“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，其中的玄妙，你知多少？
2019
03/01
11:41
龙虎论道
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纵观中国历史，特别是唐朝时期的长安城，都听说过“朱雀大街”“玄武门事变”等典故，我们不禁要问，既然有朱雀门、玄武门，为何没有青龙门和白虎门？顺便了解一下“青龙，白虎，朱雀，玄武”到底是怎么回事？
据查证：古长安城最早确实有四门，朱雀门位南，玄武门位北，青龙门位东，白虎门位西，朱雀大街是当时长安城的中轴线，是城中的主干，后来各个城门在战乱中毁坏了，重建时位置也发生了变化。东方青龙，龙在封建时代作为皇权的象征，代表皇帝；西方白虎，有刑杀之意，用作城门不是很吉利。为此，后来历朝历代不再用青龙、白虎命名都城的城门。那么除了方位，还有什么寓意呢？
《三辅黄图》卷三中有记载：“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”在上古时代，古人把天分为东西南北四个部分。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。
实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇，于是便形成了“28星宿”之说，并根据形状命名 “四大神兽”。
“青龙、白虎、朱雀、玄武”只是一种抽象概念，一种自然形态，直到两汉时期才被道教吸收成为四灵神君。随着民间信仰的逐渐演化，渗透到道教、军阵、节气、风水、中医及建筑等各行各业。这其中道教应用最为广泛，据道教典籍记载：
青龙，名叫孟章，即道教孟章神君，《淮南子》记载，天神贵者，莫贵于青龙。所以青龙地位尊贵，是四象之首。青龙属性为木，是代表东方、春天、生机的仁德之神。
白虎，名叫监兵，道教号监兵神君，因为属性为金，所以是白色，是代表西方、秋天的神灵，因为秋天有肃杀之气，古代犯人多在秋天行刑，这也就是传说中的秋后问斩的原因，所以白虎也是战争、杀伐之神。
朱雀，名叫陵光，道教号陵光神君，属性为火，是南方之神，代表着夏天，很多人经常把朱雀和凤凰联系起来，其实很明显它们完全是不同的两个体系，没有任何血缘关系，朱雀也不会浴火重生，它本身就是不死不灭的存在。
玄武，名叫执明，道教号执明神君，玄武属性为水，代表冬天，为北方之神，玄武的形象非是由龟蛇两种形象组成，非常特殊，有区别于其它三灵。
还有文献记载，四神在古代中国中另一个主要表现就在于军事上。在战国时期，行军布阵就有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”。《十三经注疏·礼记曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。
经曰：“夫玄武拱北，朱雀峙南，青龙蟠东，白虎踞西，四势本应四方之气，而穴居位乎中央，故得其柔顺之气则吉，反此则凶。”在我们传统风水学中，建筑最好要有倚靠，一般来讲建筑物四周的东西都可算作“山”，地理以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎，“左有青龙来包裹，右有白虎守明堂”，有驱邪除恶，镇宅吉祥的预示。
当然，“青龙、白虎、朱雀、玄武” 并非是方位守护神或者神兽那么简单，作为我国传统文化的一种本源象征，运用非常广泛。
（文/云雾山中 图/来源网络 编辑/一凡）
智慧法语：口出妄语必会伤身
2019年03月01日 07:46:19
来源：凤凰网华人佛教
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编者按：你是否曾经被一句话伤害过？你是否图一时之快，用口舌伤人？请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》，那些邪恶、刻薄、刺激、讥讽的言语都是伤人的刀剑，不仅对别人，对自己也会有很大的伤害。在日常生活中，应该常说关怀、勉励、劝慰、赞叹的语言，这样可以使大家都能得到利益。
夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。——《法句经》
【注释】那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸。
牧牛
2019-02-28 11:15:17 来源：一行禅师
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有道云笔记
导语：佛陀所说的教诲，每人都会紧记于心。
这一天有点凉意。留心的吃过午饭后，每个比丘都将自己的钵洗净，然后把坐垫放好，向着佛陀的方向而坐。竹林里的松鼠纷纷穿插于比丘之中，无拘无束。一些更爬至竹树上，好奇也注视着群集的比丘。看见罗睺罗就坐在佛陀对面，缚悉底蹑手蹑脚行到罗睺罗身旁，放下他的坐垫。他俩齐齐的跏趺而坐。在这平静肃穆的气氛中，没有一人作响。缚悉底知道每个比丘都在细观自己的呼吸，等着佛陀说话。
佛陀坐在竹台上，高度刚好使每个人都可看得他清楚。他安徉的端坐那里，威严的气势好比一头狮王。望向群众时，他的眼光充满慈悲。当佛陀看见缚悉底和罗睺罗，他就微笑着说：“今天我想告诉你们关于看顾水牛的工作一甚麽才是一个好的看牛童应该知道和做到的。一个好好照顾水牛的孩子，应该很熟悉他看管的水牛。他会知道每一头水牛的特性和倾向、甚麽时候要替它们洗擦身体、怎样料理它们的伤口、用烟来赶走蚊虫、给它们找安全的路行走、爱护它们、带它们过河时行最浅水的地方、给它们新鲜的草和水、好好的保养草原、又使年长的水牛给年幼的作好榜样。”
“听着啊，比丘们！正如看牛童能认识他的水牛，一个比丘也应该认识他自己身体的每一样原素。就如看牛童知道每一水牛的特性和倾向，一个比丘也该知道那些是身、口、意应该或不应该做的。又如看牛童替水牛洗涤身体一样，一个比丘应该清除他身心的欲念、执着、愤恨和恐惧。”
佛陀说话的时候，眼睛一直没有离开过缚悉底。缚悉底也感觉到佛陀的说话是对他而说的。他回想起多年前他坐在佛陀旁边时，佛陀曾叫他描述照顾水牛的工作细节。怪不得在宫中长大的王子也懂得关于水牛的一切了。
虽然佛陀只用他一般的声音说话，但他说的每个字都非常响亮，令人听得清清楚楚，一字不漏：“就像看牛童照料水牛的伤口，一个比丘也应该看管他的六根一眼、耳、鼻、舌、身、意，好使它们不会在散乱中迷失。就像牧童为了令水牛不被蚊子侵扰而生火弄烟，每个比丘也用他醒觉的教化使周围的人能免除身心之苦。就像那牧童会找安全的路给水牛行走，每个比丘都避免那些会引起财、色、名等欲望的场所，如酒寮、剧院。又像那牧童爱护他的水牛一般，每个比丘都向往和珍惜禅坐的平和。就如那牧童会找浅水和安全的地方给水牛过河，一个比丘也会倚仗‘四圣谛’来作他今生的向导。又如那牧童去找新鲜的水和草给水牛作粮，一个比丘也知道‘四念处’是可导致解脱的资粮。像那牧童知道不应该过量的在草原上放水牛，一个比丘也同样地知道当他乞食时，必定要小心保持与邻近居民的好关系。像牧童让母牛给牛犊的做榜样，一个比丘也会依赖长老们的智慧和经验作借镜。比丘们，如果每个比丘都依着这十一点去修习，六年的时间就足以成就阿罗汉果位。”
缚悉底听得有点惊奇。佛陀不只能全部记得他十年前所告诉他的，而且更把每一细节都套用到比丘的修行上去。虽然缚悉底知道佛陀是向在座众比丘说法，但他亦同时觉得佛陀这番话是特别对他而说的。这个青年的双眼，没有一刻离开过佛陀的面孔。
佛陀所说的教诲，每人都会紧记于心。当然缚悉底对一些如“六根”、“四圣谛”、“四念处”的名词还未能了解，但他迟些将会请问罗睺罗这些名词的意思。佛陀主要所说的，他都大致明白。
佛陀继续说下去。他告诉大家关於选择安全的路给水牛行走。如果路途是满布荆棘的，水牛很容易会被剌伤。又如果看牛童不懂得怎样料理伤口，他的水牛就可能会病倒或死亡。修行也是一样。如果一个比丘没有找到正确的途征修行，他的身心就会受到损伤。贪心和瞋心之毒会感染他的伤口，令他在开悟之道上受到障碍。
佛陀停了下来。他示意缚悉底来站在他的身旁。缚悉底合掌站着时，佛陀就微笑着向大家介绍说：“十年前，当我还未成道时，我在伽耶附近的森林遇到缚悉底。他那时才十一岁。是他替我收集姑尸草来造菩提树下的坐垫。我是从他那里学到这麽多关于水牛的东西。我知道他曾是一个很好的看牛童，我也知道他将会是一个良好的比丘。”
每个人的眼光都集中在缚悉底身上，令他感到面红耳赤。所有的人都向他合掌鞠躬，而他也鞠躬以作回敬。在法会完结之前，佛陀请罗睺罗朗诵出观想呼吸的十六个法门。合上双手站着，罗睺罗把每一方法都念诵得清脆如铃声。念完毕後，他向众人鞠躬，而佛陀则站起来慢慢的步回他的房舍。跟着，其他的比丘也各自收拾好他们的坐垫，回去他们在森林里的原位。一些僧人是睡在房子里的，但很多都会在户外的竹树下禅坐。真正下大雨时，他们才会回到讲堂或宿舍里。
缚悉底的导师舍利弗已安排他与罗睺罗一起分用户外的一个地点。罗睺罗年幼的时侯，是跟他的导师住在室内的。但现在他就有自己在树下的地方，而缚悉底很高兴能与罗睺罗一起。
下午集体坐禅之後，缚悉底独个儿修习行禅。他故意找一条偏僻的小径以免与别人相遇，但他仍发觉很难在呼吸上集中。他的脑子里全部都充满了对弟妹和故乡的怀念。通往尼连禅河小径的影像不停地浮现在他的脑海。他看见媲摩低头掩泪，又看见卢培克一个人孤独地看着雷布尔庄主的水牛。虽然他切法把这些影像忘掉，尽量集中在呼吸上，但它们不断的复现，使他不知如何是好。他顿时感到非常惭愧，深觉自己辜负了佛陀对他的信任与期望。他认为行禅後他一定要去请教罗睺罗。他相信罗睺罗必定可以同时给他解答当天早上法会中他未完全明白的几点。单是想起罗睺罗，缚悉底已感到比较振奋和安心。他现在觉得可以随着呼吸慢慢的踏步了。
缚悉底仍未有机会找罗睺罗，但罗睺罗却刚好来找他。他带缚悉底到竹树底坐下，说道：“中午时我遇到阿难陀尊者，他很想知道关于你初次遇见佛陀的经过。”
“谁是阿难陀尊者？”
”他是释迦族的一个王子，是佛陀的堂弟。他七年前加入僧团，现在已是佛陀的大弟子之一。佛陀十分喜爱他。他负责照料佛陀的起居和健康。他请我们明晚去他的房舍一聚。我也很想听听关于佛陀住在伽耶森林时的事。”
“佛陀未有告诉你吗？”
“有的，不过不很详细。你一定有更多可以告诉我的。”
“其实没有太多，不过我会将全部我所记得的都告诉你。罗睺罗，请你告诉我阿难陀尊者是怎样的，我实在有点紧张。”
“不用担心，他是非常和霭可亲的。当我告诉他有关你和你的家人时，他十分高兴。明早我们就在这里集合，一同到外面化缘吧，好吗？现在我先要去洗我的衲衣，以便明天可以穿着。”
当罗睺罗正想离开时，缚悉底轻轻拉了一下他的搭衣，问道：“你可以再留一会吗？我还有一些问题问你的。今早佛陀说关地比丘们应跟随的十一样要点，我已忘记了一些，你可以给我重覆一遍吗？”
“可是我自己也只记得九样。别担心，我们明天可以问阿难陀。”
“你肯定阿难陀尊者会全记得？”
“我是肯定的！就算是一佰一十，阿难陀都一定记得。你有所不知了，阿难陀的记忆是人人赞叹的。他的记忆力非常神奇，可以全无错漏地把佛陀说过的全部重复出来。这里每个人都说，他是佛陀弟子中最多闻的一个。所以任何人忘记了佛陀所说的，都会来找阿难陀。有时，这里的人更会举办一些研读班，请阿难陀尊者替大家重温佛陀的基础教义。”
哪我们真是幸运了。我们就等明天问他吧。不过我还有一件事要问你—你在行禅时是怎样令心境平静的？”
“你是说你在行禅时有很多杂念吗？是不是思念家乡的念头？”
缚悉底双手紧握着罗睺罗的手，说道：“你怎麽会知道的？这正是我的惰形！我真不明白为甚麽我今晚会这样思家。对于我不能坚决修行，我感到非常难受。我觉得对你和佛陀都有歉意。
罗睺罗对他微笑。“不要自责。我最初跟随佛陀的时候，也很挂念我的妈妈、祖父和姨母。不知多少个晚上，我曾独自埋头痛哭。我知道妈妈、祖父和姨母也是同样的惦念我。但过了一些日子，就比较好一点了。”
罗瞧罗扶缚悉底站起来，给他一个友善的拥抱。
‘你的弟妹都很可爱。思念他们自然是难免的。不过，你很快就会适应你的新生活。这里有很多事要去做，我们又要修行，又要读书。听着吧，一有机会，我便会告诉你关于我的家人，好吗？”
双手紧握着罗睺罗的手，缚悉底点了点头。跟着，他们便分开。罗睺罗去洗他的衲衣，而缚悉底则找了一柄扫帚把路上的竹叶清扫。
徐特立入党：一本没有字的教科书
孙春胜
2019年03月01日08:06 来源：学习时报
原标题：徐特立入党：一本没有字的教科书
徐特立是我国杰出的无产阶级革命家、教育家，被称为“延安五老”之一，他的一生都与革命和教育事业有关。1927年5月，年过半百的徐特立毅然决然地加入中国共产党，成为一名用行动宣示信仰，用行动践行信仰的共产主义战士。陆定一称赞他入党“这本没有字的教科书，比什么教科书都好，也比什么教科书都重要”。这本教科书也依然值得我们今天学习、思考和品读。
“破产读书”，教育救国
徐特立1877年出生于湖南省长沙县一个贫苦农民家庭，在备尝贫寒之苦中，逐渐成长成为一名进步的知识分子，走上探索救国救民真理的道路。
1895年，徐特立投身教育，成为了一名乡村塾师，树立了“教育救国”的理想。他甚至为此制定了“十年破产读书”计划，为读好书而变卖家财，倾尽全力以读书立命，积累了深厚的学识基础。他不拘泥于清末“八股取士”的环境，研读了大量汉学。同时，他广泛接触新学，阅读了《湘学报》《湘报》等大量维新派观点的文章。1898年，徐特立见证了维新变法的惨败收场，他曾寄托希望“变法图强”的理想一下子变得渺茫起来。
此后，徐特立读了长沙城宁乡速成中学，看到民国政府的腐败与政局的混乱，认清了政府的真面貌，决心在教育界继续自己的救国事业。42岁时，他远赴法国作了为期5年的勤工俭学。他在20多年间，先后创办了梨江高小、五美高小、长沙师范、长沙女子师范等多所学校，并在湖南第一师范等学校任教，积极投入反帝反封建运动，支持进步学生运动，精心改进教育方法，培养大批学生和教师人才，对毛泽东、蔡和森等许多有志青年产生了深远的影响。
从一名农家子弟成长为一位教育家，立志读书也好，投身教育也好，徐特立心中一直都装着国家安定富强、百姓安居乐业的理想。但是，救国救民的理想一直没能实现。在历经一次次的失败之后，徐特立并没有放弃，仍然不屈不挠在追寻着、探寻着。
革命低潮，危时入党
中国向何处去？年近50的徐特立经过苦苦的追寻，终于找到了明确的方向。1926年12月，徐特立与他昔日的学生、回湖南考察农民运动的毛泽东会面，了解到共产党领导下蓬勃兴起的农民运动的一些状况。1927年春，徐特立便回到家乡去调查农民运动的基本情况，亲眼目睹了他小时候生活过的地方令人震撼的变化，认识到了大革命推动下、共产党领导下农民运动的巨大能量。这股巨大能量动摇着封建社会的根基，让徐特立意识到了中国社会翻天覆地变化将由工农团结带来的巨大力量开启，救国救亡的理想将在中国共产党的领导下实现。
徐特立开始投身工农运动，担任了湖南农民协会教育科科长、湖南农民运动讲习所主任，为发展湖南的工农运动做了大量的工作。在这一段时间的工作中，徐特立直观接触到许许多多具体的、有血有肉的共产党人。徐特立看到他们不计个人得失，为着崇高的目标尽心尽力，感受到他们视民族复兴、民族解放为己任的真心，更加坚定了对共产党的认同。
1927年4月，蒋介石发动四一二反革命政变，大肆屠杀共产党员和革命群众，全国陷入白色恐怖之中。5月21日，长沙发生“马日事变”，不到一个月的时间里，长沙附近就有一万多共产党员和革命群众惨遭杀害。这时候入党就意味着牺牲。就是在这样极端险恶的条件下，在革命陷入困境、处于低潮、前途未卜的情况下，徐特立找到了过去的学生、中共湖南省委负责人李维汉，义无反顾地加入中国共产党，决心和工农大众站在一起，一头扎进党和人民的事业中去。
徐特立从一名有所成就的教育家到一位无产阶级革命家，终于找到了真正得以实现理想的办法，并用实际行动捍卫着自己的信仰，体现了他为了民族大义而大公无私的公心，为了革命事业而舍我其谁的决心。
投身革命，愈老弥坚
入党仅仅是面对更加复杂、艰巨的革命斗争形势而不懈奋斗的开始。徐特立入党的同年7月，南昌起义爆发。年过半百、从教半生的徐特立被选为革命委员会委员、起义军第二十三军三师党代表兼政治部主任，随部队一路血战到赣南。1930年，在敌人的重重封锁和包围中，徐特立在立脚不久的中央革命根据地开创了工农苏维埃教育，领导创办了苏维埃大学、师范学校、农业学校等各类学校以及各种夜班和培训班，为当地工农干部群众带去了科学的世界观和方法论以及各种生产技术、技能和知识。
1934年10月，中央红军被迫开始两万五千里长征，已经57岁的徐特立是行军队伍中最年长的一位。面对一场场伤亡惨重的激烈厮杀，面对汹涌险急的江河沟壑，面对人迹罕至的草地雪山，徐特立始终以坚定的革命理想和信念，宣传党的方针政策，积极动员群众参军支持革命，提高红军战士文化水平。这种革命乐观主义精神，如同一股暖流温暖着、鼓舞着革命战友。1935年到达陕北后，徐特立又立即开始着手边区的教育工作。1937年，毛泽东在给徐特立60岁寿辰的祝贺信中说道：“你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。当革命失败的时候，许多共产党员都离开了共产党，有的甚至跑到敌人那边去了，你却在1927年秋天加入了共产党，而且取的态度是十分积极的。”而此时，徐特立作为八路军驻湘办事处代表，已经奔赴湖南开展抗日救亡活动，宣传党的抗日方针政策，奋战在革命的第一线。1947年，中央为他庆贺70岁诞辰，毛泽东为他题词“坚强的老战士”，朱德的题词是“当今一圣人”。
2019己亥年庆星云大师新春贺词
2019年01月30日 15:51新浪佛学 微博 我有话说(24人参与) 收藏本文
星云大师题写“诸事吉祥”一笔字春联，祝福大家，身心自在。星云大师题写“诸事吉祥”一笔字春联，祝福大家，身心自在。
“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，2019己亥年是猪年。
猪，在十二生肖中，代表一个循环的圆满和继起，充满新生的希望。
猪去豕加言为诸，猪者圆满，诸者多也，寓意着这一年，圆满如意、诸事吉祥。
星云大师题写“诸事吉祥”一笔字春联，祝福大家，身心自在。
《心经》的力量大得不得了 但要看你怎么念
2019
03/02
08:01
常随佛学
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文：智敏上师
为什么每一次讲经之前要念《心经》？都是驱魔的，《心经》是祛魔的。
玄奘法师，他到印度去取经，在沙漠地带，一个人，晚上住在那裏，就看到飞沙走石，好象千军万马冲过来了，他马上就念《心经》，念了几遍，什么都息下去了。所以说《心经》力量很大，不要看轻了。
四川有一个中学体育老师，他是气功师，他跑到昭觉寺请上师加持，他什么原因呢?他说还有一个气功师跟他一起练的，他说他明确地知道他偷他的气，但是他没有办法阻止他。后来，上师叫他念《心经》，《心经》念了之后，过年了，他又来了，来送礼感谢了。为什么？《心经》一念，他偷不了了。
这个我们一般念《心经》，好象没有什么了不得的。从这一点看，《心经》的力量大得不得了，但是要看你怎么念!
你如果马马虎虎地念，有口无心地念，当然功效不大。如果你诚心诚意地一心专念的话，马上功效就来。
我们说念经、念咒，功效大不大，第一个我们早就说过了，为什么要修四归依呢?就是看你信心有没有，信心没有的，没有根的，你这个树再大，没有根的，你栽在哪里，两天就蔫掉了，长不了果子的。那么，你有根，信根坚定的，那你念的经咒功效就大，第一个，还是信心。
第二个，你菩提心有没有？
因为，一切经咒都是度众生、拔苦予乐的。如果你没有菩提心，你虽然信心是有了，功效只是到这为止了，大的功效发不出来了。如果菩提心具足的，真正不为自己，把自己抛开，情愿牺牲自己，为一切众生的。那你念这个经咒，马上见效。
我们看古代了，他们念秽迹金刚什么东西，力量大得不得了，马上一些功能都出来了，经上也说的。为什么现在的人念了很多，没有效呢?那就看你自己，念的人的心不一样了，第一是信心不够了，第二是菩提心没有了。那你再念，功效就没有那么大，受到限制。
我们说《药师经》大家每天念的，念《药师经》的功效大得不得了，但是你念呢，你感冒的还在感冒，咳嗽的还在咳嗽，乃至于病的还在病，那就是念的心不一样。
但是，有一些地方你要知道，因为我们学正法、在弘正法，有些小的魔障，来了，你把它消掉，是消魔障，这个是好事情，只要不要大的，不是中断的，没有关系。只要不中断好了，你用感冒，把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的那些业障消掉了，不是很轻松吗?所以，这些也不要怀疑。
功效大不大，它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。如果你说你要念经念咒要功效大的话，赶快把信心提起来，赶快把菩提心发起来。但是，“赶快”又不是凭口讲的，“我赶快发菩提心了!”发不发得起?看到人家受苦，你是不是情愿代他受呢?这个恐怕不会了。
不要说我们，难陀，佛带他到地狱里去看看。看见把罪人叉进去，丢在锅里煎，啊!痛苦得不得了。后来，看到一个大锅，空的，他就问佛，怎么回事?佛说：你自己问。他就问那个狱卒：“这个锅怎么空的了?”狱卒说：“人间一个难陀，他为了天上的享受，修行，修行了升天，升天好之后，享受享完了，到这裏来了。”
他就赶快跑开了，只恐怕知道他是难陀，把他马上叉进去了。那就是害怕了。
这个菩提心就还没有真正生起，真正生起了，那你为一切众生代苦也不怕了。但是，他那个时候是开始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的，他当然这个时候还差一点。但这一次看过之后，他知道恶道的苦以后，真的发心修行了。
这就是说，真正的修行的人，念咒、念经，菩提心、信心生起来，不是一句话就可以生起来的。
我们天天在念《五字真言》，菩提心、菩提心……天天在发了，到底你发了没有，我们说天天念，天天念，就是叫你发的程度，一点点积起来。
我经常说这个话，量变可以导致质变。
念诵“四归依”十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念，归依的心就会坚强的。
一方面，三宝加持，一方面你是不断地，不断地，不断地串习，就会生成力量。
那么，我们天天念经，一天四座，每一座都要好几次发菩提心，发菩提心。
为什么？把你这个力量增强了，你不要念疲了，哎呀，天天那几句话，马马虎虎，念着念着，打瞌睡了。这样，你自己把那些力量都损失了，没有了，所以说不便宜。
我们既然来了，好容易碰到这些经了，你念一道，一道的力量，念两道，两道的力量。你去打瞌睡，你东想西想，或者甚至人家念咒了。海公上师经常说的，中间念咒的时候，是刃上加钢，这是最刀口最紧要的关头，切忌分心。
唐朝义净法师翻译的《心经》，就有一段流通分，描述持诵《心经》的功效：“诵此经，破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲供养十方诸佛、报十方诸佛恩，当诵观世音般若百遍、千遍，无间昼夜。长诵此经，无愿不果。”
大师为你详解佛教经典的三藏十二部分类
2019
03/02
08:30
百家名寺录
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佛教的“三藏十二部”是根据三藏的内容分成十二类。
文/界诠法师
01
契经
契经，本来经的解释也就叫契经，那么这个地方又叫契经，也就是总称而已。那这个地方所谓“总”叫契经，“别”的可以叫作长行，就是经文一种类别，就是专门是没有颂的，就是一句话几个字没有定，这种情形叫作长行。
02
应颂
应颂也叫重颂，长行说完了以后，重复长行的意思，所以又有颂文那一类，就叫作应颂或者叫重颂。比如说《法华经》里面有长行，长行里面有偈颂；比如说大家读过《普贤行愿品》和《观世音菩萨普门品》，有长行、有重颂。
03
记莂
记是决义，莂是分别记事，分成三种：一个是记弟子生死因果，就是佛有一类经典专门讲弟子的一些因果的事情，你过去世做什么什么啦，有这样的一类；第二种是明记分别甚深之意，就是把这个道理抉择、说明，道理讲得比较深奥；第三种是对弟子授未来成佛之记，就是说某人将来什么什么时间成佛啊，有一类经典是这样的，这是第三种。
04
讽颂
讽颂也叫孤起颂，孤起颂就是单独专门只是颂，而没有长行的这叫孤起颂。比如说有一部经叫《法句经》，它专门只是颂词的。
05
自说
佛讲法通常有请而说的，只有《阿弥陀经》是没有请而说，这叫自说，佛自己说，因为这样的事情，讲极乐世界的事情比较深奥，弟子们也没办法了解，故此佛不请而说，这一类叫自说。
06
缘起
就是有因缘佛才讲法，佛说法要有待因缘的，要有请而说。你比如说它分成三种：一个是因请而说。佛弟子请的，比如讲《法华经》，佛弟子一再请，舍利弗再三请佛说法，那佛才说；第二种因犯制戒。这也是因缘。比丘戒跟菩萨戒不一样，比丘戒是因为佛弟子有违犯，在某种因缘环境之下违犯了，这样的情形对僧团发展不利，然后佛就制戒；第三种因事说法。就是因什么事情，特别针对某一个事情而说法的，这是因事而说。
07
譬喻
弟子们听不懂，说的什么意思呢？ 佛要种种譬喻，打个比方说这样的，叫作譬喻。经典里面有这样一类譬喻经。
08
本事
本事是说佛弟子过去世的因缘。佛曾经有一个弟子，佛讲法他总是爱打瞌睡，他一说就打瞌睡，就睡着了，然后讲完了以后，他又醒起来了。佛有一次讲法他又打瞌睡了，佛就呵斥他，他说你已经睡了五百世，你现在还睡！那怎么办呢？他就很惭愧。后来，他说睡觉都是因为眼睛，我们一睡觉眼睛就闭上了，然后他把他两个眼珠用竹棍子全部把它弹掉，两个眼珠全部弹掉，弹掉眼睛看不见呐。后来他专门修天眼，怎么修呢？他就坐在一个悬崖峭壁、万丈深渊的地方，叫人家引他去坐在那里，他说实在想睡，这样要摔下去呀，就让他摔死就算了。这佛告诉他说你已经五百世睡觉——这怎么五百世睡觉呢？当蜗牛。蜗牛知道吧，什么叫蜗牛？头上有两个角的那样子，一个螺在那壳壳里面，它爬行很慢的，我们种菜，有些菜它会爬到菜心里面去，现在人专门养这个东西来吃，说那里面含蛋白质很高，你们有没有吃过？现在的中国人无所不吃，吃昆虫、 吃蚂蚁……是吧？那么他讲这个事情，他很惭愧啊，就去修天眼，后来果然修得天眼通。这是讲佛弟子过去世的一些因果的事。
09
本生
是佛自己叙述过去行菩萨道的种种情形，在因地还没成佛的时候，发心利益众生的种种事情，就讲佛本生的事，叫作本生经。有一部叫本生经的。
10
方广
方广是讲大乘甚深之意，叫作方广，也叫无比法，讲的道理比较深奥。
11
未曾有
未曾有，也是说佛弟子最殊胜的种种事情，非常特殊的异常的事，叫作未曾有。
12
论议
论议就是辨明种种道理的，是十二种。那么这是十二类，无非是从三藏十二部当中，它经的一个讲法上、文字上的莂上不同而已，进行分成十二类。
那么十二类怎么去记住呢？下面有一个颂子，把这个颂子记住了，就记住十二部了，一个一个记比较很难记。“长行重颂与记莂，孤起无问而自说，比喻本生及本事，方广论议未曾有”，给它次第调整一下，把这四句记住，就记住三藏十二部的名称。这是经典。
《黄帝内经》精华10句，养生原典，值得拜读
2019
03/01
09:59
素儒堂
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《黄帝内经》精华10句，养生原典，值得拜读。
1. 大怒则形气绝，而血郁于上，使人薄厥。——《素问·内经》
大怒会使得人身体紊乱，形体上的关系遭到了破坏，阳气上逆，血液淤滞于头部，从而导致形成薄厥病。
2. 怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。——《素问·生气通天论》
大怒会使得肝气上逆，严重的会出现呕血的状况。如果影响到脾胃，还会导致消化不良，出现飧泄病。因此说怒则气上。
3. 人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。——《灵枢·天年》
人在生长到十岁的时候，五脏开始定形，气血已经运行的畅通，人体生长发育的根源在于精气，精气从下向上运行，因此这时候的人们都喜欢跑动。
4. 喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。——《素问·调经论》
人在高兴的时候，气血便运行通畅，但是如果过度的喜悦，便会导致心气涣散，因此会说喜则气缓。
5. 圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。——《素问·四气调神大论》
圣人不会等到发生疾病的时候再去治疗，而是在还没有生病之前便去加以防治。不是等到产生了动乱再去治理，而是在还没有形成动乱之前，便去加以治理。
6. 经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通也。——《黄帝内经·灵枢》
经脉不但能够运行气血，还能够决定生死。还可以诊断数百种疾病，调和虚实，因此不能不去通晓有关经脉的知识。
7. 经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨、利关节者也。——《黄帝内经·灵枢》
经脉，可以通行人体气血而运输营养物质到人体的脏腑、组织和器官，濡润筋骨，保持关节活动滑利。
8. 上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。——《黄帝内经·灵枢》
上焦的作用是宣化蒸腾，像雾露一样弥漫并灌溉全身；中焦的作用是腐熟运化水谷，像沤渍食物一样使之发生变化；下焦的作用是分别清浊，排泄糟粕，像沟渠排水一样。
9. 膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。——《黄帝内经·灵兰秘典论》
膀胱为全身水液汇聚的地方，是“州都”之官，只有通过膀胱的气化作用，才能使多余的水液排出，而成为小便。
10. 精神不进，志意不治，故病不可愈。
病人精神衰败，意志散乱，所以疾病难以治愈。
儒家做人，道家做事，佛家修心
2019
03/02
03:19
心灵感悟励志语录
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中国的传统文化源远儒、释、道三家各自发展，各有传承，统贯着学术与文化的命脉。后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人，做着出世入世的事业。
作为中国传统文化的精髓，三家思想始终是在矛盾斗争与融合渗透中发展，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。
历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，故有所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”的说法。
道家：追求自然无为、返璞归真，涤除玄鉴，潇洒旷达，体现了机敏做人的学问。不是追求阴谋诡计，也不是一味圆滑世故，而是一种智慧和谋略，它既防止别人伤害自己，同时也能增强自己的竞争力，广交人脉，左右逢源，事事畅通无阻。
儒家：讲究持重、勤谨、正气、担当以及自省、中庸的为人处世之道，体现了中正做事的学问。这种心态，让人圆融通达，变得具有影响力和号召力，成为社会精英。
佛家：主张四大皆空，慈悲宽大、包容忍让，视世间万难为无物，不怨天尤人，从自然，呈本性，体现了超脱修心的学问。有了这种心境，人就会变得豁达而坚强，远离仇恨，避免灾难，获得人生的成功。
如果说中国传统文化是一本厚重的智慧书，那么，道家智慧是最机敏的一页，儒家智慧是最中正的一页，佛家智慧是最超脱的一页。学习了解儒、释、道三家智慧，帮你全面地解读其思想精华，把传统智慧运用于现代生活中，在做人、做事与修养心性方面为你提供帮助和借鉴。
时代在变化，如何做人、如何做事，这都需要我们去探索和思考。纵贯儒、释、道三家智慧，撷取道家、儒家、佛家中最经典的人生智慧，以儒家做人、道家做事、佛家修心。这是一个竞争的时代，也是一个成大事的时代，优胜劣汰，适者生存。
如果你一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，那么你只不过徒有满腹经纶而无所用。
如果你一味老实耿直，不懂应变之道，那么你也只能处处碰壁，逃脱不了平庸的魔掌。
如果你素来争强好胜，百折不弯，不懂屈伸进退，那么你也只能吃亏在后，赔了夫人又折兵。
如果你总是心直口快，不加掩饰，不知用晦于明、藏巧于拙，那么你也只能聪明反被聪明误，搬石头砸自己的脚。
掌握了道家、儒家、佛家做人做事的方法，必能帮助你在人际关系中如鱼得水，在人生道路上左右逢源，大大提高自己的影响力，处处受欢迎，事事皆顺利，从而成就卓越人生。
学习儒家、道家、佛家三家做人、做事、修心的成功哲学，密切结合实际生活，可以解决现代人最关注的许多人生问题。诸如事业管理、婚姻家庭、为人处世、结交人脉、职场进退、修心养生等诸多方面。用最经典、实用的人生哲学指导自己日常的做人做事，会更顺利地成就事业和人生。
大量有关道家、儒家、佛家做人做事成功与失败的生动事例告诉我们：做人要聪明不外露，做一个糊涂的精明人;要把握好做人的尺度，万事都要留有余地;要经营好自己的人脉，八面玲珑路路通;要学会低头，能屈能伸，“忍”字当先;要灵活为人，水流不腐，人“活”不输;
要善于调整自己的心态，“心若改变，你的态度跟着改变，态度改变，你的人生跟着改变”，要外圆内方，行欲方而智欲圆……做事要有看待事情的特殊眼光，看到别人看不到的希望;要抓住机遇，敢于冒险;要把所有的精力集中于一点，专注突破;学会选择，懂得放弃;要敢于决断，该出手时就出手;要从全局出发，能谋善断，运筹帷幄;善于从不同的角度去开发思维，力求创新;在面对挫折时要力争奋发，以毅力和坚忍攀最高峰……
道家的水，儒家的水，佛家的水
2019
03/02
03:19
儒学智慧
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对于水的文化，中国先贤做出了无尽的阐释，于我而言，学习水的精神，完善自我，创造新生！
高山流水群星 - 出水莲
一、老子曰："上善若水"
“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
“江海之所以能为五谷王者，以其善下之，故能为五谷王。”
“天下莫柔弱于水，而攻坚强莫之能先，以其无次易之也。”
水，是位辨证哲人。“上善”的智慧当如“若水”之柔中有刚，刚柔一体。水，貌似柔，实则强；水虽柔，但可克刚。滴水久之可穿石，流水载歌载舞可使角角棱棱的石头日臻完美成鹅卵石。柔软的水，加压能把巨岩击碎，能把成吨的钢材像揉面团般锻压。
“上善”的智慧当“若水”之随机应变。
水，常态为液体，降温至零度就凝固为固体；升温至百度则化为气体——聚于低空则为雾，升到高空则成云，凝结下落则或为雨、或为雪、或为雹、或为霰……借助日光月光，还呈现为霓虹华晕。水以不变呈万态，“大道似水”。
《庄子》云：“水之积也不厚，则负大舟也无力。”
是啊，水积不厚深就无力行大船，人若学问修养不高深又怎么能担当重任？
“从水之道，而不为私焉。”水自有水流之道，只要顺此道而游，并不需要自己的意志——顺其自然。
水中，有道意。
二、孔子曰："智者乐水"
“智者”的智慧当如水之灵活。若藏于地下则含而不露，若喷涌而上则清而为泉；少则叮咚作乐，多则奔腾豪壮。
水处天地之间，或动或静；动则为涧、为溪、为江河；静则为池、为潭、为湖海。
水遇不同境地，显各异风采；经沙土则渗流，碰岩石则溅花；遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕道而行。
水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓细流，而成滔滔江河，而成茫茫海洋。
“智者”的智慧当如“乐水”之灵感，时间如流水，我们要珍惜，“子在川上曰：‘逝者如斯夫’。”
百姓如江水，为官要慎笃，《孔子家语》云：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦可以覆舟。”
水是美丽动人的，《红楼梦》中言，“女人是水做的骨肉”，《荷塘月色》写道：“月光如流水一般静静地泻在这一片叶子和花上……”
水也是多愁善感的，清新飘逸的仙湖也有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”之时，词中高手如李煜更有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”之叹。
水是交友的榜样，“君子之交淡如水”；
水也是处世的辨证，“水至清则无鱼……”
水中，有儒风。
三、禅语曰："善心如水"
水利万象万物，“善心”备焉。
水凭渗透性强而滋润生物；水靠浮力大而可行舟船；水凭流动不息而改善环境，让地球充满生机；水可降温，水可去污；水可驱动机器，水可以发电生能……水的作用无数，水之善心无边。
“善心”的智慧当“如水”之文化。
“流水不腐”莫不是暗示人要想身心健康就得常运动？
“饮水思源”岂不是暗示人们不要忘本？
“顺水推舟”是昭示人们要善于顺情吧？
“高山流水”是知音，“行云流水”为妙境。
让我们“如鱼得水”。领略人生的“山清水秀”，“行到水穷处，坐看云起时。”
“善心”的智慧当“如水”之充满善意。
“水止则能照”蓝天、草木、万物；“水静柔而动刚”，水绝不怨天尤人，只怀一颗善心平常心。
人生处世当如水，善待一切，灵活、善变，不妄求环境适应自己，而善使自己适应环境。
人在世上不顺多，当学水之能潜、能涌、能流、能奔、能升能降，适境而生，适境而居。让心永远呈现如“宁静的森林池水”……
水中，有禅味。
怎样才能放下手机，回归生活？| 两个和尚133期
2019年03月01日 08:54:41
来源：凤凰网佛教
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放下手机，培养爱好 | 133期
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印能法师：手机给人们的生活带来特别大的方便。尤志东：延参法师，您有刷手机，有网瘾吗？延参法师：我有很多小徒弟帮忙。
随着智能手机的普及，越来越多的人变成了“低头族”，那么，我们如何做到不被手机牵着走呢？今天延参法师和印能法师就和大家来聊聊“手机依赖症的问题”。
栏目截图
以下为谈话内容实录：
尤志东：现代社会很多人有一个问题，刷手机的瘾，你多长时间不看手机，你会觉得不自在吗？
印能法师：有一句话说的什么呢？世界上最远的距离是什么？
尤志东：我们面对面吃饭，你却在刷手机。
印能法师：还有些低头族，无论走路、上电梯，全是低头看手机，坐飞机倒还罢了，你坐在那不动，走路也看手机。
尤志东：我觉得手机就是一步一步让你上瘾的。比如我们最开始用手机的时候，诺基亚那种手机我们不会天天看它的。
印能法师：只是来电话接一下。
尤志东：对，但现在因为手机越来越智能了，手机变的越来越厉害了，导致我们生活已经跟它绑定了，现在很多人失眠是为什么？玩手机玩失眠的，把手机关掉不就不失眠了吗？所以我觉得这是现代人，很严重的普遍的一种瘾，就是手机瘾，这个怎么戒呢？来，佛法普度一下。
印能法师：首先，手机给人们的生活带来特别大的方便。
尤志东：是，方便。
印能法师：人们用手机微信支付，各种购，别说我了，就咱延参法师。他每天要发微博，又发这个，发那个，他离不开手机，那你怎么办呢？这个就只能靠每个人的自制力了。尤其是这个眼睛，每天要让它适当地休息。比如说你躺在床上了，说11点钟要睡觉了，我还得刷一小时。你别，你就刷个五分钟，就把手机放那，那得多大自觉。
尤志东：延参法师，您有刷手机，有网瘾吗？
延参法师：我有很多小徒弟帮忙，我就把这部分压力都分散了，有很多网友他好奇怪，说延参法师怎么经常发微博？有许多小徒弟帮助发的，提前写好放到那里，小徒弟给发，大家帮助一下。其实更多的是想提醒广大网友朋友们，多培养点爱好。比如说书本阅读，睡觉前你可以读一篇文章，说文学名著、诗词歌赋、唐诗宋词，实在不行看一看延参法师的书。
印能法师：读书确实是个好习惯。
尤志东：手机跟电脑都可以看。上网找点正事，是这个意思吗？
延参法师：可以培养自己更多的优良爱好。
印能法师：比如说健健身去，跑跑步这种就挺好。
尤志东：对，就不要把时间都耗在手机上，如果要上网，找点正事做，比如说打开手机，打开凤凰网，看看我们两个和尚锵锵锵，是这个样子吗？
延参法师：比如说练练书法，练练国画。
尤志东：我觉得上瘾，就是你没有一些事情来给你做寄托，就是闲的，所以你要找到一些事情做，找到自己热爱的东西，可以去倾注你的热情，你可能就不会有那么多空虚的时间，需要用这些瘾来满足自己。
印能法师：我得补一句，这得不断地学习，让自己正能量的瘾加强，负能量去掉，多多增长认识，认识到什么是正确，什么是错误的。
培养快乐的能力
2019-02-28 11:12:08 来源：希阿荣博堪布
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人人网
有道云笔记
导语：要快乐，就得学会宽容。
鼓励竞争攀比、以输赢来衡量人生价值只是部分社会、部分人的做法，远不能代表现代儿童教育的全貌。给孩子一个宽松的环境，使其顺应天性地快乐成长仍然是主流。我希望为人父母者能够开阔眼界，看到这一点。
父母们有必要反省一下自己的人生观和对教育的态度。你自己把人生看作是一场竞争，时常处于紧张、对抗和急功近利的心态当中。这种对人生的看法和态度到底给你自己带来了多少快乐？又让你真正有多成功呢？如果自己并没有因汲汲于得失胜负而获得更多的幸福，凭什么相信让孩子这样做他就能幸福？
讲到教育，其实现在部分孩子缺少的是最基本的教养，像诚实、关爱、有礼貌、举止得体等等。没有这些做基石，仅仅强调技能、知识、功利心，孩子长大后有可能成为一个只知道生存而无力感受幸福的人，既没有多少能力让自己快乐，也没有什么意识让别人快乐，就算拥有优越的物质条件，也不知道怎样过上真正有品质的生活。
说到底，父母不都是希望孩子有一份安稳快乐的人生么？而安稳、快乐更主要是来自一颗坚韧、乐观、包容的心。你们有没有教过孩子要坚强、包容，不论面对多大的困难都心怀希望和友善呢？
家教和父母的身教是儿童教育非常重要的组成部分，可是有多少父母想到要为孩子做榜样，并为此而不断提高自身修养？有的父母自己没什么自制力，简单粗暴，懦弱懒惰，也不爱学习，却要求孩子成为跟他们完全相反的人，这也太难为孩子们了。
你也许会说：不是父母要孩子去比去争，是社会环境所迫。其实每个人都是独特的，有着属于自己的一份苦乐去经历，一段人生去感悟，是好是坏、是悲伤是幸福，都是自己的，没有必要跟别人去比较，根本也没有什么可比性。
就算退一步说，处在竞争攀比的大环境中身不由己，你也要搞清楚：争强好胜、自我表现欲，凡事不压过别人心里就不舒服，喜欢给自己和别人贴上赢家、输家的标签，这都是竞争心的表现，却不代表你就有竞争的实力。长远地说，一个人要在世间立足，靠的是学识、修养、才干；要得人敬服，靠的是道德、人品。这些不是耍小聪明或一味地争强好胜就能有，也不会因为待人宽容、处事低调就减少。
我总认为对小孩子最重要是培养他快乐的能力，这样他以后不管走到哪儿，不管遇到什么，都知道怎样自得其乐。要快乐，就得学会宽容，会说：没什么大不了。能容纳别人的不好，也能容纳自己的失败，容纳生活的挫折和苦涩，这样的一个人是懂得与己与人与世界愉快相处的。
——希阿荣博堪布《透过佛法看世界》（2017新版）
新时代学习工作室
推进纪检监察体制改革，习近平首提四个“要跟上”
2019年02月28日15:59 来源：人民网-中国共产党新闻网
【编者按】最新出版的《求是》杂志刊发了习近平总书记2018年12月13日在十九届中央政治局第十一次集体学习时的讲话——《在新的起点上深化国家监察体制改革》。其中，不少讲话内容为首次公开，例如在“完善纪检监察体制机制”部分，习近平总书记提出了四个“要跟上”：“工作职能要跟上”“各项规则要跟上”“配套法规要跟上”“协调机制要跟上”等。新时代学习工作室为您梳理本次公开的讲话要点。
三个“有利于”诠释国家监察体制改革成效
经过一段时间努力，国家监察体制改革已经显示出多方面成效。
一是有利于党对反腐败工作的集中统一领导。通过体制机制创新，我们把行政监察部门、预防腐败机构和检察机关反腐败相关职责进行整合，解决了过去监察范围过窄、反腐败力量分散、纪法衔接不畅等问题，优化了反腐败资源配置，实现了党内监督和国家监察、依规治党和依法治国有机统一。
二是有利于对公权力监督的全覆盖。我们把所有行使公权力人员纳入统一监督的范围，解决了过去党内监督和国家监察不同步、部分行使公权力人员处于监督之外的问题，实现了对公权力监督和反腐败的全覆盖、无死角。
三是有利于坚持标本兼治、巩固扩大反腐败斗争成果。党的十九大以来，全国纪检监察机关充分发挥新体制的治理效能，收拢五指，重拳出击，不敢腐的震慑效应充分显现，一批腐败分子投案自首，标本兼治综合效应更加凸显。
十个“要”加强对公权力的监督
要教育监督各级国家机关和公职人员牢记手中的权力是党和人民赋予的，是上下左右有界受控的，切不可随心所欲、为所欲为，做到秉公用权、依法用权、廉洁用权、为民用权。
要督促掌握公权力的部门、组织、个人强化法治思维，严格在宪法法律范围内活动，严格依照法定权限和程序行使权力，决不允许任何组织或者个人有超越法律的特权。
要强化对公权力的监督制约，督促掌握公权力的部门、组织合理分解权力、科学配置权力、严格职责权限，完善权责清单制度，加快推进机构、职能、权限、程序、责任法定化。
要盯紧公权力运行各个环节，完善及时发现问题的防范机制、精准纠正偏差的矫正机制，管好关键人、管到关键处、管住关键事、管在关键时，特别是要把一把手管住管好。
要认真执行民主集中制，完善“三重一大”决策监督机制，用好批评和自我批评的锐利武器，把上级对下级、同级之间以及下级对上级的监督充分调动起来，增强监督实效。
要把日常监督和信访举报、巡视巡察结合起来，加强对问题整改落实情况的督促检查，对整改抓不好的要严肃问责。
要坚持惩前毖后、治病救人，运用好监督执纪“四种形态”，抓早抓小，防微杜渐。
要强化监督执纪，及时发现和查处党风党纪方面的问题，同时强化监察执法，及时发现和查处依法履职、秉公用权、廉洁从政从业以及道德操守等方面的问题，把权力运行的规矩立起来。
一方面要管住乱用滥用权力的渎职行为，另一方面要管住不用弃用权力的失职行为，整治不担当、不作为、慢作为、假作为，注意保护那些敢于负责、敢于担当作为的干部，对那些受到诬告陷害的干部要及时予以澄清，形成激浊扬清、干事创业的良好政治生态。
一个“不能偏”、四个“要跟上”完善纪检监察体制机制
第一，改革目标不能偏。深化纪检监察体制改革是要实现标本兼治。要强化不敢腐的震慑，保持惩治腐败高压态势，强化监督和监察全覆盖的震慑效应，不断释放全面从严强烈信号。要扎牢不能腐的笼子，把“当下改”和“长久立”结合起来，形成靠制度管权、管事、管人的长效机制。要增强不想腐的自觉，引导党员干部坚定理想信念，强化宗旨意识，树立正确的世界观、人生观、价值观，营造风清气正的从政环境和社会氛围。
第二，工作职能要跟上。要强化政治监督，做实日常监督，靠前监督、主动监督，坚决破除空泛式表态、应景式过场、运动式造势等形式主义、官僚主义问题，维护党中央权威和集中统一领导，确保党中央重大决策部署落实到位。
第三，各项规则要跟上。要整合规范纪检监察工作流程，强化内部权力运行的监督制约；健全统一决策、一体运行的执纪执法工作机制，把适用纪律和适用法律结合起来；推动纪检监察工作双重领导体制具体化、程序化、制度化，带动整个纪检监察系统提高履职质量。
第四，配套法规要跟上。要制定同监察法配套的法律法规，将监察法中原则性、概括性的规定具体化，形成系统完备、科学规范、运行有效的法规体系。
第五，协调机制要跟上。要强化对纪检监察体制改革的领导，对内加强跨部门跨地区统筹协调，对外加强反腐败国际追逃追赃工作。要旗帜鲜明支持纪委监委行使职权，为其履行职责创造有利条件。要及时研究解决纪检监察体制改革中遇到的问题，使反腐败工作在决策部署指挥、资源力量整合、措施手段运用上更加协同高效。纪检监察机构要发挥合署办公优势，推进纪律监督、监察监督、派驻监督、巡视监督协调衔接，推动党内监督同国家机关监督、民主监督、司法监督、群众监督、舆论监督有效贯通，把权力置于严密监督之下。
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《求是》杂志发表习近平总书记重要文章《在新的起点上深化国家监察体制改革》
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2019-03-01 | 文／李芳 | 来自：梵华网分享：
我们每天整理佛教界、文艺界的一些重要新闻，让您一览佛教文化艺术相关资讯。
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湖南省委常委、统战部部长黄兰香与宗教界代表座谈｜2月25日，湖南全省宗教界代表人士“看巨变·凝共识·画大同心圆”学习考察活动在长沙举行。湖南省委常委、省委统战部部长黄兰香在与全省宗教界代表人士座谈时强调，要进一步发挥宗教团体作用，凝聚最广泛共识，画好最大同心圆。黄兰香强调，各宗教团体要发挥积极作用，进一步深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神，更好地把全省宗教界人士和广大信教群众团结凝聚在中国共产党的周围。要以新中国成立70周年为契机，深化“五进五好”活动，开展形式多样的爱国主义教育实践活动，推动宗教中国化在湖南落地生根。
郝建文：修补“历史密码”让壁画成功“复活”｜从春节前开始至今，河北博物院开展的有关敦煌壁画的数字化展览，在石家庄已经成为众多市民口中经常谈论的话题。每天增多的观众，良好的口碑，让大家感受到了大漠文化带来的震撼。而这次展览的负责人郝建文，则是一位在文博工作中兢兢业业苦干了30余年的考古人，从年少时期参加工作开始，他就与考古中的壁画临摹工作结下了不解之缘。“复活”更多的壁画，修补历史的“密码”，从事文博工作34年，郝建文一直在为传承和宣扬中国尤其是河北的历史文化而努力着。
兰州姑娘绢绣“敦煌手姿”展现极致美学｜甘肃敦煌石窟以佛教艺术为中心，壁画中大量描绘了各种手姿，不仅善用线条贯穿每一个细节，更是每一双手都表达了各自不同的含意与情态。因此“敦煌手姿”成了敦煌石窟画中极具艺术价值，也被称之为极致美学。近日，兰州“90后”绣娘刘瑶完成了一组“敦煌手姿”刺绣作品。据了解，本次“敦煌手姿”分为3个系列，每个系列4把扇面，分别为佛手系列，观音手系列，持花手系列。
赣州大余县佛协副会长吴世平到寿量古寺商谈办班事宜｜2月24日，赣州市大余县佛教协会副会长吴世平、黄小华和三位副秘书长等一行，到赣州寿量古寺商谈在大余灵岩古寺承办赣州市佛教协会2019年僧伽居士培训班事宜。培训班的举办将为大余县佛教事业的发展再次添砖加瓦，为佛教未来的发展留下更多智慧的种子。
【数字】
500｜2月27日，上海玉佛禅寺觉群人间佛教研究中心联合上海大圆通寺圆通学府，邀请复旦大学哲学学院教授、博士生导师、复旦大学任重书院院长、复旦大学教学名师王德峰教授，开展2019年第三期觉群人生讲坛——“《六祖坛经》的智慧”系列讲座。这是王德峰教授《六祖坛经》系列讲座的第五期。500余名观众前去聆听《六祖坛经》的智慧。
责任编辑：李芳
虚云老和尚禅语三十句
2018年02月05日 11:00新浪佛学我有话说(111人参与) 收藏本文
虚云老和尚虚云老和尚
1、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。
2、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。
3、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。
4、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
5、用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。
6、古人说：勿待老来方学道，孤坟多是少年人。
7、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。
8、精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。
9、有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。
10、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
11、中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便 生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不 疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐 境迁，生死到来，如何抵敌？
12、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以 布施解脱自心。
13、坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。
14、修行用功，贵在一心。
15、年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活 也苦，这就是“早不预修，年晚多诸过咎”。
16、年老的人死在眉睫，固要猛进；年轻的人亦不可悠忽度日，须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少 年人”，总要及早努力，方为上计。
17、佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
18、学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。
19、做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
20、凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。
21、参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参 禅？参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅与净本相辅而行。
22、妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。
23、你我都是一个心，只因迷悟而不同。
24、人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。
25、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以 布施解脱自心。
26、修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会 则机坏灯毁，烦恼转增。
27、人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止饥不宜过饱，更不能求美味；衣 取御寒，宜服粪扫衣，更不能贪求美备；睡取调倦。不宜久睡，盖久眠长愚痴，多衣增挂虑， 过饱不便用功。
28、妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转；纵有 妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。
29、真心为无价之宝，贤愚凡圣、天堂地狱、秽土净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性 佛。人能将种种习气断尽，则真心自显，自佛即证。
30、放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当，及善于保养道体等等圆顿道理。（来源：@禅门智慧）
七彩佛光、云海翻涌，这座世界自然遗产“梵净山”，你值得一去！
2019
03/02
13:43
上海玉佛禅寺
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8
在贵州黔东当地有个传说
说黔东有座仙山
山上的弥勒菩萨与释迦牟尼佛
都想得到这座山的掌管权
但一直没分出个高下
无奈之下玉皇大帝
只能用金刀将山巅劈开各管一半
于是灵山之巅就有了两座庙
中间有一座天桥相连
天桥之下便是万丈深峡
当然这只是一个传说
佛与菩萨怎么会争一座山的归属
但在此灵山（梵净山）之上
确实有座石碑
碑上记载了这座山为
“天下众名岳之宗”
又经专家考证
梵净山确实至少已在地球上
存在数十亿年的光景
男子欺骗女子说自己得了食道癌，痴情女子把所有积蓄给他治病
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<>男子欺骗女子说自己得了食道癌，痴情女子把所有积蓄给他治病中国2493米大山上的“奇迹建筑”！并且横跨两座山峰，怎么做到的？离婚后丈夫不让妻子找男友，砸妻子的家，并且恐吓妻子的男朋友夫妻俩为十万块钱假离婚后再和他人结婚，谁知道对方真看上丈夫延时摄影 贵州梵净山，梵天净土为了给收养的黑人小孩上户口，阿婆不得不亲自去寻找孩子亲生父母贵州最出名的一座山，也是中国五大佛教名山之一，你知道是哪座吗贵州大山深处的险峰上悬立着神奇的房子，但为何游客不断呢？一座建在梵净山绝壁上仙境般的佛殿，值得用生命朝拜！妻子问丈夫手机女子相片是怎么回事，他把脏水泼到好哥们身上，过分丈夫到丈母娘家找妻子被家人暴打，妻子仍不出面，原来妻子已再婚微视频大咖走进梵净山，用镜头拍出不一样的仙境登上贵州最有名的梵净山，看看大自然赋予的壮丽景色！可生命总免不了最初的一阵痛母亲在自己面前死去而父亲却不给救，母亲死后父亲把女儿送别人
梵净山终年云海茫茫、禅雾深深
山体看起来像是
悬在空中一样，遗世而独立
更让人惊奇的是
这里常有七彩佛光拥护，瑞气环绕
在2018年的7月2日
于巴林麦纳举行的
第42届世界遗产大会上
梵净山“申遗”成功啦！
经联合国教科文组织
世界遗产委员会同意
梵净山被列入《世界遗产名录》
至此，中国世界遗产增至53处
世界自然遗产增至13处
世界自然遗产总数独居世界第一
梵净山，中国佛教名山之一
梵净山，为武陵山脉的主峰，高达2572米，为贵州的第一山。
大自然造就了梵净山的奇异风光，而佛教文化则让梵净山的灵山秀水被更多人所知。
其实，在明朝万历以前，梵净山作为“弥勒道场”早已声名远播。与普贤菩萨道场的峨眉山、文殊菩萨道场的五台山、观音菩萨道场的普陀山以及地藏菩萨道场的九华山一起，曾经被并列为中国五大佛教名山。
“梵净山”因何被称为弥勒菩萨道场？
梵净山被视为弥勒道场，自然少不了一些传奇故事。相传在释迦牟尼佛涅槃之际，大地震动、天鼓自鸣，四大海水波浪翻倒，须弥山自然倾摇，狂风奋发，林木摧折，萧索枯悴，骇异于常。
此时与须弥山相通的梵净山山峰，直入虚空，泪如雨下，地动山摇，一声巨响，庞大的梵净山金顶刹间一分为二，峡沟之中爆出一束金光冲入云宵，光灿天地。所以，梵净山被认为是释迦牟尼佛涅槃后，弥勒菩萨的道场。
另外，根据吴承恩的小说《西游记》里的描述，当年玄奘法师西天取经返回时，所乘白马穿云破雾，前蹄受高耸的梵净山所阻，从马上撒下一摞经书，佛经落地，构成如今的梵净山一景“万卷书”。
传说，若有人读得通这“万卷书”，便可直升兜率天，亲听弥勒菩萨说法。
梵净山，临济法脉的传承
寺院是佛教弘扬佛法的场所，是僧众供佛和聚居修行的地方。梵净山的寺院建设从唐代开始，到明代时已成一定规模，但几经毁坏，明朝以前的寺院早已湮灭。
明清时期，梵净山上的佛寺盛极一时。这种盛况，始于妙玄法师开山之后。妙玄法师原名李颖，是明神宗的国舅，因厌荣宠，喜浮屠，从而来到梵净山遁迹潜隐。
他的传法弟子颇多，较为出色的是嗣法弟子彻空圆通。圆通传德庵明慧，明慧传宝山真贵，真贵传明然如秦，如泰传见空性晓，性晓传慧惺海阔，一共七世，所传世系为禅宗的临济宗。
因为弘法弟子遍布一方山水，出现了一批如圣符道越、天恒、月盛全等极为出色的禅师，他们推动了佛学与宗教的传播和发展，将梵净山的佛教文化推向一个前所未有的高度。
万历皇帝生母飞升传说
明万历年间，明神宗皇帝朱翊第九个妃子（人称九皇娘）因避祸携皇子从京城来到梵净山削发为尼。
她在修行期间，济困扶危，爱老怜幼，为老百姓做了许多好事，终修成正果。相传，万历的母亲圆寂时于梵净山“肉体成圣，白日飞升“，此后这个传说便在梵净山下流传至今。
天象奇观——佛光
每当旭日东升或夕阳西下时，在金顶附近区域，人们在背对太阳照射方向的云雾中，常常能看到七彩相间的巨大光环，绚丽神奇。
梵净之云
云，也是梵净山一绝。
梵净山的云，变幻莫测，刚才还万里晴空，眨眼便成了云海翻涌。随着风向，犹如瀑布一般由高空泄入深谷，这也十分符合了贵州地区天气多变的特点。
结语
如此美奂绝伦的秀丽景色，如此渊源流长的佛教文化，又有引人入胜的民间传说，这座列入世界自然遗产的名山，是否已让你憧憬与向往。
《弥勒菩萨上生经》云：“若见一天人见一莲花，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。”
今日为大家分享了如此殊胜庄严的弥勒道场，见闻者即已与未来佛结下了善缘。我们应当各自勉励，珍惜人身，发广大心，精进修行！
《周易》为何被称为“群经之首”？
2019
03/02
19:31
国学时讯
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“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
（译义：一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现。）
――《周易 系辞上》
CCTV-4中国易经风水走进美国
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<>电动汽车带动锂产业 全球碳酸锂缺口一万吨“家庭厨房外卖” 如何吃得放心莲子味甘安神枸杞配肝肾经 家乡土菜竟有未病先防功效“CCTV—12平安大篷车”驶入昆明40年不剪头发有多长？美国女孩头发竖起好几层楼高，打破世界记录！发人深省！曾仕强：我们其实每天都在庸人自扰，自己跟自己过不去沙漠泉水养出的鱼有多好吃？塞外鱼的美味只有吃了才知道美国人把老虎当猫养，一只卖2000多，没事出门溜老虎！美女患怪病，只能喝水不能吃东西，竟是因为她的胃是一个塑料袋互联网家装飞速增长 白领人群尝鲜互联网家装以需定产 或将改变行业供应链她是美国女预言家，曾预言肯尼迪遇刺，临终前这样预言中国！何为到山到向？风水中如何判断旺山旺向？一张图告诉你！舌尖3：他在德国开了家陶瓷馆 老外都闻到了他家乡的味道军事演习是不是就能替代战争？张召忠：军演取代不了真实战场考验！
《周易》是我国古代文化典籍群经之首，包涵着丰富的哲理内容和辩证法思想。毛泽东从青少年时代起，就曾熟读过它，直到晚年，依旧很爱读。
1918年，毛主席与蔡和森抵达北京，有机会接触了一些新思潮。但他同蔡和森谈话的主题，依然还是《周易》之“道”（规律）。
毛主席一生喜研《周易》，也经常运用《周易》，却从不在社会上提倡《周易》，也许出于当时的政治需要，后人猜想：他是不想让敌人研习了这本书。笔者不是政治家，在此不作妄评。
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
《周易》亦称《易经》，简称《易》。
古誉《周易》为五经之首，“与天地准”，“范围天地之化而不过。曲成万物而不遗”，“可以经纬天地，探测鬼神，匡济邦家，推辟咎悔。”能做到这些，“虽人非上圣，亦近代一贤。”近代以来，推崇《周易》的学者更认为《周易》“包容万有”，无所不能，几成“神学”。
说起《周易》（或叫易经），很多人都觉得很神秘，其实它在我们的生活中处处可见，涉及到我们生活、文化的方方面面。
一个俗间的错觉：提起《周易》，停留在世俗间的印象，就是戴着墨镜，留着八字胡，神秘兮兮地守着大字招牌——“周易预测”，所谓“一支铁笔判吉凶，三角金钱定乾坤”——算卦。其实占卜预测，只是《周易》的功能之一，并且实际上也不是人们印象中的那样，有神明指引，而是作为一个经验、智慧的武库，给予我们经验的启迪、思想的方法、规避风险的途径，它本身是一部蕴藏着中华民族思想、智慧的重要经典著作。
《周易》是谁都可以汲取营养的智慧宝库；《周易》是中华智慧的结晶；《周易》是一部说通天人事理的文化经典；《周易》指导人们成就人生、成就事业。
《四库全书总目》评价：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”作为中华文化之根，《周易》的确有这样的内涵和地位。
《周易》之学能垂千载之久，为历代智者、著名文人、军事家、政治家奉若神明，必当属有用之学。孔夫子深知预测顺逆可以趋吉避凶减少过失，故披览《周易》以致“韦编三绝”，以此即可印证《周易》的价值。
今天我们就为大家带来一套《周易全集》，该书通俗易懂，文白对照，大家都可以读懂。对于该书仁者见仁智者见智，小编不好做评述，只能说读该书，小编受益匪浅！
周易全集
中国哲学与世界哲学的发展：后现代化与后全球化
2019
03/03
09:10
儒佛道文化
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作者：成中英，1935年出生，祖籍湖北阳新。著名哲学家、管理哲学家、第三代新儒家代表人物之一。国际中国哲学会创始会长、国际易经学会会长，美国夏威夷大学哲学系教授。
一、导言：“后全球化”的重要意义
“中国哲学与世界哲学的发展——后现代化与后全球化”，这个讲题中最具有创意的概念可能就是“后全球化”。后现代与后全球化与中国哲学与世界哲学有什么关系？乍看可能没有关系，但最后，经过思考，其实关系甚大。
后现代化中的“后全球化”其实是人类走向后后现代的机制与动力。“后全球化”就是在事物没有关系当中找出关系，进而开拓一个新的世界观，因为任何宇宙事物根源上都是有关系的，但需要我们去找出关系来。其实这就是中国哲学中万物机体相通、理气一元的形上学的性理认知。
在此理解下，后全球化因而有两层意义：
一是个别的事件可以有全球性的影响力，因为事物与事物之间有不同层次的联系，没有人能阻扰新关系的发现与建立，后全球化中事物的关系已不受一个中央权力的控制，甚至也不受时空的限制；由于此一独立关系的可能性，我们必须研究与理解各种事物的隐性与显性的关系，一定要把关系的内涵意义加以考虑。
二是在这一积极的关系理解中，我们又可以探索与建立两类可能的关系。1.人类可以为了共同的生存利益或个别的生存发展理由共同行事，甚至在此行为中重新建立或回复某些良好的历史关系，因而把全球化的共同空间与资源共同发展，甚至区域化的协调发展；2.我们可以有能力自由地依自己的标准进行自我规范与自我探求，示范的展示标准，或显示新的空间，如自我节制能源，自我开发能源，自我探索地球外的太空，建立涵盖地球在内的时空框架或领域。此一自制的行为是一种约束权力与自由的机制，也是个别强权主动避免矛盾与冲突的机制。
这一主动性与积极性说明了什么？人类天生是宇宙生机的表述者，最终目的是在思想上、情绪上、语言上以及行为上涵摄宇宙。
但这涵摄宇宙的行为却又可以有两种方式来实现，一是借助知识亦即科技的权力来进行此一涵摄，因之仍然是一种尼采式的权力扩张与张扬，另一种方式就是自我克制与转化，把已发展的权力转化为道德的意志，把权力道德化，也就是进行创造的自由而不独占与垄断创造的成果，并以比权力意志更大的仁慈意志来净化权力的傲慢，来拒绝占有领域的私心，把自我的权威转化为多元开放的包含，并不必以普遍性或必然性来掩盖一个自以为是的真理。
因为正如真正科学的发展一样，新的世界还等着我们的探求，也正如真正宗教信仰的提升一样，永远要超越自我面对无限，但却永远地包含世界全球，蕴泽世界全球。这两者就是我说的后全球化的发展，在目前全球化的过程中往往也能见到此等发展的端倪与蠢动。一如在现代化中看到后现代性一样。
人类必然不安于现实，即使解决了现实所有的问题以后，人类仍然要走向未来，此一未来就是重履过去，包含重履过去的错误，就是开拓真正日新又新的境界，把人类的内涵丰富的生命意义带向宇宙，也在发现的新宇宙中找寻新的生命意义。此即我所谓的后全球化的挑战。这就是我此次演讲所要强调中国哲学走向世界哲学的深刻道理。
二、从后现代全球化走向后全球化
后现代也就是指现代化之后的另一种现代化，它并不否定前者。这个概念很重要，中国哲学永远重视发展中的前者，重视历史性和根源性，但却蕴含着对未来的向往与追求创新的动力与愿望。与此相反，西方的学术往往否定发展中的前者，以尖锐的逻辑论证与毁灭性的创造力摧毁前者。
但如果我们已经超越了前者，达到了一个新的境界，也就是到达了黑格尔所说的某种“扬升”或“升华”，难道我们不可以回顾历史，在历史中吸取教训，提炼信心，感受对弱者的关怀与生命对仁爱的需要吗？这是周易和谐的辩证法的真正含义，往前看，可以展示未来，往后推，可以包含过去。它是一个兼包含性与开拓性的关系与力量。
当然，为了更好地理解此一发展的新概念，我们必须重新审视全球化这一概念。全球化是指什么呢，显然它指的是全球性的活动方式，尤其是内在的目的性。就像现代化是现代性的活动方式。全球是指整个地球，其含义具有一种普遍性，在普遍之中又有更具体的所指，就是我们的地球，我们所在的一个球形空间。
但是，“后全球化”又是指什么呢？究竟有没有“后全球化”？从人类的物理学和太空科学的发展来看，很显然，我们有后全球化，为什么呢，因为我们全球化之后还要走出地球。我们要走出地球，因为我们觉得地球不足以承担我们飞扬的理性和雄心，我们有一种壮志凌云，要走向一个大千世界，一个太空世界，一个星球世界，我们要走出地球，也许只有走出地球，我们才能够平衡我们自己。
所以，我有这样一个想法，这个后全球化是以地球作为基础，从而在人类所经历的时间和空间当中来延伸我们的一种自觉的生命，来延伸我们自觉的价值，而怎样才能发挥这种延伸的作用，从而对地球有所帮助，有所贡献？这是我们要考虑的问题，我们能不能帮助这个地球，能不能帮助这个世界？如果我们没有这样一种认识的话，我们的生命价值何在？可能大家没有去想这样一个问题，但这确是很值得去想的一个重要的问题。
我在此要强调的是，这个后全球化的世界或者时空，是必须以全球化作为基础的，所以全球化对我们很重要。正如一个人的发展必须以自身的健康与修养为基础来进行发展一样。但是，全球化也不只是时间和空间的推广，还有它内在的空间，还有它表现生活的形式，所以这就是我们需要去思考的问题，要问问中国哲学在某种意义上讲，是否已经提供了一个新发展的方向与空间，这个发展的方向与空间，就是走向一个融合现代与后现代的后后现代的世界哲学，走向一个后全球化的世界存在，一个动态的创造实体，这就是我所想说的后全球化。
当然这个意义还可以再扩展，我只是点明这个意义何在，说明我们的逻辑并不是一个现实的逻辑，而是一个逐渐推广和逐渐包含的逻辑。正因为能够包含，所以能够推广。这是我觉得非常重要的提法。大而无外，小而无内，大到什么程度呢，你找不到一个外，小到一个什么程度呢，你找不到一个内。
为什么呢？因为内和外能够融成一片，在人的体验、意识和知觉的活动当中，融为一体，成为我们所说的一种创造性的活动。所以，我们要深入地去理解什么是“道”，什么是“心”。理解此，我们就能理解哲学是怎样开始的，以及哲学面临的困难是什么。
三、从中国哲学中发现人类可以参与无限：开展的本体概念
哲学这个概念怎么开始，有没有一种每个人都可以体验到的哲学？过去人们认为，只有西方有哲学，这个说法是片面的说法。事实上，西方哲学只是一个理性思考的示范。在中国，这种理性思考的示范，事实已经用其他的方式表达出来。直接的论述与直觉的结论，并未乖离逻辑一致性与有效性的要求，只是不想脱离对具体问题的认识与对世界认识的大前提的肯定与预设而已。
中国哲学史本体认知与体现的哲学而不是西方有关现象描述与分析的哲学。就其根源也叫“本”的概念来说，本有两个意思，一个是时间上的，每个人都知道，自己生命的根源是祖先；本还有一个含义，就是支持自己继善成性的一个力量，这个力量是当前存在的，不是指历史的根源，而是指当前你会感受到的生命力量的根源。另一方面，我们也必须认识到的一点是，人有它的实体性，所以这个本可以发育成长而开花结果。
“本”在中国来说，是一个生命的概念，宇宙之本能够发展成世界上林林总总的实体，是需要经过一个发展的过程而来的。这个实体基于儒者的信念，则是超越选择与不断存在的，就叫体。这个体式的存在逐渐扩充为整体化，逐渐开花，从而展现成为一个实体的过程，那么，这样一个发展过程为什么又称作人的一个存在呢？
在中国哲学当中，本成为体，简称为“本体”，在西方哲学中，称之为“实体”(substance)，什么叫substance?就是一个东西，它能够具有其他的属性，那么对它的属性的一种整合或是一种凝聚，那个实体就叫做substance。但实体还不同于我们所说的本质，这个要分清楚。
我说的植物的概念是一个动态的概念，本体是从一个时间，和一个持续的发展一个根源，这种力量的持续发展，最后导致一个具有丰富内涵的实体的存在，包括你的身体，你的身体所能展现出的性质，以及性质中所包含的情绪和动力。进一步人的本体再形成一种自觉，或更高级的心理活动，所以，这是一个伦理，或是一种心理学的发展过程，这就是我所强调的，从本到体之间这样一个过程。
人成为人之体后，也即成为体之后，那么就有两个方向，这个体面对外在世界，形成一种内外之别。内在性和外在性的认识，这种认识，是人成为人的一个客观条件。要了解到，什么是我作为内在的存在和外在的存在的差别，这个差别在什么地方？作为内在的自我的时候，我能够直视我自己，感觉我自己，决定我要做什么。
因为它有一种自觉性和自主性，但外界的事物却没有这样一种自觉性和自主性，比如，桌子不会说话，不会走路，不会思考，但我知道我可以走路可以说话。这样的一种自我的认识，相对于外部的世界，包括众物，包括众人，构成了一种我的本体存在的条件。哲学就是在知道人的存在来知道自己的存在，它是一种主客我之间的认识，这种认识也是哲学思考的一部分。最后我们要讲的，除了实体性、根源性，还有一种应当性的认识，人之所以为人，是因为他知道，什么是自己应该做的，他可以去找到，去思考，或者去提出他应该做的事情。
这个应然性是决定他要做什么，决定自我成为主体的一个重要因素，人本身具有一种自主性，自主性能够带来一种自由，他能不能也给别人带来自由，这是最大的挑战，人追求的是自己的自由性，自主性，也同时勇于认识到其他人的自主性和他的发展空间，同时还进一步了解外界具有这样的一种自主，也就是自然，这就是我说的人发展的四个方向：根源性，本质性，自主性，内外关系性和应然的自主性，这四个东西构成了哲学的基本内容。
再问，中国有没有哲学呢？回答是：当然有，而且具备新的含义，且早于西方哲学的发生。当然这是基于人之为人的自觉来说的。
四、后现代中的知人与知己：西方与中国
不是把人当做动物来对待，而是当做一如自己的人来对待，这是中国哲学的核心命脉所在。为什么孔子能够发展仁的概念与人的精神，形成了中国哲学的中心思想呢？
回答是孔子进行了人之为人的自觉，因而能够爱人，关怀人，建立人与人之间的关系以及要求人的德性的修持与行为。当然这也是孔子知人的结果，由此不但能够自我规范而且能够自我管理，而同时又进行人性的发挥与知识学问的整合，形成了人的存在于自我发展的一个方式。再深入探求，就推溯到周易所包含的知天与知人的互动的思维方式了。
中国早已有了知人的思想，在商周时代，周代是人文发生很大作用的一个时代，是中国人建立宇宙观、人生观、道德观的时代，这些观点与观念可说在11、12世纪前的周易宇宙观的时代就已经出现了。彼一时代当然比苏格拉底要早。这个源头事实上决定了中国哲学家整个价值观和行为观发展的方向，而且永远与宇宙观连在一块。它们包含了一个实践与实现的要求，也就是找寻一个好的自我存在的方式和自我管理方式，这就是孔子所谓的君子的自我要求，在此要求下，当然也深化了我们对人的生命的理解。
在此相互肯认的基础上，我们进一步来解说中西文化的差异。中西文化显然有两种差异，第一个差异是指二元论的差异，回答这个问题，苏格拉底说，什么是真理的标准？什么是人追求的对象？这一点，他的学生柏拉图得出的结论是：理念的世界是真理的标准，理想的世界是人类应该追求的对象。
这个理想的世界是一个超越的世界，我们的世界，是一个变化的世界，这个变化是不完美的，是流动的，甚至具有一定的虚假性和虚幻性。这就是二元论的提出，因为当人们有动力去追求一个超越的理想，他就准备要放弃这个现象的世界。柏拉图这个观点深刻地影响了后来的西方哲学和西方世界的发展。当然我们也不能不提亚里士多德的贡献与影响。他的影响是——这个理想的世界不能完全脱离现实，我们要从现实中去发现一些客观的真理，但是我们要想发现真理，就必须以个别的区域活动来进行探讨。
亚里士多德的观点是：把一个超越的世界变成一个对象的世界，把一个对象的世界看做是现实的世界，各自归属于不同的知识领域，也就是一个各自属于真理的世界，而真理、科学、知识，是要我们消除主观自我去认识的。
亚氏的这一观点可说对柏拉图进行了补充，因而构成了西方哲学的两大内容：一个是超越的理想，一个是对象的知识。这两大追求在后期的发展，是超越的世界更超越，是对象的世界更对象化，这就构成了今天西方哲学的最根本的价值：追求一个超越的真理，也追求一个对象的真理。这就造成了人和物、人和人、人和上帝或人和真实的一个隔阂或矛盾，而如何克治这一隔阂与矛盾恰恰在中国哲学里面找到了答案。
怎么回答的呢？在中国哲学里，变化的世界是真实世界的一部分，没有感觉到根本的断裂。人跟人的关系当中没有感觉到一种鸿沟。所以，中国最早谈到“治人”的时候，“治人”的结果是，在追求宇宙变化能够包含一切的世界，道生一，一生二，二生三，它包含的是整个世界万物，基于此它回答了西方哲学的二元性问题，超越性和对立性的问题。
何以我们可以提出此一答案？这是因为我们把哲学看成有一个同一的根源：也就是说，我们把中国哲学和西方哲学看成都起源于人与世界在人的意识中的整合问题，面对根源问题，整体化问题，关系建立问题与理想实现问题，做出了不同的基本设准与基本认识，也就是同与异、一与多的根本同一与不同一的选择。
由于生活经验不同，产生了两个不同的选择方向，一个是一与多或同与异不同一的二元论的方向，一个是一与多或同与异同一的整体论的方向。前者也许更是知识论的方向，后者更是伦理学的方向。但是，我们要知道整体论的伦理学与道德学，和一个二元论的超越信仰与对象知识论虽然是相反的，却可以是源于人的自觉的差异感而来。
如此我们要问哲学追求的是什么呢，我想最根本的回答是一个根源的存在，作为人类持续发展的源头活水，一个实体的存在，一个根源到实体的过程存在，是那个实体能够包含内外，能够包含我们的发展经验的一个整体。这当然是中国人的一个重要理念，我们把它叫做“本体的认知”，也就是从本到体、从体到本的认识。
这个本体的认知不同于单纯的存有性认识，不是就抽象的概念来进行认识，而是从人的根源的发展性来进行认识。但二者有一个共同点，就是以认知人的终极的需要为基础，来确定人之为人的一个方向。因为人们都不愿回到动物性，人都要超越动物实体的存在，成为更高一级的存在，成为更为人的人，也就是说，人要扩大自己，实现自己，怎么实现和扩大呢？
这就产生了两个不同的选择，也就是两套哲学的进程：中国哲学的人的扩大，在于人能够去包含他人，在实体的生命当中扩大自己，在更大的群体当中去实现自己，这就是中国哲学所具有的道德意义和政治意义，所谓道德意义是说，它具有一种扩大发展的意义，我就是宇宙的一分子，我要和宇宙交相来往。这个就是道。
所谓政治意义是什么，就是我要和人之间建立关系，而且这种关系需要得到大家的接受，要找到一个共同的标准，这个就是正，正是中道，是从生命发展中体会出来的平和包含之道，正的实践与实现即是政。
而在西方，是把人看做抛出的存在，而非发生的生命，他的根源是不可知的上帝，而他的理想也就在回归到超越的上帝。对于动物，他们不但是抛出物，而且也只是人的工具，因而人类对动物与环境基本上缺少一种同情共感，而能理性地计算把自然征服而奴用。由于他对超越性的依赖，人可以达到一种甚至把自己就看成是上帝的想法。当上帝已经死掉的时候，就把自己看做是上帝，在行为当中，就会产生霸权主义。
显然，这在罗马，和近代西方的很多列强霸主，都具有这样的心态。这就是说，西方已陷入到帝国哲学的泥淖之中而不能自拔。但我们要问，今天是什么时代呢？人们会告诉我们这是一个现代化与全球化的时代。现代化的全球化的时代有一个特征，那就是，要把一个国家或一个传统的价值标准用在所有的人与其他传统之上，但我们已说明这是不可行的。
因为，所谓现代性是工具理性与科学理性发展与应用的结果，它是知识所引申的科学与科技用以解决所有问题的方法。如果人人都追求此一目标，也就是大家都能够过上普遍的现代化的生活，为何要听命一个传统一个自以为是的权威呢？这样的一种想用科学权力来控制全球的想法是自相矛盾的，因为科技人人可用，拒绝分享不但不能成功，而且不合乎全球化打破隔阂与障碍的要求。
因而全球化中的现代性必然转化为各自为政的后现代性，而后现代性中的全球化则自然趋向开拓新的生活空间，走向太空，走向开放的未来，并借此来维护一个全球化中的多元平等和谐的人类社会。这就是我所谓的后全球化。这亦可以叫做后后现代，是现代性与后现代性的融合实现。
当然这个现代性，在西方，因为追求知识，所以具有一种树立科学的普遍性，因为树立科学本身就具有某种程度的必然性。所以，当你推广这个现代性的时候，你往往认为，这是必然的，所以你会迷失，会否定不属于这种理性系统中的东西。所以最后，你把既定的科学框架体系，看成是现代性的一个模范，或者说是一个模型，就会否定很多生命所呈现出来的包含的不同特质的世界，也就是一个开放的感受和价值空间。
必须承认，西方造就了今天的这种科技世界，这是西方的强项。基于这个现代性，人们有了解决事物问题的方法，但却无法消除人的存在的所有问题，因为人的存在在原始点上并非只是一个理性的科技活动。只是科学的知识与技术，是否能涵盖人类的所有活动，解决人类的所有的问题呢？
人们又要思考，能够包含一切的理性，并非科学的理性。是不是还具有一种理性具备更开阔的发展性格？是不是多元性本身就是一个普遍性的概念，只要它能够不影响人之间的存在，那么它是不是能更好地实现人的要求？而科学技术的存在，由于它带动的那种统治和占有的意愿，是不是更违反人的本性？在这种情况之下，才产生了后现代性。后现代性需要人回到他本身的那个客体，需要人更好地去实现他自己。
五、中国哲学中的“包含理性”与“体验理性”：五个层次
回观中国哲学的那种包含性的本体认知与体验性的本体认知，我们可以称前者为包含理性，称后者为体验理性。两者更具有普遍性，它们不违反科学，它们包含科学，它们也能够包含真理，这是最主要的。在这种情况之下，西方的科学并不是一个坏的东西，当科学理性、工具理性、知识理性把人带到某个情况之下，我们还觉得不满，还要往前走的时候，那就是我们应该重新追求或重新认识的人的本体性的存在之时。
所以在某种意义上讲，后现代性应该更符合全球性，因为我更好地来实现我自己。那个实现的我自己更具有普遍意义。但当我们把它只看做科学或知识理性的时候，现代性是不是太狭隘了呢，我们要把人从狭隘性当中解放出来，实现更高一层次的现代性，这就是我所说的后现代性。
当我脱了衣服，我会觉得更舒适，衣服就是我的一个工具和实现的方法，就像不同的表演有不同的演出服装一样，人就是需要不同的表演的空间，表演的时间，这就表明，人的存在，不只是一个科学理性，而在于多元地体现他自己。我认为在中国哲学里面，这一观点是非常强烈的。不管在周易，在道家，在儒家，在宋明理学与心学，都是如此。因为中国没有二元论的绝对的划分，中国人意识中具有一种包含意识，一种共通意识。
如果我们问为什么中国哲学不受到重视呢？回答是：西方哲学或那种二元论的现代性，二元论的现代性和一种超越的现代性具有一种强烈的权力和能力，它的确能够掌握外在世界的规律，一种物质世界的规律性，使人们更好地去实现人的生活，但是用科学来实现人的物质欲望的时候，人们也就面临到了他的品位、兴趣和野心。如果他又想把人自己当做工具，人心也就很快被限制和束缚了。
机械应用的文明带来一种机心，如果什么事情都想用机械来解决，那么我就不能再成为我自己。我不要物化，我不要机械化，君子不器，我不要变成工具。所以，人的能力固然能让我们可以使用机械，但我们也可以不被机械束缚。机心也是一种人的野心，如美国有了高科技以后，发展军事力量，就可以以此来威胁震慑他国。
我们能否实现使用机械而不受它的影响，真正掌握自己的生命呢，中国哲学就具有这样的一种认识。但是，即使我们能够认识到天地之变和生命的关系，即使我们能够认识到我们能够包含世界，认识人的一种共通性，即使我们能够思考天地之变的美，我们是不是还应该去了解外部世界的规律呢？
这个想法并不是矛盾的，我们能够更好地去掌握世界的规律，掌握世界的内在的自然律，从而利用这种自然律来解决我们的问题呢？比如我们可以用高科技的医疗方法，更准确地用药，来缓解疾病。而这一点，则是中国哲学所欠缺的，这一原因也造成了中国物质文明的衰落，中国没有用科学来在实际的生活当中去解决具体的问题。
下面我用五个层次来说明管理这个问题，这也说明了中西方哲学发展的不同。
首先，作为人，我们要用手来掌握外部的事物，手的文化，就是我们要用手来操作。人的手很灵活，可以做很细致的东西。所以，它是一种超脱的技术，启发了我们追求手的延伸——机器的作用。机是一个生命体的机制，器是什么，器是把机变成一个可以操作的东西，器就是可以对象化的工具和机体，而这个机体是我们可以控制的。这样，人们要延伸手的工具性，就启发了脑的作用，脑的作用就是如何把一个有机体转化成为一个可以操作的工具，脑的作用就是知识体系，有了知识体系，才能够发明机器，为人所用。
西方的文化是一个脑、手、机的文化。这个脑、手、机的文化，它所掌握的就是用脑来掌握建立一个客观的世界，来发明一个工具为人所操作。操作之后再来进行新的知识探讨，再来发明机器。人们从农具时代，即农业时代是用农具时代，再到工具时代，即工业时代发明工业机器来改变生活，创造了更多机械。到今天的信息时代(信息机器的发明)，可说为电具时代，因为它用电子工具来为人做工。互联网就是此一电子工具。如果没有互联网这一强有力的实体硬件的支持的话，就无法产生软件的运用。所以机器的发明非常重要，它是实现自我的非常重要的一个平台。
到实现自我之后怎么办？西方二元论体现在脑以上都是属于上一个世界，人的心是无法掌握的，事实上有一种趋势要把“心”变成“脑”。现在的脑科学就是要掌握这个心为脑的方式。认知科学也在这里，人的心就把他看做是一个人的脑的，细胞的活动。至于心本身是什么，不去问他。
另外，如果人的主观心态，主观感情，都可以说是一种荷尔蒙的反诘，只是某种生理作用，只是某种脑力运动，只是某种药物作用，那么人们也甚至可以用药物来控制人的心理的疾病，并把它还原成一种脑的活动。如此对心已经丧失了真正的认知，也就丧失了对人的价值世界的认知。人所追求的真善美和亲切之情，如果都把它们看做一种科学对象，而不是人的内在体验，促使人进一步发挥人的创造的动力。在这种情况下，西方的现代文化就不能不是脑的文化，手的文化与机器的文化。
中国的传统学问偏向于道与心。中国人掌握了一种道的宇宙，心的自我。传统在这方面往往迷恋其中，而不涉及需要在脑的方面进行太多的作用，也不习惯于在手上的运作，更不习惯于发明机器。在传统中，中国人发明机器也不是没有，在传统中，我们可以看到我们发明了指南针、印刷术等。
可是我们只是开始发明而已，我们没有改善，现在西方人问中国，你们现在有没有什么好的发明呢？你们现在有没有新的科技成就？现代中国往往只是重复西方，引进西方，没有什么好的发明。这是中国文化很大的一个负担。中国人过分强调于心，强调于道。当要走西方路线，要发明，却又把心与道打掉算了，重新再来。
我认为，现代中国，最后是去掉了道和心，来追求科技文明。这具有一种强烈的现代意识，全球意识。但是在这一方面，西方刚好走到了问题的边界，就是要解决后全球性和后现代性的问题，解决如何来超越这个脑、手、机，而不基于传统，如何在真实的世界掌握更活泼更多元一体？这里反而有回归到心的世界和道德世界的可能，而更好地面临我刚才说的后现代性和后全球性。
六、后全球化促使后后现代性的发展
最后在此再花一点时间来说明后两个问题，就是后现代性、后全球性到底是什么的问题。后现代性的活动是心的活动，而不是脑的活动。后现代性是自由地表达个人对自由的追求，这个自由必须建立在现代性当中，不能够压迫他人，强加他人，进一步帮助他人来实现他人自己。这是一个心的活动，这个心的活动包含一个道的要求，不只是一个内外性的调节，而包含一个心的性、性的心的调节问题。
孔子的话：“己欲立而立人，己欲达而达人”。这个话从来不被理解得很清楚。在这里我的解释如下：我要达到自己的目标，我也希望他人达到他想要的目标，不是说把我要达到的目标强加于人。我要追求一个目标，我希望他人达到他的目标，立人之所立，达人之所达。这就是心的作用。
那么道德的作用是什么呢？道德作用是在人和人的关系基础上，掌握了人和宇宙的沟通。人和宇宙的沟通，在今天我们关心的是生产领域，但更重要的是掌握存在的一个变化的创造性。宇宙是在变化的，宇宙不是只在一个层面，一个方式下实现。
也就是说，我们今天全球包含的内涵，不限于全球，在全球之外还有新的现象与生命内涵等待我们去探索，但作为价值却可能在全球之内实现，但我们却必须清楚地意识到在开拓全球之外的贡献。我们怎么样打破全球的眼光，实现一个包含宇宙万物的心境呢？我们也该走出我们的世界，走出我们生存的空间，走向外部的空间。
但这不是说我们要走向想象的科技世界，而是说我们在心的空间也该融入不同的生命呈现的方式。宇宙之大，万物之多，变化之繁，都呈现天地之间的生命共同体的脉络。我们要了解这种生命共同体与宇宙的本原，方能感受到就周易中所说的万物生生不息的开阔的气象。面对这一超越地球而又涵盖地球的道，我称之为：后全球性。
后全球性有一个重要的现实意义。大家注意到此前美国金融危机，通用公司破产的消息。这个通用公司的破产，为什么说它有一种后全球性呢？我用具体来说明。对我来说，它在某种意义上说明了我心中的后全球性。通用公司当初的设计全部是美式设计的标准化，通用的破产代表着一种美式的现代性的破产。
首先它被日本的精巧设计的汽车所打垮，很多要和日本的汽车竞争，包括Benz或者其他一些品牌，都想把车做的精致、人性化。因为要竞争，所以通用陷入一种随机的传统，好似陷入一个坏的习惯。也就是陷入了一种泥沼之中，它的财务已经陷入进去。它在裁员，事实上就说明是在淘汰。它已经无法适应时代的竞争。它已经无法用它的标准来掌握全球。所以它只好破产，但是破产之后并不代表它衰落了，美国正在创发一个新的通用公司，这个通用公司是一种新的更高的竞争力，这个竞争力还是要全球转化，还要转化到更大的层面，显现更强的渗透性。它开拓了一种全球运用的空间和层面。比现有的汽车可能更多。这就是我说的后现代性。
但还有一个方面是属于未来的，也是现在可能实现的。也许现在不允许一个汽车公司来生产所有的汽车，它的竞争力无法满足人们过度的要求。以后的汽车是每一个城市，每一个地方都可以生产。它的生产是一个平台，只要人们需要，它就随时可以满足和改进，所以这个生产是一个不断发展和变化的生产。这是我说的后全球化。
它体现在全球变成特殊，全球变成一般，全球已不是平面的全球，而是立体呈现的多项目多向度的全球。而每一个地方不会影响了一个地方，这具有很大的商机，具有很大的竞争力。这一原则当然可以也应该用在太空空间的开拓上面，使每一个空间都有立体的延伸。
七、结论：自然规律性与自然生命力的并存与互超
我最后的结论其实是一个中国哲学的观点，这里提供给大家去思考。我要说的是，我们要认识一个自然，自然是什么？自然是由两个东西组成的，自然的规律性和自然的生命力。我们不能把自然只看做自然的规律性。这是科学认定的。一个有生命力的哲学要认识自然的生命力。
这是第一个命题。这个命题的重要性在于，正因为宇宙具有生命力，所以人的存在不只是宇宙的自然力的规定，人的存在是包含自然的规律性的生命力的表现。既然如此，就得到另外一个结论，那就是人虽不能违背自然律，人却要追求一个普遍的共同的道德规律。让人们都能实现他的自主、自由、自然。
正因为如此，所以人要自我规定，自我界定。自我规定和界定的人还有一个要求，就是要承担责任、承担后果：你的自由，你的自然，你的生命，能不能带给你所想要的快乐，或者说所要的价值，这是你要去掌握的。就是，你的自我决定生命并不能保证你得到你所想要的。这还需要更进一层的努力。
在这个意义上，我们永远要超越，永远要付出，不断地付出，不断地超越。就像宇宙的发展要不断地超越现实一样。如此这般，这就是我说的后现代性和后全球性，这就是我说的中国哲学可以接纳西方哲学，包含科技，而开出一条世界哲学之路的理由，也是中国哲学可以成为后全球化与后后现代的积极创化力的理由。
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THE END
心无一物是什么
2019-02-28 11:08:16 来源：济群法师
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有道云笔记
导语：以智慧观照一切，明辨是非。
问：佛家常求心无一物，但对世间的无欲无求让我觉得生活就没意义了，和草木无异，请指点。
答：心无一物，是心不粘著于外物，保有内心的宁静和空灵，但还要以智慧观照一切，明辨是非，同时以慈悲心利益众生，绝非草木般没有知觉。
问：我们应该如何对待网络上众说纷纭的修行方法？
答：了解佛法五大核心要素，即皈依、发心、戒律、正见、止观，就不会在众说纷纭中不知所措了。
问：如何系统信仰佛教，怎样学习？
答：首先是把握佛法的核心要素，详见《佛法修学次第的思考》一文，有机会可以参加菩提书院的三级修学。
问：不是修得很精进，只是念念咒语，算是佛法修行吗？有功德吗？
答：算不算修行，取决于你为什么而念，又怎么在念。有没有功德，也是同样的标准。
问：我怎么老感觉我就是佛？
答：先了解佛的内涵是什么，再看看自己像不像。
问：我正在学佛，很想皈依。但听说皈依要受五戒，我恐怕还做不到其中的一两项，是否不皈依就不是佛弟子？
答：皈依是学佛的前提，不皈依就不算是正式的佛弟子。至于受戒，能受五戒当然最好，如果条件不具足，先分受一条至四条也是可以的。
问：网上学佛是不是也要皈依？怎么才能皈依？
问：皈依是学佛的起点，不论网上网下，真正学佛都得皈依。皈依，首先得了解其内涵，然后到如法道场参加相关仪式。
问：如何修方能不退转？
答：深信三宝、发心正确、遵守戒律、具足正见，并通过禅修将闻思正见落实于心行。
问：怎样看待身边的人追求物质和虚荣？
答：看清自己，慈悲他人。
问：懒惰的习气很重怎么办？自己也知道应该精进，但总是忍不住浪费时间，然后在自我厌恶中又浪费了时间。
答：多念死无常，把每一天当做最后一天来过。
问：西园是不是有师父的讲座可以听？
答：网上就有很多讲座可以听。
问：许多网络游戏都是打打杀杀的，玩这种游戏会造恶业吗？
答：玩这种游戏，会在内心形成不善的种子，留下不善的相续，同样需要戒除。
聂荣臻元帅过生日
纯子
2019年03月01日08:10 来源：中国纪检监察报
原标题：聂荣臻元帅过生日
聂荣臻（1899年—1992年），字福骈，重庆江津人。无产阶级革命家、军事家，党和国家的卓越领导人，中国人民解放军的创建人之一，中华人民共和国元帅，中华人民共和国的开国元勋。
1979年12月29日这天，是聂荣臻元帅的80岁寿诞。家人和工作人员商量，要不要到外面找个饭店，热热闹闹办一次生日寿宴？但是，聂荣臻还是依照惯例，特别交待：“关起门来自家过。”他定下的事，谁也不敢违背。那天，聂荣臻和家人以及身边工作人员一起，高高兴兴，吃了顿便饭。
在家人的记忆中，80岁之前，聂荣臻过生日，无非是关起门来，由夫人张瑞华操持，在家里吃一顿长寿面。有时因为他外出，有时开会忙，也就免了。
改革开放之后，经济条件越来越好，为何不到外面吃一顿“山珍海味”？可是，聂荣臻坚决反对，他痛恨铺张浪费。在家里吃顿便饭，既节省又实惠，他一辈子都没到外面摆过生日宴席。
至于中央领导同志和老战友、老部下来贺寿，也都是热情道贺畅叙心怀，一杯清茶、几盘水果而已。聂荣臻说，君子之交淡如水，用不着吃吃喝喝套近乎。
1983年，聂荣臻84岁生日之前好几天，就有人打电话到家里祝贺，他不高兴了，责问：“谁那么嘴快，外面怎么知道生日的事？”秘书说：“这还用我们宣传吗？您的回忆录开篇就写了您的出生日期，人家自然知道了。”聂荣臻听后笑了起来，这倒是他没想到的。
1989年12月29日，聂荣臻90岁寿诞。一些领导同志要来家里当面向他贺寿，但他觉得大家都忙于国家大事，不应当为他个人的生日牵扯精力。所以这次90岁生日，提前好几天，他就吩咐秘书转达他“不做寿、不受礼、不请客”的“三不主张”。他是节俭惯了，不想因此造成浪费，别的不说，一个生日花篮得花多少钱？不顶吃不顶喝，过几天花儿就谢了，钱就白白浪费了。
聂荣臻提出的“三不主张”起了作用。虽然依旧陆陆续续有人来家里祝贺，但没有兴师动众。让他格外高兴的是，邓小平夫人卓琳带着小孙子、小孙女来给他祝寿。一进客厅，卓琳就大声说：“今天是聂爷爷九十大寿，快给聂爷爷磕个头！”两个小家伙当即扑通一声，跪在了老爷子面前，逗得大家哈哈大笑，聂荣臻笑得特别开心。卓琳对聂荣臻说：“小平同志让我代表全家来祝贺你九十大寿，祝你健康长寿，超过一百岁！”卓琳的话又引起一片欢笑声。
1991年7月1日，是建党70周年纪念日。自己的生日聂荣臻总是忘记，党的生日聂荣臻牢牢放在心上。纪念日到来之前，他就念叨，应该好好庆祝一下，党走到今天，不容易啊！
怎么庆祝？聂荣臻把身边工作人员组织起来，以他的名义请大家吃了一顿家常便饭，大家唱唱歌，说说话，气氛搞热闹一点就可以了。工作人员特意为党的70岁生日订了一个蛋糕，上面用奶油写着几个数字：“1921—1991”。家里的人，还有全体工作人员都来了，大家唱完《没有共产党就没有新中国》后，有人说：“请我党最早的党员之一聂荣臻元帅讲话。”大家热烈鼓掌。聂荣臻坐在轮椅上，沉默了好一会，只见他抬起颤抖的手臂，紧握着拳头，用力高呼：“中国共产党万岁！万万岁！”
他的声音和表情震撼了在场的所有人，大家眼睛湿润了。这是聂荣臻从心灵深处发出的呐喊。
半年多之后，聂荣臻去世。（纯子）