佛光胜境：《阿弥陀佛接引图》
2019
01/17
11:51
黄龙禅寺
企鹅号
分享
评论
1
阿弥陀佛接引图 《高清版》
自动播放
视频：阿弥陀佛接引图
「阿弥陀佛接引图」的设计，有如一部前往极乐世界的卫星导航。由赞佛偈的梵呗展开序幕，阿弥陀佛相好光明虚空示现。光中亿佛及菩萨、前往十方度化众生。一切有缘、欢喜踊跃同心愿往。弥陀引领，齐赴西方极乐世界。
短片全长六分钟，集念佛系列精华所成，平时薰修作为功课，能令莲邦种子深植心田；临终病危观看，佛光胜境引心愿往，乘佛慈愿速生净土。
《赞佛偈》
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界
大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
印光法师：众生无明长夜中的智慧火炬
2019
01/17
11:52
黄龙禅寺
企鹅号
分享
评论
2
大安法师
印光大师是近代中兴净土宗的一位了不起的祖师。晚清以后，随着国运的衰微，佛教也呈凋零之颓势。印光大师生于乱世，悲愿广大，挽狂澜于既倒，高扬儒佛共弘之幢，其一生所倡导的“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”八句乃概述了中国净土宗传承的宗旨，为净土宗在现代的生存发展贡献极大。道盛德隆，被四众弟子推尊为净宗第十三祖，名实相符。
印祖往生之后，净土宗保持着良性发展的势头，这主要得归功于印祖的《文钞》，作众生无明长夜中的智慧火炬，文字般若感人至深。所以印祖往生之后，净土宗持戒念佛、矢志净土之宗风不坠。依据《文钞》修行，往生净土者不胜枚举。
印光法师文钞
建国以后，中国大陆一度受左的思想的波及，整个佛教受到摧残，净土宗也不例外。改革开放以后，宗教信仰自由政策得以落实，寺院丛林得以恢复，僧俗二众修行念佛法门者占的比例最大，净宗法门的群众基础最广。
从目前中国大陆的佛教现状以及信众的根机来看，走印祖指归的弘法路子，上契诸佛本怀，下应现代众生之机，即在世间法中弘扬儒家思想文化，在出世间法方面独标念佛往生净土一法。
我等净业行人要有自知之明，不要企想做什么大通家，也不要这山望到那山高，宜摒弃傲慢，老实念佛。
在这末法之秋，以我等通身业力之资质，舍弥陀大悲愿力，决定难得解脱。印祖临往生婆心开示：念佛法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
吾等净业行人当依教奉行，守住净宗平实的家风，作印祖的私淑弟子，自行化他，便能在此浊世传承光大念佛法门。印祖在极乐世界实报庄严土亦会含笑加持我等行人，伏冀勉旃！
顺其自然，发生的一切都是因果注定
2019
01/17
12:13
东台市观音禅寺
企鹅号
分享
评论
0
昨天越来越多，明天越来越少，
走过的路长了，遇见的人多了，
不经意回过头才发现，
人生最曼妙的风景，
是内心的淡定与从容，
头脑的睿智与清醒。
人生旅途中，
我们都在忙着认识各种人，
以为这是在丰富生命。
可最有价值的遇见，
是在某一瞬间，重遇了自己，
那一刻你才会懂：
走遍世界，
也不过是为了找到一条，
走回内心的路。
如果有一天，
你不再寻找爱情，只是去爱，
你不再期望成功，只是去做，
你不再追求成长，只是去行，
一切才算真正开始。
命运要你成长的时候，
总会安排一些不顺心的人或事磨炼你，
这是规律。
当我们一心专注走过泥泞的时候，
发现一切都已被悄悄抛在了身后。
山有山的宿命，
云有云的因果。
不要期待，不要假想，
不要强求，顺其自然，
如果注定，便一定会发生。
安住当下，
步步花香！
星云法师：佛祖为何拈花微笑？用意何在？
2019
01/17
12:14
东台市观音禅寺
企鹅号
分享
评论
0
佛法是教导人如何发掘本性，了解宇宙真实本体的一门学问，能够照见真实的自我，必然也能认识事物的真相。
如果能够依循佛法的八正道做为生活的指向，即使未能证悟，也能拥有平静的心灵、不凡的思维、 开阔的胸襟，由此而能开创积极进取的人生。
佛陀当年在灵山会上“拈花微笑”的用意，就是希望学佛者能够放下对各种现象的执著，能够把握“当下的禅机”。
禅修的道路从神秀的“身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的循序渐进，到惠能的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”的顿悟本体，这也是一种次第。
如果要提出具体的方法，从禅坐时的数息或者使用棒喝，乃至一个话头，只要能够“对机”，都能从五欲六尘的迷雾中解脱出来，进—步而能彻证心源，找回本来面目。
对忙碌的现代人来说，一天的时间，经常因为不同的事务，而将专注的心念，分割成支离破碎的认知，痴迷由此而生。
若谈到修行，面对三藏十二部浩瀚的佛典，更不知如何人门。
禅门的生活中，点点滴滴的流源，祖师大德们代代相传的智慧，可以说都是现代人学佛的方便法门。
学佛准则：四依四不依
2019
01/17
11:37
长安香积寺
企鹅号
分享
评论
0
四依四不依出自《大般涅槃经》，四依四不依是：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。
依法不依人
佛法又被称为金刚不坏，金刚不坏有两层意思。一层是说佛法有如锋利无比、坚硬的金刚利器，可以摧坏世间一切烦恼；二层是说佛法无论谁说都是金刚不坏的。例如：佛法即便是由魔王说或邪佞之人说，其效果与圣贤说都一样，都可以度众生，让被度者解脱烦恼，得大智慧。反过来说，如果一位圣贤说的不是佛法，那么无论他说了什么都不该依从。因为即便是圣贤也有可能解释错佛经，也有可能说了自己臆测为正确的知识见解，所以可能导致谬误，因此，为避免误导众生，学佛者必依据佛法而学、而思、而悟，只有这样才能够保证100%的正确。才可以悟入佛法真义——实相。
关于“依法不依人”佛陀在《大般涅槃经》中做了一个比喻：“例如一采药人采集到雪山妙药（佛法），然而其又夹杂与妙药相似的杂药以卖之。买药人以肉眼不能识别真伪，结果买了假药。”因此，为避免卖药者借真卖假（包括有意的和无意的），佛陀制定了学佛的标准原则：依法不依人。简单地说，依法不依人的意思是，一切以佛经为学佛的准绳。
依义不依语
义指实相，语指承载佛法的语言文字。佛法真义非语言文字，但指明实相要靠语言文字。指向实相的手指并非只有“一指”，而是有很多“指”，即佛陀根据机缘开演出多部佛经和说法，来让众生领悟到实相。就是说，没有一部经、一个说法是实相。所有佛经皆是指向实相的手指。
即，月亮只有一个，指明月亮的手指则可以据机缘而有很多，如果执着某“一指”为月，则是缘木求鱼，终无所获。正所谓“以指指月，指非是月”。
例如佛在《金刚经》中说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”
解释：佛法只是过河到达解脱彼岸的船，无船则不能渡河，到岸即应弃船，若执着地认为船是彼岸的话就错了。因此，学佛者依佛法中语言文字为理解佛法真义的工具，但不能被语言文字所作的比喻所束缚，如果去求证语言文字所述之法相内容，就会“执指为月”，不见真月（实相）。
再如，《金刚经》中有“如来者，即诸法如义”。解释：诸法如义的意思是要通过佛法领悟到佛法的真义。真义是什么？真义即是实相。所谓“若见诸相非相，即见如来”，实相无相，无相即是非相，因此佛法的真义是“非相”，即一切皆是幻相。见到一切皆是幻相即是证悟到佛法真义。
清楚地说，佛法之所以是最不可思议的，关键在于佛法本身也是幻相中的“一相”。所以，佛法所用的语言说法皆是暂立的“种种譬喻”，目的只是以此来引导众生趣入实相。例如：法身、化身、报身，三界三乘、六道轮回，皆是“语”。
佛在《圆觉经》中说：“圆觉自性，非性性有；循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”
简释上文：因为一切山河大地、万事万象，都是由本心所生，因此本心不具有它所生出的万象中的任何一物的任何特性，所以圆觉自性是“非性”的。因为一切性（山河大地、万事万物）皆是由本心所生有，所以一切都是“性有”的。所以，修证于本心升起的任何一个幻相都是无法取证到本心的。因为一切皆是幻相，所以在幻相中是“无取无证”的。
在实相的“义”中，佛、菩萨、众生都是幻相，都是假的，如果假的灭了，是无法在“假的”灭中证取到一个“真”的。就是说，真不在假中，而是假在真中。这就像是眼睛是无法看到眼睛一样，佛、菩萨、众生都是眼前物，而在眼前物中是无法证取到“眼睛”的。
因为众生都是在没有最终证悟中修学佛法，所以为引导众生一步步趋入实相，就据机缘暂立出修行的次第法门，暂立出菩萨、众生、三身六道等。如果真的证悟了，也就证悟到本无佛可成，无道可得，因为众生本来就是佛，人人本来就在道中。
因此，“语”（八万四千法）是因机因人而暂立的，是变动的，是有为的，“义”（实相）则是唯一的、无为的。
依智不依识
“智”为般若大智慧。亦即佛法真实义：实相。“识”指认识、识别、推理。佛陀在弘扬佛法过程中，为广度众生，为让众生能够一步步趋入实相，应机善巧暂立出诸多方便方法。方便说法中的内容皆是“空拳黄叶”，如果一个想要证取佛法真义者，试图通过分别、推理求证方便说中的譬喻、法相的真伪，不知道那些皆是“空拳黄叶”，那么他就会困于不可能有答案的逻辑推理中，无法再去修证到实相。
为什么人们会困于逻辑推理中呢？因为实相是一个非逻辑的问题。什么样的非逻辑性呢？不但世间万物，包括众生山河大地、以至于佛法本身皆是“梦中事”。能够在梦境中认识到自己就在梦境中是非常难的。要想悟到自己就在梦境中要靠梦境中的智慧。梦中的智慧就是对事物的识别和推理，要想通过梦境中的逻辑推理去证悟到非逻辑性的实相，因为逻辑推理本身也是幻相，所以最终是要跳出和舍弃这逻辑推理所表述的内容才行。因此，最终要想证悟佛法实相，要靠“悟”，而非识别、推理所能达到。
例如，人们总是在心外有物的情况下去问一些逻辑的问题，而佛法的奥义是“心外无物”的，是非逻辑的。比如说，人们总是去问“死后去了哪里？”，这是逻辑性的问题，而非逻辑的则是：“生死皆是幻，没有生前死后的地方所在！”因此，所谓依智不依识的意思是，要跳出对法相的识别、推论，所有“识”之内容，皆是梦中事。证悟到一切皆是梦相，即是悟道，即是得“智”。
依了义经不依不了义经
佛法是为度众生解脱烦恼而设。“了义”经的意思是指彻底解脱烦恼的经，是究竟的。“不了义”经是指只解一人、一时、一机缘、一事之烦恼的经，是不究竟的。既然有了义经，为什么佛陀还会说不了义的经呢？原因是，世人的慧根不同。因此佛陀在49年弘法过程中，应机善巧开演出八万四千方便法门，以度当机众生。佛陀为避免世人执着在不了义经中的法相内容（种种譬喻言说），制定了凡是了义经与不了义经相违的内容，以了义经为准。
例如，佛陀在《大般涅槃经》中说：“不了义者谓声闻乘，闻佛如来深密藏处悉生疑怪……了义者名为菩萨真实智慧； ……..亦于如来随宜方便所说法中不生执着，是名了义。…….如经中说一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取着故于义不了。”
简释上文：所谓“义”者即为佛法第一义空，佛法第一义空为实相。实相无相：一切皆是心生幻相。而凡是说无常、苦、空、无我等皆是在幻中说，皆是梦中事，解脱的是幻中苦、梦中苦。若得真实智慧则一切无修无证，无苦可灭，无道可成。实相中实无众生、菩萨、佛，一切众生本成佛道。总之，不了义经为方便说，为小乘等经，不见佛性。了义经为究竟真实之说，为大乘经，能见佛性。
佛陀在《大般涅槃经》中说：“我为肉眼诸众生等说是四依，终不为于有慧眼者，是故我今说是四依。”简释：今所说四依四不依是为一般众生而说，对于慧根者则不须说！
修证佛法是一个“转依”的过程。一开始众生皆是依“人、语、识、不了义经”趣入佛门，其后转依“法、义、智、了义经”而趋入修证实相。因此，对于弘扬佛法来说，不可以实废权、或以权废实（实：第一义空、实相；权：方便门、法相）。
佛陀开示出的四依四不依的学佛准则，从根本上规避了教门中“各是其是，各非其非”的宗派法门之争！
THE END
极乐世界里有你的莲花吗？
2019
01/17
11:13
东北佛教
企鹅号
分享
评论
0
南无阿弥陀佛
极乐世界有你的莲花吗?
佛在经上告诉我们，极乐世界有个七宝池。七宝池与往生的人，关系非常密切，因为往生的人都是莲花化生，而莲花都生在七宝池当中。
经上讲，我们一起心一动念，七宝池里就长一朵莲花，就一个花苞。这个莲花上有你的名字，决定错不了，将来你往生，阿弥陀佛手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。
换句话说，莲花是自己修的，七宝池是阿弥陀佛提供的。阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种;自己不种莲花，阿弥陀佛不能变个莲花来给你。莲花是自己种的，这个事情千真万确，你看有许多人念佛的时候能见到莲花，可见得这个事情决定不假。
我们起心、动念，发心，“我要生西方极乐世界”，七宝池就有一朵莲花。你用功，你念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差点。
这个莲花跟西方极乐世界其他的境界不相同，其他的境界是阿弥陀佛自己的威神功德变现出来的，它没有从小长到大，没有生灭法;莲花是我们自己种的，它会慢慢长大，到我们往生那一天，就长到那一天。
所以经上讲“有一由旬者”，一由旬者是小的;“有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬”，那个花就非常之大。
这些花的大小都是每一个人念佛功夫勤惰不相同，是我们自己念佛功夫不一样，所以才有这样的差别。明白了这些事实真相，我们这个头脑里，不能想别的，一定要想阿弥陀佛，一定要想极乐世界!
极乐世界庄严图，太庄严了
能看到的都是有福之人
【晚安】石门素疏+353页2019年已过17天，慎勿放逸！勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！（一）【石门素疏】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]& 鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【大吉大利】20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20190117课堂笔记353页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格108良好250优秀348。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》【最新统计】*20140218开始，截止20181231共有： 193,827个文件。*20140218开始，截止20181130共有： 182,927个文件。*20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。176,832*20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。*20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。*20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉,少糖少盐。非荤食，非奶素，非蛋素。少吃多餐，饿治百病。食饮有节，五味清淡。富养精神，穷养身体。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
圣严法师：生命的圆融2019年01月18日 10:29新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/116/w550h366/20190117/D4_x-hrseche2391866.jpg圣严法师：生命的圆融
一、何谓圆融 圆融，是佛学上的名词。比如《楞严经》卷四，如来云：‘地水火风，本性圆融。’中国的天台及华严二宗，对圆融之理，发挥得最详尽。 圆有圆满、圆熟、圆通的意思。圆满是不缺少，缺则残，少则亏；圆熟是不生硬，生则自感苦涩，硬则自伤伤人；圆通是不阻碍，阻者停滞，碍则损失。 人都祈求圆满，比如说：希望财富圆满、事业圆满、家庭圆满等等，不圆满则不幸福。 圆熟是完全的成熟，不是勉强的。一个人的人格达到成熟或圆满的境地，便是‘完人’。所以大家都盼望自己在有生之年达到圆熟的程度。 圆通是佛学专有名词，圆是性体周遍，通是妙用无碍。《楞严经》有二十五位大士，各个依一门而圆通诸门。 如果自身是圆形的，又能绕著圆的形状走，便不会遇到障碍，且能四通八达，无论从那一点起步，都通行无阻。时间的流转或循环，空间的回旋或运行，都可根据圆的道理来形容。 圆融是圆满的融和、圆熟的融合、完全的交融。融和是不冲突，没有利害、彼此、前后的冲突。融合是不对立，没有你我、内外、大小的对立。交融是大同不碍小异，同则不会摩擦，异则各显其用。 譬如：这间教室里的八盏灯，同时打开，则每盏灯的光，互相交错，彼此不相妨碍，这就是融和、融合、交融。灯和灯彼此是个别独立发光的体，但所发出的光是相互融通的；换句话说，是在差别中不否定整体。差别的任何个体各有其价值和作用，而价值与价值彼此之间，不但不相妨碍，且是相辅相成。 我们看到教室里每盏灯都个别地在放光，光与光交互集中在一起，光的亮度便相对地增加。因此每一个生命与生命之间，应该都有圆通和圆融的关系，这才是理想的社会及理想的世界。否则的话，我们只看到冲突、矛盾、差别，彼此互相猜忌斗争，那么社会将是到处混乱的，人间必是互相伤害的，这是非常不幸的。 二、何谓生命 （一）生命之定义 ‘生’为物体在空间位置中的发生，‘命’为物体在时间单位上的延续。凡是发生了的物体，在时间上继续地发生下去，便是生命。譬如：草木等的生物，或人类以及其它的动物，以及一粒种子或胚胎开始萌芽，并继续不断地变动、成长，这就是生命。 （二）生命有两类 1。无情的生命：如花、草、树木等的植物。 2。有情的生命：如人、畜，乃至昆虫等的动物。 也有人提出反对的意见说，花、草、树木也有感情。只要有人天天去照顾它们，或对它们说话，放音乐给它们听，它们便长得非常茂盛且生机盎然，反之，若不爱护照料它们，或者成天地诅咒它们，则可能会逐渐地枯萎而至死亡，所以认为草木也应该算是有情。 其实，有情的动物与无情的植物，最大的不同处，在于神识及神经的有无。 植物无神经，亦无神识，只有自然的反应，没有苦乐的感觉，也无死亡的恐惧，故称无情众生。有情众生，乃有求生之意愿，也有死亡之畏惧。 恐惧死亡是人内心的活动，而直接感受到伤害却是神经系统。神经使得我们的头脑产生记忆，从记忆的累积而变成知识，从知识转为思想，再由思想产生死亡的恐惧。这种记忆和了解，便非植物所能。若仅有神经而无思想记忆者，可称植物人了。 人类的恐惧不仅仅是恐惧当时的危险，而且也忧虑未来任何危险情况的发生。因此人类的恐惧心，比任何种类的动物都来得敏锐。越是低等的动物，越没有思想和记忆。仅是单纯的神经反应，受伤的当下会痛，痛过以后便忘了，因为牠没有记忆，故也不知忧虑。高等一点的动物，如老鼠、猫、狗等都有记忆，所以牠们怕受伤也怕死。 若以佛的法性身而言，有情无情，毫无差别；依凡夫的层次而言，无情物不是有情众生，不能说没有差别。（摘录自圣严法师著作《禅的世界》）
阿弥陀佛”分禅净密律吗
2019年01月17日 14:51新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
“阿弥陀佛”分禅净密律吗？“阿弥陀佛”分禅净密律吗？
问：同念一声“阿弥陀佛”，怎么还分禅、净、密、律？
宗舜法师：
其实佛没有分别，是我们有分别。我们凡夫在“相”的执着上是出了名的，这种贪是非常执着的。我们贪各种相——男女之相、饮食粗精之相、昼夜之相……种种分别心在，所以就必须要开无量的法门来度无量的众生。你需要什么，我给你什么。你喜欢说“我只相信净土宗，我才能得到救度”，那我就给你说净土宗；有的说“我必须要研持戒律，我才能往生”，我们就专门讲戒律的持犯。所以，佛法的教门完全是应机而设，是你的需要，不是佛的需要。佛从来只有一个门。是什么门呢？就是观音菩萨的普门，其实是无门为法门。大家看《妙法莲华经》里面有《观世音菩萨普门品》，核心就是讲的“应以何身得度，即现何身说法”。在这种情况之下，观音菩萨开一个法门，就是无量门，你要什么我给你什么。所以，禅、净、律、密这些分别，是顺应我们凡夫的烦恼而生的对治方法，并不是佛法本身有这些东西。
禅诗赏析：谁羡前程未可涯
2019年01月18日 11:13新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
禅诗赏析：谁羡前程未可涯禅诗赏析：谁羡前程未可涯
野居偶作
贯休
高淡清虚即是家，何须尽占好烟霞。
无心于道道自得，有意向人人转赊。
风触花好文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令知此还如此，谁羡前程未可涯。
[作者简介]
贯休（832—912），婺州兰溪（今属浙江）人。七岁出家，日读经书千字，过目不忘。天复间入蜀。蜀主王建赐号“禅月大师”。晚唐五代着名诗僧，与时士斐说、卢仝、罗隐、吴融、王锴，名僧栖白有诗画往还。时人有谓“诗名画手皆奇绝”（欧阳炯语）、“书似张颠值万金”（张格语）。自称诗作“风调野俗”、“概山讴之列”、“十载独扃扉，唯为二雅诗”（《偶作》）。
[赏析]
这是一首抒怀述道诗。
仿佛一篇精短的随笔，诗人在这篇偶作中诗意地表述了自己野居修道、清虚宁静的禅境。首先礼佛参禅不一定要占尽天下名山，只要有一个清虚的家，一个高远淡泊的家就行了。最关键是要无心习道，切莫刻意求人。无心处道自现，求人则无异于舍近求远。大道本来现成，触目皆菩提，处处皆是道，落英流水无不是佛性的显现。“但令知此还如此”，悟时佛性是如此，悟后佛性还是如此，一句诗中两个“此”字，强调了佛性的常在。明白这一人生根本，哪里还会羡慕什么尘世前程呢！
《环球人物》专访希阿荣博堪布：在悲欢离合里耕耘心田（二）
转载 2019-01-15 07:16:26
标签：希阿荣博堪布专访修行佛法
下一刻就死，和下一刻仍然活着，其实是概率同等的假设，可是人们都只是为了活得更好而勤奋地积累钱财，巩固地位，经营感情，呵护身体，却对另一件同样可能发生的事置之不理。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》
记者：王晶晶
不是消极，而是坚韧和开阔
《环球人物》：时下流行“佛系青年”一词，年轻人似乎是无欲无求，您心中认可这个说法吗？
希阿荣博堪布：我不太清楚“佛系青年”这个词的具体所指。不过人们似乎对佛教所说的无欲无求有不少误解。其实佛教并不是大家想象的那么消极，也许换一种说法更能理解，无欲无求可以理解为“没有期待也没有恐惧”。这是非常稀有的品质，尤其在现代社会，各种期待、压力、诱惑、干扰之下，要做到没有期待也没有恐惧很难。这不是一味的消极，而是异常的坚韧和开阔。
《环球人物》：关于变得“坚韧和开阔”，求诸佛法这样的宗教也好，诉诸心理学这样的科学也好，似乎都是道理明白，做到很难。
希阿荣博堪布：佛法讲闻思修并举。闻是闻法，听老师讲解佛法；思是思维，把道理搞清楚；闻思的目的是为了修，把佛法应用到自己身上来。这一点，现代人尤其要注意。大家很容易把佛法当成纯粹的知识来对待，学习佛法就是在积累知识，看一个人学佛学得好不好，就看他懂多少佛法知识，能不能讲得好。
但我们不要忘了，佛法最重要的是它的实践性，学习佛法是为了用它来解决自己的问题。道理懂了只是第一步，更关键也更难的是实践。何况佛法中很多道理关乎见地，修证未到，你以为你懂了，其实没懂，不过是人云亦云而已。
总有人跟我诉苦说，学了这么久佛法，可事到临头还是使不上力。我能说什么呢？你的佛法只停留在纸面上和嘴巴上，你花了多少工夫去实修实证呢？一天24小时你有多少时间在思维佛法？日常遇事有几件是用佛法的道理来应对的？如果没有，你怎能期望自己在关键时候有力量去运用佛法？修行，就是去养成习惯，把佛法变成自己的生活方式、思维和行为方式。
《环球人物》：现实生活中人们多是遭逢困境，或面临生死、衰老，才开始真正关注心灵。为什么会这样？
希阿荣博堪布：大概是因为到这种时候，人会更深刻地体会到痛苦和无常。佛陀初转法轮，首先开示的便是苦谛。他没有讲空性，讲佛性，讲缘起、因果、解脱等，而是说：“此乃苦，汝当知。”这是苦，你们要知道这一点。
我们对很多事的认识都是从认识苦开始的。苦是什么？是各种各样的苦恼，是无常。没有谁能免于苦，迟早的问题，只是人在年轻力壮、身体健康或者顺利的时候，会误以为自己可以避免无常、痛苦，而病痛、灾难等打破了我们的妄想，让我们看到事实。
学僧的主要任务是心无旁骛地学修佛法
《环球人物》：作为一位出生在藏地，一直在学院、寺庙里清修的高僧，您怎么看待都市与现代社会？
希阿荣博堪布：我只是一名普通的佛弟子。我一直觉得自己很幸运，这一生能够有几十年的时间安安静静地学修佛法。佛法中讲，轮回里最有意义的生命状态是暇满人身——生而为人又有闲暇和各种条件去学习佛法。
如果你根本无暇顾及温饱以外的问题，可能没有心力去学习佛法。即便生活条件得当，却可能没有接触佛法的机会；哪怕你好不容易开始学习佛法，仍有可能随时中断。从藏地、学院和寺庙里走出去，接触外面的都市和现代社会形形色色的现象，最大的感触我想应该就是对暇满难得的深切感慨吧。
人们拥有的物质越来越多，精神上却好像并没有随之丰富。似乎永远只关心眼前有限的几件事。立志了悟自性的人很少，通过了悟自性去构建慈悲世界的人更少。并不是说落后偏远的地方就会比现代都市的情况好，但当你享有更多的便利、消耗更多的资源、拥有更多的优势时，本应实现更多的可能性不是吗？
《环球人物》：作为一位有影响力的修行者，除了为众生外，是否也需要爱自己？表现在什么方面？
希阿荣博堪布：佛教历史上非常著名的一位大成就者寂天菩萨曾说：我们无始以来都在为自己打算，而我们至今仍在轮回里受苦；那位一心为别人着想的人，他早已成佛，获得了永久的安乐。
修行者当然需要爱自己，但这种爱不是让自己吃好穿好，而是立志实现真正的自由和安乐。从此不再身不由己地随烦恼流转，没有比这更好的自尊自爱了。
《环球人物》：现在的世界变化很快，一旦有了网络，都市和偏地似乎也并无分别。对电话、微信等外面世界修行的干扰，您是怎么看待和处理的？
希阿荣博堪布：在扎西持林，出家人除初十、十五等佛菩萨加持日和特殊情况外，一律严禁使用手机。有人说年轻人要与时俱进，不会使用网络、手机、微信等，以后怎么跟社会接轨，怎么接引众生，传播佛法？我们不是反对新技术，而是学僧的主要任务是心无旁骛地学修佛法，等你学成了，自然不会轻易被干扰。
《环球人物》：现在一些活佛，渐渐走出庙宇，修行的同时拍电影、做艺术等，您怎么评价这种修行方式？
希阿荣博堪布：的确有很多高僧示现不离凡俗，但高僧能“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”，五欲动摇不了他。我的老师法王如意宝十几岁时，去拜访玉科夏扎仁波切。进门后看见仁波切的屋子大而舒适，里面摆满了三宝所依和书籍，不禁问道：“您不是夏扎瓦（舍世行者）吗？怎么还有这么多财物？”素以严肃著称的玉科夏扎仁波切听到这个大胆的问题，笑了起来：“孩子，‘夏扎瓦’的意思是指某人已经断除了对财富或世间的贪著，而不是指表面贫穷、内心却渴望财富的人。”
自己是什么程度自己知道，如果没到这种境界，还是老老实实尽量远离诱惑障难为好。
文章来源：《环球人物》
3
喜欢
【晚安】石门素疏+361页2019年已过18天，慎勿放逸！勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！（一）【石门素疏】【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]& 【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20190118课堂笔记361页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格111良好222优秀333。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》【最新统计】*20140218开始，截止20181231共有： 193,827个文件。*20140218开始，截止20181130共有： 182,927个文件。*20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。176,832*20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。*20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。*20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉,少糖少盐。非荤食，非奶素，非蛋素。少吃多餐，饿治百病。食饮有节，五味清淡。富养精神，穷养身体。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
不垢不净为何还要持戒2019年01月18日 15:03新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/162/w550h412/20190117/89qu-hrseche2416092.jpg在佛的眼里，并不是一切皆至真至善至美
问：在佛眼中，世间一切皆至真至善至美不垢不净不好不坏，为何还要持戒？还要除三毒？ 宗舜法师： 这个说法是错误的。在佛的眼里，并不是一切皆至真至善至美。三毒是烦恼，佛要提倡断烦恼，可见佛并没有认为这个东西是至真至善至美的。这是什么意思呢？就是说，现象上是有好丑善恶的分别，但是对于看事情的人来讲，他没有心生分别的观念。这就是佛眼中的世界的真实情况。就是说他见美并不喜，见丑并不忧，是保持在这样的一个状态之下，并不是对美丑不分。极乐世界黄金为地、七宝池、八功德水，有七宝行树，鸟儿皆说妙法，都是清净庄严美丽的。但没说无分别，就拿垃圾污秽堆建一个极乐世界。所以，在性上无分别，在相上有分别。
最高明的相处，是不远不近此博文包含图片 (2019-01-11 06:57:53)转载▼
分类： 随机说法
最高明的相处，是不远不近
有些人相续当中并没有真正生起出离心，也不是厌烦世间的一切，就是性情孤僻，跟谁都和不来。自他的显现都成为了敌人，都令他烦恼、痛苦。这也是放逸带来的过失。
社会上有些人跟亲戚朋友都不联系，只是自己一个人。学佛人当中也有这样的人，跟在家或出家的这些同修道友都不联系，不接触。为什么把自己关起来呢？就是烦，看不惯这个，看不惯那个。
自己心里不清净，所以一切显现都不清净的。自己性情古怪，跟谁都很难相处，心里始终都是烦恼痛苦，这种人是最悲哀的。我们应该尽量将一切观为清净，这样处处都是清净的，自己心里也会欢乐。
与人相处要不近不远，把握适度，若是太疏远了不好，太近了也不好。
现在我们学佛人当中有这样的情况，一些在家人走得特别近，一起合作做事情，总在钱财方面有一些来往，其实这都是不好的。修行人之间都应该是道友，在学修方面可以互相合作，互相帮助。有些人开始一起做生意，最后都成为了产生烦恼的因。刚开始都是善缘，最终很多都变成了恶缘。所以我不赞同这样做，希望不要有这样的情况。
出家人里也有这样的。有的走得特别近，吃住都在一起，还有互相借钱借东西的。你借给他的时候他很欢喜，还的时候肯定不高兴。其实没有必要找这些麻烦，不要有太多的来往。不要走得太近，这样会出事的，最后一定会成为生烦恼的因，善缘会变成恶缘。
所以大家一定要管好自己。都在一起学修，都是道友，学修方面必须要互相帮助、共同进步，但是在其它方面少接触、少来往，这样好一些。
有些人好像是性格的问题，不能自主自立似的。今天跟这个好，明天跟那个好，必须要找一个这样的人似的。为什么呢？自己管好自己多好，也没有那么多烦恼。身边若多一个凡夫，就是多一种麻烦，有什么好的？但是，这也要掌握适度，有些人又太过了，跟谁都不和，这样也不好。
——摘自《二规教言论》讲记13
分享：
10
喜欢
6
赠金笔赠金笔
阅读(2261)┊ 评论 (5)┊ 收藏(0) ┊转载(9) ┊ 喜欢▼ ┊打印┊举报
前一篇：学佛人也应该恩怨分明
后一篇：就算在上师身边，你也不一定得到了摄受
评论 重要提示：警惕虚假中奖信息 [发评论]
博爱慎行之微博
欣赏佳作，欢迎回访！
1月11日 08:46回复(0)
8爱你的人58
至诚顶礼大恩根本上师达真堪布仁波切
1月11日 09:50回复(0)
幸运百合J调风浪
开心
1月11日 10:00回复(0)
欧热措
至诚顶礼大恩根本上师仁波切！！！
1月11日 15:30回复(0)
茍日新
深夜观止，恩之
1月12日 01:50回复(0)
常乐深行
对！
1月13日 08:06回复(0)
发评论
正阳斋随笔 :
小新小浪炮炮兵张富贵旺狗悠嘻猴酷巴熊更多>>
就不买你股市发霉陈水边裁员音乐贴你抢车位
评论并转载此博文新
发评论
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。
< 前一篇
学佛人也应该恩怨分明
后一篇 >
就算在上师身边，你也不一定得到了摄受
在八识田中下阿弥陀佛的种子
2019
01/19
11:19
南无阿弥陀佛
企鹅号
分享
评论
25
智谕法师
众生都是凡夫，难免起烦恼，但是有一点必须要注意，起烦恼不可在八识田中下种子，下了种子，一定受果报。那么，怎么叫不下种子呢？就是在有烦恼的时候，不要放到心中忆念。
烦恼略说有六种，就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六种最重要最根本的就是贪嗔痴。对这三项，众生都不能断，而且天天要犯。
那么，怎么办呢？当贪恋起来时，随缘过，过了就不要忆念它；时常忆念，放在心里念念不断，就成了种子了。在八识田中下了种子，迟早会要受果报。譬如说，今生贪恋眷属落入畜生道，你也跟着他掉入畜生道里面去。嗔念也是一样，嗔念一起的时候，要起观照，随缘过，不可放在心头始终记恨，记恨不舍。那一定下种子受果报。所谓痴，浅现一些讲，就是不懂的道理。贪嗔痴念要是起的时候，起观照，知道它是贪嗔痴念，就放下它，不可在心中忆念，这样，意根就没有业因。同时，还须注意一点：千万不要教它起现行业。什么是现行业呢？现行业就是不但意根里有了，还出之于身根、口根；就是口也说，身也造。这样就叫现行业，身口意三业造成的善恶业复成了种子，一定受来世界报。
那么，怎样能不下种子呢？依照佛的教导去做，就不下种子了。佛的教言太多了，按照什么去奉行呢？按照八正道————正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。所以大家要时时刻刻记住一个“正”字，我要走得正，做得正，想得正，不种恶种子。最重要的一点就是不可放到心中去想，愈想，积的恶业愈重，积的烦恼也愈深，我不可起，那个烦恼刚一起来的时候，马上就会有观照功夫起来。你一观照，烦恼灭了，才能够念佛，真正的念佛。所以念佛必须起这种观照功夫，来帮助念佛的力量。
譬如说，大家在世间要是贪心一起，赶紧观照，哦！这个是贪，不可起，一发脾气，哦！这是嗔心，不可起。这样不断用功，当发脾气时，对照心就会起来，脾气马上就消了，绝对不会记在心头，时刻忆念。这样，就断了来生六道的种子。这个方法叫离苦法。
烦恼业固然是这样除灭它，可是念佛呢，恰恰相反。阿弥陀佛号，西方极乐世界的美景，往生的意愿 ，要时时刻刻记在心头。愿见弥陀，愿生西方，时刻不忘。因为我们知道，贪嗔痴要是时刻不忘，一定受果报。
明确了这个道理，各位居士回家以后打算怎样念佛呢？时刻不忘，记在心头。做事的时候，心中不忘阿弥陀佛，不忘西方极乐世界，不忘往生。甚而言之，吃饭，睡觉，走路的时候，也不忘记，要见阿弥陀佛，愿生西方极乐世界。这是叫得乐。这两个方法联起来叫离苦得乐法。
要是时刻不忘，把这个种子下到八识田中去，还有一项好处，即使功夫用得不够纯熟，临命终时暂时不得往生，但如果八识田中有了这颗种子，命终以后也能得生佛前。因为释迦牟尼佛说过，众生可以命终以后生佛前。
既然，虽经多生多劫，这个种子也能成熟，那我念阿弥陀佛的功德，这一善根也决定能成熟的，而且依靠阿弥陀佛的愿力，不待来生，今生就可成熟。阿弥陀佛自己说过了，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。这是生报，命终以后再生就生到西方极乐世界。所以大家看到有人命终时没现瑞相，也只管替他助念念佛，他在命终后也可以往生极乐世界的，就是因为八识田中有这一颗种子的缘故。
最后，我不嫌重覆，再告诉大家；在八识田中千万不要下贪嗔痴六道三途的种子，一定要下往生西方极乐世界，见阿弥陀佛的种子。怎么下这种子呢？时刻不忘，回去以后，时刻不忘。吃饭、睡觉、做事、走路、时刻不忘，不忘阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，这样，这个种子一定下去了。
现在我们至诚恳切念阿弥陀佛，下这个往生的种子。
张载：做好你能做的 一切自有交代
2019
01/19
11:11
腾讯儒学
企鹅号
分享
评论
1
日知录
困之进人也，为德辨，为感速。
——《正蒙》
前段日子，与一位长辈聊天，她对自己二十多岁的女儿表达了深重的焦虑。
在她看来，女儿的人生是失焦的，无论是前途事业，还是终身大事，都陷入了全方位的混乱。
这样的焦虑并不特殊。
其实想来，几乎每个成年人都曾经历过这样一个阶段：事业看不到方向，爱情又没有着落，自己仿佛是上天恶作剧多造的人，不知道来到世上究竟是为了什么。
好在，只要走过了这个阶段，一切都会自有交代和安排。
总有一天，当尘埃落定，你才真正明白：每一段经历，原来都有它的意义，也正是这些经历，让你成就了现在的自己。
我们常希望自己和他人“心想事成”“万事如意”，哪怕是小困境，也恨不能避之如猛虎。
北宋大儒张载说：“困之进人也，为德辨，为感速。”
在张载看来，困境则为一个人带来了最大的进益。
虽说人大多都有上进的意愿，但人又是有惰性的，好逸恶劳、抗拒变化是与生俱来的弱点。走出自己的舒适区，从来都不是件容易的事。
只有当一个人身处困境，他才会用心去反思来处，追问自己是谁、想要什么；
也只有在失控的痛苦下，他才会被迫放下掌控一切的自大，学会谦虚和敬畏，懂得宽容和自洽。
唐代诗人王维有诗云：“行到水穷处，坐看云起时。”
水穷尽处，观白云起，个中惬意洒脱，何尝不是看透了人生的困境与转机。
有些人，过久了安稳日子，虽有诸多不称心，却也懒于改变，直到有一天陷入困境，不得已掘出一条出路，才发现了向来不为己知的潜能，就此打开一片新局面；
也有些人，甚至会主动将自己逼入困境，在事情看起来顺风顺水的时候，做出外人无法理解的决定，而这往往会带来意想不到的好结果，因为他们善于享受“置之死地而后生”的惊喜。
孟子说：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”
是说那些德行智慧过人、谋略见识出众者，往往历经挫折磨难，才从中发展出卓尔不群的生命境界。
这就是为什么“人生得意，文章无味”，历史上的名人才子，大都有过不堪回首的人生体验。
然而正所谓“欲戴皇冠，必承其重”，人生中每一样馈赠都是有价钱的，没有白白承受的苦，也没有平白无故的甜。
日本作家太宰治的《人间失格》中有这样一句话：“胆小鬼连幸福都会惧怕！棉花都能让他们受伤！我说不定会被幸福所伤。”
真正能伤到你的，不是困境，只是胆小；而能使你不再胆小的，则是困境。
让你痛苦的事物，打不倒你，必成就你。这就是困境的意义，也是生而为人的资格。
身在世间，而不受世间种种现象所困扰，这才是真正的‘出世’！
2019
01/19
11:19
禅觉
企鹅号
分享
评论
3
文：圣严法师
佛法虽然谈到人生有种种苦，但这并不代表修行佛法的人一定要远离世间，或消极地逃避现实，才能够离苦得乐。
‘苦’这个字，听起来好像只是一种舌头所尝到的味觉。其实佛法所说的‘苦’，并不一定是感官上的苦，主要是指观念上的苦。真正的苦是‘心苦’，一个人的人生观念如果不清楚、不正确，老是以自我为中心，就会作茧自缚、自找麻烦。所谓‘天下本无事，庸人自扰之’，我们就是因为常常庸人自扰，才被称为凡夫俗子。
佛法所说的‘苦’，实际上是人的忧、悲、苦、恼等情绪反应，而情绪反应是从自我的观念所产生。所以，苦并不是与生俱来的，也不是一成不变的，只要观念一改变，痛苦也就不存在，即使表面上看起来好像遭遇了苦难，但只要心中不以为苦，也就不觉得痛苦了。例如我们心甘情愿为儿女、配偶、亲人而牺牲，或是心甘情愿为理想、信仰、心愿而奉献，就不会觉得痛苦，反而会觉得很有意义、很有价值，心里觉得非常踏实。虽然同样是辛苦的付出努力，但只要心中没有任何不喜欢、不愿意、不甘心接受的想法，痛苦便不存在。
由此可知，正确的观念很重要。例如把《心经》所说的‘照见五蕴皆空’运用在日常生活中，就能明白我们的生命是因缘和合而成，所有的事物并不是永远不变的，只是暂时的存在。如果体认到这一点，我们就不会老是痛苦的自我挣扎，想要逃避痛苦，而能够采取面对、接受问题的态度，并努力加以改善，而不会感觉到忧虑。
因此，一个真正懂得佛法的人就会明了，事实上，痛苦是由一己的观念所造成的。现实世界其实没有什么可怕之处，没有任何事情需要加以逃避，也就不会消极悲观、逃避现实。从经典以及历史记载中，我们可以明确地知道，释迦牟尼佛成佛以后，即使已得到究竟的解脱，远离世间的痛苦，他仍没有抛弃这个人间，反而更深入世间，为救苦救难而努力。所以，如果认为现实世界很可怕，而有消极悲观、逃避现实的观念，就不能算是真正的修行。
然而，佛法所说的‘入世’，并不一定等于一般人所认为的‘入世’。佛法中有‘入世’、‘出世’和‘恋世’三种名称，一般人所谓的‘入世’通常比较接近‘恋世’，无非是贪恋世间的虚名、浮利、男女情爱，以及种种虚幻不实的享受。真正修行佛法的菩萨，虽身在红尘之中，但并不被世间种种物质诱惑所困扰、淹没，这才是真正的‘入世’，也才是真正的‘出世’。
因此，‘出世’的观念并不是要我们逃避现实、远离人间，而是身在世间，而不受世间种种现象所困扰，这才是‘出世’真正的意义。我们唯有做到入世而不恋世，既不眷恋世间，也不逃避现实，才能真正的离苦得乐。
这六种行为，让你不知不觉中失去尊严
2019
01/19
10:54
沈阳北塔护国法轮寺
企鹅号
分享
评论
0
第一、赌博是非常不良的行为。包括带有一定赌博性质的事情，一个理性的人是不应该做的。如果你赢了之后，你的心态是：手气会更好，再来一把。结果把赢来的，连你自己的本钱，全部都搭进去了。当你输的时候就想，我一定要把输的那部分捞回来，于是又往里面投入，结果没有一次赢的。故而赌博的人最终结局只有一个：家破人亡。
第二、不要经常跑到那些歌舞厅之类、乱七八糟的烟花之地，这会丧失自己的意志，这是让自己腐化的最根本原因。
第三、不要学会懈怠和懒惰，一旦懈怠、懒惰了，你的工作、学习、事业就再也不会有任何进展。
第四、不要跟那些行为不端的恶友整天厮混。他们的恶习就像瘟疫一样，会污染到你。恶友会在你的身边不断吹风，慢慢把你给度化了。所以你本来是非常纯净的，慢慢就会变成为很糟糕、惨不忍睹的人。
第五、不要饮酒，尤其是不要大醉。一旦饮酒之后，思维就会变得不正常，说了不该说的，做了不该做的，想了不该想的，最后当你酒醒的时候，后悔也来不及了。
第六、不要游手好闲，因为这样既浪费时间，也会学会很多不好的东西。
这些是龙树菩萨在给他的一个叫宝行王的弟子的信里面所说的。这些是让自己损坏名誉，失去尊严的六个行为，故而我们应该引以为戒。
节选 ▏夏坝仁波切于人民大学讲座