不要让他受苦。”富迦罗越长者往生后，兄弟俩遵从父亲的遗言，一起和睦地生活。后来，哥哥的妻子不断地怂恿丈夫：“等你弟弟长大后，一定会和我们分家产，为了防患未然，何不现在就将他赶出家门？”刚开始，哥哥还不愿意，后来禁不起妻子的煽动，就忘了父亲临终前的叮咛，决定将弟弟杀害。有一天，兄弟俩一路散步来到城外的墓地边。哥哥趁著弟弟不注意时，将其捆绑于柏树上，原本充满杀意的哥哥想到两人兄弟一场，又狠不下心来，于是想将他丢至荒野，任由虎狼、恶鬼吃掉。哥哥就骗弟弟说：“你最近做了许多错事，今天就罚你在这里过夜，让你好好反省。明天一早，我再来接你回家。”于是头也不回地离开了。黑夜中，飞禽走兽的嘶喊声吓坏了无依无靠的弟弟，他放声大哭并对著天空感叹地说：“现在的我陷入极为困厄恐怖的境地，三界之中有谁具足大慈悲心，能够为我解除心中的恐惧呢？”此时，佛陀以禅定力大放光明，不但除去黑暗，弟弟身上的绳子也自然脱落。佛陀来到弟弟面前问他：“你有什么愿望吗？”弟弟知道是佛陀的慈悲力使他脱离困境，于是当下发愿：“愿我发无上菩提心，将来成就佛道，也能度脱一切众生，令其离苦得乐！”佛陀随即为他宣说正法，弟弟蒙受法益后告诉佛陀：“虽然我哥哥心起恶念，违背父亲的嘱付而加害于我，但也因为如此，才使我得以见佛闻法，断除生死之苦，现在我应该回去报答他的恩德。”弟弟回到家后，兄嫂两人非常惭愧自己的恶行而无颜相见。弟弟告诉哥哥：“虽然您听信妻子的恶言，将我囚禁于冢间，但也因为如此，让我得以听闻佛法、解脱烦恼而成就道业，实在太感恩您了！”接著，弟弟为夫妻俩宣说佛法，使其心开意解，当下即证得须陀洹果。
问：这就是佛教讲的以德报怨吗？
宗舜法师：
这确实是以德报怨。但是佛教也不是一味不讲条件、不辨是非纵容恶行。在《论语》中记载，有人问孔子“以德报怨何如？”孔子却说应该“以直报怨，以德报德。”以直报怨是要以公正、正直的态度回应怨。这种态度其实是非常务实的。用佛教观点来说，那就是善恶因果报应理论，即认为有善恶的原因则必有与之相应的乐苦结果。所谓善因必产生乐果，称为善因乐果；恶因必产生苦果，称为恶因苦果。康僧铠译本《无量寿经》卷下：“天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。”相传苏东坡读到《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中，“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著（zhuó）于本人”这一段，认为：“咒咀毒药还著本人，则失佛慈悲，当云两家总没事。”（见莲池大师著《楞严经摸象记》载）此语一出，为后人嗤笑。其实下毒之人被自己下的毒毒死，并不是观音菩萨对他的惩罚，莲池大师解释道：从事相上说，邪不胜正，慈能制凶。“今以正念观音大悲神力，自然还著。譬如含血喷天还污己身，将头触火反焦己额，不期然而然，非观音加罚于彼。”这也可属于以直报怨这一类。我们提倡“以智慧来宽恕，以慈悲来宽容”，就是用智慧来认清真相，用慈悲善加处理，悲智双运，才是真正的宽容。
人生在世的八大天机
2019
03/10
07:54
密法智光
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一、付出越多收获越多
这是宇宙正负能量之和为零法则导致的铁律，同理，收获越多，福分就会越少。
二、心灵越丑痛苦越多
这是宇宙因果机制的反映，意思是说，若某个人一生烦恼多、痛苦多，就证明此人心灵丑陋。
三、结构越美相貌越美
这是道的体、相、用原理的表现，生命的结构越完美，其外部表象越美好，生命的结构缺陷越多，相貌越丑陋。
四、话语越多伤害越重
除神佛圣贤外，人，说话越多（包括写文章），对他人和自己造成的伤害越重，这就像一个管理不善的企业或一台精度不高的机器，生产的量越大，精品越少，次品废品越多。被人厌烦，是因为自己话语太多。
五、心灵越美未来越美
这是吸引力法则的反映，心灵越美好的人起心动念和说话做事总是站在积极、正面、乐观、光明这一面，所以他吸引的都是美好的事物，而心灵越丑陋的人总是站在消极、负面、悲观、黑暗这一面，所以，麻烦、不幸、痛苦、祸患总与他相伴。
六、拥有越多烦恼越多
这是宇宙对称平衡机制的反映，老虎的背上不能长翅膀，拥有的越多越不能让你得到幸福，太极原理告诉我们，矛盾是对立统一体，一事物必定有它的对立面如影随形。
七、我执越强离道越远
总认为自己正确的人，是离道最远的人。越是执着于自己的见解和观点的人，越是不明白道理的人。越是与人争辩的人，越是头脑不清醒的人。
八、越走捷径路途越远
这是由道的公正性决定的，任何一个生命，决不能让你凭空而得什么，必须严格按照道的运行机制进行，任何违背道的运行机制的，必然会受到制约甚至惩罚，越想走捷径，越远离目标，很容易犯下极大错误。
让爱与和谐、美好不断传承……
如何治疗身心疾病？高僧告诉你佛门治病秘诀！
2019
03/09
11:00
如是我问
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疾病，是谁也不能幸免的，佛法中说人有生老病死，把病列为人生的四大痛苦之一。依佛法观察人生，平时有病的人，固然已在病苦中，即使没有病的人，也无时不在病中。这话是怎样讲的呢？因人生的病，有从外界的物质上来的，有从内在的精神上来的。从物质上来的是身病，从精神上来的是心病。现在略为说明：
一、外形的身病
这是身体上的疾病，属於生理的，生理的机能不健全，或受到外界的事物袭击，以及自然界的水、火、风、霜等的侵犯，就会生起病来。平常说：「祸从口出，病从口入」，乱吃东西也最能引起身体上的疾病。佛法说我们的身体为「五蕴身」，是从色、受、想、行、识五种因素合组而成的。色是属於物质方面的色法，受想行识是属於精神方面的心法，由於物质与精神两方面的集合，才有这个身体，才成为一个有知觉的人。但组成色法的原质，是地、水、火、风四大要素。地属坚性，如我们身体中的骨节皮肉；水属湿性，如身体循流的血液如小便；火属暖性，如身体中的温暖热度；风属动性，如身体中的气息呼吸。所以说离了四大的缘合，便没有了这具身体。
但身体既由四大合成，在四大之中如有一大失调，即觉百病丛生，如筋骨痛，即地大失调，血液中毒，即水大失调，热度高，即火大失调，气喘即风大失调，这都是身体上的病痛。现代自从科学发明，对於我们身体上的痛，医学上，都有特定的名词。如脑有脑病，很多人死於脑冲血。肺有肺病，胃有胃病，心有心脏病等，亦是一样，所谓「头痛医头，脚痛医脚」，从这句俗话里，也可以想见人身病痛之多了。
二、内在的心病
这是心灵上或精神上的疾病，属於心理的。普通心理学上，亦说到我们人生在精神上受刺激，或因他种疾病，使心理变态，都会闹出许多精神病来；但在佛法中的唯识学上，把我们精神心理上生出来的病，分析得比普通心理学更为清楚。这种心理上的病，换句话说就是烦恼病。这烦恼病有二类：
A、根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
B、随烦恼有二十种：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。这二十种，都是随逐贪等六种根本烦恼而起的枝末烦恼，所以叫做「随烦恼」。这些烦恼都是从我们心理不正常而生起的毛病，亦可以叫它做心病。
三、如何治疗身心疾病？
我们对於生理的或心理的病，应该怎样来疗治呢？从佛法讲，可以「物药」与「法药」来疗治，即以物药来治身体上所生起的病，以法药来治心理上生起的病，其理如下：
A、以物药治身病：普通物药的来源，是从植物、动物、矿物中采取的，如西药多采动物的精血液体，矿物的元素以及植物都可以治病；尤其是现代科学昌明，仪器发达，什病都可把它治好，即如三期肺痨，亦可有办法医好。所以各位中即使有肺痨病，也不必担心，现有医生看护，又在这山青水秀的海岛上，吸收自然界的清新空气，应该自己安慰自己，身体一定可以恢复健康的。在我国治病，多用中药。中药的原料，多采用植物的草本，如云苓、当归、 白芍、淮山等。亦有动物矿物的，如鹿茸、龙骨、虎胶、硫黄、自然铜、滑石、石膏。我们是可以很明显地看出来；若经医生制成丸散、膏、丹的药品，那里面就带点神秘性，只有医生自己知道，他人及患者都不晓得那里面是甚药，但只要你肯照医生的吩咐吃下去，都可以把病治愈的。
B、以法药治心病：平常说：心病还须心药医，这句话是偏谈一种心理作用，其实说心药能完全治好心病，是大有问题的。心药不能治心病，同时药物亦不能治愈心理上的病，所以要治愈人生心理上的病，必须用佛法的法药了。法药的种类，不出经、律、论。它里面所诠显的理法，是五戒、十善、五乘、三乘、一乘。这些佛法，好像医生开制的药方，是明显的方法，大家可以研究的显教：还有一种陀罗尼的秘方，是属於密教的咒语，不须研究了解它的意义，只要你肯诚心地照梵音持诵，亦可治愈你的毛病。好像丸散膏丹的配制，只有医生知道，病患者是不知道的，但你若照医生嘱服饮，自然能治愈你的毛病的。
像前面所讲的，人类心理上的贪嗔痴等根本的烦恼病，须依佛法的五戒、十善、戒定慧等法药，才可治愈，世间的学说，多不能疗治人类这种根本的症结。现在世界多战争，没有一日太平，以强凌弱，以众暴寡，就因许多争权夺利者，贪嗔痴等心病在作祟，使生灵涂炭，民不聊生一个人若缺乏健全的心理，也不算是一个健康的人。何况已经有病的人，那不论在肉体上，或精神上，自然愈加痛苦了！况且现在病患者，看来似与战争没有关系，实则直接间接，多数还是受了战争的影响，有从生活挣扎的饥饿线上引起病来，有从精神上受到某种战争的威胁影响而生起病来。
所以我们要世界太平，人生减少疾病的痛苦，还是先要消灭祸乱，而祸乱的根本，又多是从人类贪瞠痴等心病而起，因此唯有依佛教的法药来医治贪瞠痴等心病，才是澄本清原的救济法，世间的物药治病，不过是治标的方法而已。
又佛教每说众生都是在病态中，是指的「业障病」。不论身病或心病，都是从罪业的因缘而起的，这些罪业的造成，亦由於贪嗔痴等根本烦恼，故要彻底澄清病源，亦须先截断贪嗔痴的毒流，才会走法师生真实康健的道路。（讲于马来亚威省木寇山医院）
忏悔真的能消除所有的业障吗？
2019
03/09
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如是我问
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文：达真堪布
做人都这么难，三恶趣的痛苦就更不用说了，确实是极大难忍啊！我们不是讲故事，不是吓唬人，也不是闹着玩，都是事实啊！真是这样的，非常非常的痛苦。这个痛苦我们真要感受的话，根本忍受不了，但是没办法，业力么。业力现前了，你就得承受，就得忍受。
趁着现在还没有堕落恶趣之前，我们一定要做好准备，别让自己堕落恶趣。到时候多难，多苦啊！一旦堕落了，想出来，想解脱，可以说是根本不可能的！所以现在就要注意，别造这些堕落恶趣的恶业。你造业的时候，第一个很容易，第二个没有任何的意义。但是你要感受果报的时候，时间非常漫长，不是一年两年，也不是几十年几百年。你要承担的痛苦不是一般的痛苦，是非常难忍的、极大的痛苦。
比如我们今天说个瞎话，打个妄语，说打就打了，想说就说了，很容易，也没有任何的意义。但这是造业啊！你以后要承担果报，要感受痛苦。这个痛苦，时间又漫长，痛苦又难忍，不是小事啊！都不当事，随便，想说就说，想干什么就干什么似的。杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、嗔恨心、邪见，说做就做，说犯就犯，根本不当回事。你要感受这个果报，承担这个后果的时候，可不是这么容易，这不是小事。
你要好好地想一想，多注意，别造这些业。有时候肯定会造业啊，我们很多人还是凡夫，有时候因愚痴，不知道，不明白就造业了。有时候烦恼一上来，控制不了就又造业了。有时候因习气，不知不觉地又犯错了，又犯戒了，又造恶业了。有时候也知道，也明白，但是不相信佛说的话，不相信上师说的话，然后又造业了。所以对此一定要忏悔，统统地忏悔啊！
你当下能把握住，不犯戒、不犯错是最好的。万一当下没有把握住，突然造业了，犯戒了，立即抓紧时间，越快越好，发自内心地忏悔。佛曾经说过，两种人都能解脱，都能成佛：一个是不犯错，不犯戒的人；一个是犯错了，犯戒了，会忏悔的人。你虽然犯戒了，犯错了，但是过后能反省、能忏悔也行。业障没有功德，但是通过忏悔能清净，能消除，这是业障的功德。任何业障通过忏悔都能消尽，都能清净。统统地忏悔，这是唯一的方法。
忏悔的事不要一拖再拖，要抓紧时间。最好不要过夜，中等的不要过月，最起码、最差劲的也不能过年啊！过夜了，过月了，过年了，就越来越不好忏悔了！没有过夜的时候你能忏悔，这个业就容易消掉。没有过月，一个月之内能够忏悔也行。最差的不能过年。过年了，一年当中没有忏悔，还继续留痕迹，留这种恶习的话，虽然也能忏悔清净，但是难，就像个染污似的，时间越长越不好处理。