佛教《维摩诘经》简介
2019年01月09日 15:06新浪佛学 微博 我有话说(7人参与) 收藏本文
《维摩诘经》简称《维摩经》，全名是《维摩诘所说经》《维摩诘经》简称《维摩经》，全名是《维摩诘所说经》
维摩诘经简介
《维摩诘经》简称《维摩经》，全名是《维摩诘所说经》，亦名《不可思议解脱经》。维摩罗诘是梵语Vimalakirti之音译，维摩罗意即“净名”、“无垢”，诘即为“称”，故《维摩诘经》又名《净名经》或《说无垢称经》。摩罗诘又译为维摩罗诘、毗摩罗诘，略称维摩或维摩诘。意译为净名，无垢称诘，意思是以洁净、没有染污而称的人。维摩诘是一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨。
维摩诘经影响
《维摩诘经》中的故事性很强，例如天女散花、请饭香土等等，故事人物鲜活，想象奇迥，富于文学趣味。用浅近的方法引生大众的信仰，是大乘经典的一大特色。胡适说是“半小说，半戏剧的作品”。南北朝时期的文人学士最爱清谈与《维摩经》，六朝志怪作品深受《维摩诘经》中佛教教义、文学手法之影响，大量反映恶报、地狱等场面。僧肇在读《道德经》有 “美则美矣，然期神冥累之方，犹未尽善也”之感叹，后来读到《维摩诘经》，决定出家。《高僧传》记载支遁在山阴讲《维摩经》。王安石作过一首《读〈维摩经〉有感》的诗：“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”
《维摩诘经》的“不二法门”思想，深深影响了禅宗的“不二”思想。即所谓的“动静不二，真妄不二，维摩明一切法皆入不二门。”《维摩诘经》中的许多典故，多变成禅宗公案。宋代以后的士子多好禅学，常讲《楞严经》和《圆觉经》。自此《维摩诘经》的影响变小。
禅诗赏析：雪后始知松桂别
2019年01月10日 11:46新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
禅诗赏析：雪后始知松桂别禅诗赏析：雪后始知松桂别
松柏操
唐·慧忠
雪后始知松桂别，云收方见济河分。
不因世主教还俗，哪辨鸡群与鹤群！
[作者简介]
慧忠（817—882），泉州仙游（今属福建省）人。住龟洋山。唐武宗废佛，例为白衣。迄宣宗中兴，亦只为白衣，过午不食。不宇而禅，迹不出山达三十余年。
[赏析]
这是一首意气风发、掷地有声的护法诗。
武宗废佛（853年），是历史上有名的事件。有不少僧侣在世俗的压力下成为佛的逆子。而悟道的慧忠禅师则保持了高凛的节操，弘法传灯而不松懈。
人在灾难与挫折面前，如果迷了自性，就成了行尸走肉，变成了强权的奴隶。只有觉悟者时刻保持着清醒，护守着节气，心源不昏。其实强权并不足惧，可怕的是泯灭了自尊。毕竟云雾笼不住江河湖汉，皑皑大雪埋不住青松。
下面是禅师的续偈：“多年尘事谩腾腾，虽着方袍未是僧。今日修行依善恶，满头留发候然灯。形迹虽变道常存，混俗心源亦不昏。试读善财巡礼偈，当时岂例作沙门。”
慈悲心是否会转化为执着
2019年01月09日 14:47新浪佛学 微博 我有话说(5人参与) 收藏本文
慈悲心是否会转化为执着？慈悲心是否会转化为执着？
问：慈悲心是否会转化为执着？我见众生或知众生苦，容易流泪，那种流泪悲咽，不够淡定，特别容易动容。
宗舜法师：
女性往往会有这样的一种情况。这其实是一种过去生中熏习而来的慈悲心，男性这种情况稍微少见一点。一般而言，女性感情比较细腻。但是，慈悲心肯定不是偏执，慈悲心也不是表现在流泪之上。慈悲心有的时候是表现出柔软的一面，但有的时候是表现出刚强果断的一面。比如说，当我们看到一个人将要堕落的时候，就狠狠地把他拽回来，而不是守着他哭，跪在他面前怎么样。那个时候，你就要痛加棒喝，这也是一种慈悲。“菩萨低眉慈悲六道，金刚怒目以降四魔”，低眉与怒目，都是慈悲。你不要认为你的哭泣是慈悲，那只能说你对慈悲认识得远远不够。
必须是开过光的佛像才灵吗？
2019
01/10
07:29
佛教知识
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师父开示
开光的佛像，才灵吗？
佛弟子
阿弥陀佛，师父，开光的佛像才灵？
师父
从佛菩萨的角度来讲，开光是一种方便，因为他已经完全地醒来，完全地不执著，完全地利益众生，所以对于他来讲开光是一种慈悲，是一种智慧；对于我们来讲是一片茫然，是没有智慧，是不快乐，所以我们怕死，怕活着，我们怕烦恼，怕任何事情没有办法改变。所以，佛菩萨用这样的一种方便引导我们，通过开光来走进佛门，通过开光，让我们凡夫对供奉的佛像更有信心，更形成一种依靠、依赖。这种依靠、依赖和信心是非常有意义的。
就像我们说，在道理上来讲，是不要执著的；在事相上来讲，是必须要有这个仪式的。
如果我们今天说不要执著了，就没有任何仪式，这是一种不负责任，也必然会让人们误解：佛教是颓废的、是逃避现实的，其实不是。
当然，如果你认为开光就灵，那只有事相，没有智慧，这个开光对你来讲也是没有意义的。必须要两者和合而生，就是一定要有外在的相——开光，也必须要有理，不然的话就会迷失方向。
如果你说：“我不迷失方向，我没有这个仪式。”那是空中楼阁、画饼充饥，佛教不提倡。
现在的社会对开光误解比较多：开大光、开小光，各种各样、乱七八糟的开光……还有对佛教基本常识的不了解，我想说的是：佛教不看相，也不算命，也不讲附体，也不烧大宝，也不烧高香。
过去的香都是小小的檀香，往那一放就好了。后来开始用机器生产香的时候，香就相对高一点。但是我们可以想象，如果烧更高的香会是什么结果？那是污染，可怕的污染，那里面有太多太多的毒素。
我们只看到了表面，没有看到我们的责任。如果一个人要去负责任——社会责任、环保责任、道德责任、法律责任，那我们本身就是一种信仰，我们的命运也会因此而改变。
如果这些我们都不考虑，我们麻木、我们无所谓、我们只顾自己，那就是自私自利，不是佛法。
我们回过头来说，开光就是开智慧。因为我开智慧了，所以我不怕吃亏了，我利益别人、帮助别人，我自己是快乐的。
这种快乐就是我们解脱的善根、福德、因缘，就是我们改造命运的下手处。
我们在这里开光，让大家见证、受到影响，是佛菩萨给我们一个方便的方法，让我们走进佛门。
通过这个方法——开光，让我们慢慢地历事炼心，然后我们也去利他、自利。
如果要想自利必须利他，这是佛教的辩证法。这样的辩证法一旦清楚了，我们今天就觉得这个开光非常有意义。
求福报：此法无事不成，无愿不得
2019
01/09
08:00
法雨
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18
有佛友留言说，自己生于穷困人家，努力拼搏，但事与愿违，处境越来越差，请求给出一个切实可行的方法，如何能得到福业、富贵呢？
佛在经典中明确告诉我们，要修福报，有三种福业，即：
布施
持戒
修定
布施，我们之前的文章中多次阐述了，今天继续了解持戒的功德。
1、持戒之人 无事不得
《大智度论》中说：
如果有人想求最大的善利。就应当持戒。戒就像大地，一切万物都因为大地而生长。一切善法都依戒而得住。
下品持戒得到人生之果。
中品持戒得到天上之果。
上品清净持戒得到佛果。
反之，破戒的人堕入三恶道。因此佛告诉我们说：
持戒之人，无事不得。
破戒之人，一切皆失。
比如，有一个人，非常厌患自己的贫穷，为求得富贵之报，就供养天神十二年。天神怜愍此人，就现身问他：
“你求什么呢？”
穷人回答说：“我求富贵啊！想要心中所有的愿望都能实现。“
于是天神就给了他一个器具，叫做“德瓶”。然后告诉他说：
“所需要的东西，从这个瓶子里面出来。”
这个人得到之后，想要什么从这个德瓶中就能得到什么，豪华住宅、像马宝车、七宝等等一应俱全。而且供给他的宾朋好友，什么都不缺了。这人的朋友问他说：
“你以前一贫如洗，现在为何如此富足？”
他回答说：
“我得到天瓶，瓶子里能有所有想要的东西，因此才这样富有。”
他的朋友说道：
“拿出天瓶来给我们看看吧，如何能出来这么多东西。”
于是，此人就拿出他的天瓶，想要的东西，相继从瓶中出来。此人非常憍逸地站在德瓶上手舞足蹈，瓶子就被其踩烂了。变现出来的所有东西全部消失。
持戒对于我们来说，也是如此。持戒则种种妙乐无愿不得。但是，如果破戒憍逸，也就会像此人一样，坏掉天瓶，一切皆无。
2、持戒得现果报
现果报，就是现在、今生，也就是得到果报非常快速，无需等到来世、后世。
如《大庄严论》中说，若能至心持戒乃至殁命得现果报。
3、持戒得福不可限量
《斋法经》中说：
“譬如天下十六大国满中众宝不可称说。不如一日受佛斋法。比其福者。则十六国为一豆耳。”
天下十六国所有的财宝加起来不可称量。但是，比不上一日受持“佛斋法”。十六国的财富与受持一日戒的福报相比，就是一颗豆子那么小。
4、持戒的福报胜于布施
《优婆塞戒经》中说：
“若有人以四大宝藏满中七宝持布施人所得功德。不如有人一日一夜受持八戒除五逆罪。余一切罪皆悉消灭。是则得无量果报至无上乐。弥勒出时百年受斋。不如今日五浊世时一日一夜。”
如果有人用充满七宝的四大宝藏来布施人，得到的功德。不如有人一日一夜受持八戒而灭除五逆重罪，以及其余一切罪业都能消灭。
这样就能得到无量的胜果。未来弥勒佛住世的时候“受斋”百年，不如现在的五浊恶世“受斋”一日一夜。
总之，布施主要是牺牲自己的身外财物来利益众生，是有价值的德行。但是，并不难得。比布施更殊胜的就是持戒。
持戒就是管好自己，管住自己，犹如世间的管理制度。克制自己的私欲，产生和乐善生的德行。换言之，持戒就是克制自己来利益他人。利益他人的同时，自己也得到了无量的福业。
虚云老和尚：平常心是道
2019
01/09
23:58
五台山佛教
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1
昔日赵州问南泉“如何是道？”
泉曰：“平常心是道。”
州曰：“还可趣向也无？”
泉曰：“拟向即乖！”
州曰：“不拟争知是道？”
泉曰：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也那！”
州于言下悟理。
我们说古人的空话，说平常心，人人都有，但怎能见得他是道呢？只要识得平常心，则一切处都是道；不识这平常心，就颠颠倒倒了。
何故呢？我们不能回光返照，向外驰求，背觉合尘，朝朝暮暮，随境迁流，背道而驰，摸不著自己的脸孔。
怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。
譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待，可以长远，就是平常；如有贵客到了，弄几碗好菜，这就是不平常的，只能招待十天八天，家无常礼，故不平常的招待，是不能长久的。
修心人能心无造作，无安排，无改变，无花言巧语等，这就是平常心，就是道，也就是直心是道场的意思。
六祖谓智隍禅师曰：“汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”这些话，也是说的平常心，与这些话不相应的，是在鬼窟里作活计，就不平常了。
昨夜说戒律，初发心的初生信心，归依三宝，求受五戒；再进步的，知人生是苦，而舍俗出家，入山修道，知比丘尊贵，而受具足戒；又发大心，而受菩萨戒。
在戒堂听引礼师苦口叮咛，说到“寒心而生惭愧”，那时怕六道受苦而发道心，闻法泪下。问某戒能持否？都答曰能持，但受戒完了，过些时候，老毛病复发，就退道心，就不平常，反以贪嗔痴为平常了。
明道的人，动静无心，善恶无念。性空即无心，无心即道。
初出家人，不知佛法如何，规矩如何，修行如何。须知欲了生死，先要循规蹈矩。如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛戒律无异。执身即除习气，身得自由，则心有依处。
古人有行住坐卧四威仪偈曰：“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身项上似安油，瞻前顾后轻移步，左右回视半展眸，威仪动静常如此，不在空门做比丘。”
以冰清玉洁的声音，称念诸佛圣号，这是念佛法门。进一步问念佛是谁，就是参禅了。若不回光返照，只口念佛而心打妄想，随想迁流，这样念佛就无用。
念佛要口念心惟，以智观照，声音不缓不急，如水慢流，口念耳听，不打妄想，念念流入萨婆若海。一声佛号有无量功德，只此一声佛号就能度无量众生。
诵经或照经文直诵，或背诵，或跪诵，或端坐而诵，或默念皆可。随文观想，看经中说得什么道理。
行道即经行，一步一步不乱，不东歪西倒，如空中雁行有秩序。一个跟一个，不紧不疏的行。一切处都是用功。
合掌两手不空心，十指紧密，不偏不倒，如捧水一般，若一偏侧，水就倾泻了。站如松，两脚八字，前宽八寸，后宽二寸。身直，头不偏不倚，后颈靠衣领，如顶一碗油在头上一般，不正则油泻了。
行如风，要照顾前后，轻轻移步，鞋不拖地；行楼上，楼板不要响；生草不踏，爱护生物。开眼看东西，只展半眼，所看不过三五七尺远。
行住坐卧，能具威仪，使人一望生敬。若不先自检责，何以化导群机？既自治之行可观，则摄化之门不坠。
有道无道，举止如何，别人一看便知。心能平常则始终不变，经历风波险阻，此心如如不动。
如憨山老人者，就是我们的模范。他老人家生于明朝嘉靖二十五年丙午十月十二日，十二岁请于母出家，礼南京报恩西林和尚为师，受具戒于无极和尚。
二十岁西林和尚寂后，房门大小事，众皆听憨山决之。后从云谷大师在天界坐禅，二十八岁游五台，见憨山甚佳，因以为号。
二十九岁阅《肇论》，悟不迁义。妙峰谓之曰：“且喜有住山本钱矣！”三十岁发悟，说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”
自披剃至七十一岁冬，游双径，上堂说法，启口数千言，不吃一字。侍前传录，疲于奔命，日不暇给。其详细史实，具载《年谱》中。
他老人家一生历史，数十年中，环境千变万化，千辛万苦而道心始终不变，这就是平常心，长远心，就是我们的模范。
他遣戌雷阳时，作《军中吟》云：“缁衣脱却换戎装，始信随缘是道场，纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠。”把自己坚固不变的心都吐露出来。
佛法到今日更衰微，起过不少风波。解放前，全国僧尼还有八十万，去年只余七万多，还俗的十占其九，这就是无长远心，无坚固心，烈火一烧，就站不住脚。
若是真佛弟子，就要立志，具铁石心肠，先学威仪，循规蹈矩。不怕人说你脑筋不醒，要死心崇奉佛的教诫。
由于多劫种下善根，此生才得入佛门，就要努力求道去习气，不入名利场，不当国王差，把心中的习气，一点一点的除去，即是大修行人，得入理体，坚固心历久不变，平常心动静一如。
THE END
情执是因为你不知道还有深层次的东西！
2019
01/09
12:58
慈悲自在
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我们，为什么会情执于某人？
我们为什么会对爱人、儿女、亲人产生很深的执着？
因为我们完全不知道，这些亲怨之间互相转换的关系。前世中的一些怨敌今生中会转变成自己的亲人，如果直接在今生中再转成怨敌的话，我们肯定会很讨厌他。
所以，他就以另外一种方式出现：比如前世你借了别人的钱没有还，然后你死了或者对方也死了。虽然钱在当世中不用还了，但是毕竟借了钱，这个业习、因果的种子在自他的相续中是不会消亡的。这钱不仅要还，而且要非常高兴很主动地还。还的方式无外乎就是互相之间转变成亲友。
比如：他转变成你的儿子，你特别高兴特别喜欢这个儿子，然后你非常高兴、欢喜地在他身上花钱，一点都不顾虑要什么买什么，一直花到十八岁之后又出现了啃老族，继续花而且不知道花到什么时候。所以你欠他的钱都要如数的返还，而且还的时候你是非常高兴地还。
情执，让你痛苦的方式非打非骂
不单单是还债，如果伤害过对方，他就会转变成你的儿子，会“打你、骂你”，让你痛苦和难受。他的打骂的方式不一定是直接的，有可能是间接地。当他生病时你比他还难受，巴不得自己就死。
轮回的法从表面上来看，这些是父爱母爱是孝顺，或其它的情况。
从浅层次的角度来讲，有善心没什么不对的；但是从深层的角度来讲，这的确是前因后果的关系。
如果讲世间法，那就用世间法的标准，就不能用因果等等来安立。如果讲解脱道，就要按照解脱道的标准衡量，这是关于不同层次的问题。
情执，因为不知道深层次的东西
我们经常会把层次搞乱，之后又不知道怎样去圆融。如果要按照今生的情况，就尽量不要掺杂前后世的观念；如果要讲解脱道，就不能完全按照现在的情况来分析。
我们把前世后世的情况合起来分析，讲到无常，轮回痛苦，业因果，其实这个故事里面有很多的信息量，仍然有业因果的道理，也有轮回痛苦——彼此之间互相转，父亲转成鱼，母亲转成狗，怨敌转成自己的儿子，前世的妻子吃丈夫的肉等等。
这就是一个非常恐怖的轮回的情况，所以我们要认真的观察思考，就会对于轮回的现象有种比较客观的认识。
现在我们分析这些情况时，都是通过自己这一世的情感，从某种意义上讲就是情执，这种业的方式思维问题，因为并不知道深层次的东西。
知道了这么深，还怎么圆融？
知道深层次的问题之后，也应该有一个客观的认识。
既然已经转成儿女、父母、妻子、丈夫，也应该用慈悲心对待。
不要认为有可能我们前世就是怨敌，所以现在怎么样。当然一下子做也做不出来，但也没必要这样想，虽然前世是怨敌，但是现在既然成为关系很好的亲友，就应该转变观念，不应该用那种世俗的方式，你帮我，我帮你，这样反而会成为轮回的因。
爱的方式不对，就是伤害
我们有些时候帮了对方其实是害了对方，因为我们爱的方式不对。
我们以父母的名义、儿女的名义、或者丈夫妻子的名义杀生，给对方做好多好吃的东西。看起来好像是在爱他，其实是在害他，因此种下了一些不好的因缘。
被杀的众生还会转成现在的亲友。而现在的亲友以后转变成怨敌，互相敌对。以前的怨敌转成亲友，表面上是在互相利益，但其实上是在互相伤害。
你有难时我特别难受，我有难时你也特别难受。我有钱而你贫穷时，我要给你钱。很多时候就是这样的情况，如果没有这些关系就不会存在这个问题。这里面确实很复杂，但并不是说了解了这个情况就不应该帮助人不是这个意思。
用更智慧的认识，转成善缘
我们应该有一种更智慧和清醒的认知，把帮助对方和爱亲人提升到一个更高的慈悲心和智慧的层次。
我们对儿女、对父母、丈夫对妻子，妻子对丈夫都有一种爱。如果把这种爱变成一种具有慈悲心和智慧的爱，给对方做一些利益帮助，这样就很好。
一方面可以化解以前很多不好的因缘，一方面对以后修解脱道，或者利益他人有很好的帮助。
林语堂：“装傻”，是最高级的智慧
2019
01/09
13:00
那一座庙
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2
作者 | 瑞法
国学大家林语堂，他不仅仅是多次获得诺贝尔文学奖提名的文化大师，也是言语诙谐，美誉度极高的幽默大师，还是爱好发明，创造出了中文打字机的发明大师。
站在常人无法企及的高度的他，却说过这样一句话：“最有智慧的人，常常装作‘傻瓜’”。
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对父母装傻，是看透不说透
父母老了，偶尔变得有些奇怪。
他们可能会花两万块买回电视购物上推荐的产品；可能超市一打折，就去搬回一堆几年才能用完的米面油醋日用品；可能难得逛一次街，却在眼花缭乱的商场里给你买了件完全不符合现在审美的羽绒大衣。
你本来想说这些东西都没用，话到嘴边却变成了：“下次买东西前记得告诉我哦，我也可以帮你们参谋参谋。”
父母老了，偶尔变得有些可爱。
电视剧里看到一年轻女孩穿的牛仔外套，母亲表示想试试这个风格，说别人穿起来真好看。
你本来想告诉她这衣服和年近七十的她不太搭，话到嘴边却变成了：“明天就给你买，穿上它你就是小区里最靓的老太太！”
母亲听了乐呵呵的，开心得像个小孩。
是啊，父母老了，所以他们常常有些担心。
他们担心自己跟不上时代，所以想加深自己与世界的联系，哪怕是多余的；
他们担心孩子不再需要自己，所以时时刻刻想把自认为最好的东西给你，哪怕是你瞧不上的；
他们担心变老变丑被嫌弃，所以想像年轻人一样装扮自己，哪怕不合时宜。
三毛说：“父母的年纪比较大了，要改变一个成年人的观念总是困难的”，所以在许多地方，请“包涵父母，谅解父母”。
所以，当看到父母做一些我们难以理解的事的时候，只要不对彼此有过多影响，不妨放下我们的精明，看透不说透，装装傻吧。
在父母面前装傻，是一种孝顺。
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对伴侣装傻，是讲情不讲理
林语堂与妻子廖翠凤几十年相濡以沫，恩爱有加，堪称民国夫妻中的典范。
谈到白头偕老的秘诀，林语堂给出了两条自己为人丈夫的标准：
太太喜欢的时候，你要跟着她喜欢，可是太太生气的时候，你不要跟着她生气；
少说一句，比多说一句好，有一个人不说，那就更好了。
夫妻相处时间久了，难免会为小事起摩擦。
可能仅仅是因为今天做饭盐放多了点儿，可能是因为今天回家晚了半小时，甚至有可能只是因为今天心情不好而你没有发现，种种小事都能成为引子，让夫妻俩翻出旧账，吵得不可开交。
余光中说：“家是讲情的地方，不是讲理的地方，夫妻相处是靠妥协。”
对伴侣的小差错感到气愤难平的时候，不妨想想当初“永结同心，白头到老”的结婚誓言，那时的你们是那么甜蜜；
对伴侣的小脾气准备开始指责的时候，不妨想想那些清晨的亲吻，回家的拥抱，过马路的手牵手，游玩的嬉闹；
对伴侣的小为难觉得无法招架的时候，不妨想想那些曾经的心动与惊喜，它们都还在，只是生活的磨砺让它们被埋在了心底，正等着你去找寻。
夫妻相处，“以情感而不以理争”，多想想对方的好，装装傻，少说一句，也给彼此留下进退的余地。
在伴侣面前装傻，是一种珍惜。
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对孩子装傻，是示弱不示强
当今社会，全能的父母越来越多，养出的孩子却越来越不争气。
有的孩子衣来伸手饭来张口脾气还挺大，有的孩子考上名牌大学却无法生活自理而无奈退学，有的孩子留学归来后找不到工作索性不找了，赋闲在家。
除了有部分是社会本身和个人心性的原因，这些孩子不争气的主要源头大多在于——强大、能干，且事事包办的父母。
我们太能干了，孩子自然就什么都不会干了。
在综艺节目《妈妈是超人》里，霍思燕和儿子嗯哼的相处状态收获了很多网友的好评。
在嗯哼心里，妈妈就是一个“小公主”，要时刻保护她、爱护她。
霍思燕不敢玩滑梯，嗯哼就坐在她前面，让她闭上眼睛；霍思燕不敢玩攀岩，嗯哼就亲自做示范，给她鼓励。
在向闺蜜透露自己的育儿心得时，霍思燕说：“我们都太强了，还是要撒撒娇，服服软。”她经常会说，“嗯哼，这个妈妈不行”，“嗯哼，你可以帮帮妈妈吗”。
她的那些在我们看来明显示是装傻的示弱，让孩子明白了，妈妈不是万能的，她也有脆弱的一面，也是需要帮助的。
孔子说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”家长就是孩子最好的老师。
我们的适当装傻示弱，可以让孩子理解父母的不容易，从而领悟更多的生活技巧；
我们的适当装傻示弱，可以让孩子学会自己解决问题，提高他们独立思考的能力；
我们的适当装傻示弱，可以让孩子从小就知道体贴人，增强他们的责任心和同情心。
在孩子面前装傻，是一种指引。
最高级的智慧，是装傻。
装傻是看透不说透，让父母开怀，让自己安心；
装傻是讲情不讲理，给伴侣面子，给自己舒心；
装傻是示弱不示强，使孩子成长，使自己放心。
“唯有知足人，鼾鼾睡到晓；唯有偷闲人，憨憨直到老。”
人，要学会适当地装傻。
图片|来源于网络，版权归原作者所有
参与共读打卡，和10万师兄一起趣学佛！
THE END
面临死亡的时候，你才能看出谁是真正的修行人！
2019
01/09
12:52
那一座庙
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第十五章 死亡的过程
莲花生大士说：
人类面临两种死亡的原因：过早的死亡和自然寿命耗尽的死亡。过早的死亡，可以透过修持延寿的法门加以改变。但如果死亡的原因是自然寿命耗尽时，你就像枯竭的油灯一般，没有方法可以改变，你必须准备走。
现在让我们看看这两种死亡的原因：自然寿命的耗尽，以及造成我们生命过早结束的障碍或意外事件。
自然寿命的耗尽
由于我们的业，大家都有一定寿命；当它耗尽时，很难延长。不过，已经修成高级相应法的人，可以克服这个限制，延长他的生命。西藏有一个传统，上师的老师有时会告诉他的学生他的生命有多长。不过，他们知道透过自己修行的力量、与学生及其修行的清净因缘、工作的功德等因素，可以活得久一点。我的上师告诉顶果钦哲仁波切他可以活到八十岁，但过了八十岁就得靠自己的修行；结果他活到八十二岁。敦珠仁波切的老师告诉他可以活到七十三岁，但他一直活到八十二岁。
过早的死亡
另一方面，如果只是一种障碍导致过早的死亡，就比较容易改变――当然，前提必须是预先知道。在中阴教法和西藏医学典籍里，就提到预警死亡即将来临的征象，有时候是预告几年或几月之内的死亡，有的则是预告几周或几天之内的死亡。它们包括身体的征象、某些特殊的梦，以及观察身影的特殊研究。遗憾的是，只有具备专门知识的少数人，才能解释这些征象。他们的目的是预先警告这个人他的生命正面临危险，同时提醒他在这些症候发生之前，需要修延长寿命的法门。
我们所做的任何修行功夫，因为都是在累积“功德”，所以都有助于延长寿命，带来健康。一位好的修行人，透过修行的启发和力量，可以在生理、情绪和精神上感觉完整，这就是治疗的最大泉源，也是抗拒疾病的最大保护。
此外，也有特殊的“延寿法门”，可以透过禅定和观想的力量，吸收地水火风四大和宇宙的气。当我们的能量虚弱和不平衡时，这些法门就可以加强与调和我们的气，产生延长寿命的效果。加强生命的方法还有很多。其中一个方法就是拯救即将被杀的动物，把它们买下来放生。放生在西藏和喜马拉雅山地区很普遍，人们经常到鱼市场买鱼，然后放生。这是基于自然业果的法则，剥夺其他众生的生命或伤害他们，自然会减短你的寿命；反之，给予生命自然会延长生命。
临终的“痛苦”中阴
在我们罹患不治之症以后，一直到“内呼吸”停止或某种死亡的状况来临的这段期间，是所谓的临终中阴。它被称为“痛苦”，是因为如果我们对于死亡的过程毫无准备的话，它会是非常痛苦的经验。
即使是对于一个修行人而言，整个死亡过程也可能是痛苦的，因为丧失身体和这一生是非常艰难的经验。但如果已经听闻教法，了解死亡的意义，就可以知道在死亡的那一刻，当地光明出现时，其实蕴藏着巨大的希望。不过，关键点仍在我们是否能够认证它，这就是为什么活着时，应该透过修行来稳定我们对于心性的认证。
不过，许多人并没有福报接触中阴教法，对于死亡的真实情况也一无所知。当突然知道整个生命、整个实相就要消失时，那是很可怕的：因为不知道将要发生什么事，或自己将往何处去。我们从前的经验，都不曾为死亡做准备。任何照顾过临终者的人都知道，自己的焦虑甚至会加剧肉体痛苦的经验。如果不曾好好照顾自己的生命，或曾经对人有伤害和不良的行为，我们就会感到愧疚、罪恶和恐惧。因此，对于中阴教法只要有某种程度的认识，即使不曾修习和证悟，也都足以带给我们某些安慰、启发和希望。
优秀的修行人，很清楚地知道死亡会发生什么事，对他们来说，不但可以减少死亡的痛苦和恐惧，而且这还是他们所期盼的时刻；他们以等待甚至是喜悦的心情来面对死亡。我记得敦珠仁波切经常提到一位证悟的瑜伽行者的死亡故事。他已经病了好几天，医生来量他的脉搏。医生查知他即将过世，但不知道是否该告诉他；医生站在床边，脸色严肃凝重。但这位瑜伽行者以几乎是孩子似的热诚，坚持要医生告诉他最坏的情况。最后，医生不再坚持，试着以安慰的话来告诉他。他严肃地说：“请小心，时间已经到了。”让医生感到惊讶的是，瑜伽行者竟然喜出望外，兴奋得像小孩看着即将要打开的耶诞节礼物。“那是真的吗？”他问。“多甜蜜的话，多令人高兴的消息啊！”他凝视天空，在深度的禅定中过世。
在西藏，每一个人都知道，如果在世时尚未能名扬四海，那么死得与众不同，便是为自己创造名声的方法。我听说有一个人决定要死得既神奇又轰轰烈烈。他知道上师常常会暗示去世的时间，并把弟子全部召集到床边。所以，这个人就把他的所有朋友统统找到床边，准备参加大法会。他采取禅坐的姿势等待死亡，但什么事也没发生。几个小时之后，他的客人开始感到不耐烦，彼此说：“吃点东西吧！”他们用盘子装满事物，看着即将成为尸体的人说：“他就要死了，不必吃。”时间过去了一阵子，仍然没有死的迹象，这位“要死”的人肚子也饿了，担心很快就没有东西可吃，于是跳下床，加入餐会。他的伟大死亡场面，变成丢脸的闹剧。
优秀的修行人，在他们去世时，可以自己照顾自己，但普通人最好有他们的上师在床边，否则也要有一位同修道友在场，提醒他们修行的法要，启发他们认证“见”。
不管我们是什么人，熟悉死亡的过程，必然对我们很有帮助。如果能够了解死亡的各个阶段，就可以知道这些奇异而陌生的经验全都是自然的过程。当这个过程开始时，就象征死亡的来临，提醒我们保持念念分明。对修行人而言，死亡的每一个阶段都像是路标，提醒我们正在发生的过程，同时要修相应的法门。
死亡的过程
死亡的过程，在不同的西藏教法中，都有非常仔细的说明。它主要包含两个分解的阶段：外分解和内分解。外分解是五根和五大的分解，内分解是粗细意念和情绪的分解。首先我们需要了解身和心的组成成分，这些都会在死亡时消散。
人体的存在，是由地、水、火、风、空五大元素所决定的。透过五大，我们的身体才得以形成和维持，当它们分解时，我们就死了。我们都熟悉这些外五大，我们的生活方式就是由它们决定的，但有趣的是：外五大如何与我们体内的五大互动。外五大的潜能和性质也存在于我们的心内。心可以容纳各种经验，是地大的性质；它的连续性及可塑性，是水大的性质；它的清晰和感受力，是火大的性质；它的连续活动，是风大的性质；它的无边无际，是空大的性质。
说明我们的身体是如何组成的一本古老的西藏医典说：
感官意识由心所产生。肉、骨、嗅觉器官（鼻根）和香尘由地大所组成。血、味觉器官（舌根）、味尘和身体中的液体由水大所组成。体温、清晰的色泽、视觉器官（眼根）和色尘由火大所组成。呼吸、触觉器官（身根）和触尘由风大所组成。身体中的腔穴，听觉器官（耳根）和声尘由空大所组成。
“简而言之，”卡卢仁波切写道：“身体是由蕴藏五大的心所发展出来的。身体充满着这些五大，藉着这个身心复合体，我们得以认知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、风、空五大所构成。”
西藏佛教的密宗传统，对于身体的解释，迥然有别于大多数人所熟知的。这是一个身心系统，包含脉、气、明点的动力网络，在梵文称为nadi、prana以及bindu，在藏文称为tsa、lung和tikle。我们在中国医学和针灸的脉和气中，可以发现有类似的说法。
西藏上师把人体比喻作城市，脉是道路，气是马，心是骑士。体内共有七万二千条微细的脉，但主要的脉只有三条：中脉和左右脉；中脉和脊椎骨平行，左右脉在中脉的两侧。左右脉盘绕中脉，在若干点上形成一系列的“结”。沿着中脉分布有若干“脉轮”，从脉轮也分出很多脉，有如雨伞的伞骨。
气就在这些脉中流动。气可分五根气和五支气。每一条根气支持五大中的一大，负责人体的一种功能。五支气则使得五官运作。流经中脉的气，称为“智慧气”；流经其他脉的气，据说都不清净，会启动负面、对立的思考模式。
“明点”藏在脉中，有白明点和红明点（俗称白菩提和红菩提）两种。白明点的主要中心是在头上的顶轮，红明点则在脐轮。
在高级的瑜伽行里，瑜伽行者会把这个系统观想得非常清楚。行者透过禅定的力量，把气导入中脉而后分解，就可以直接证悟心性的“明光”。这是把意识驾驭在气之上的缘故才能做到。因此，当修行者把心专注在身体上的某一点时，就可以把气导到那里。瑜伽行者以这种方式模仿死时的情形：左右脉的结一旦被解开时，气流入中脉，就可以瞬间经验到觉悟的境界。
顶果钦哲仁波切提到一位上师的故事，他在康省一座寺庙里闭关，跟他的哥哥很亲近。这位上师已经精通了脉、气、明点的瑜伽行。有一天他告诉侍者：“现在我就要死了，请你看看日历哪一天是吉日。”侍者吓了一跳，却不敢违背上师的意思。他查了一下日历，告诉上师下个星期一是吉星高照的日子。上师就说：“星期一离今天还有三天。嗯，我想我办得到。”几分钟后，他的侍者回到房间，发现他以瑜伽禅定的姿势，坐得挺直，好象已经过世。上师不再有呼吸，只有微弱的脉搏。侍者决定不做任何事，只是等待。到了中午，侍者突然听到很深的呼气声，上师又回到平常的情况，高兴地跟侍者讲话，还津津有味地吃完午餐。上师在整个上午的静坐中，一直屏气不呼。为什么他这么做呢？因为我们的寿命是以一定的呼吸次数来计算的，上师知道他的呼吸次数已经快完了，所以就屏住气，要把最后的呼吸留到吉日良辰。午餐过后，上师又深深吸了一口气，屏住气一直到晚上才呼。第二、三天他还是这么做。当星期一来到时，他就问：“今天是吉日吗？”“是的。”侍者回答。“好，我今天就走了。”没有任何明显的疾病或困难，上师就在禅定中去世。
一旦我们有了身体之后，也就有构成整个身心存在的五蕴。它们是构成经验的要素，是我执的支持者，也是轮回痛苦的基础。所谓五蕴，就是色、受、想、行、识。“五蕴代表人类心理的连续结构、心理的进化模式、世界的进化模式。五蕴也与各种阻碍有关－－精神的阻碍、物质的阻碍、情绪的阻碍。”佛教心理学对它们有非常深入的探讨。
当我们去世时，这些要素全部会分解。死亡的过程，是一个复杂而彼此相关的过程，身和心的相关部分会同时解体。当气消失时，身体功能和感觉也消失。当脉轮崩溃时，它们所支持的气也不存在，五大就逐一由粗而细地分解。结果，分解的每一个阶段，都会对临终者产生身心两方面的影响，并由外在、身体的征象和内心的经验反映出来。
朋友有时候会问我：像我们这种人能够从临终者身上看出这些征象吗？一些照顾临终病人的学生告诉我，下面所描述的某些身体征象，可以观察得到。不过，外分解的阶段可能发生得很快，而一般说来，在现代世界里，照顾临终者的人们并不会去注意这些征象。忙碌的护士，常常是依赖他们的直觉和许多其他因素，如医生或病人家属的行为、临终者的心态等等，来预测某一个人可能就要去世了。他们也观察得到（但不是用有系统的方式）某些身体的征象，如肤色的改变，有时候可以发现病人的气味或呼吸显著改变。不过，现代药物很容易掩蔽掉西藏教法所指出的征象，而对于这个最重要的主题，西方的研究却非常少。难道这不表示死亡的过程很少被了解或尊重吗？
THE END
蕅益大师劝母亲念佛的故事
2019
01/09
13:14
黄龙禅寺
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外离相即禅 · 内不乱即定
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蕅益大师是明末四大高僧（紫柏、憨山、莲池、蕅益）之一，自号“八不道人”，因读莲池大师所著《自知录》及《竹窗随笔》后，乃焚毁过去所作，依憨山弟子雪岭出家。大师为防母不允，私自出家。出家之后，刺舌血写下了《寄母书》，以表自己对母亲的深情和坚决出家之志。
《寄母书》共有四段，开篇云：“甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香刺舌血，白母亲大人膝下。”大师为表对母亲之孝心和出家信念，燃香刺血写信，希望母亲不要过于牵挂，同时也希望母亲能够允许其出家之行为。
为了说服母亲，蕅益大师首先以父亲、母舅和虞表侄的英年早逝为例，来说明人生无常，并以此为缘由劝说母亲出家之了生脱死的意义。大师说：“男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养？但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒，虞表侄年未壮而早亡，身命无常如朝露，大限至，老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者？念及自身，已觉鼻酸，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异？倘不早图出世，正恐追悔无及。”
正是有感于人世生死无常，蕅益大师才萌生了出尘之志，希望藉自己的出家，使亡父得以超生，永脱生死轮回，也希望以己出家修道功德，令母亲福寿康宁。
接着，蕅益大师又从传宗接代的传统观念出发，讲述了出家修道的孝行。蕅益大师曾在21岁时于星相家占卜母寿，星相家告诉他说，其母最多能活到六十二三岁。大师于是暗在佛前许愿立誓 ，愿减少自己的寿命和功名，以求母亲的长寿。有感于眼前活生生的无常事例发生，大师认为单纯依靠一己之力，难遂母亲长寿的愿望，更何况人生无常，自己也难免朝不保夕。唯有出家，依仗佛之慈力和自己修道的至诚恳切之心，方可使母亲得以延年益寿。但是中国几千年来的传统就讲究不孝有三，无后为大。作为家中的男丁，传宗接代，延续香火已经成了大师出家前义不容辞的责任；一旦出家，便有违传统人伦，也为母亲所不许，还将落下不孝的罪名。为了说服母亲，大师又在信中说：“生育一事，世间苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴。何如地藏大士、目连尊者，累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也！”
大师认为，世间功名富贵、生死寿夭皆有定数，即便是青云得志之人，也难逃生死劫难，一旦大限来临，也只得两手空空离开人世。而娶妻生子，又是在生死中流转，不仅使自己长劫沉沦，又使得后代不得超脱生死之苦。与其如此，倒不如出家，学地藏菩萨和目连尊者，发宏誓愿，救拔累劫冤亲债主，使其永劫免遭沉沦之苦，这才是真正的大孝。
其后，大师又从世间人情的角度，劝母亲在其出家之后要宽心勿念，并尽可能念佛修行。因出家前，大师曾经谤佛，后得到母亲的教化，又兼读诵莲池大师的《自知录》和《竹窗随笔》，才改信佛教，所以大师很感恩于母亲的及时教导。但又念及母亲难以割舍母子之情，以至日夜思念，恐于身心不利，因此，大师宽慰母亲不要为此劳心伤神，并尽可能自己也努力念佛，并度化亲属人等。如其《寄母书》云：“……（儿）志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前然香刺血，寄书远达。伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。亲属可化者，皆以此意示之。”
蕅益大师的《寄母书》分别从不同角度讲述了俗世生活之痛苦和出家修道的利益，并由此劝告母亲能舍世间之亲情，听其出家，希望藉自己出家之功德，救拔历代宗亲离苦得乐，永超轮回。数百年之后再读大师的这封言恳意切的书信，仍觉其志可钦，其情可感。
蕅益大师寄母书：
甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香刺舌血，白母亲大人膝下：
男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养？但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒，虞表侄年未壮而早亡，身命无常如朝露，大限至，老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者？念及自身，已觉酸鼻，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异？傥不早图出世，正恐追悔无及。男忆二十一，至星家问母寿，言六十二三，必有节限。遂於佛前立深誓，唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。今既切思离俗，傥萌一待心，岂是求益母寿之念，男又安能保无中夭邪？生育一事，世间苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴。何如地藏大士、目连尊者，累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也！男少年诟大士，赖母痛下钳锤，今得改过从善。志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前然香刺血，寄书远达，伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。亲属可化者，皆以此意示之。
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情与无情同圆种智，无情之物能成佛吗？
2019
01/10
10:15
广州光孝寺
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为什么情与无情，同圆种智？有太多的人就说：无情物能成佛吗？这个就是卡在自己的能所的观念。
当我们的心迷了的时候，我们很清楚的，能缘的心、所缘的境界是历历清楚的，这个是桌子、这个是经本、这个是墙壁、这个是灯光、这个是佛像、这个是凤梨、这个是饮料、这个是袈裟、这个是冷气。当我们活着的时候，迷了的时候，我们对外面的相安立一个名词，坚固的执着这个名相是实在的，我们的生命就完全被限制住，限制住在某一种观念里面。
好了！我们现在慢慢了解，桌子，桌子空；花，花空；佛像，佛像空；墙壁，墙壁空，慢慢了解了这一念的，所有的法性；外面的相叫做法性，本来就空；而我们的众生，内在里面叫做觉性，也是空，不可得，本来就没有所谓的执着，我执、法执、空执，统统不存在；当我们除掉我执、法执、空执的时候，会发现内空跟外空是平等的，相的法性本空，觉性也空，内空、外空、第一义大空，没有所谓内空，没有所谓外空，没有所谓法性空，没有所谓觉性空，这个时候融入第一义大空，绝对的空，这个时候，叫做情与无情，同圆种智。
是因为这个修行人开悟、大悟了，就像如佛一般，那么所有的外在的世界其实不存在，不存在，它只是缘起，它只是缘起，只是如幻，只是缘起，只是如幻，他的心境改变的时候，这些所有的相都不能动摇到如来。所以说：情跟无情，同圆种智。
而不是说：那一棵树或者一颗石头可以成佛；而不是说那个桌子可以成佛，是成佛以后，那个成佛的圣人里外平等，山河大地；你听过一句话吗？若人识得心，大地无寸土，就是叫做情与无情，同圆种智。若人识得心，如果你能够了解真如本性，没有山河大地，山河大地尽不可得。
……
所以，当一个大悟的人，没有我相、人相、众生相，寿者相，没有山河大地，心性融入一切的时候，就是那一句：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性；七大，地、水、火、风、空、见、识即如来藏性，周遍法界。简单讲：所有的法界都是我们的真如自性，所以，情与无情，同圆种智，这个宇宙离不开地水火风空见识，地水火风空见识，因为业力的不同，所感召的色身不一样，其实是同一个本体。
同一个本体，今天你所看到的，种种的大象、狮子、饿鬼、天人，这个就是因为能量转换了，真如的本性的能量转换了，由恶业卡住了，跳脱不出来。所以当一个证悟到究竟的时候，我们就会说：情与无情，同圆种智，诸法，是法平等，无有高下，就是这个道理。
所以器世间，你照见法界空，那么就是器世间不可得；器世间不可得，销融的时候就消归自性，念念消归自性。所以知道万法同是心性所显现、影现出来的，没有实体可得。记得！见相二分没有实体可得，都是自体分。
情与无情，同圆种智，怎么解呢？很简单。若大悟，当一个人大彻悟的时候，心境本一如，就是内四大跟外四大平等，心跟境还是平等。什么叫做内四大，站在相上来讲是平等的，当一个人成佛的时候，他可以把这个外面的境界，如同涵盖到自己清净的自性一样。
所以说：情与无情，同圆种智。是因为这个人成佛，能够转识成智，能够转境为心，所以心境一如，才说：情与无情，同圆种智。是这个成就无上菩提的人，才能这样讲。就是说：我成佛了，外面的山河大地、这些树木，都是我清净心所影现出来的，所以它们也不离开我的佛性。是作如是解，而不是说树木可以成佛。是因为有情的众生成佛，能够转外面的物质世界为自己的清净心性所包容。所以，情与无情，同圆种智。是因为我们大彻大悟，转有情的识变成大智，而这个大智，等同虚空，这个虚空就包容情跟无情，这样叫做情与无情，同圆种智。
内四大跟外四大其实是平等一如的。所以，我们内跟外，是众生在分的，就佛来讲，大地的众生，包括山河大地、草木、一草一木，佛陀都不忍心去伤害它，佛陀绝对不会无缘无故地去伤害这个草木的，因为他知道，外四大是清净心所影现出来的世界，也是包容在他心境里面，动一个嗔恨心的念头去把那棵树砍掉，也会伤害自己的清净心。
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THE END
如果德不配位，必定会有灾殃
2019
01/10
09:57
东台市观音禅寺
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东台市观音禅寺
祈愿：正法久住，法轮常转！
为什么今天的年轻人容易英年早逝？
为什么很多年轻人一出名就死了？
为什么有些官员一升官就得重病？
为什么有的人家里刚盖完房子，人就出车祸去世了？
为什么？
就是四个字——“德不配位”。
我们所有的财富、智慧，我们的一切，老祖宗用一个字来代表叫物。
厚德才能承载万物，这就是清华大学的校训——“厚德载物”。
厚，深厚的意思；德，按照自然规律去工作、去生活、去做人做事；载就是承载；物，就是我们说的福报。
相反是那句话叫德不配位。位就是我们的待遇，就是我们的德行不配我们的福报。
打个比方说，这有一张桌子，它能承受十斤重的份量，您非得给它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我们看这个桌子怎么样？它就开始发抖，它就开始变形了，出现崩溃之前的先兆。
所以我们要明白古训“厚德载物”。
金钱、权力、名望都是自己的福报，都是压自己的物啊，您能承载的了吗？
靠什么承载，靠符合万物规律的德行。
比如有当父母的，当爷爷奶奶的，你要经常把珍惜福报这句话跟自己的孩子讲，对他非常有好处。
福报，福报就是我们的享受。譬如我吃得好，我穿得好，这些都叫福报。
中国人讲惜食、惜衣，你要珍惜它，人贵惜福。
你得积攒自己的福报。
过去有一句话：“君子爱财，取之有道”，这个道太重要了。生死还是存亡？
有的商人，以非法的手段，去要那些你命里头装不下的东西，你这不是惹祸吗？因此坐牢判刑的例子还少吗？
他的德行跟他的待遇、福报不相称。
若你没有德行，而要享受的太大，要奔驰、宝马、豪华别墅，顿顿饭都是上千上万……
就是消耗自己的福报，折自己的福。
现在人们疯狂地追名逐利，为了出名不惜一切代价，为了挣钱不惜一切手段。完全不懂得道德，结果会如何呢？
“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。”
现在的学生、孩子也是那样。他不管自己是什么身份，就是要最好的。
你现在一分钱不赚，你就要最好的，谁教的？
电视教的，社会在教，家长也在教，老师也在教；孩子不知道，享福太多了会怎么样？
我们老祖宗讲的，这会折你的福报。我们老年人过去讲“折福折寿”，是有道理的。
大家不要忘了，寿命和福报都是能量，人本身就是个能量体。我们现在对孩子的那种爱完全是违背常理知识的。你越爱，他生病越多，越容易出灾祸，越容易夭折。
年轻人为什么年纪轻轻的去世的那么多？三十多岁，突发疾病为什么那么多？因为他的福报、能量快速消耗了。所以吃的简朴、用的简朴，真有好处。明白了这个道理，才知道厚德载物，你才敢消受。
你就不知道想想，人家有什么样的德行和福报，他才能坐在这个位置上，才能坐的安稳。
再说一句《周易》里的话：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”。
你看着人家发财，你看着人家出名，你看人家当教授，当领导……你心里不平，但你有没有想过人家的祖上有多大的德行。你有没有？
喜欢付出，福报就越来越多；
喜欢感恩，顺利就越来越多；
喜欢助人，贵人就越来越多；
喜欢抱怨，烦恼就越来越多；
喜欢知足，快乐就越来越多；
喜欢逃避，失败就越来越多；
喜欢分享，朋友就越来越多；
喜欢生气，疾病就越来越多；
喜欢占便宜，贫穷就越来越多；
喜欢布施财，富贵就越来越多。
【晚安】石门素疏+375页2019年已过10天，慎勿放逸！勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！（一）【石门素疏】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]& 鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【大吉大利】20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20190110课堂笔记375页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格108良好250优秀348。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》【最新统计】*20140218开始，截止20181231共有： 193,827个文件。*20140218开始，截止20181130共有： 182,927个文件。*20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。176,832*20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。*20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。*20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉,少糖少盐。非荤食，非奶素，非蛋素。少吃多餐，饿治百病。食饮有节，五味清淡。富养精神，穷养身体。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
念佛治愈疾病幸沐佛恩2019年01月11日 11:41新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/8/w550h258/20190110/kRhF-hrkkweh8910597.jpg念佛愈病，幸沐佛恩
文/梅岭芳 我今年虽然已经八十六岁了，但精神饱满，面色红润，腰杆笔直，步履稳健，全然一副健康的样子。可是在十几年前还没有进入佛门时，却是另一番景象：走路不敢走快，上下公交车都感到困难，更不敢轻易上街，怕内急找不到洗手间。那时的我从头到脚、从内到外都是病，例如顽固性头痛，每三周左右发作一次，吃药可愈，但不能除根；荨麻疹几十年也治不好，西药只能镇静，令人昏昏欲睡，不敢常吃，外面起风，就躲在帐子里，然而还是照样犯病；支气管炎，每逢天气变化或换季节时便咳嗽；心脏病，有时半夜惊醒，心脏“咚咚咚”地大幅震荡，好像要跳出来似的；前列腺增生，一夜起床至少三四次，有时尿痛，每天吃花粉才能控制；肛门痒得攒心，越来越往纵深发展，百药罔效；脚跟痛得不能走路；还有多年的胃病…… 自二〇〇三年开始，我在儿子的引导下念佛、学佛。最初只是想，退休无事，念佛肯定有益无损，没想到越念感觉越好，大约一两年时间，各种病在不知不觉中不药而愈，身体状况发生了逆转。例如过去晚上睡觉，必须在九点半之前上床，否则就会失眠，现在十一点上床都没问题，第二天早晨多睡会儿就补回来了；过去早上空腹绝不可以上菜市场，总感觉体力不支，现在完全可以，也无异常感觉；现在出门上下公交车如履平地，一个上午不进洗手间也没问题。这一切变化令人大喜过望，没想到念佛有这么大的功效。 通过学习我了解到，念佛法门修行分正行和助行，信愿念佛是正行，修诸善行回向往生是助行。我在念佛的同时，还辅以放生，以此来培养慈悲心，并回向净土。每月安排固定的放生金去放生，从不间断。从病痛中解脱后，我常常反思，既然学佛了，为什么还要继续加害众生，吃它们的肉，让它们痛苦呢？感觉仅仅放生是不够的，于是三餐中逐渐减少荤腥，多吃素菜，最后连鸡蛋、牛奶也不吃了，身体逐渐变得更好了。 能够遇到念佛法门，我感到无比荣幸。念佛法门胜易方便，诚如印光大师所说：“下手易而成功高，用力少而得效速。”无论何时何地，无论行住坐卧，都可以念佛。时时提起佛号，久而久之，心就会越来越清净。所谓“依报随着正报转”，正报是自己心的状态及身体，依报是外在环境山河大地等。凡夫众生都有强烈的我执，一切活动都是以“我”为中心，于是产生傲慢、自卑、嫉妒、怨恨、贪财、色、名、食、睡等种种烦恼，我们身上的很多病症都与这些烦恼有很大关系。释迦牟尼佛说，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。因妄想执着蒙蔽了我们的自性，所以我们本有的智慧德相显现不出来，显现出来的是种种烦恼，这就是凡夫的习性。念佛的作用是“托彼名号，显我自心”，以念佛显发自性光辉，微妙难思议。 进入佛门已经有十几年时间，我对念佛修行有一些粗浅的体会。一开始念佛信愿不足，甚至会产生一些怀疑，因而念佛也是泛泛悠悠。为了改变这种状况，我在念佛的同时，认真学习净土经典以及祖师的著作，如《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》《印光法师文钞》等，深信“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”；深信念佛可以带业往生极乐世界；深刻认识娑婆世界的苦难，增强出离心。这样，信愿越来越真切，对这个世界的财、色、名、食、睡等欲望越来越淡，念佛也越来越相应。 学佛以后，我以更加积极的状态投入到生活当中。在与人的交往中，常让人生欢喜心，《大方广佛华严经》云：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”在自己念佛修行的同时，注意观察时机，积极引导众生学佛，使众生都能得到佛法的真实利益。这是发菩提心的表现，既利益了众生，也增进了自己的修行。 有了佛力加持与自己的不断努力，我对念佛法门逐渐建立起决定的信心，不再左顾右盼。平日无诸杂事，只是一心念佛，无论遇到什么情况，总会提起佛号，时时沐浴在阿弥陀佛的慈悲光明里，身心安乐，这是多么大的幸事啊！ 我是通过念佛愈病真正进入佛门的，深感念佛功德不可思议。但我知道，治病只是念佛过程中的副产品，只是世间福报，而念佛的真正目的是往生净土，圆满成佛。印光大师说：“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”（《与陈锡周居士书》）大师又说：“佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。”（《一函遍复》）所以我们应当牢记，念佛不是为了求世间福报，而是求出世间的究竟圆满的解脱。把念佛及其他一切善行的功德统统回向往生净土，必定功不唐捐，得大安乐！（来源：《净土》杂志）
虚云老和尚：借假修真
2019年01月11日 10:37学佛网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
虚云老和尚：借假修真虚云老和尚：借假修真
世界上的人，由少至老，都离不了衣食住三个宇。这三个字就把人忙死了，衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避。所以这三个字一样少它不得，人道如此，其余五道亦是一样。飞禽走兽虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。衣食住三事本是苦事情，为佛弟子不要被它转。
佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了他。现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙。耕田插秧一天到晚泡在水里，不泡就没有得食。春时不下种，秋到无苗岂有收，可见一粥一饭，来处不易。要花时间，费工夫，劳心力，才有收成。为佛弟子，岂可断然拱手，坐享其成？古人说：“五观若明金易化，三心未了水难消。”出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要为道求出生死。因为要借假修真，所以免不了衣食住。但修道这件事，暂时不在，如同死人，古云：“道也者，不可须臾离也。”所以道人行履，切处一切事勿被境转。修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性。这种子和秧稻米饭相隔很远，不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误人小乘耽误前途。插秧了以后要薅草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以致结果。修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行；要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。美女在前，俗人的看法，是前面一枝花；掸子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色尘所转，其余五根都能不被尘转，香不垂涎、臭不恶心，什么眉毛长，牙齿短，张三李四，人我是非都不管。
拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了；
有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随他白干了；我也省气力，他也无烦恼；
这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了；
也不论是非，也不把家办；也不争人我，也不做好汉；
跳出红火坑，做个清凉汉；悟得长生理，日月为邻伴。
这是一切处都修道，并不限于蒲团上才有道。若只有蒲团上的道，那就要应了四料简的：“阴境若现前，敝而随他去。”人生在世，人与人之间，总免不了有时说好说歹的。打破此关，就无烦恼。说我好的生欢喜心，就被欢喜魔所惑，三个好，送到老。说我不好的，是我的善知识，他使我知过必改，断恶行善。衣食住不离道，行住坐卧不离道，八万细行，不出四威仪中。古人为道不虚弃光阴，睡觉以圆木作枕，怕睡久不醒。误了办道。不独自日遇境随缘要作得主，而且夜间睡觉也要作得主。睡如弓，要把身弯成弓一样，右手作枕，左手作被，这就是吉祥卧。睡醒就起来用功，不要滚过去滚过来，乱打妄想以至走精。妄想人人有，连念佛也是妄想，除妄想则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才脚踏实地。不怕念起，只怕觉迟，如此用功，久久自然纯熟。忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅。不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。
对现状应顺应还是改变
2019年01月10日 14:40新浪佛学 微博 我有话说(1人参与) 收藏本文
对现状应顺应还是改变？对现状应顺应还是改变？
问：佛教讲六道轮回、因果报应，我们现世是由前世的业力招感的，那我们对现在的状态是应该顺应还是努力改变呢？
宗舜法师：
这个顺应大概是指的宿命论，而不是佛教的因果观。佛教讲“命自我立”，一切都是可以在我们的心念之下进行改变的。
佛教的因果观其实是两个方面构成的。今天我们所招感的各种悦意、不悦意的果报，都是由于我们前世的业力，这只是讲因果的前半部分，由过去到现在的这一个时间段。就是说，我们前世的因导致今生受果，这是一个部分。同时，由于我们当下的心念，有时候是一念无明，嗔恨心起，它会造一些新业，这个业跟这个人的习气有关。比如说他骂人骂顺嘴了，一念无明起的时候他当时就会骂，这个是受过去习气的影响。但是如果他努力克制，时时提醒自己，还是可以改变的。所以业有过去造的，也有新造的，如果我们把一切都推给过去，我们今天遭受的一切都是过去的果报，就变成一个机械宿命论，我们一切就得听命运的安排。如果我们明白一念无明起能够造恶业，同样我们一念善心起的时候也能够造善业，那么你就会明白怎么样“命自我立”。
缘有两种。一种是宿世的因果，第二种是当下的因缘。宿世的因果，也就是过去生制造因，今生感果。当下的因缘，我们每时每刻心念之中都有烦恼，或者都有善良之处，时时都会相应，善的东西跟善的东西相应，恶的东西跟恶的东西相应。即使在过去生中没有相关的因缘，也可能因为当下或善或恶的一念，与某种因缘就契合了。缘在过去生结，有可能；过去没有，今天新结，也有可能。我们造业也同样是这个道理。
药家鑫案发生之后，曾经有一些法师包括一些居士，在博客和微博上呼吁说，这是一种因缘果报啊，你也不知道这个女的过去生中怎么伤害过药家鑫。一个学佛人学到这样是非不明、善恶不分，甚至一点慈悲心都没有，一点智慧都不讲，实在愚昧之极！我对这些话是深恶痛疾的。在药家鑫没伏法之前，我对这个问题始终不肯表态。从我个人来讲，我确实是没有办法接受这种残忍的行为。但是，如果这个时候，我们的因果观被人家利用，去为一些社会的不公正不公平辩护，那我们佛教就会沦为罪恶的帮凶，我们的因果观念就会成为一些人肆无忌惮的借口。当时我就写过一篇微博，用140个字，很简单。我告诉他们：业有两种。有新造的业，也有过去的业。当下的一念无明现起，由于恶业的熏习，在烦恼炽盛的情况下，一个人可能杀人，即使被杀的那个人什么也不欠他的。所以不能把罪行推诿给过去生的因果。一个佛弟子，不能让自己的信仰被人利用。如果帮助邪恶的力量去站台背书，等于成为帮凶，这是非常可耻的事情！即使我们本来没有缘，但我今天愿意和大家结善缘，一样能结善缘。所以，当下的心念最重要，我们应该时刻都把念头照顾住。
正如净慧老和尚所说：“时时存感恩的心，时时存包容的心，时时存分享的心，时时存结缘的心。”把善心时时存着，哪怕你没有结过任何一点善缘，也可以从当下开始结善缘。作为佛弟子，我们要深信因果，但不要把自己今天的遭遇全都推给过去。你并不知道你的上辈子是什么情况。你的上辈子说不定比你现在过得好，上辈子做的好事比你今生做的多得多。如果现在为了不如意的状况而对上辈子横加指责，这是不负责任的。可能你上辈子是天人或者国王，而你今生堕落得像个贫穷的乞丐，还好意思说这是过去生的原因？所以，我们抓住当下的改变最要紧！
面对现实的不如意，佛教有什么好办法？
2019
01/10
15:56
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文丨鬼脚七
生活中会遇到许多逆境，一些人崛起，一些人从此沉寂。
面对逆境，我们该如何自处？
一位很久不见的朋友过来拜访我时，正值黄昏。
窗外秋风瑟瑟，卷起几片黄叶。夕阳像位暮年的老者，用浑浊无力的眼光留恋着这个世间。
朋友五十多岁，自己创业做公司十几年了。他身体健朗，事业有成，儿女双全，父母健在。
寒暄片刻，聊及近况，朋友感叹：“人生不如意，十事恒八九啊。”
朋友的感叹我是认同的，“人生皆苦”嘛。只是觉得朋友应该比他人好一点。在世人眼里，朋友算是成功人士。
朋友是八十年代的中专生，毕业后分配到某乡政府上班。九十年代初，工资太低，连弟弟妹妹上学也供不起，加上在单位领导总是挑他毛病，他一气之下买了张车票南下。起初他找了一家玩具工厂打工，后来跟人学着修BB机，后来自己修手机卖手机，再后来自己做外贸，赚了点钱，金融危机，一下回到解放前。之后自己开工厂，做公司，慢慢又做大起来。
听说此间吃过不少苦，睡过马路，饿过肚子，最惨的时候，连续半个月，每天靠一袋方便面度日。我问他怎么扛过来的，他说每次泡面时多加些水。那些都已过去，他现在公司规模不小，还算顺利，儿子女儿也大了，算是苦尽甘来。
只是没想他有如此感叹！
因为事业？感情？子女？我没问朋友那些不如意之事，估计“可以语人无二三”吧。就算说了又如何？解决了又如何？新的“不如意”很快又会出现。这就是生活。
水烧开了，“嗤嗤”叫唤，壶嘴喷着白气，玻璃上一片水雾。我忽然想在上面画个爱心，还好忍住了。把火关了，开始泡茶。
“面对这些不如意，佛学中有没有好的方法？”朋友忽然问道。
“没有。”我回答很自然。
朋友愣了一下，看了看我，沉吟片刻，问道：“那你是如何面对那些不如意的？”
“在逆境中修行吧。”
“逆境中修行？”朋友有些不理解，又问，“遇到不如意，就打坐念经，化解问题？”
茶好了，我倒了三杯，并端起一杯供于佛台，继续坐下，开始品茶。茶是老茶，初感略涩，但过后回甘很好，嘴是香的，舌是甜的。
“别笑嘛，能讲讲吗？我认真请教。”朋友一脸严肃，做了个合掌的手势。
“真想听？”
“嗯。”
他一脸的诚恳。眼角有些皱纹，鬓角有些灰白。
我忽然发现，朋友很聪明。
这几年我对世间事业，逐渐兴趣缺缺，一心放在与修行相关的事情上，徒步走了几千里，拜访了不少高人，看了不少书，还找到了一个很有缘的老师，或多或少也有些收获。既然朋友认真请教，我也就不推辞了。
“古代有位高僧提过‘十不求’，我一直把它当成面对逆境的修行方法。”
“洗耳恭听！”
“一不求：念身不求无病。身体一旦没病，贪欲会越来越多。鬼谷子说：欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。意思是欲望过多了，则心力分散，意志就会薄弱，就会思力不畅达。相反，身体有病时，人不得不放下很多，也容易看透一些事。病越重，越容易看透一些事。所以，无病不一定是好事，有病也不是坏事。
“二不求：处世不求无难。世间之事，谁都想顺风顺水，但一旦太顺了，人必然会沾沾自喜、自以为是、骄傲自大、得意忘形。这种心态的升起会不知不觉，让人防不胜防。之后的结果呢，很容易引来更大的灾难。”
我一连说了两条。朋友打断了我，从包里拿出一个日记本和一支笔，开始记录。他眉头微皱，眼睛眯成一条缝，嘴里念念有词。笔是普通的油笔，字还蛮漂亮的，有体了，上学时肯定练过。日记本有些旧，写了约一半。
“你经常做笔记吗？”我问。
“习惯了，遇到觉得有帮助的，就用笔记下来。”他抬头看了看我，又低头继续写，“没办法，记性差怕忘了。”
类似这种身份的人，聊天时会主动拿出日记本做笔记，我还是第一次遇到。
风小多了，远远望去，朦胧中有个银色小圆盘，应该是月亮。
几分钟后，他合上笔记本，说：“不好意思，你继续讲吧。”
“三不求：究心不求无碍。学习的时候，不求自己一学就懂，有点障碍也不是坏事。否则，也容易增长自负的想法，以为自己真有多聪明。另外，心中有烦闷，心中有恼恨，有时让自己吃不好睡不好，这未尝不是好事。至少说明我们心胸还不够，拿出之前学过的‘那些道理’，能否化解这些障碍呢？道理是拿来实践的，不是用来讲给别人听的。很多人嘴里说得头头是道，遇到障碍就抓瞎了，还时不时说：懂了无数道理，也过不好这一生。
“四不求：立行不求无魔。魔，是指各种破坏，各种挫折，各种诱惑。行，可以指一个人的理想、使命和愿望。愿望越大，魔就会越多。但这些‘魔’是过来磨砺我们的啊，看我们够不够坚定，毅力够不够大，道心够不够强。所以，遇到‘魔’来了，把它当成前进路上的伴侣，魔也就不再是魔了。
“五不求：谋事不求易成。事情太容易成功，人就会生狂妄之心，高估自己的能力。做任何事，遇到困难是正常的，不遇到困难才不正常。从佛法角度，一件事情能否成功，还和当事人的福报大小有关系。不求易成，就没有那么高的期望。期望越大，失望就会越大，不如意也就越多。
我又讲了三条。这“十不求”本也不多，早就在我脑海里了。只是如何解读需要琢磨，毕竟朋友对修行也不太了解，解释得不能太佛教。六祖慧能说：佛法在世间，不离世间觉。如果佛法不能指导人的生活行为，也就不是佛法了。跟朋友解释这十不求，也算是对我的一个考验，看看对这“十不求”是否真理解了。
朋友时不时记录，估计他积累了不少类似的日记本。我从高中的时候开始记日记，一直记到大学，应该有十几本，那也算是财富吧。
时间很有意思，一件微小的事，坚持下去，时间长了，也会变成独一无二的财富。只是绝大多数人都没这个耐心等待。
朋友时而会问两个问题，时而会发表一下感概。他经历丰富，而且心态开放，悟性自然不会差到哪里去。
窗外月光越来越亮，树影清晰可见，斑驳凌乱。
我继续讲。
“六不求：交情不求益我。与人交往总想利益自己，就容易看见他人的过错，起怨恨心。其实，所有的快乐，都来自于利他；所有的痛苦，都来自于利己。看看周围那些总想占人便宜的人，过得大多很一般。
“七不求：于人不求顺适。每个人都是独立的个体，交往之中，哪怕不涉及利益，也会有方式和习惯的不同。与人交往，不要希望都顺着自己。普贤菩萨说：“恒顺众生”。能真正做到随顺他人者，绝不是泛泛之辈。老子说：柔弱处上，强大处下。这种人才是真正的强大。
“八不求：施德不求望报。我们经常听到类似的话：我以前对某某如何，他居然这样对我...... 这就是‘施德望报’的表现。施德望报，会让人心胸狭窄，斤斤计较。不如意也就自然了。施恩不望报，可以发现自己的贪念，破除自己很多执著。
“九不求：见利不求沾分。听到好项目，经常会想参与，看见好处，自己也想分一点。这看似人之常情，实则是嫉妒心和贪心在做怪。很多人上当受骗也是由此而来。不贪利，哪会上当啊。看见有人获得利益，能做到不求沾分么？能做到真心祝福他么？这一点真的很难，也很隐蔽。”
我停下来，开始泡茶。
这里每一条，讲起来，我都十分惭愧。因为都在说我自己。例如从来不愿吃亏，总想占点便宜；例如总记得自己对别人的好，哪怕只有一丁点；例如总想表现自己的聪明和强势，让别人顺着我。以前不理解“无明”是指什么，现在有些明白了，再看看自己之前做的那些决定和事情，以为是对己有利，却不知是造业众多。正所谓“痴昧取舍犹黑暗”。
我最近能找到点泡茶的感觉了。不是茶有多好，而是泡茶本身。摆好茶具，放好茶叶，拿起水壶，慢慢倒水，不多不少，刚刚好；浸泡数秒，手握茶碗，缓缓出水，凤凰点头，水滴茶尽，落杯而停 ...... 看似简单，如果分解，会有数十个步骤，而且每个步骤都刚刚好。是的，刚刚好，不多不少，难道不神奇么？你说人的动作怎能如此精确？
其它事物也是如此啊，你看朋友写字，一个汉字那么复杂，每一笔不能太长不能太短，还相互依傍牵连，为何能写得刚刚好？最平常的走路也是如此吧，提脚，放下，踏实地面，后脚蹬地，再提脚，身体上那么多肌肉协调，一百多斤的身体，不偏不倚的走在路上，好不神奇！
听说佛陀在世之时，就教过弟子如何把觉知放在当下，走路的时候，也是如此。所以，那时的弟子，他们知道自己时时刻刻在做什么，走路也在修行。
我还沉浸在泡茶的觉知时，耳朵收到了一个声音：“还有最后一不求，你继续吧。”
“十不求：被抑不求申明。‘抑’大概是委屈、冤枉、误解的意思。这种事，在网络上特别多。反正我遇到无数次了。被误解了，能不解释吗？能不起怨恨吗？有人说这做不到啊。当然做不到，才慢慢学着做嘛。哪天能做到了，就是修行的进步。
“这就是十不求，讲完了。”
“太好了。总结得太好了！我回头好好对照自己，提醒自己。”朋友又做了个合掌的手势，说，“谢谢开示！”
“不敢当。别谢我，也不是我提的，是元朝妙叶禅师说的。我自己也没做到，跟你分享而已。回头你可以看看原文。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
“前几天看见一段话：当我们有‘这些事为什么会发生在我身上’的想法时，试着把这个想法变成‘发生在我身上的这些事是想要教会我什么’。这跟刚讲的十不求，有异曲同工之妙。”
“是啊。有个大修行者秋阳创巴仁波切，说：生活是我最好的老师。”
“或者说：逆境是我们最好的老师。”
“对啊！逆境是我们最好的老师。喝茶！”
泡了十几泡了，茶还很香。
朋友递过来一支烟，问：“你还抽烟么？”
“我不抽了，你抽吧！”
“你以前抽的吧？戒了？”
“是啊，老师说人的身体跟坛城一样，很庄严，哪有用烟熏坛城的道理，于是就戒了。没关系，你想抽没关系的。”
“呵呵，我也不抽了。”朋友把烟又放回了包里。
我们继续闲聊。
夜深了，月华如水，虫声幽咽。
附：十不求行
元妙叶禅师《宝王三味念佛直指》云：详夫一心平等，体性无亏。虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失，成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效。易地皆然。使如来三大阿僧祇劫不惜生命所得法门，因兹障碍，退其心故，一旦在我而灭，可不痛伤。既为释迦之子，不以力争，坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。今依佛经立十种大碍之行，名十不求行。
下十段每段第一句标起。第二句反明病根。第三句详列病症。第四句出正义。第五句显力用。
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
此十摄一切碍。惟上智堪任。中下之人不敢希冀。若照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔沮伤。循诸色声，不为色声惑乱。乃至憎爱利名之场。人我得失之场。我心先居碍中。彼碍岂能为碍！碍若无碍，道行可以直进。
明藕益大师十大碍行跋云：佛祖圣贤未有不以逆境为大炉鞴者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉。美玉不琢不成器，顽金不煅不致情，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦。欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难，行乎患难。方可于秽土净土因。方如莲出污泥，超登不退。
倘无事则驾言念佛，求生净土。一遇不如意，辄悔愠咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行一一自验。果于病时难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不怨不尤，庶莲花日滋，可称三昧宝王矣。
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THE END
《心经》虽短，句句是道理！
2019
01/10
16:00
百家名寺录
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54
《心经》说什么？有四项内容：
一、大智慧。《心经》就是讲的大智慧。
二、破执著。《心经》要我们彻底地把我执、法执破除干净，连破除干净的这种意念也不要存在。
三、到彼岸。破除了执著才能到彼岸，但是也不要有到彼岸的心，因为《心经》告诉我们，无智亦无得。
四、大自在。在大智慧的指引下，究竟涅槃，圆满阿耨多罗三藐三菩提。圆满菩提归无所得，一切都在般若空慧的指引下，来落实这些修行的理念。
大 智 慧
所谓大智慧，按照佛法的解释，智与慧是有区别的。
所谓通达有为之事相为智；通达无为之空理为慧。智有照了之功，慧有鉴别之用；智能明了诸法，慧能断惑证真。这就是佛家讲的大智慧的含义。
《心经》就是一部讲大智慧的经典。《心经》是读诵最广的一部经，也是字数最少的一部经，更是佛典中最重要的一部经。
古代的佛教大师说，《心经》是万法的根源，是六百卷《大般若经》的精要。
《心经》的意义高远，无人能到。只有菩萨以大智慧深观自在，自证证人，才能够获得《心经》所说的大智慧，到达彼岸。
这部经之所以重要，不是由于别的原因，而是经中所说的“般若”精义，将佛教的理论核心揭示无遗，究竟圆满。
佛教思想的核心是“缘起性空”。如何才能理解“缘起性空”的道理，必须通过甚深的般若观照，勘破万法的假相，照见“色、受、想、行、识”五蕴皆空，突破重重障碍，扫清万里乌云，现出晴朗的天空。
这晴朗的天空，就是我们的心地，然后般若慧日高悬，大地繁华似锦，一切生命自由自在，这才是我们自心一片安详的佛国净土。
智慧有如此功效，我们学习《心经》的重要性由此可见一斑。
般若的思想是佛法的根本见。只有在般若思想指导下所修习的一切善法才是无为、无漏的善法。
《大智度论》说：所谓有般若在世，则为佛在。所以者何？般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师，法者，即是般若波罗蜜。若师在、母在，不名为失利。所以者何？利本在故，是故说般若波罗蜜在世，佛亦在世。（《大智度论》卷一百）
我们从这段经文可以知道般若的重要性。般若在，就是佛在，能见般若，就是见佛，就是见法。般若为佛母，更是我们众生断惑证真的根本所依。所以说“得见般若，即为见佛”。
本经所说的般若妙智慧是我们自性中本自具足的一种无漏慧，完全由真心流露出来。所谓离过绝非，正常真实，纯净无染，唯正无邪，应用无穷，指导人们离苦得乐，超越生死，同登彼岸。
般若的功能、般若的作用，在我们佛法中具有首要的地位。我们所说的见地，就是指般若见。
因为般若能了解诸法缘起性空的道理，能破除我执、法执，扫除内心的一切执著、一切障碍。
所以“诸佛及菩萨，能利益一切。般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。”
般若是佛母，是我们一切众生的祖母，所以说“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。”
有般若就有佛，因为般若是佛母。般若即是法宝，佛以法为师，佛从法出生。所以说佛法以般若为根本，般若在世即为有佛。
由此可见，《般若波罗蜜多心经》就是出生诸佛的经典。
《心经》上说：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提就是佛所证得的无上正等正觉，就是究竟圆满的佛果之称。
没有般若就没有佛。没有佛，法从何来呢？因此说般若为佛母，般若为成佛之本。
破 执 著
破除执著就是突破自我的障碍，就是突破生命的局限性。
我们的生命有种种的局限，这些局限有的是从无始以来自己的善恶业报所感，有的是我们在现世生中，由于六根与六尘相接而产生的种种分别心、执著心，久而久之形成的非常深厚的执著和障碍。
《心经》告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”
“照见五蕴皆空”就是破除执著。因为执著的根源是生命，执著的土壤是生活。从什么地方倒下的就从什么地方起来。不但凡夫染污的五蕴皆空，圣贤清净的五蕴亦空。
五蕴即是生命的总相，是内根身、外器界的总相，也即是人类的生命活动。所谓生命活动，即是身、口、意三业和行、住、坐、卧四威仪的表现形态，也即是我们所说的生活。
生命的要素即色、受、想、行、识。色、受、想、行、识的活动就是我们所谓的生存。离开了这五个要素，我们所谓的生命、生活就无从谈起。
而五蕴又是迁流不息、无常无我的，时时处在变化之中，无常之中。所以说五蕴是生命，五蕴是生存，五蕴是生活，但又不能够执著这些。
生存的内容和形式尽管多种多样，但概而言之都是生存与生活的表达方式。是故人类的一切活动无不是生活。
《心经》开宗明义第一句就是提示我们要正确面对我们生命的活动，也就是要正确面对我们生命的实相。
《心经》说的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这里的“照见”，就是般若的观照力，般若的功能。
“五蕴”是我们的生活内容，“皆空”是通过观照的力量突破生命的局限性（各种烦恼）所显示的真理，空的究竟内涵即是涅槃。
这“照见五蕴皆空”六个字浓缩了佛法的所有内容，既有功夫，即“照见”二字；也有见地，即“皆空”二字；而且所要转化的对象也非常具体，即“五蕴”二字，也即是我们人类生活的本身，或者说生活的当下、生命的当下。
学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑，当下的烦恼。因为离开了当下，你要找我们的生命，找我们的生存，找我们的生活，是找不到的。
千经万论、历代祖师都强调要在当下这一念心中来落实修行的要求。
这种观照的功夫，禅的功夫，所要解决的问题，就是要达到“五蕴”与“空”不二的境界，即经上所揭示的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”那种精神与物质、烦恼与菩提、生死与涅槃平等不二的圣者的境界。
只有禅与五蕴，空与五蕴，照见与五蕴，处于高度统一状态，才能够真正促进身心的净化，转变身心的烦恼。
所以，《心经》说的第二个内容就是破执著。破执著很具体，不是空洞的，一定要从当下一念做起。
到 彼 岸
破除了执著，所显示的无漏智慧就是彼岸，就是涅槃。能观之智与所观之理不二即是涅槃。所以彼岸并非遥不可及，会心当处即是。
我们千万不要以为此岸与彼岸有八万四千里之遥，非也！此岸在当下一念，彼岸还是在当下一念。一念顿悟，众生即佛。
般若一词在汉语中没有相当的词语，勉强可以翻译为智慧，但是佛家的智慧是大智慧，妙智慧，主要指的是二空所显示的真理，是无为无漏的，是破除一切执著，远离一切二元对立的真正的大智慧。
波罗蜜译为到彼岸。到彼岸就是人生的解脱，涅槃的证得。
《大智度论》讲：云何名为般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。（《大智度论》卷十八）
了知诸法缘起性空的实相的智慧，才是般若波罗蜜。了知诸法实相的智慧，要从照见五蕴皆空的实践中体证而来。
佛法所说的波罗蜜一共有六种，也就是有六种到彼岸的法门。这六种波罗蜜以般若波罗蜜为先导，其余五种波罗蜜为辅助。所谓“五度如盲，智慧为眼目”。
所谓六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧也就是般若波罗蜜。六度是菩萨修行的法门，是菩萨到彼岸的法门。
刚才讲到五度如盲，像瞎子一样，只有般若，只有智慧才如同眼目。有眼目才能使六度真正成为到达彼岸的法门。
佛典中在强调般若的重要性时指出：
若布施无般若，唯得一世荣，后受余殃债；
若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；
若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；
若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；
若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；
若万行无般若，空成有漏因，不契无为果。
（《宗镜录》卷九十）
由此可见，修一切法门，都要以般若为眼目。所以我在提倡生活禅的正见时，反复强调我们信仰佛法，要以般若为正信的眼目，我们的信仰、修行一定要在般若的指导下才不会走弯路，才不会成为有漏的因。
一般的讲，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越烦恼中流，离生死此岸，到涅槃彼岸。这个过程都在我们当下的一念完成。
大家一定要体会这个意思，只有在当下一念完成，修行才真正时时刻刻有证量，时时刻刻有受用。如果把一切寄托在死亡以后，那你永远不会有受用，永远不会有证量，而且修行的信心也不容易建立起来。
怎样才能勘破烦恼，超越生死呢？必须如实观察一切诸法缘起性空的实相。在缘起性空法则的观照下，了知一切法非常非无常，非苦非乐，非我非无我，非有非无，消融一切对立面。
但是也不能执著有我无我、非断非常这些观点。如果执著这些观点，又会成为障碍，即所谓法执。我执是障碍，法执也是障碍。
应该怎么办呢？应该“舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本以来不生不灭，如涅槃相，一切诸法亦如是，是名诸法实相”。（《大智度论》卷十八）涅槃即是寂灭，寂灭就是烦恼永灭。
涅槃的境界本来是我们人人本具，个个不无，只因为有烦恼的障碍，所以涅槃的境界显示不出来。
为什么我们不能执著涅槃呢？因为涅槃既是本自具足，不从外得，所以涅槃显示出来只是本有的东西，好像镜面的光明一样。
我们心地的这面镜子被尘垢所盖覆，通过修行使这面镜子垢尽光现。所以我们不要有执著，有执著就是障碍。
我们能够观诸法实相，从本以来不生不灭，言思路绝，则烦恼性空，生死与涅槃不二，此岸与彼岸不二。
到此也无生死可了，无涅槃可证，当下不生不灭，当下就能了生脱死，当下无住，当下应缘度生；度生亦不著相，度而无度，无度亦无，是名真度。此时万里晴空，一物也无，涅槃的功能，般若的力用，到此方称圆满究竟。
大 自 在
《心经》还告诉我们，有了大智慧，破除了一切执著，能够到彼岸，就得大自在。
《心经》的第一句说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，观自在菩萨可以理解为一位具体的菩萨的名号，也可以理解为所有修般若法门的人。
我们人生有种种局限，种种追求和执著，因而有烦恼、有痛苦，不得自在。
《心经》告诉我们只要照见“五蕴皆空”，就能“度一切苦厄”，能“度一切苦厄”，就能“心无挂碍”、“无有恐怖”、“远离颠倒梦想”、“究竟涅槃”，获得大自在、大解脱。人生的真自由、真潇洒至此可言矣。
关于自在有种种解说，根据《法华经》的意思，要“尽诸有结，心得自在”。 “有结”就是有为有漏的烦恼，尽即断尽，只有断尽烦恼，也即是“度一切苦厄”，才能“心得自在”。
我们学佛，最终的目的是希望我们的生命摆脱一切枷锁，放下一切负担，使我们的身心真正能够生活在一个自由自在的状态中。这种自由、自在，表现在五个方面：
1、寿自在
凡夫的寿命长短不得自在，而破除了烦恼、照见五蕴皆空、度一切苦厄的登地以上的菩萨能够自己把握自己的生死，可以在寿命的长短上、生死的来去上获得自由，所谓“言万劫而不长，促一念而非短”。
像我们通常称念的阿弥陀佛就是寿命无量、光明无量。这是因为阿弥陀佛大彻大悟，大觉圆满，突破了时间和空间的障碍，所以能够获得寿命无量、光明无量。
我们的人身不自由不自在，受到时间空间的局限，有限的生命有许多的追求，追求达不到就有烦恼有障碍，表现在具体的事相上就是时间的和空间的障碍。
遇到一件好事，希望这件好事能够长久不变，可是没有不谢的花朵，没有不散的筵席。好事往往是昙花一现。
许多不如意的事，我们希望永远不要碰上。事实上不如意的事在我们的生活中，总是不期而遇。
所谓“不如意事常八九，可人意处无二三”。怎样突破时空的障碍，获得寿命的无量、光明的无量？关键在照见五蕴皆空。
2、生自在
生是受生，菩萨能够随类化生而得自在，众生随业迁流六道轮回不得自在。菩萨随处而应，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。
有受生的自在，凡夫不具备这种自在，所以我们要照见五蕴皆空，才可以逐步获得受生的自在。
3、色自在
色即物质，菩萨能于物质转变自在，非凡人所能为也。
物质也可以理解为财富，我们每个人都希望有许多财富，但是真正有财富的人，一万个人当中可能只有一两个人而已。大多数的人都有自由支配物质的渴望，但是，不可能。
我们要通过修行来消除我们的妄想执著，消除不正当的追求。如果我们真正获得了色自在，也是为了满众生愿，不是迷恋于个人的物质追求。如果我们为了个人的追求，你永远得不到色自在。
4、心自在
心即心识，我们能随意指挥心识。能够让我们的心随顺法的规律，顺菩提心而发展，顺着净化的方向发展，就可以获得心的自在。
可是我们凡夫连心在哪里、心是何物都不知道，又怎么能够指挥这颗心呢？一定要学习佛法，一定要学习《般若波罗蜜多心经》，了解这颗心，才能指挥这颗心。
5、智自在
凡夫没有无漏智，不但无智，更谈不上自在。菩萨证得空慧，可以任运发挥无漏智慧，说法度生，自他两利。这种自在都是菩萨的境界，是菩萨的生活，菩萨存在的一种方式。
我们能观自在，度一切苦厄，就能获得某种相对的自在，并不是大自在。“远离颠倒梦想”“心无挂碍”“无有恐怖”才能获得寿自在、生自在、色自在、心自在、智自在，那才是大自在。
太受益了！从姿势到修心，打坐最好这样学
2019
01/10
15:56
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30
文/太桥旦曾堪布
很多人对打坐感兴趣，问我：怎么打坐？打坐的姿势是什么？打坐时到底要想什么？打坐时有杂念怎么办？
我回答说：打坐时对身体和心理都有要求，初学者可以试试下面的建议。
01
首先，打坐的时候怎样保持身体的姿势？
对于打坐姿势的要求，是因人而异的。因为每个人的情况不一样，有些人腿脚不好、腰不好、或者脊椎有问题、等等各种各样的身体缺陷，所以没有统一的要求。
如果打坐的人身体上没有任何缺陷，首先要准备一个打坐的垫子，垫子的前面比较低，后面比较高，最好稍微有点硬。第二个准备是不能接电话。打坐之前，你要自己选择好：如果要打坐，电话要关机；忙的时候，不要打坐。
初学者打坐的时候，最好身体坐直，为了身体不受伤害、或者为了持续打坐，最好准备一个木板或竹板放在墙上作为靠背，可以轻轻地倚靠。
刚开始盘腿不要强迫自己，如果不能双盘没关系，单盘、散盘都可以，循序渐进。打坐的时候，身体姿势最重要的、必须要做的一件事是什么？脊椎要直，同时身体的每一个部位都要保持放松。
我们在佛具店里，没有见到一尊佛像是歪着坐的、更没有一尊佛像是驼背，每一尊佛像都坐得很直。
佛像的出现，是度化众生的一种方式。如果没有人教你打坐的姿势，没有关系，你请一尊佛像来看，看佛像的脚怎么放，佛像的手怎么放，佛像的脊椎怎样保持挺直，佛像的头是什么姿势。
如果你不知道佛法的道理，佛像就是佛像，根本不会从佛像上找到任何学佛修行的真理。你学了很多佛法的知识和真理之后，仅仅看到一尊佛像，就知道怎样打坐，所有身体的姿势都学到了，同时也明白了从开始学佛直到成佛过程中的所有修行方法，懂得了积累福德资粮和智慧资粮的重要性。
打坐时，身体的姿势是很重要的。玛尔巴大师曾经说：“打坐的姿势比打坐本身还重要。”所以玛尔巴大师对打坐的姿势，特别认真要求。
严格来说，打坐的姿势是毗卢遮那佛七支坐法，或者五支坐法。但初学者现在并不需要学这些，单盘、散盘都可以。
手怎么放？可以把右手重叠在左手上面，掌心向上，放在自己肚脐正下方四指宽的位置，这是禅定印。或者两只手手心向下放在自己的膝盖上也可以，这属于大手印、大圆满打坐的手印。
佛教里面有很多讲究，必须按照佛教的要求去修。打坐的时候，如果一半是佛教的姿势、一半是外道的姿势，那么外道的成就也成就不了，佛教的成就也成就不了，还不如睡懒觉。
02
对身体姿势，初学者不需要太多的要求。打坐时身体上最重要的窍诀，不是很深奥的佛法道理，而是我们坚持不了的，是什么？是保持放松。
恰恰这件事我们做不到，我们觉得“保持放松”这句窍诀还不够，还会找更深奥、更殊胜的窍诀。所以我们打坐时不能保持身体的姿势，打坐两分钟、五分钟，身体就疲惫了，这里痛、那里痛，然后打瞌睡，想站起来走走。
如果每天都这样，打坐时没有保持正确的窍诀，没有保持放松，时间久了，慢慢就坐不下去，看到打坐的垫子就跑掉，看到打坐的垫子就心烦。这些都是长期以来打坐的方式不正确而导致的，不是一天、两天、三天导致的。
我们平常说的：“冰冻三尺，非一日之寒”。初学者对一天两天的打坐很好奇，特别感兴趣，但是打坐的方式不对就很难坚持。
打坐对身体上的要求是什么？
保持放松！
打坐的同时保持放松，比如说胸部保持放松，左右的肩膀保持放松，膝盖保持放松，身体内的五脏六腑保持放松，头保持放松，眼球保持放松……身体的每一个部位都训练保持放松。如果做到这一点，等于是我们在打坐的身体姿势上得到很多窍诀和技巧。
03
我们知道了打坐时身体的窍诀。那么，心怎么办？心里怎么保持呢？
一般来说，身体不够放松的时候，我们的心会受影响。身体放松的时候，我们的心不会那么浮躁、紧张。身体和心是相互作用、相互调整的。如果身体的姿势正确，保持放松，对心的宁静有帮助；心不紧张，保持放松，对身体的放松也有帮助。
心里面的窍诀是什么？
打坐的时候，不要认为杂念多了就不能打坐。
很多人有这种想法。问他有没有做功课、念佛，他说：“唉，这几天我没有念佛，因为我心里杂念太多，心里很烦，所以没有念。”
这句话我特别不理解。对我来说，心越烦，越有杂念，越需要念佛。
好比哪里有夜晚和黑暗，越需要明灯。你不能说：这里太暗了，不需要灯。有没有这样？黑暗在哪里，灯就需要在那里点燃。内心中这么多烦恼、杂念的时候，越需要持咒、打坐、念佛。
打坐的时候，心里面杂念多也无所谓，有很多烦恼也无所谓，就好好地放松。打坐的时候，不是说你一定要想一件事情，也不是说你不要想一件事情。
让你想一件事情，不一定是正确的禅定；不让你想一件事情，也不一定是正确的禅定。就很自然地，不要任何造作，你内心中任何杂念、烦恼产生的时候，不要任何改造。
烦恼、杂念的好处是什么？它是无常的，不可能永远持续。起烦恼、产生杂念的时候，如果你保持放松十秒种、两分钟，烦恼一定会有改变的时候，杂念一定会有减少的时候。
主要的窍诀是：保持一个自然的状态！
不要因为杂念多了，就心里担忧；也不要因为没有任何念头，就心里觉得自己了不起。有杂念也可以，没有杂念也无所谓。杂念出现不是很大的错误，我们随从杂念是最大的错误。
就像这杯水，里面有很多微尘，怎么办？把杯子放在这里不动，微尘慢慢会沉到水底，水会越来越清澈。
打坐时，你就保持自然，同时意识到自己在想什么，清清楚楚地意识到就可以，也不要任何改造。
烦恼让它起，杂念再多让它出现，都无所谓，你不要受到内心杂念、烦恼的影响，很平静。就像虚空上很多乌云，它自然出现，最后也自然消失。
我们内心的杂念、烦恼，不是无因无缘而产生的，一定有因和缘才会产生。我们心中所有的杂念、烦恼是一种果，而不是因。这个果是改变不了的，所以让它产生，让它出现。但我们不能随从它。
比如说，我们内心中出现了一个想抽烟的念头，让它出现，我们不抽烟就可以了。我们最大的问题，不是我们内心中产生抽烟的念头，而是我们随从它，听它的话，开始抽烟，这就是不对的。
再比方说，我们心中产生了一个骂人的念头。这个念头生起，并不是不好的。
任何人心中随时都会出现骂人的念头，因为我们是凡夫，在无始以来轮回流转中，我们种下了这个种子，这不是特别大的过患。最大的过患是我们内心产生骂人的念头之后，这个念头会引发我们的行动，让我们骂人。
同样的，看到别人脖子上的金项链，我们也许内心会产生一个念头：等一下我想办法让它属于我。
这个念头不一定是不好的，很正常。一个凡夫心里，杀盗淫妄的念头产生是正常的。我们的修行是什么？修行是内心中产生这些念头之后，不随从这些念头。
比如你想偷东西的念头产生了，你意识到了，心想：“我心里想偷东西的念头产生了，如果没有特别管好自己的话，我也可能做坏事哦。”没有修行的人，产生偷东西的念头之后，就跟随这个念头，偷走了东西，这叫做造业。
在轮回当中，烦恼的成功是什么？如果我们起烦恼之后造业，烦恼就成功了，因为烦恼的作用产生了，烦恼的任务完成了。
我们修行是反过来的，烦恼生起之后，不要给它机会造业，这就是修行。
比如说，打坐的时候，今天你起了一个骂人的念头，因为你有这样的禅定，你意识到了：今天上午几点几分钟，我内心中产生了一个骂人的念头。这是一个很好的进步。你不但意识到了这个念头，而且没有让这个念头引发你骂人的行为，控制住了，没有造业。
明天你可能又产生骂人的念头，但不会像今天骂人的念头这样强而有力，因为今天你减弱了这个念头的力量。
第三天你还是会产生骂人的念头，你用这样打坐的方式禅修，意识到了这个念头，但这个念头不是特别影响你，你也不会特别忍不住地想骂人，因为昨天你已经控制住了，对今天有很大的帮助。
每天这样坚持，这个月、下个月……以后你还是产生骂人的念头，但力量越来越微弱，最后没有什么力量，这样烦恼障就慢慢断掉了。
烦恼障断掉以后，证得罗汉、声闻、缘觉、包括初地、二地菩萨的时候，还是会有一些骂人的习气，这个习气不叫烦恼障，叫所知障，只是内心中很微细的一种力量，通过进一步的修持来断除。
我们现在骂人、起烦恼，这些都不是习气，而是无始以来习气的积累，变成一个实在的烦恼，强而有力。
比如说，一个人今天骂人，控制不住，没有意识到这样骂人不好，明天还是这样骂人。这样下去，这个人脾气越来越坏。
有一天生病了，去看医生，医生说：“你的肝有问题，因为你发脾气太多了。”
他内心当中的烦恼影响到自己的身体，不但伤害他人，最后还是伤害到自己了。堕落地狱、饿鬼道的事情，还要等下一步。气还没有断之前，他身体上已经受到伤害了。
04
打坐的时候，好像用自己的眼睛来看自己的眼睛一样，用自己的心来观照自己的心，这才是真正的打坐。打坐时心里最重要的事情是什么？保持觉知。
对初学者来说，做到这两个窍诀就不错了：身体的窍诀是保持放松。心里的窍诀是保持觉知，保持正知正念。
我们初学者打坐，身体上容易出现的问题是我们打坐的姿势不对，想怎么样就怎么样，即使姿势保持了，也不够放松。
巴珠仁波切曾经给我们一个很好的教言，对打坐有三种要求：如果你要真正地打坐修行，身体不能离开垫子；心不能离开身体；心中不能忘记保持放松。这是打坐最好的窍诀。
有些古代大成就者的传记中记载：打坐的行者的垫子，一生当中，从来没有消失过温暖。一直这样坐。可能他们上洗手间也很快吧。
什么是“心不要离开身体”？如果你现在心马上想到外面的一个东西，比如想到淘宝的一个东西，你的心去淘宝那边了，没有在你身体里。很多人喜欢逛街，打坐时心跑到春熙路的一个店里，这就是心跑掉了。
身体不要离开垫子，心不要离开身体，心中始终保持一个放松的状态。这三件事情对初学者来说就够了，太多也不行。
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