善遇法师：黄豆替佛珠，念佛供养两不误
2019
01/19
10:40
长安香积寺
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（原文）
僧有募化施主黄豆，每念佛一声，过豆一粒，一人作之，余人效之，号为豆儿佛师父。夫世尊教人念佛，制为数珠，何乃不遵佛制，省力事不作，而作此吃力事也？且百八之珠，周则复始，乃至百千万亿而无尽。今一盒之豆，周则复始，亦复无尽，而何为念过之豆置不再用，更换新者？其言曰：“念之至斗至石，送诸庵寺作腐供众。”亦迂矣！
或曰：“古之人有行之者，如往生集所载是也。”曰：彼非数豆，傍人计其念佛多不可计，约之当盈两载。今粮舶大者，载米千石，两载则极言其多耳，非数豆如今人也。即实数豆，其心亦不如今人也。
【译文】
有一位僧人向施主募化黄豆，每念佛一声，过豆一粒，他一人这么做，其余的人也跟着这样学，号称为“豆儿佛师父”。其实世尊教人念佛，制为数珠，为什么不遵佛制？放着省力的事不做，偏要去作这吃力的事呢？况且一百零八粒的佛珠，可以周则复始，乃至百千万亿而无尽。今取一盒豆用以计数，也可以周则复始而至于无尽，为什么把念过的豆置在一边不用，再换新的豆？据他说：“念到至一斗（十二市斤）、一石（一百二十市斤），然后送给诸庵寺作豆腐供众。”这人也真够迂拙的了！
有人说：“古时的人也有这样行持的，像《往生集》中也有这样的记载。”我说，据《南海寄归内法传》记有善遇法师“念阿弥陀佛，四仪无阙，寸影非空。计小豆粒可盈两载。”这是记述他专心念佛，并不是在数豆，旁人计其念佛多至不可计，估量大约可满两载。现今运载粮食的大船，能载米千石，两载是形容他称念佛号极多的意思，不是像现在的人数豆那个样子。即使《往生集》中也有记载隋朝宋满居士计豆念佛积三十石，但他的用心也决不会像现今的人那样。（演莲法师译白）
佛教故事：他拼死保护观音像，种下善缘
2019
01/19
10:27
蜀中净土
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小 编 语
近段时间，蜀中净土微信平台已陆续为大家推出《印光大师永怀录》。该书不仅有印祖关于如何做人、如何修行等开示，书中有一章节专门介绍菩萨高僧教化一方、布衣因果轮回、法师和居士往生的故事，文字浅显易懂、娓娓道来。让人读后，在回味中，去反省、去深思，如何深信因果、信愿念佛，如指路明灯、苦海作舟，让我们在现实生活中更好地去践行。
桥亭观音
福建省永春县，山川秀丽，民风淳朴，自古被称为世外桃源。永春县东十里，有个地方叫东关，与泉州市南安县相邻，这里溪水奔流，横贯山路，宽约千丈，宋代就建有石桥方便过往的行人。然而水流湍急，遭遇大风雨，石桥倾塌，每过几十上百年，这座桥必定重修。当地人信仰佛教，在桥的正中建一亭子，供奉观世音菩萨圣像，使得来往的行人都能种下善根。
清光绪三十四年，永春县洪水泛滥，石桥被完全冲毁。桥头住着一位店主陈某，五十多岁，平时虔诚信佛。当时正值半夜，狂风暴雨，洪水滔天，陈某还在熟睡，忽然外头传来急促的敲门声，有人喊他快去桥上将菩萨像捧出。他一下子惊醒，只听叩门的声音越来越急，不停地催促他快去。于是他急忙开门，门外却连个人影都没有。再放眼一看，陈某的心一下提到了嗓子口，只见前方水势汹涌，石桥在洪水的冲击下，摇摇荡荡，铿锵有声，眼看就要倒塌。陈店主顾不上风雨扑面，拼命奔向桥中央的亭子，一把捧住菩萨像，撒腿就跑。刚离开石桥，就听见身后传来一阵巨大的崩裂声，回头一看，桥中央的那一段，已被洪水轰然卷走。过后，陈店主自己也感到不可思议：“我都不知道自己哪来这么大勇气，真是有神灵相助啊。”
李元贤居士的父亲在东南亚经商，家境不错，热心公益，与海外侨胞一起，发起捐款重修石桥。不料石桥建成才三年，又遭遇风灾，桥亭和桥梁都被毁坏，百姓们将观音菩萨像供奉到附近的庙里。由于兵荒马乱，石桥的事一直无人过问。李元贤的母亲黄太夫人去庙里烧香，经过那里，大为感伤，打算重修石桥。当夜，她梦到菩萨现金色光明身，无比璀璨庄严，对她说：“现在只有你能为我重修这座桥，并以此供养我。你赶紧落实，还能为子孙添福。”因为菩萨一心利益众生，人们看见圣像，就种下将来成佛的善根，所以菩萨显灵，嘱咐夫人修桥，并供奉圣像。黄太夫人连忙四处筹款重修石桥，经过多年终于竣工。当地人将这个事迹镌刻匾联，大家再度将菩萨像供奉在石桥亭子里，由于这个因缘，此地香火日益兴盛。
《印光法师文钞增广卷四－永春重修东关桥观音灵感记》
烦恼河，是能断的
2019
01/19
10:56
上虞多宝讲寺
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讲授 | 宗宙法师
“至心皈依，以佛神力”，依佛的神力，即由于佛的功德，再加上自己至心的皈依，这两个相应，就“众苦解脱”，解脱了众苦，然后，所得到的这些果报有“诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法”。他有这种强烈的信心，“信为道源功德母”，然后就不断地产生欲求，然后精进、智慧，智慧从多闻开始。“恒求胜法，常遇善友”，刚才说的是内缘，比如像我们的暇满身，再加上这些特质，是我们内身具有的；外边，是外缘的善知识、善友。这样就“永断魔罥，破无明?”，就可以破除魔罥，这里是比喻。罥，又称罥网，是一种捕小动物的网。昨天讲了魔有四种，魔布置的这个网，把我们牢牢地捆在生死轮回当中，如果我们去除了上面这些，将来就能够断除魔罥网，得到解脱。
“破无明?”，同样，这里也是比喻，我们被无明暗覆，就好像被一个坚硬的壳包住了，我们的心性不能显明。这样就造恶业，这些有漏的引业，让我们不断在生死里轮回。“竭烦恼河”，烦恼就像河流一样，相续不断。本来烦恼是一种心所，它是无常的，但它又是相续的。对于没有断烦恼的人来说，烦恼就像河流一样，不断地相续下去，不断地产生业以及果，所以将其比喻成烦恼河。“竭烦恼河”，就是烦恼河能够枯干。
河流，它有个特点，有首诗说“抽刀断水水更流”，抽刀断水的时候，水可以越过刀继续流。我们观察河流，它其实是由一串一串的水组成的，只要你截断其中一段——假设在一条河的上流筑一个拦河大坝，水在这里被截断，那它必定不会流到下游。为什么？因为它的因被截止了。也就是说，因被阻扰了，果就不会流到那里去。断烦恼也是这样的，烦恼不断地在生，也在灭，已经生的你根本不用去管它，我们要做的是什么？截断它再生。它不生的时候，这个河就断掉了。所以这个比喻使我们了解到：烦恼河，是能断的。我们的烦恼，是能跟我们的心分开的。这样我们就充满了希望，我们不是永远做奴隶，我们是有解脱的希望，我们可以翻身的。“解脱一切生老病死，忧悲苦恼”，这是由什么？前面说到，“由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念”，这是很重要的一个因缘，就是闻名号、忆念，然后再与“至心皈依，以佛神力”这些结合起来，将来的结果就是能够“解脱一切生老病死，忧悲苦恼”。
这就是施戒修。修，主要能感解脱；施，主要能感大富；戒，主要能感生人天。这就是药师佛对众生的恩德，他拔除众生的业障，拔除之后的结果，是得到这些好处。
——节选自宗宙法师《药师经》讲记
《星云说偈》：善有善报，恶有恶报，不愁不报，时辰未到
2019
01/19
10:42
佛光文化
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图／喜慈
众生之所作，
善恶经百劫，
因业不可坏，
果报终自得。
──《众许摩诃帝经》
这首四句偈说明，因果业报历历不爽。「众生之所作」，每个人所想、所说、所做、所为，最后必定会产生结果。
千万不要以为，一句话说了就过去了，一件事做了就过去了，要知道业因一旦种下，有朝一日，因缘成熟，必定开花结果，随业受报。
什么叫做「业」？身所做的行为，口所说的语言，心所想的念头，都称之为「业」，身、口、意所造作的行为，就是身业、口业、意业，合称「三业」。
人的生命能从过去延续到今生，从今生延续到来世，主要就是因为有「业」的存在。
我们的色身会衰败，但是所造下的业，却不会消失。就像茶杯打坏了，要复原不可能，可是流到桌面的茶水，如果用抹布把水吸起来，它还是存在，一滴也不少。业，就好像茶杯里的水，是不会减少的。
业的种类，有：善业、恶业、无记业。所谓的善业，凡是行为合乎人间的道德、利益，都称做「善业」。损人利己或损人不利己的行为，称做「恶业」。
「无记业」是不能分辨善恶，如无意识的动作等。这些善恶业，不管经过多久，必定会有果报。
在欧洲曾发现一个二千多年前的棺木，棺木里存有植物的种子，将种子拿来栽种，竟然可以发芽、开花。「善恶经百劫，因业不可坏」，业就像这颗种子，不管经过了几百年、几千年，甚至几万年，只要遇到因缘，还是会开花结果的。所以，不要怀疑自己做了好事，怎么会没有好的果报？更不要心存侥幸，以为做了坏事，可以不负因果的责任。
「果报终自得」，身口意三业造作的因，只要遇到缘，就像种子遇到泥土、阳光、空气、水分一样，总会成长结果，这时果报就得自作自受。
因此，我们对于自己的言行与起心动念，应该慎思而行，所谓「善有善报，恶有恶报，不愁不报，时辰未到」，怎能不戒慎警惕！
印光法师经典精读：梁皇忏法
2019
01/19
10:41
东台弥陀寺
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净业修持篇
⊙净业心行 ? 梁皇忏法
诸大乘经，具有令忏悔之文，随人所宗，述为忏法，如《法华》、《光明》、《净土》、《大悲》等。此之忏法，详于披陈罪相者，以梁武帝为度元配郗氏夫人，堕于蟒蛇之苦，兼欲一切人民同沾法利。特请志公，并诸高僧，检阅经文，述为忏法。帝亦时运睿笔，发挥意致。惜帝未悉净土法门，故于述成之时，郗氏特现天人妙庄严身，而为致谢。使帝详知净宗，则其夫人当必仗佛慈力，往生西方，高预海会，登不退地。又何得资此大法大心，竟以生天结其局哉？后之礼忏者，悉当注意于回向往生，方获究竟实益。
此忏以大菩提心为本，从兹竭诚尽敬，外慕诸圣，披陈罪咎，内重己灵，故得生佛心融，感应道交，消除历劫之罪垢，开发本具之心光，其为利益，莫能具宣。文虽显浅，较比台宗注重理观，不详披陈罪相诸忏，为能普被三根也。自昔以来，未有讲与注者，盖以文义显豁，无须讲注。须知法无浅深，唯取利人。律无玄义，以道宣律师之上根利智，尚须十次听讲，及其为注，则不厌其详。何独于此法而忽之？（增广文钞卷三·《慈悲道场忏法随闻录》序（俗称《梁皇忏》）
教遵天台 行归净土
人之所以不得自在，多数是因为得失之心！
2019
01/19
11:00
如是我问
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文：证严法师
人之所以不得自在，多数是因为得失之心，一般人若是有所付出，就希望有所回报。所谓：“富者患失，贫者患得。”家庭贫困或是有欠缺的时候，就会斤斤计较，想“得”到心中所要的。富有的人拥有财富、地位，却也时时担心有所损“失”，这都是人生不得自在的原因。
当佛陀在舍卫国时，地方上有一位长者，这位长者有个独生子。长者给儿子非常富裕的生活，但是这孩子却非常贡高傲慢、欲望很大，对父母不孝顺，对亲戚长辈没有恭敬心，对朋友没有一点仁义，对家奴非常的刻薄。
年迈的长者把家业付托给儿子，他却变本加厉，对父母更加不孝，目无尊长。事实上，他的内心也很不快乐，他贪得无餍地想： 我今天有这么多财产是与生俱来的福，只要我再多求福，天神自会赐给我更多的财产。所以他时常对婆罗门梵志布施结缘，但这是为了求取福报，以得到更多的钱财。
婆罗门梵志对他说，一个月要祭祀多少次，他总是言听计从，几乎每天摆香案祭天，而祭拜的牲礼无数，并供出许多珍宝。如此经过了五年，他的家财却慢慢消耗掉，他的青春消逝，身体也慢慢衰弱了，但他的期待从没有实现过。
真正的富有不放弃的他，仍继续求财，如此又过了三年，他已经到了倾家荡产的地步，这时他心中很疑惑： 为什么我一直求福，却从未得福？后来他听人说，释迦牟尼佛能开解众生的迷惑。于是他到精舍向佛陀请示，恳求佛能赐他致富之道。
佛陀知道他的生活情况及心态后，就告诉他，贫富之道有四种，所得也有四种： 一是施多得少；二是施少得多；三是施多得多；四是施少得少。
佛陀解释说：“什么样的人是施多得少呢？就是平时不知付出爱心，只是一心求福。这种人平时不知敬重尊长，不曾孝顺父母，连做人的基本观念都没有，却想要求福，这样的人尽管花了很多钱祭祀，还是无所得啊！第二种施少得多，是当众生需要你时，能及时付出而不求回报；无求的心就是无量的功德。第三是施多得多，别人的事，他能身心投入、出钱出力，心无所求却能得到丰足的回报。第四种是施少得少，这种人甚是悭贪，布施一点点，却认为已布施很多，并计算着自己有多少功德，这种有所求的付出，布施出去不仅没有得到功效，相反的还会造业啊！”
听佛陀的开示，就知道平时做人最重要的是孝顺父母、敬重尊长、亲爱周围的人，甚至要福利人群，这才是真正造福的根源。假如为了“求”福而布施，甚至伤害生灵祭天，则没有福可得啊！总之，最要紧的是：不要有得失之心。
己亥年（2019）每日佛前一盏灯
暨弥勒菩萨圣诞供灯共修
2019年2月5日，农历己亥年正年初一，欣逢弥勒菩萨圣诞。应大众所请，积福慧启建己亥年每日佛前一盏灯暨弥勒菩萨圣诞供灯共修，祈愿众等在新的一年里家庭幸福、道业日增、福泽绵长，昼夜六时恒吉祥。
鸟雀尚且反哺，为人子女的孝道你做到了吗？
2019
01/19
10:18
如孝法师
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在佛教里，讲到孝顺父母，有三个层次：初品的孝顺父母，是甘旨奉养，让父母在生活上获得适度的孝养，没有缺乏；第二是光宗耀祖，为人清白，事业成功，名利双收，道德令人敬重，让父母祖宗都得到荣耀，这是中品的孝顺；第三是上品的孝顺，就是引导父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰，不但此生他可以安身立命，就是百年之后，也能有好去处，这是最上品的孝顺。
——星云大师
不是把身体放在老人身边就算尽孝，而是要用我们的心去体贴他们的心，看到他们生命的精神需求。因为老人家上了年龄，身体肯定是不如年轻人，怎样照顾他的身体都没办法，这对于人类来说是最大的精神折磨。唯一能改变的是心，所以我们要把父母的心当作小孩去呵护。
真正的尽孝，是能够将孝落地，能够说服自己，能够在父母身后真正地把自己的功德回向给他们，看到他们生命的提升，能够让自己的祝福不是安慰自己，而是为父母的生命带来更多不可思议的提升，我觉得这才是孝的核心理念。
父母对孩子永远都不放心，这是一种情执，因此我们修行的时候要修“慈悲喜舍”四无量心，其中很重要的就是修舍心。所谓舍心，就是“愿诸众生远离亲疏爱憎，住平等舍”，可以理解为：对父母、对自己的孩子，都认为和一切众生平等，没有分别心。
平常社会中定义的孝，只是对父母身体及物质方面的满足，很少有人能够给父母以精神上的慰藉。父母晚年的生活大概有二三十年，真正在卧床不起的时候，无论我们是在家人，还是出家人，都应该尽可能地守在他们身边。但是平常他们更需要的是精神生活，所以孝顺与否关键在于发心。
从历史的角度看，父母给了我们生命；从宇宙的层面看，我们把所获得的资源再回馈父母，这种方式就是尽孝，因为我们关心父母的灵性成长。
实际上，我们每一个人真的不是为自己而活，父母对我们的恩情深如大海，如果我们管不好自己的起心动念，这就是不孝。就好像我们自己不行善业，走在了父母的前面，这就是不孝。所以孝是什么？是对因果的遵循。
在《孝经》中说：真正的孝是对父母精神生命的滋养。可能在这方面只有人类才能做到，能够给他们内心一些真实的东西，这是大孝。
孝就像木头、柱子一样，立木支千斤！所以孝道是要立的，整个房子都是靠柱子支撑起来的，世间也是要靠孝道支撑起来的。没有孝的世间不可能有文明，只能退步；一个家庭没有孝道，不可能有传承；一个人没有孝道，他就没办法致知格物，没办法把自己与生俱来的习气、秉性化掉，达到人生的进步。
后半部分来源：如孝法师开示
编辑：法上
该怎样存心，佛菩萨才会保佑你？
2019
01/19
10:08
珠海普陀寺
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若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，做假招子，沽名钓誉，天地鬼神所共恶。
观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。
念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉，此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。(《新编全本印光法师文钞》卷八第9页 一函遍复）
【晚安】石门素疏+360页2019年已过19天，慎勿放逸！勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！（一）【石门素疏】【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]& 【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20190119课堂笔记360页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格111良好222优秀333。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》【最新统计】*20140218开始，截止20181231共有： 193,827个文件。*20140218开始，截止20181130共有： 182,927个文件。*20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。176,832*20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。*20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。*20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉,少糖少盐。非荤食，非奶素，非蛋素。少吃多餐，饿治百病。食饮有节，五味清淡。富养精神，穷养身体。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
亲爱的你，愿你从当下获得解脱2019
01/20
10:52
佛藏
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导读“世间生活的快乐如同刀尖上的蜜糖，尝到这一点点的甜头却不知道背后隐藏着多么大的危险。但是，我们每一个人都可以依靠佛陀在2500年前走过的足迹和留下的方法永远地断除这些痛苦。我真心地希望你们能够从当下开始，走上解脱之路。”https://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/7360488891/1000亲爱的你：不管你是谁，能够看到这封信的，我相信一定是我这一生最挚爱的亲人或者拥有极深因缘的人。所以，你可以认为这就是命运的安排，我这一生中最重要的一件事即将托付于你。我想你一定知道，我是一个坚定的佛教徒，自中年时期开始皈依到希阿荣博上师的座下，即开始闻思修行。遗憾的是，与此同时我也是一个糟糕的修行人，可能是上师希阿荣博堪布座下最懈怠、最散乱、最糟糕的弟子。即便如此，我这一生仍然拿出了一些时间行持善法，我的内心没有间断地发愿这一生一定要往生西方极乐世界，因为我知道，这是我这一生修行的归宿。而当你看到这封信的时候，就是我这一生修行的所有力量需要全部爆发出来的时候，但令人感到遗憾的是，这个时候恰恰也是我最无助的时候，所以毫无疑问，我需要你的帮助，非常非常需要你的帮助。所以如果你也爱我，希望能够真实地帮助到我，那么请按我说的去做吧。https://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/7360488892/1000首先要明确的是，作为一个佛教徒，死亡这件事对我而言并不可怕，甚至有一点点期待。死亡对于修行人就像一个新娘披上最美丽的婚纱那一刻，我们一生乃至多生的修证功德将在这个时候得到检验，而我，确信自己一定可以前往西方极乐世界阿弥陀佛的净土。虽然我可以如此确信，但实际上仍然需要你的帮助，才能真正得以实现。其次，当我突然死亡或者正在接近死亡而无法自己决定自己意愿的时候，这个时候就是最关键的时候，要记住：千万千万不要对我做过度的治疗，不要在我的身上插满管子或者切开我的气管，或者用起搏器试图恢复我的心跳，那样只会让我更加痛苦，不会有任何实际的意义。所以如果你爱我且有可能，在那个时候让我回家或者帮助我面向西方，让我的右手托在右脸下，静静地走完这一程。如果实在没有可能，至少不要过度治疗，增加没有必要的痛苦。相信我，这个痛苦会让我无法实现我的目标。这个时候我真正需要的是一粒甘露丸，就在我随身携带的挎包里，请帮我服用一粒吧。第三，当我已经没有呼吸心跳的时候，千万不要哭泣，请在我的头顶上方点燃一盏酥油灯，并把上师的法相和上师赐给我的转经轮放在我的头部附近，我的身上请覆盖陀罗尼经被，我手机里的“菩提洲”APP的应用中有“大圆满龙钦心髓往生法”（位置在菩提洲宝藏（首页左上角）音频经咒念诵上师念诵64）请在我耳边不间断地播放，实在找不到也可以百度任何法师念诵的阿弥陀佛圣号。当然了，如果有条件，请暂时先不要为我的身体做包括穿衣、沐浴之类的任何事，以上这些请求请你帮助我坚持8个小时。如果是我的不净业现前，上述请求实在实在没有办法实现的时候，那么至少请大家轻一点移动我的身体，在我的耳边告诉我一心忆念阿弥陀佛的圣号，并在进冷柜的时候把转经轮放在我的头顶吧。https://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/7360488893/1000第四，当死亡的无常开始显现的时候，如果我已经没有办法表达我的意愿，请你立刻联系我的金刚道友，他们很好找到，我手机通讯录中凡是带有“师兄”称呼的任何一位都可以联系，他们会告诉你该如何做，也会帮我走过这最后一程。所以当你联系他们的时候，按他们的要求去做吧，不需要有任何怀疑，我所标注出来的，都是非常清净可靠的修行人。特别要说明的是，他们会让你为我做一些佛事，比如放生以及超度，这会消耗一些钱财，拜托你一定按他们的要求去做这些事，不要再顾虑那些没有太大意义的钱财。我计划在生前预备好一笔专项的费用，如果已经预备好可以从那里支出，如果没有预备好，那就请从存款中支出吧。第五，关于我的葬礼，请按金刚道友的安排来进行。我个人的意愿是不保留骨灰，如果可以的话，我希望是能够把骨灰混合面粉和白糖，供养给世间的一切众生。如果不适合这样做，那么请带一部分到具有加持力的尸陀林，比如五台山的清凉尸林，剩下的洒在任何你觉得合适的地方吧。如果家人不同意，我的底线是不管怎么样，我的葬礼不能伤害任何众生的生命和身体。第六，我这一生，没有攒下什么像样的财富，一点点现金遗产也不足挂齿，我希望拿出一半的现金遗产来放生和供养三宝，另外一半留给我的家人。关于房产，请把我名下房产出租后5年内的所得用来放生和供养三宝，5年以后的收益属于家人。如果把房子卖掉，请预留出5年的租金的金额来做这件事，这些善法功德，请回向我顺利往生西方极乐世界。https://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/7315204991/1000第七，关于家人，我想说我非常非常爱你们，也许我平时说的不多也不够，但请你们相信这一点。无常从不分老幼，今生已过，来世我若成就必会回来度化你们走向解脱之路。佛法其实根本没有迷信的成分，佛法直指世间的痛苦——生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴内炽，所有的世间事说到底根本都是痛苦，任何快乐都如朝露一样无法停留。世间生活的快乐如同刀尖上的蜜糖，尝到这一点点的甜头却不知道背后隐藏着多么大的危险。但是，我们每一个人都可以依靠佛陀在2500年前走过的足迹和留下的方法永远地断除这些痛苦。我真心地希望你们能够从当下开始，走上解脱之路。好了，没有什么别的了。对于一个修行人来说，哪怕是一个糟糕的修行人，我说的也已经太多了，我希望你能按照我上面的话来帮助我走完这一世的最后一程。当然，如果你没有这个意愿，或者拒绝我的请求，也没有关系，因为这并不怪你，这是我自己的业缘现前，我自己必须要承受这一切，只是我多么希望，你能帮我走过这一程。不管你能不能做到，或者能够做到多少，你要记住的是：我非常非常爱你。不管是我在清醒的时候把这封信交给你，还是你在我无常示现的时候找到这封信，我都感激你，我确信你是我可以信赖的人。感谢你为我做的一切，我的上师会在中阴的路上为我点燃前行的火炬，阿弥陀佛的红光会接引我前往极乐刹土。他日再来，愿我脚踏莲花。再次感恩你！我最后的话才让希绕于2017年5月29日晚
THE END
会修行的人，往往拥有真正的快乐
2019
01/20
10:28
如瑞法师
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昨天有位居士打电话来，说了她很多很多的苦恼。当她有钱的时候是怎么样的，没钱的时候又是怎么样的，她想得到的得不到，加上感情上的种种痛苦等等。
我劝导她说：“不要再迷惑了！你应该明白真正的快乐在哪里。如果你想从钱财中得到快乐，那是不会长久的，因为钱财是无常的，在不断地变换主人。一把一把的钞票今天属于你，明天可能就属于别人。如果你想在狭隘的爱里找到快乐，那只是一种愚迷的方法。我们希望爱一个人，就要爱所有的众生，只有让爱没有界限，从大爱当中才能得到真正的快乐，体现我们的价值。”
回归到一个修行人，我们的快乐又是什么呢？佛在鹿野苑给我们揭示了四种真理——苦集灭道，也就是让我们知苦思断集、慕灭来修道的。从这里就可以知道，做一个富有的人，不是外在的钱财要有多少，而是从内心里得到那份真正的拥有——得道，断烦恼，拥有快乐！
愿大家都能拥有真正的快乐！
学佛之人想要精进，这点非常重要！
2019
01/20
11:05
达真堪布
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出离心
轮回处处都是痛苦，处处都是恐怖的景象，但我们还是恋恋不舍，还是觉得很有意思，根本没有生起出离心。如果没有生起出离心，那我们学佛修行都是空中楼阁，不可能解脱成佛！不要浪费生命，不要虚度光阴，这样不死不活还不如干脆不学不修。人生很短暂，只有几十年，不如潇洒一下或者想干什么就干什么，不要用佛法造业！
没有生起出离心，还说自己修大乘佛法，修大圆满，算了吧！根本没有入门，没有入道。在出离心的基础上才可以发菩提心，相续中有了无伪的菩提心才算真正进入了大乘道。大圆满是佛的境界，你在一个真正明白佛法的人面前说自己修大圆满，这是很可笑的。好比自己还不会站，就说自己是长跑冠军，谁相信啊？不要说这些没有用的话，学佛修行要实实在在。
有的人说：“我要参加百日共修”，几天后听说家里出了一点点事情，就动心了，甚至不辞而别了；有人说“我要修大圆满前行”，心情舒畅时学一学，心情烦闷时就不学不修了。“三天打鱼，两天晒网”能成就吗？白日做梦！ 如果没有生起出离心，不可能获得佛法里的任何成就。
有些人有时候听听法、修一修也能解开心中的疙瘩，舒服一下，然后觉得太好了，还想“这是否是解脱的状态？” 哪里啊，一旦遇到对境，还是烦恼痛苦。那不是真正的佛法，是心灵鸡汤，像吃止痛片一样，开始时很管用，几个小时后就失效了。
还有一小部分人表面上很精进，能下功夫，这种人一上坐就能进入状态，也会有一些感觉、觉受，但这不是究竟的。从定中出来后，烦恼依旧、习气依旧，还是真正的凡夫。这是因为没有按次第学修，根本的问题是对世间、对轮回没有生起出离心。
出离心是日日夜夜、真心实意求解脱。因为没有生起出离心，无法精进，所以在相续中没有产生佛法里讲的这些功德。
我们还是没有重视佛法，还是不明白轮回的真相，没有别的原因。对轮回没有生起厌烦心，想精进很难，想真正获得成就是不可能的。
——摘自达真堪布《亲友书》讲记26
你甘受轮回，只因未曾懂得超脱
2019
01/20
10:36
大安法师讲净土
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折摄二门
苦乐两土
激扬生死凡夫，令起欣厌者，以诸众生沉迷自性，甘受轮回。旷劫至今，曾无省励。故示苦乐两土，爰开折摄二门。激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
这段一方面指出了阿弥陀佛的悲心，同时也揭示了净土法门这种方便教法的依据。 “激”就是激励，“扬”就是鼓扬，激励、鼓扬在生死里面轮转的凡夫，让他们生起厌离娑婆、欣求极乐的心。
这种“欣厌”就是净土法门的“愿”，是“信、愿、行”中“愿”的核心内容啊！
这个“愿”怎么发得起来呢？这是一桩很难的事情。难在什么地方呢？
这里揭示一个原因——“以诸众生沉迷自性，甘受轮回”。
“诸众生”就是指二十五有的众生，当然也包括我们人道的众生，无量劫以来，都是沉迷的状态。“沉迷自性”，我们本觉的佛性昏迷了，“沉”是修饰语，就是迷到了极点。
就好像在酣睡中，一个梦接一个梦，梦里面你扮演了一个角色，就高度认同自己是那个角色，而忘了躺在床上的自己了。所以在这个沉迷的过程当中，众生就“甘受轮回”，在三界里面不断地轮回。
这个“甘”就很麻烦了，心甘情愿，认为就是这个样子。他不知道轮回是虚妄的业心所变现的境界，而认为是真实的，在这里受苦受难，以为这就是应该的。
他甚至在妄心变现的境界中还在寻找一种乐趣、幸福，在这里待久了还不愿出去。就好像关到牢里面，已经失去了自由，但关久了，还觉得很好。把他释放出来，给他自由，他还不要，他害怕。他很乐意关在里面！
净业斯成
胜心既发
这就很麻烦，麻烦就麻烦在这个“甘受轮回”，没有出离之心。
所以“旷劫至今”哪，就是旷劫以来，一直到今天这一期的轮回中，没有这样地反省自己的生命：这种生命形式是不是我们应该有的？他没有这种内省能力，他不明白这个真相。
没有这种内省、不了解真相，当然他就不会振奋起来——想要离开这个地方。这就是我们这些业力凡夫在轮回里面的基本相状。
法藏菩萨（阿弥陀佛因地）观察我们这些轮回的、沉迷的众生已经很清楚了，就要找一种度我们这种根机的方法，于是就施设了净土法门。
为什么我们甘受轮回？就是还不了解我们在轮回的生命状态的苦难、无常。
那么，怎样才能让我们明白这个事情？法藏菩萨就要建立一个真实的、快乐的、本来的、清净的世界，来跟我们这个世间产生一种对比。
用那个世界没有众苦、纯一快乐的极乐状态，来跟我们这个世间种种的苦——八苦、一百零八苦，产生一种比较。
这就必须要施设一个参照，没有参照我们是不会醒过来的啊！于是就开出“折摄二门”。
“折”就是折伏，要跟我们讲述这个娑婆世界的种种残缺、不如意、灾难、无常——就是五恶、五痛、五烧，来折伏我们这颗沉迷的心。
那“折”了之后，我们就会想：哎，这个世界是不好玩啊，是很苦啊。生出了苦的感觉，也许就会反省：我为什么会这么苦？这个苦能不能解脱？
当众生有一念想要解脱的心的时候，摄受法门就派上用场了。你想离开这地方？好，我有一个好的地方给你安立。所以折伏用一种威的力量，摄受用一种慈悲的力量，这两者要同时来施设。
光有“折”没有“摄”的话是不行的。如果只是调动了他的厌离心，他觉得好苦好苦，但没有给他一个安立的地方，一个安心的方法，他可能就要跳楼去了。所以一定要有个“摄”。
这样，通过“折摄二门”就能够激励出众生的厌离之心，透过极乐世界这个参照系的建立，扬起他的欣慕之心。这就有了“厌离娑婆，欣求极乐”之愿心。
这种愿心是要靠这个法门、靠弥陀愿力来把它激活的。这样的“厌离娑婆，欣求极乐”的心就是“胜心”——殊胜的解脱心。
这样就从轮回的、五欲六尘的泥坑里，绽放了一朵莲华，绽放到虚空里面来了。
这就超越凡夫的心。原来我们的心是名利的心、欲望的心、瞋恨的心、愚痴的心，现在忽然生起了求往生净土的心、出轮回的心、得解脱的心、成佛的心、度众生的心。这样的心一旦发出来之后，它的力量很大。
这种心也是我们自性本具的，但由于我们的无明，被严严密密地遮盖在潜意识里面了。
透过 “折摄二门”的施设，欣厌心发出来之后，就“若决江河，沛然莫御”，要赶紧把这个愿心落实在持名念佛的行持当中，这样你往生极乐世界的净业就可以成就了！
做人最忌讳的，就是太有身份感
2019
01/20
10:11
法界精进佛子共修道场
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01
清朝乾隆年间，山东东平出了个进士刘公瓘，他曾经到南方做官。
俗话说：“南方的秀才，北方的将，西安的黄土埋皇上。”
西安的帝陵多，埋的皇帝多；北方人身材高大，领兵打仗的将领就多；在明清时期，江南地区风景秀丽，经济发达，远远超过北方，同时文化鼎盛，考中科举的读书人就多。
这样，南方的士人对北方人不可避免地有太多的优越感，常常嗤笑北方人。
刘公瓘刚到江南，江南士人合谋在他的官衙的门上贴了一个上联：江南千山千水千才子。
刘公瓘看后，不慌不忙地续写了下联：山东一山一水一圣人。
江南士人看到后，顿时感觉“被雷劈了”，哑口无言。
“一山”指泰山，“一水”指黄河，“一圣人”指孔子。这些是南方人无法比的。
诸葛亮说：“勿以身贵而贱人。”
一个人的可贵之处，不在于他的身份有多高，而在于他能够始终如一地待人谦逊，而那些自以为的尊贵，不值得尊重。
有些人非常讲究身份感，善于寻找一切恰当的时机，来展示自己不一样的身份和地位，从而获得一种心理上的优越感。同时也反应了自己内心的自卑。
02
马其顿国王亚历山大征服希腊后，来到科林斯，特意拜访哲学家第欧根尼。
第欧根尼正眯着眼睛，躺在广场的阳光下，破衣烂衫却心满意足，乐也悠悠。
面对亚历山大的到来，第欧根尼连眼睛也没睁开。
作为权势赫赫的征服者，太有身份感的亚历山大开口说道：“亲爱的第欧根尼，需要我为你做点什么呢？”
第欧根尼睁开眼睛，愤怒地说道：“请你闪开，你挡着了我的阳光！”
亚历山大一怔之后，非常钦佩，最后他说：“如果我不是亚历山大，我一定要做第欧根尼！”
人际交往有三种态度：俯视、仰视和平视。
俯视者狂，高高在上盛气凌人，藐小了对方；仰望者弱，诚惶诚恐顶礼膜拜，藐小了自己；平视者和，不卑不亢，既尊重了对方，也尊重了自己。
面对强于己者，不卑不亢；面对弱于己者，平等视之。
太有身份感的人，往往拥有两副面孔。对待强于己者、地位高于己者，是一副面孔；对待弱于己者、地位低于己者，是另一副面孔。
03
大学士纪晓岚曾经去五台山游玩，走进庙里，方丈打量了他一番，见他仪态一般，便说：“坐”，又叫一声“茶”，意为以随便的茶水招待。
得知来的是京城客人，方丈恭敬站起，马上领纪晓岚入内厅，恭敬地说，“请坐”“敬茶”。
当再经过一番细谈，才得知来的是礼部尚书纪晓岚时，方丈神色黯然，谦卑地领纪晓岚入禅房，并尴尬地赔笑道：“请上座”“敬香茶”。
纪晓岚临走时，方丈拿出纸笔，一定要请纪晓岚留下墨宝，以光辉禅院。
纪晓岚挥毫书写了这样一副对联：“坐，请坐，请上坐；茶，敬茶，敬好茶。”方丈顿时羞愧不已。
做人切记，勿以身贵而贱人。人这一辈子拥有无限的可能性，但凡最终胜出的勇者，往往身上都有种智慧和慈悲的气质。
最起码当你接触他时，你并不会觉得尴尬，气氛始终温和。
这是人的一种气场，也是一种不可多得的人格魅力。
一个真正的明白人，他比谁都清楚，对人恭敬其实是庄严自己，尊重别人就是尊重自己。
THE END
哪怕没有一分钱，也能布施得福报
2019
01/20
10:25
法雨
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一、快速得到福报的五种方法
布施的时候，一心为了利益他人，所得福报就多。对于贫穷者、病人，如果能让他们得到真正的利益，所得福报就多。
因此，《贤愚经》中说，佛称赞五种布施，能得到无量的福报：
1、布施给远来的人。
2、布施给远去的人。
3、布施给病弱的人。
4、饮食布施饥饿者。
5、布施给知法的人。
这五种布施能得到现世的福报，也就是获得福报无需等到来世，速度非常快。
而且得到的福报多。
但是，与为了求得名闻利养布施不同的是，后者即使割舍了较多的财物，但是得不到净报。
二、没有钱财布施怎么办？
因此，《因果经》中说：
若有贫穷人，无财可布施。
见他修施时，而生随喜心。
随喜之福报，与施等无异。
如果一个人没有可以用做布施的财物，那么当他看到有人布施的时候，有心生随喜赞叹，也同样具有布施者的功德福报，与布施的人相等无二。同样也能快速得到现世的福报。
相反，如果见到他们布施，自己没有钱财布施，却心生嫉妒，或者出口劝阻，那此人何谈积累功德呢？
三、同样施一钱，相差千万里
《丈夫论》中说：
悲心施一人，功德大如地。
为己施一切，得报如芥子。
救一厄难人，胜余一切施。
众星虽有光，不如一明月。
布施的时候，由于悲心而发，则布施一钱，功德如大地一样广大无边。
布施的时候，为了自己获益，则布施千万，功德如介子一样微乎其微。
四、罪福二行迷事取性
如果我们行善造福、作恶造罪，不了解因果善恶并无自性。那就是在“迷事取性”，系缚在欲望之中不能自拔。
因此《大智度论》中说：
“就好像苍蝇无处不落，唯有不到火焰中。众生贪爱也是如此，善法与不善发都去贪着，唯有不念“般若波罗蜜性空大火”。
明白做人的这五个难处，念佛才更有力量
2019
01/20
10:41
传喜法师
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解放前，悟公上人曾于岱西净观寺讲解《佛说阿弥陀经》，于天台国清寺讲解《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。解放后，在修复普陀及主持法务期间，上人于普济寺再度开讲《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》；于普济寺及观音洞讲解省庵法师的《劝发菩提心文》；于观音堂讲解《佛说盂兰盆经》。九十年代后，上人受请于阿育王寺讲解《劝发菩提心文》，后在九峰寺讲解《般若波罗蜜多心经》。
《佛说阿弥陀经》讲记 悟公上人 37
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<>《佛说阿弥陀经》讲记 悟公上人 38佛说阿弥陀经 第37集净空法师讲解佛说阿弥陀经37
视频: 悟公上人《佛说阿弥陀经》讲记 第三十七课
以下是《佛说阿弥陀经》讲记 正文部分
“舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。”
凡是信佛的男子，都可以叫善男子；凡是信佛的女人，也都可以叫善女人。佛是慈悲啊，我们众生听到佛教导我们的音声，一个“善”字放到头上，我们多少高兴。“哎呀，我也有善根啊。”这就是佛的慈悲心。
听到有人说起阿弥陀佛的名号，就念起阿弥陀佛来了。或是一日，或是二日。“若”是假若，不一定之时。或是四日、五日、六日、七日，念到一心不乱，专门在上面，一点不夹杂其他的念头在这里面。
这里面所说的“善男子、善女人”，出家人也在内了，在家人也在内了，六道众生也在内了。只要有因缘，都包括在里头。但是为什么都称他们善男子、善女人呢？因为一个人能够听到佛的名号，他的前生必定有善根的。
《金刚经》讲：如果不是前生种善根，哪里能够听到佛的名号？听到一佛、二佛、三四五佛，都是过去种过善根来的，讲得这么清楚，所以才有这种福气。
怎么见得有福气呢？要晓得凡是做一个人，都有五种难处：
第一是“人身难得”。
照佛经上说，要完全不犯五戒，或是修中品的十善，才可以得到一个人身，一个人的身体。这个人，可见也不容易得的，人的身体很不容易得到啊！但是讲起来，发心修行，独有人道来得容易。
所以我们四川裴休丞相有文，他讲：天道极乐，阿修罗多嗔，三恶道多苦，都很难修行，唯独人道“整心虑，趣菩提，唯人道为能耳”。可见这个人道不容易的，“人身难得今已得”，我们大家要生清净心，难遭想；“佛法难闻今已闻，善友难遇今已遇，道场难兴今已兴”，这是不容易的。
不过成佛了就不一样了，譬如释迦牟尼佛本来已经成了佛的，在过去久远劫早已成佛，因为要接众生，显出相来，给大家看一个修行的榜样，所以特地再来投生，再来释迦王宫做太子，这个太子叫等觉太子，慢慢地再修行成佛，这就是一个“现相成佛”——应身。说佛法也是在人道里头的时候多，所以佛经里头，不说天身难得，只说人身难得，就是这个缘故。
第二“中国难生”。
若是生在边地，像现在的外国，就很不容易听到佛法了。
第三是“五根难备”。
眼、耳、鼻、舌、身，这个五根也要具足。你耳聋，听不到佛法；眼花、眼盲，见不到佛身。要完全具备五根，是不容易完全的。眼盲就不能够看经书，耳聋就听不到佛法，舌坏了就讲不清楚，就不容易念佛，身体残缺了就不能够拜佛，做别种的一切功德。
第四是“善友难值”。
你是不容易常常碰到善友的，现在是末法的时代，人心恶劣的多，只有引他人做坏事的人多，肯劝人做善事的人少，肯劝人念佛修行的人更加少，所以叫“善友难值”。碰不到善友，就没有人把佛法来劝导了。
第五“佛法难闻”。
有了上边所说的四种情形，要听到佛法实在是不容易了。但是佛法里面有讲到：佛到娑婆世界成佛也非常为难，听闻佛说这部《阿弥陀经》更加为难。这部《阿弥陀经》为什么更加为难呢？是难信之法了，文字简单、义理丰富，单念一句阿弥陀佛就可以即生了脱生死，能够生到西方极乐世界，人家是真正难得相信。
故所以，况且佛是难得出现在这个世界的。有的时候，竟然一个劫里头，没有一尊佛出世。或是几个劫里头，也没有佛出世。照《法华经》上说的：“一百八十劫，空过无有佛。”这是《法华经》里讲的，“一百八十劫”，这不得了；“空过无有佛”，那是没有佛的时候，更加长久得不得了。
像现在这种贤劫里头，有一千尊佛出世真是难得的，照现在算起来，释迦牟尼佛正法、像法，已经过去了，现在是末法时代了。已经末法时代到了多少年呢？已经到了有四百四十年过去了，这是照现在来说。照从前老祖师，像印光大师、虚云老和尚等规定的，佛法已经三千多年，那已经一千多年过去了，末法已经一千多年过去了。
“正法”有修有证，这就是正法。“像法”就是能够听到佛法，但是证的人少了，修的人多。头一个五百年是正法，第二个五百年这样子过了，正法时代过了，像法就是塔庙坚固、多闻坚固；到了末法时代，塔庙也不坚固了，所以常常要被破坏。一个运动来了，没有开放，没有保护，就要摧残，总要经过许多……所以我们听佛法，是不容易的。
到弥勒佛出世时候，方才再有佛法听到。那么生在这个中间时候的人，不是都听不到佛法了么？
所以现在我们这些人，不要自己看轻自己，不要自己对不住自己，我们在这个五种难处里面，一样难处也没有，还可以一心一意地修行，如果再不一心一意修行，是不是可惜了？
师父，佛法如何判断是与非？
2019
01/20
10:25
深圳学佛
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问：佛法是如何判断是非的呢？
济群法师答：佛法中，“是”就是真实、正确的；“非”，则是颠倒、错误的。如果这一认识符合宇宙人生真相，就是真实的，“是”的。如果这一认识不符合客观事实，是出于我们的想当然，以黑为白，指鹿为马，那它就是错误的，“非”的。是非，还可以从道德角度来评判，凡有益于身心健康的，就属于“是”；凡不利于身心健康的，就属于“非”。
印光大师：当作自己已经死去，来度过不顺心
2019
01/20
10:08
极乐法雨
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作已死想，则便无嗔心
学文钞
《印光法师文钞》
——增广卷二复裘佩卿居士书二
瞋心乃宿世之习性，今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干，所有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者，光特为阁下述之，非光自出心裁妄说也。
瞋心是过去世的习性，现今作我已经死去的想法，随任他人以刀相割，用香涂摩，对于我完全不相干，所有不顺心的境界，当作自己已经死去来想，就可以不起瞋心了。这就是如来所传的三昧法水，普洗一切众生的结使业障，我特别为你陈述出来，这不是我自己的私心裁度妄说。
——如诚法师译
关于布施，物质不重要，善心才重要！
2019
01/20
10:20
广州光孝寺
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当你布施的时候，如果碰到这些人（盲聋喑哑）了，你要生起大慈悲心，特别是学佛的弟子，不是给他几个钱的问题，钱只解决一顿饭，你也供不起他，你能把他请回家供养起来吗？决不会的，你仅仅施给他几个钱，施舍钱只能解决一时的问题。
你能怎么办呢？应当在财施当中加上法施，给他说法。
为什么现在这么可怜，这么造罪，是因为你过去做的不好，你要给他念点佛号，教他念，虽然他可能不会相信的。但是让他耳根能闻到地藏王菩萨的圣号。
要是在四大名山，在五台山念文殊菩萨，在九华山念地藏王菩萨，在峨嵋山念普贤菩萨，在普陀山念观世音菩萨，他也跟着你念，在财施当中加上法施，解决他永久的问题。
他念了以后再不受穷，这是讲世间相，他自己本身是很尊贵的，又有地位又有钱，对于很卑下的人，能以慈悲心、平等心对他产生尊贵心不轻视他，亲手布施给他，乃至于用好言语安慰他，还给他说法。
布施的物质是有限的，随便你布施好多也是有限量，但是内在的心量是无限的。
一束花，一枝香，用我们的心力把他观想成无限量，这就超过我们现在讲的这个境界了，像《增一阿含经》、《优婆塞经》、《十善业道经》，这只是按人天因果，求福德，得到的是不受穷，来生富有，这是人天的因果。
我现在讲的是让大家扩大心量，遍满法界都是成佛的因果，现在我们就用那一分钱，供养给人家布施给人家，这就是成佛的因，就是种子，我希望大家这样来布施，这种布施就是调心。