来果禅师：“念佛是谁”提不起怎么参？
2019年01月14日 11:18新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
“念佛是谁”提不起，怎么参？“念佛是谁”提不起，怎么参？
用功的人，在平常用起功来还好，虽打妄想，“念佛是谁”一提，妄想就没有，工夫也有得用，静中可以用，动中也可以用，念念似乎不空过。“今天打七，反过来，不对了！‘念佛是谁’提不起，妄想也打不起，清清净净，要想把‘念佛是谁’提起来用，一提提不起，再提也不行，三提、五提把心气提痛了也是提不起，似乎打七打坏了。平常很好，为甚么打七反不能用功？罢了！摆下来罢！”
另一种人到了这个地方以为：“好得很！清清净净，工夫虽然提不起，妄想是没有；既是无有妄想，大概就是这个样子，不要再用功，再用功岂不多事？就在这个清清净净、光光堂堂的地方歇下来，住一住罢！”少许有点道心的人，在工夫上摸索摸索的人，一定是会有这一回事实。何以呢？这个地方是用功必经之地，你要用功，总要依这条路走；走过这条路，不算甚么奇特事，用功人必有之路；虽然必有之路，你们这两种人的知识不对：一个是提不起，再提，还是提不起，三提、五提摆下来了。一个是不要提，以为到家；这条路与你的本份事远之远矣！如天地悬隔。两者都是错的！为甚么呢？提不起，不要提，皆是你们没有见得透这一种工夫的理由；倘若见到彻底，自然不会有提不起就不提住下的道理。
用功的人为甚么有这种路头？要晓得：在平常时候用功，都在声、色上用功，不是眼见色，就是耳闻声；在那个时候，虽然提起“念佛是谁”来得用，仍在见色、闻声的一个大粗心上用；这个粗心，妄想也有，昏沉也有，业障也有，时常发现，因为粗心就是这个样子。今天打七，外面一切声、色不得到你面前，总算不要你除声、色，声、色自然没有；内里因无外面的声、色，则无分别思想，可算外无声、色，内无攀缘。因声色而起攀缘，因攀缘分别而说声色，因声色、攀缘互见而说一个粗心。今天声色既无，攀缘那里会有？攀缘、声色俱无，粗心当然也没有；粗心一无，一切当然会歇下来。提又提不起，用又用不上，妄想也打不起，清清净净，光光堂堂，就是这个地方。也是粗心歇下来了。
宗门是这样讲，并不是教下说前五识，甚么见、思、惑；宗门下就是声色、粗心。粗心歇下来，不是没有事，还要向前走才对。既然“念佛是谁”提不起，怎么走？有没有这一种办法？有！这办法对那两种知见的人都可以合用，提不起摆下来的人，也是这一个办法；不要提以为就是到家的人，也是要这个办法。甚么办法呢？就是在你们提不起的地方，想出办法来，这是：“念佛是谁”？参！
“你未讲，我已经说过：‘提不起，怎么参？‘”那么，提，放下来；念一句“念佛是谁”，大家都可以念罢！既然念了一句，就在念的地方参！照这样子，再提不起的地方，不要提；念一句“念佛是谁”，即从能念的地方再下手参，这一下手再起疑情来。我告诉你：你不要参，它不由你，疑情涌涌的，好得很！但是，我讲，好歹是我的；要你们行到这个地方，你们才晓得真实不虚。
我在金山住的时候，工夫用到这个地方，也是你们这个样子，提又提不起，妄想更不用说，当然打不起。因为我的工夫与你不同：在那里，我最初用功，自己与自己一枝香、一枝香的考究，每逢一枝香开静，必先审问自己：这一枝香工夫怎么样？还有昏沉？还有妄想？若要有一点昏沉，或一寸香的妄想，当下自己打自己的耳巴子；下一枝香跳起脚来克责自己，非办到昏沉、妄想一点也没有，“念佛是谁”单单的的，明明白白，我才把它放过。
用到了这个地方，虽是提不起，我是不与人同：对于这里我是不住，知道不是好境界；即是好境界，我亦不住，总要参究才是。没有办法，找个最熟的妄想打打，刚刚的找到，还没有打，就没有了，说上海大舞台好得很，去打打它的妄想罢！不行，还是打不起；后来慢慢的念一句“念佛是谁”，想想念的这一句，从甚么地方来的？既然能念，为甚么不能参？就从这里下手。歇的到有二天，后来从这个地方再一参，好像三天没有吃饭，见了饭没命的要吃一样，才觉好用，再向前。那种情形是多得很，要你们用到了这个地方，我再与你商量。
参！
《星云说偈》说法之要
2019
01/14
10:48
佛光文化
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图／喜慈
若人虽说百句义，
其名味字不合文；
宁说一句胜百千，
当令闻者得寂定。
──《佛本行集经》
假如有人讲说佛法，非常乐说无碍，说了百句千句，解释了很多的经文，却对经文里的名词、含意，解释得不合佛心、不合法意，那么就无法让人对佛法透彻理解，像这样，说得再多也没有用。很多讲说佛法的人，总是谈玄说妙，说得自我陶醉，但是听众听不懂，不过是自得其乐，对听法者不会有什么用处。
佛是自觉、觉他、觉满三者具备的觉者，但佛觉悟了什么？佛自觉了什么？觉他又觉悟了什么？觉满是觉悟了什么才圆满？讲说的人连自己都没有清楚明白，听得人怎可能会懂呢？讲者没有将佛法内含的意味说出来，又怎么能让听者懂得及受用呢？佛法要讲得让人听不懂很容易，可是要讲得让人听得懂很难。所以，深入浅出，其实非常不容易。
「宁说一句胜百千，当令闻者得寂定」，有时候佛法不必说太多，一句话能让对方受用，就足够影响他一生了。就像佛教的慈悲，光是一个慈悲，能懂得奉行，一生就受用不尽了。比方像忍耐，若能听得进，就是自己一生强大的力量来源。此外，佛法也说要明理、结缘等等，不管是什么佛法，能够择一确实做到，这一句佛法的行持，远远胜过千百句话佛法的讲说及聆听。
中国人大多数说话，都喜欢说得很长，我在电视上与大家解说五分钟的佛法，不知道各位得到了什么？佛经里的偈语要深思，佛法以闻思修入三摩地，听闻了之后要思惟，思惟了要实践，才能得到佛法的三昧。
讲说佛法，要让听者、闻者获得内心的寂静安住，有「寂定」的受用，这才得到真实的佛法。
出家好还是不出家好？上师都替你为了难
2019
01/14
08:05
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有些人学佛，不在出离心上下功夫，开口就是：我是出家好呢还是不出家好？心里为此很纠结，跑来问我。这倒让我为了难。
出家当然好，修行的外在障碍少，可以专心办道，进步自然快，但前提条件是要有出离心。与世无争不是做做样子，是心里真觉得这世间的五光十色没什么好。否则加入僧团过集体生活，很容易与道友发生矛盾，或是成天被人围着叫“师父”“师父”，不自我膨胀才怪。
在家同样可以修行，可以解脱，然而里里外外障碍多，意志不坚定的话，修行路上是进一步退十步，举步维艰。
说来说去，关键还是出离心。有出离心的人，出家的因缘成熟了就出家，因缘不具足就带发修行，一样解脱。不用为此另生出一桩烦恼来，也不必一定等到出家了才开始修行。
在家身份的，尤其不能忘记自己是修行人，虽然也朝九晚五为生活打拼，却终究与一般人不同。别人想的是如何在人群当中混出头，你想的却是要尽早结束这头出头没的痛苦循环。别人可以随心所欲、随波逐流，而你，懈怠放逸了要知道心生惭愧。这一点很重要。
在家学佛的人容易犯一个毛病，就是名利财色统统都要，一点不亏待自己，最后解脱也要，成佛也要，所以他耽著世间而心无愧疚，反倒觉得世间出世间两不耽误，才叫有本事。你若讲出离心，他觉得你小里小气走极端，没有大乘气象。的确有很多大菩萨示现不离凡俗享受五欲，但他心无挂碍，无有恐惧，远离颠倒梦想，五欲动摇不了他。我们自己是什么程度自己知道。若没到这种境界，就还是老老实实，尽量远离诱惑障难。
文| 希阿荣博堪布
节选| 《前行笔记之耕耘心田》“暇满难得”
无论外在形式是出家还是在家，出离的本质问题是一样的。
如果你出家了，并不意味着你已成功地出离，出家后可能仍然会有名闻利养的追逐和种种烦恼，你可能想成为众人瞩目、敬仰的名师，想过得舒适安逸，会与人争高下论长短，遇到不顺即刻反弹，等等。而如果你没有出家，也不意味着你所有的麻烦、问题都是暂时的，只等你剃个头、换身衣服就都将自行消失，因而你可以心安理得在五欲尘劳里打滚。
一位认真的在家修行者，心里对生活常会怀着一种悲伤。不是通常所说的悲观，不是发愁或不开心，是看到流转的无奈和无谓——日复一日如钟点一样的重复，起床、上班、赚钱……一段感情结束，又开始另一段感情，每次都相信会有不同……周而复始，为什么要做这些？
但这并不是说我们要逃避，其实因缘若不具足，想逃也是逃不了的。况且，轮转由心而来，因为有一颗轮回的心，一切所做所想才陷于轮回中，即使逃到没有人的地方，或者抛下一切世俗责任独自生活，只要心的运转方式没有改变，还是面临同样的问题。
事情的一面是这样，即重点不在外在的形式，而在内心是否努力去出离烦恼，事情的另一面呢，外在的表现也不是一点不说明问题。你内心的状态，终究会反映到外面来。当出离心一点点生起时，你的生活也会逐渐变得清简。出离的另一个说法是弃绝，也就是做减法，减之又减。
文| 希阿荣博堪布
节选| 《前行笔记之耕耘心田》“依止上师”
希阿荣博堪布新著《前行笔记之耕耘心田》，已正式发售。各大电商，新华书店等地面店均已上架。
THE END
佛说：当断，当舍，当离
2019
01/14
08:50
佛法僧
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佛说，人生有八苦：
生、老、病、死、
怨憎会、爱别离、
求不得、五阴炽盛。
断，乃断绝不需之物。
舍，乃舍弃无缘之人。
我们行色匆匆，阅人无数，
因为社交，而让我们戴上了面具，
但一路羁绊至今，
有多少人值得让你为之袒露真心，以诚相待！
舍弃无用社交吧，
有缘即住无缘去，
一任清风送白云。
好的友情自有缘分安排，
离不去，拆不散，
即使身在远方，也能彼此牵挂。
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离，乃绝离苦恼执念。
佛曰：
执着如渊，是渐入死亡的沿线；
执着如尘，是徒劳的无功而返；
执着如泪，是滴入心中的破碎，
破碎而飞散。
一花一世界，一叶一菩提，
春来花自青，秋至叶飘零。
很多时候我们放不下诸多执念，
导致多人心智迷离，烦恼丛生。
真正的生活智者，
能遇善知识，吹却迷妄，内外明彻。
断离苦恼执念，
无穷妄欲心自在，语默动静以自然。
你若善待一切，就被一切善待
2019
01/14
08:49
佛法僧
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人生路上，
要学会善待他人，也要懂得善待自己。
善待他人，可以让人生走得更远；
善待自己，可以让生命活得自在。
无论是善待谁，
都是温暖在流转，都是爱在延宕。
在顺境的时候，想着去善待他人。
己顺，示人以平和；
己达，示人以谦恭；
己喜，示人以沉静。
即使没有那么高的境界，
至少可以做到不张狂、不招摇、不炫耀。
善待，
有时候是一个亲切的姿态，
有时候是一种温和的态度。
心胸宽广，
不是指能装得下几个自己，
而是指可以盛得下多少个他人。
旋马之地，接纳他人无数，
一定是这个世界上最善良的心。
善待，是一种心疼。
心疼了别人，也会被这个世界心疼。
处于逆境的时候，要懂得善待自己。
谁都会遇到困难，谁都会遭逢坎坷，
生命这条长河，
有些暗礁和险滩，是绕不过去的。
若把困难坎坷当做对生命的考验，
终是能到达一直就在那里的岸。
无论发生什么，
都要记住：
如果这个世界
没人疼惜你，要自己疼惜自己，
没有人看得上你，要自己看得上自己。
懂得始终善待自他，
生命就永远没有失败。
善待自他，
要学会宽恕，不在过去的错误中纠缠；
要学会退一步，不在不能得的欲望中挣扎。
能宽恕多少、能退多少，
实际上，就是善待了自己多少。
做一个善待一切的人，
自然会有一切都会善待你。
《环球人物》专访希阿荣博堪布：修行要贴近生活
2019
01/14
08:17
菩提洲
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记者：王晶晶
五明佛学院以外，希阿荣博堪布大部分时间住在四川甘孜的扎西持林。这座闭关院坐落在藏人眼中的“神山”上，相传是格萨尔王的叔叔超统大王一生修持马头金刚并获证圆满的圣地。交通相当不便，从成都出发要700多公里，开车得十三四个小时。
对希阿荣博堪布来说，这里却是熟悉的藏地、可爱的家乡，离他出生、长大的村子不过几公里。
希阿荣博从小生活在甘孜，六七岁时，第一次接触死亡——外婆去世了。生命的无常让幼小的孩子感受到佛法的价值。成长的年代几乎看不见佛像、经书和僧侣，但希阿荣博对三宝却坚信无疑。
他12岁时听说附近的扎熙寺里有一位哥宁活佛，向母亲苦苦求了两年，终于进入寺庙求学。两年后活佛圆寂，16岁的希阿荣博开始四处游学。
兜兜转转，21岁时见到了创办五明佛学院的法王如意宝晋美彭措，从此跟随。24岁在五明佛学院成为堪布（既是一种职务，相当于住持、方丈，同时也是一种资质，即可以公开传法说教的资格），30岁后在家乡建道场，总是回来授课讲学。
当今藏传佛教宁玛派的上师里，希阿荣博堪布是颇具影响力又很低调的一位。他出版过《次第花开》《生命这出戏》等多本畅销著作，以现代人的表达方式畅谈佛法，将世间的纷繁杂芜一言道破。
作品中的他，是修行者也是寻常人，一样要面对生活的诸般无常：病痛的折磨，亲人的离别……与其说他是在讲佛法，不如说是在写自己的“寂静之道”。
从当下所在之处开始
《环球人物》：佛法的深奥经常让想亲近它的人望而生畏，您写的佛教书籍，却让读者很愿意亲近，不但是畅销书，更是长销书，化艰深为轻松的秘诀是什么？
希阿荣博堪布：我很感谢读者给我解释佛法的机会。
佛法原本就不是笼统僵化的说教，也不该是仅限于学者、专业人士在小范围研究、实践的高深学问和专门技术。哪怕佛法中最幽深的理论，也是与我们当下的身心活动紧密连接的，是为了解决现实人生中遇到的问题。
我从小所受的佛法教育和我的生活经历，使得佛教中很多的概念、思想对我来说已然内化，它们是不需要解释的。在一段时间里，我没有意识到，当我向别人，尤其是那些有着与我迥然不同文化、教育背景的人讲述这些概念时，是需要从头细说的，否则他们可能只是得到一个标准化的答案，却无从解除现实的苦恼。
所以，我开始用平常的语言来向读者介绍佛法，希望能引起他们的兴趣并运用佛法解决自身的问题。希望他们慢慢了解到，修学佛法不必等到将来，不必是生活变得更好或更糟之时，而是从当下所在之处开始。
《环球人物》：您提倡修行要贴近生活。为什么是贴近而不是出离生活？
希阿荣博堪布：“贴近”并不意味着我们完全不需要改变什么。息灭贪、嗔、痴，远离杀、盗、淫，这需要我们对自己的身心活动保持觉察并不断调整。我们无法去外面找一颗现成的没有烦恼的心来移植到自己身上，也别想某天早上醒来突然就发现自己改头换面成了个“解脱的人”。所谓“贴近”，是指面对当下、内心，与烦恼开战。你可以仍然像以前一样工作、生活，不一定非要跑到另一个地方去，或努力去做另一个人。忘记或逃离，不一定会带来改变。
即便远离都市、隐居山中，关键还是内心的反省和安宁。佛教中有很多方法教人如何训练自心，让心安静、柔软、敏锐，这样慢慢地，你对事物的觉知会改变，对很多问题的看法、待人处世的方式也都会变化。更重要的是，你的心柔韧了，面对干扰和压力就不会那么容易受到影响。遇到问题，能跳出问题来看，或者跳出自己的角度来看，这就很不错了。
《环球人物》：与您以往的著作相比，新书《前行笔记之耕耘心田》似乎更为精深一些。您对自己读者的要求提高了吗？
希阿荣博堪布：正如我在这本书的序言中所说，它可看作是《普贤上师言教》的简单使用说明，而《普贤上师言教》在藏传佛教中是最基础但又最核心的一门课程。它是19世纪西藏著名的大成就者华智仁波切的一部著作，自问世以来就被一代又一代学佛者反复听闻、讲解、背诵。并未系统修学佛法的人，我相信也可以从这本书中获得很多启发。佛法修持的一个重要目的是去除烦恼，即使不想被归入某种宗教徒的行列，至少远离烦恼、获得安乐总是人们向往的。
《环球人物》：以往书籍中您鲜少详细地讲死亡这个人生最大的无常，这次专门辟出了两个章节。您对死亡持有什么样的看法？
希阿荣博堪布：可能是因为佛法浸润的缘故吧，很多藏族人把死亡看成生命的一部分，就像生命中其他的事情一样。我六七岁时，外婆去世。当时我很难过，但在那之前她已经病了很长时间，家里人除了尽力照料她外，每天都努力为她念经咒。她天葬那天，我没有和家人一起参加，而是一个人跑去村里废弃的玛尼堆旁磕头，希望把这份小小的功德回向给她。
我现在回想这件事，总会深切地感受到佛法的不可思议。你想，一个小孩子面对亲人的离世，没有觉得无力、孤独、隔膜，没有觉得自己什么也做不了，而是很自然地觉得亲人正在经历的重病和死亡的过程，也是自己生活的一部分，自己也可以为外婆做些什么。
这样的事例还有很多。有一个7岁的孩子，每天很认真地念观音心咒，我问他在做什么，他说他在帮助众生。我觉得很有意思，就接着问：你这么小，怎么帮助众生？他说，放生时，我随喜了几块钱，这是在帮助众生；超度法会我也参加，我不会念别的，但我会念观音心咒，我就回向给他们；平时我也念观音心咒回向，希望众生离苦得乐。
我问：你怎么知道自己就一定能帮到他们呢？他大概从来没想过这个问题吧，低着头半天才羞涩地说：因为我念得很认真。
（未完待续）
《环球人物》2019年第1期总第388期
THE END
成道本来易：轻妄粗妄，皆是吾人现前一念
2019
01/14
12:36
云居山真如禅寺
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古人说：“若论成道本来易，欲除妄想真个难。”道者理也，理者心也，心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。“若人识得心，大地无寸土。”一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有呢？故曰成道本来易。
此心虽然妙明，但被种种妄想所盖覆，光明无由显现，而欲除此妄想就不容易了。妄想有两种：一者轻妄，二者粗妄。又有有漏妄想与无漏妄想之分。有漏者，感人天苦乐果报；无漏者，可成佛作祖，了脱生死，超出三界。粗妄想感地狱、饿鬼、畜生三途苦果；轻妄想就是营作种种善事，如念佛、参禅、诵经、持咒、礼拜、戒杀放生等。粗妄想与十恶业相应，意起贪嗔痴，口作妄言、绮语、恶口、两舌，身行杀、盗、淫，这是身口意所造十恶业。其中轻重程度，犹有分别，即上品十恶堕地狱，中品十恶堕恶（饿）鬼，下品十恶堕畜生。总而言之，不论轻妄粗妄，皆是吾人现前一念，而十法界都是这一念造成的，所谓一切唯心造也。
若就本分来讲，吾人本地风光，原属一丝不挂、纤尘不染的。粗妄固不必言，即或稍有轻妄，亦是生死命根未断。现在既说除妄想，就要借重一句话头或一声佛号，作为敲门瓦子，以轻妄制伏粗妄，以毒攻毒，先将粗妄降伏，仅余轻妄，亦能与道相应，久久磨练，功纯行极，最后轻妄亦不可得了。我们个个人都知道妄想不好，要断妄想，但又明知故犯，仍然打妄想，跟习气流转，遇着逆境，还是打无明，甚至好吃懒做、求名贪利、思淫欲等妄想都打起来了。既明知妄想不好，却又放他不下，是什么理由呢？因为无始劫来，习气薰染浓厚，遂成习惯，如狗子喜欢吃粪相似，你虽给它好饮食，它闻到粪味仍然要吃粪的，这是习惯成性也。
古来有一则公案，说明古人怎样直截断除妄想的。大梅山法常禅师，初参马祖，问：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师大悟，遂往四明梅子真旧隐缚茅住静。祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个什么，便住此山？”师曰：“大师向我道，即心是佛，我便向这里住。”僧曰：“大师近日佛法又别。”师曰：“作么生？”曰：“又道非心非佛。”师曰：“这老汉惑乱人未有了日！任他非心非佛，我只管即心是佛。”其僧回，举似马祖，祖曰：“梅子熟也！”古来祖师作为，如何直截了当。无非都是教人断除妄想。
现在你我出家，行脚参学，都是因为生死未了，就要生大惭愧心，发大勇猛心，不随妄想习气境界转。“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”菩提即觉，觉即是道，道即妙心。当知此心本来具足圆满，无稍欠缺，今须向自性中求，要自己肯发心。如自己不发心，就是释迦如来再出世，恐怕也不奈你何。在二六时中，莫分行住坐卧，动静一相，本自如如，妄想不生，何患生死不了？若不如此，总是忙忙碌碌，从朝至暮，从生到死，空过光阴，虽说修行一世，终是劳而无功，腊月三十日到来，临渴掘井，措手不及，悔之晚矣。我说的虽是陈言，但望大家各自用心体会这陈言罢！
——节选自《应无所住-闰三月十三日开示》
念佛行人最尊贵，真正念佛人皆是善友
2019
01/14
12:27
广州光孝寺
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我教原开无量门，
就中念佛最为尊。
——省庵大师《劝修净土诗》
念佛行人最尊贵
“我教”就是指释迦牟尼佛一代时教，推究它的原始要宗，开显了无量法门。在法华会上，释迦牟尼佛说诸佛如来示现在这个世间的本怀——一大事因缘。如来唯以一大事因缘出兴于世：欲众生开、示、悟、入佛之知见。
“佛知”，就是佛三种智慧圆满;“佛见”，就是五眼圆明。一代时教无非令众生开、示、悟、入佛的知见——佛知佛见。开了佛知佛见，就了脱轮回了，就契证了自性本具的如来藏了。
八万四千法门，都是让我们就路还家，回归我们的自性。那么在这些法门当中，念佛一法是特别法门。
如果说其他的法门都要靠自力修戒定慧、断惑证真的话，念佛一法是仰靠佛力，先带业往生，后圆成佛果。它是三根普被的，如果上根利智，在这个世间也能以念佛心入无生忍，证得圆通常。
念佛一法，“念”就是我们当下的这种始觉，“佛”就是果觉。念佛一法以信心作方便，来解决轮回问题、成佛问题，它非常快速。在一切法门当中，它最为尊贵。
这尊贵跟三乘的佛法相比，三乘的佛法修行就好像要考取功名，从低级官员开始做起，做到最高无非做个宰相;但念佛一法，念佛人做阿弥陀佛的子孙，就等于投到皇宫里面做王子，种性就非常高贵，这就是念佛法门的尊贵。
那念佛法门最为尊贵，所以念佛的行人也就最为尊贵，是人中分陀利华。释迦牟尼佛把信愿称名的人称为佛的亲善友。
念佛行人最尊贵
佛都把真正念佛人称为善友，那观音、势至也是以友道相称——观音、势至为其善友。我们一往生西方极乐世界，虽然 一品烦恼都没有断，但是能够跟诸上善人俱会一处。
这“诸上善人”都是等觉菩萨，我们可以跟观音、势至、文殊、普贤把手同行。在阿弥陀佛大平等的愿海当中，我们这些凡夫跟那些诸上善人也是平等无二。
诸上善人具有三十二相，我们一去，也有三十二相、八十随形好、紫磨真金色、六种神通、种种的应化身。所以由于我们念佛，我们投生的地方是一个“王子”的种姓——最为尊贵。
大家今生能够深信净土法门，别忘了我们这种尊贵的身份：到西方极乐世界去获得阿鞞跋致菩萨尊贵的资格。
为什么释迦牟尼佛把代理佛交给地藏菩萨？
2019
01/14
11:26
九华地藏菩萨
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佛实在是很慈悲，你看看《地藏经》，释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨，世尊灭度之后，弥勒还没有出世之前，这一段时间，求地藏菩萨大慈大悲代理佛教化众生。
所以地藏菩萨之尊，在一切菩萨之上，现在他是代理佛。这里头用意很深，必须要能体会得到。
为什么释迦牟尼佛不把代理佛这个事情交给观音菩萨、交给文殊菩萨、普贤菩萨？为什么都不交，要交给地藏菩萨？地藏菩萨在大乘法里面他代表什么法？我们就明白了，地藏代表是孝亲尊师。佛不住世，不在这个世间，没有佛，人人懂得孝顺父母、尊敬师长，这社会不会乱，社会会安定，人民生活很幸福。
孝亲尊师是大乘佛法的根。好像现在这棵树，树到冬天了，叶落掉，花果都不见了，冬天漫长，它根没有坏，到春天又会发芽，又会长出新枝新叶花果。地藏代表的是根，大地底下埋藏着的根，这个根就是孝敬，世出世间法都从孝敬这个根生长的。现在佛法难，难在哪里？根被摧毁了。实际上我们不把它看成摧毁，把它看成严重的伤害。为什么？这个根是真的，任何人也没有办法把它灭掉，连畜生都能做到。人如果接受到圣贤教育，这个根很容易甦醒过来，很容易又发芽、又成长，肯定开花结果。
地藏菩萨是大愿王，能满众生的愿。或称念或礼拜地藏菩萨，或受持读诵《地藏经》，日日如是，就有二十八种功德利益。（详见《地藏经》第十三品）
净土宗的八祖莲池大师、九祖藕益大师、十三祖印光大师及弘一大师，生前都弘扬流通《地藏经》。劝人念佛之外，兼诵《地藏经》，或念地藏菩萨圣号。
弘一大师甚至认为，我们始终都是凡夫，修行不能够缺少衣食住行，甚至害怕水、火、刀、兵、饥馑及天灾横祸。如果生活困难，灾患重重，对修行有很大的障碍。如果诵《地藏经》或念地藏菩萨圣号，就没有这些挂虑。所以弘一大师每日除了念佛之外，都念地藏菩萨圣号。
向来有修有证，并且成功往生极乐世界的大德高僧，都那么推崇《地藏经》，我们这些福薄障重的凡夫，就更加不应该对《地藏经》的功德存有怀疑。我们应该多诵《地藏经》，或多拜或多念地藏菩萨，使到我们的人生更加圆满。
地藏菩萨
【晚安】石门素疏+353页2019年已过14天，慎勿放逸！勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！（一）【石门素疏】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]& 鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【大吉大利】20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20190114课堂笔记353页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格108良好250优秀348。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》【最新统计】*20140218开始，截止20181231共有： 193,827个文件。*20140218开始，截止20181130共有： 182,927个文件。*20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。176,832*20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。*20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。*20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉,少糖少盐。非荤食，非奶素，非蛋素。少吃多餐，饿治百病。食饮有节，五味清淡。富养精神，穷养身体。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
梦参老和尚：持咒与念佛2019年01月15日 10:40新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/763/w469h294/20190115/1LQ1-hrsecha9204925.jpg梦参老和尚：持咒与念佛
问：您如何看待持咒与念佛的关系？ 梦参老和尚： 持咒也好，念佛也罢，都是一种方便法门，是用来炼众生心的。就像之前讲的老太婆持咒的故事一样，为什么念对了却没有了之前的异象了呢？难道对的是错的，错的是对的？不是的。这是因为之前那位老太太虽然念错了，但是他的心是虔诚的，所以能够念出异象来。后来念错的六字真言被纠正过来，但是心却乱了，有分别心了，于是异象就消失了。 所以说，不管持咒也好，念佛也好，都是佛陀因众生根机不同，因缘不同而说法，不要太执著。佛法是三藏十二部，众经平等，是持咒还是念佛都没什么关系。净土宗念佛也是持咒，阿弥陀佛，在汉语意思就是无量光、无量寿，它和咒语也没有太大区别。中国有一句老话：心诚则灵。心灵则法灵，心不灵则法灭，关键在于用心。
面对人生困境，没有能力超越怎么办？
2019
01/15
11:57
一乘
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《法华经》十二句缔造幸福圆满人生
8、问：当我们面对人生困境，面对种种障碍，如果我们没有能力超越，怎么办？
智广阿阇梨答：
此时你要祈祷上师三宝的加持，祈祷诸佛菩萨的加持，就像孩子搬不动大石头，祈求父母的帮助就可以搬动了一样。
所谓的加持，就是加被、摄持。上师三宝以绝对的慈悲和遍知的智慧加诸神力于祈祷者身上，而祈祷者唯以信心摄持，彼此方能感而遂通。
佛经里面讲，十方三世一切诸佛菩萨看到我们众生就像看到自己的孩子一样。他们的大慈悲、大智慧、大能力是无穷的。当我们祈祷时，上师三宝的加持就会融入我们的生命，我们就会有能力去面对和超越困境。
9、问：为什么有时候感觉祈祷了也不灵呢？
智广阿阇梨答：
灵不灵，不能用你的标准去衡量。事实上，当你发出祈祷的时候，佛陀的回应就已经来临，而且一定是最及时、最适合你的，但不一定是符合你心意的，这点大家要明白。
千万不要认为没有实现自己的心愿就是不灵，其实你的心愿不一定是对你有好处的。就像小孩子要吃糖，你一定要给他糖吃吗？有智慧的父母是不会满足孩子所有愿望的，有智慧的老师也是如此，何况是佛呢？你其实不知道什么是对自己最有好处的，但佛是知道的，因为佛是遍知。所以，佛会给你最适合你的加持，你要相信这一点。
佛对众生的加持，是怎样能真正对众生暂时与究竟的利益有好处，就怎样加持；而不是顺着你的意，完全满足你的我执。
如果你的心愿总是在巩固我执，希望实现自己的妄想，那是跟生命的觉醒和觉悟完全背道而驰的。你要迷惑，佛要让你觉悟，你说佛能全满你的愿吗？
所以，不管有什么结果，你都要坚持念经、坚持修法、坚持祈祷，然后坦然接受一切，坚信一切都是佛菩萨最好的安排。千万不要想着“为什么还不灵，为什么还没实现心愿？”如果这样想，就是把心跟佛的加持力隔开了，这是很多人常有的错误想法。其实，当你这么想的时候，就真的不灵了。为什么呢？因为有怀疑的心。
大悲咒有无穷的功德，为何一些人念了没有效果？《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》里面说到了原因：“唯除一事。于咒生疑者。”只因为有怀疑，所以就得不到加持。
佛教故事：断臂求法与法界眷属
2019
01/15
10:57
长安香积寺
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断臂求法
01
禅宗二祖慧可禅师，青年时为人豁达豪爽，博览群书，因不满足于儒道易数，四处访贤求道。听说有位天竺来的神僧达摩住在少林寺，便前往拜访。
慧可虽时时伺机参问，但达摩整天面壁禅坐，并不向其开示。慧可只好守候在洞外。
深冬季节，一日，天降大雪，慧可仍然挺立在洞外风雪之中。
达摩祖师问道：“你因何事，久立不去？”
慧可眼里含着泪水说：“只求和尚为我开示无上妙法。”
达摩见多了那些谈玄猎奇，无志实修的知解之徒，对他淡淡地说：“如来无上妙道，非同世俗学问，需要具备能行难行、能忍难忍的毅力，以及坚持不懈、百折不回的恒心，方可学修。贪图小智，无德无义，谄曲轻慢者，不能受持。”
此时，慧可毅然以刀自断左臂，并置于达摩祖师面前，以表决心。
慧可坚定求法的举动终于得到了达摩祖师的认可，达摩祖师便问：“你来求什么呢？”
慧可回答：“我心不安，乞请师父为我安心。”
达摩说：“你把心拿来，我给你安。”
慧可思索半天，回答：“我找来找去，找不到我的心。”
达摩祖师回答：“我为你把心安好了。”
慧可当下大悟。
此后，慧可跟随达摩祖师，朝夕参学修行，长达九年，终于得其心要，继承衣钵，成为禅宗二祖。
法界眷属
02
有位云水僧一路参访，一日来到由一位老妇人管理的庵堂前休息。他问老妇人：“师姑，这座庵堂里除你之外，还有其它的眷属吗？”
老婆婆：“有。”
云水僧：“怎么没有看到呢？”
老婆婆：“喏！山河大地，一草一木，都是我的眷属呀！”
云水僧：“无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？”
老婆婆：“那你看我是甚么样子？”
云水僧：“俗人。”
老婆婆：“你也不是出家人。”
云水僧：“师姑，你可不能混淆佛法。”
老婆婆：“我并没有混淆佛法呀！”
云水僧：“俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法，是什么？”
老婆婆：“法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？”
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莲师：心中公正无偏时，你将远离敌意与偏见
2019
01/15
10:55
菩提洲网站
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莲师说：你若能好好听信这个忠告，并正确地将之用于实修的话，必定自然会领受到加持。
当你将慈爱内化于心时，将会受到一切有情众生的爱戴；
当你将悲心忆持于心时，每个人都会把你当成自己的孩子般珍惜；
当你心中公正无偏时，你将会远离敌意和偏见；
当你的心洋溢着同理共鸣的喜悦时，你的行为将与他人和睦融洽。
当你舍弃伤害他人的念头时，你遭遇到的敌意将会变少；
当你调伏了你的心，且非常宽宏大量时，许多人将会追随你；
当你弃绝了嫉妒与自大傲慢时，你所遭受的诋毁将会变少；
当你舍弃马不停蹄的活动、不再四处奔忙时，你的过失将会变得少些。
当你的心停止渴望，那么食物、财富与各种享受都将自动积聚而来；
当你在生命中清净奉行教戒时，你的心将会变得调柔有弹性；
当你没有任何野心或欲望时，资粮将自然而然地圆满；
当你了解轮回的特性时，你的心将会转身离开世俗的追求。
当你的心专注于法性的深奥法教，并能运用这个法教实修时，你将会遭遇到许多不幸与障碍①；
当你与殊胜的上师为伴时，上师的特质将会自动影响你；
当你对三宝的虔敬不停息时，你很快就会领受到加持。
①在般若波罗蜜多的诸经典中常提到，投身于深奥空性之修持的菩萨将会遭遇到许多困难，以便快速地净化这位菩萨的业，并在通往正觉的道上有所开展。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】
当你不带偏见地学习和思维时，你对法教和哲学派别的宗派偏执将会较少些；
你若修持深奥的生起次第与圆满次第，那么你将会拥有力量和加持；
当你的外表符合世间习俗时，你遭遇到的批评会较少些。
当你不再固着于贪著与攀执时，你的身心都会轻松自在；
当你过着山间闭关的生活时，修证体验将会萌芽。
当你停止珍爱自我并舍弃我执时，你将不会受到魔障的伤害；
当你的心深入直观自身时，法性会由内显现而出。
当你努力不懈地修行时，无量的善根将得以开展；
当你认出心的本性时，戏论造作与有为的奋斗便自然而然解脱自在了；
当你了悟轮回与涅架就是法身时，你便不需要用力禅修了；
当你的修行不偏入怠惰的歧路中，死亡时你将不会感到懊悔遗憾。
幸运的人啊，让自心与佛法相融合吧，那么，佛果的喜乐将从你内心展露而出！
节选自《莲师心要建言》之“关于修持的口诀教言”
十九世纪西藏 莲花生大士唐卡
THE END
积福享乐、造恶受苦是颠扑不破的真理
2019
01/15
10:43
增慧学佛
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2
积福
如果现在能积累福德，以后无需辛勤也会财源滚滚。
古德有“辛勤如山王，不如积星福”的教言，意思是即生中付出山王般的精勤来寻求财富，这远不如前世积累火星般微小的福德。
如果前世没有积福，想获得财富是很困难的，如果前世积过福，很容易就会得到财富。
本师释迦牟尼佛在因地成为福力王子时，由于前世积累了深厚的福德，根本不需要任何勤作，无量财富随欲就会涌现，甚至当他到穷人家时，这些人的家中也会出现众多财富。
此外，如果精进积福，不仅本人直接受益，后世子孙也会蒙受荫庇。《周易》有言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这句话中蕴含着甚深的道理。
我以前看过一篇文章，文中详细分析了祖上如果积德行善，子孙后代必定兴旺发达的道理，作者以近代中国的著名家族——宋氏家族为证。
清朝晚期，海南岛文昌县有一位叫韩鸿翼的长者，他热心慈善，经常赈济穷人，以至于渐渐把家产耗尽了。韩鸿翼有一个儿子，名叫韩教准，因为韩氏后来改姓宋，韩教准就改名为宋耀如。
宋耀如有六个子女：宋霭龄、宋庆龄、宋子文、宋美龄、宋子安、宋子良。长女宋蔼龄嫁给了财政部长孔祥熙。二女宋庆龄嫁给了孙中山。三女宋美龄嫁给了蒋介石。
长子宋子文是国民政府行政院院长、财政部长。次子宋子良曾担任外交部总务司司长、中国国货银行总经理、广东财政厅厅长等职务。三子宋子安曾任中国国货银行监察、香港广东银行董事长。
虽然韩鸿翼老先生行善积德，一生默默无闻,但上天赐给他的孙辈却是闻名全国的能人。这就是“积善之家，必有余庆”的明证。
相反，如果祖上积恶，子孙后代必定遭殃。有些猎人和屠夫终日杀生造业，他们的后代非常低劣，在相貌、财富、势力等方面都很不如意。
积福享乐、造恶受苦是颠扑不破的真理，因此，为了获得暂时和究竟的安乐，大家应当精进积累乃至火星以上的福德。
从前，阿育王经常大力供养僧众，有一次宫中的一个婢女见到阿育王供养僧众，心中非常感伤：国王前世修福，现在享受富贵，如今继续修福，将来福德会更深厚；而我前世造了罪业，现在身份卑下，如今无钱修福，将来会更卑下，不知何时才有出期？
僧众应供之后，婢女在扫地时得到一枚铜钱，她以欢喜心将这枚铜钱布施给僧众。
不久婢女患病死去，死后她转生为阿育王的公主，这个公主一生下来右手就紧握着。王妃将此事告诉阿育王，国王唤来公主，打开她的右手时，手中居然出现一枚金钱，而且随取随生，一直取不尽。
阿育王觉得非常稀奇，问耶奢阿罗汉：“我这个女儿前世造了什么福德，手掌能生出金钱？”耶奢阿罗汉回答说：“她前世是您宫中的婢女，以扫地得到的一枚铜钱布施僧众，所以能成为大王您的女儿，并且手中金钱取之不尽。”
贫穷卑下的婢女以拾到的一枚铜钱作布施，这样不起眼的善根成熟后，就感得了如此稀奇的果报。
如果人们能了知这样的因果，相信人人都会精勤积累福德。
要将佛法融入生活，首先要有正知正见！
2019
01/15
11:00
如是我问
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也许很多人会认为，经常做义工、捐赠财物、献血、捐献器官等等以及人天佛教所倡导的种种行为，就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然否定这也是佛法融入生活，但假如心里没有慈悲利他心和出离心，这样的爱心与慈悲心外道也有，社会上的好心人也有，这只能算是做好事，而不是佛教特有的行为。
要想将佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本没有佛法，那拿什么去融入到生活当中呢？根本没有办法。所以首先要有正知正见，要有出离心和菩提心，这样才能将佛法融入到日常生活当中。
无论在现实生活中，还是在整个生命轮回当中，我们最大的三个问题是：第一，贪欲心，贪财、贪名、贪所有世间的东西，终日为名缰利锁所捆缚，这都叫做贪欲心，这是我们流转轮回最关键的因素之一；第二，自私心，为了一己私利，而不惜损人利己，这也是非常严重的问题；第三个更严重的，就是执着，对任何事物都患得患失、执持不放。正是因为这三个祸害，才让我们流转轮回无法解脱。而对治这三个问题的法门，才是真正的佛法。
贪欲心的对治，是出离心；有了出离心，就可以断除或控制贪欲心。自私心的对治，是菩提心；有了菩提心，就可以减少或消灭自私心。执着的对治，是证悟空性；证悟空性以后，包括贪欲、自私、执着在内的一切问题都会迎刃而解，所以证悟空性是最关键的。
禅宗经常讲放下、放下，怎么样放下呢？暂时对生活生起一种厌烦心，悲观厌世、脱离生活，躲到山里去修行，这不是放下，只是暂时的逃避。真正的放下，是从根本上知道这一切都如幻如梦，故而没有任何执着与挂碍。
我们必须知道，对任何一个世间的有漏法，无论钱财、名声、地位还是人，只要有执着，它一定会给我们带来巨大的痛苦。执着越大，给我们带来的痛苦越大，甚至痛苦已经超越这个东西原本给我们带来的幸福，这是肯定的。要断除世间所有的痛苦，首先就要断除执着。
有些印度外道不知道这个道理，也没有去寻找其中的因由，只是盲目地认为，轮回可以直接断除，只要把身体毁掉就可以成就。所以他们赤身裸体、自我虐待，甚至做出跳楼、自焚等极端行为，这些都是没有找到轮回与痛苦根源的错误观点所导致的。
凡夫一致认为，痛苦来自于外界的人、物或其他事物。虽然从表面上看起来，痛苦源自于外界，这谁也无法否定，但真正的痛苦根源并不在外面，而在我们自己的内心当中，归根结底，就是执着。 （ 慈城罗珠堪布 ）
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄经念佛每日甘露施食每日精勤笔记每日持咒忏悔早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉,少糖少盐。非荤食，非奶素，非蛋素。少吃多餐，饿治百病。食饮有节，五味清淡。富养精神，穷养身体。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
圣玄法师：检验修行是否正确的良方2019年01月14日 15:22新浪佛学 微博 我有话说(6人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/300/w550h550/20190114/4AIK-hrpcmqw7115271.jpg检验修行是否正确的良方，有二：烦恼是否减少了？贡高我慢是否降低了？
文/圣玄法师 “检验修行是否正确的良方，有二：烦恼是否减少了？贡高我慢是否降低了？ “ 修行，正在坊间崛起，但越修越累者，则是比比皆是！何以故？方法错误！ 佛教三大总纲领-止恶、行善、自净其意 （净化心灵Purify your mind， 简称：消业），为行者提供统筹性的执灯引路，是谓：诸佛教。易言之，佛教十大宗派，含小乘的俱舍宗、成实宗，不管那一宗、那一派的修行方法，汇总起来都离不开这三大总纲领。 世人，越活越累，究其源由，不外乎三因： 第一、新造作的恶业，是负能量：极强，自己无力摆脱，继续陷入恶性循环。 第二、过去的恶业，是负能量：不知释放，最终压垮最后一根稻草…肉体。 第三、累世的恶业，是负能量：完全不知它的存在，因为没有建立正确的因果观念，误以为做完…就没事了！岂知，吾人所思、所想、所作、所为，皆被忠实记录在自己的深层潜意识，佛教称之：阿赖耶识。 佛教三大总网领，以行善、止恶、自净其意/消业，来对治上述三大吾人负能量所衍生的困境。行者，如实践行，则必藉由行善-提升正能量、止恶-忏悔，释放负能量，消业五宝：诵经、念佛、持咒、忏悔、禅定（坐禅，不在腿！），清偿累世的业债。 如法修行，则必越修行、越潇洒、自在，正能量持续增强！反之，则越苦！ 阁下修行的方法，正确了吗？检验方法有二：烦恼减少了吗？贡高我慢降低了吗？ 再者，甚深佛教的文殊法门，则指导世人：时时立基于 “法性、实相”-即终极本质，以利超越现象界的二元对立，不再迷失于现象界的风情万种，终究正确活出自己，同步，当他人的天使！自觉、觉他、觉行圆满，证悟菩提。 《大乘庄严经论》云：“由离法性外，无别有诸法，是故如是说，烦恼即菩提。” （详见《大正藏》第31册，无着菩萨造； 唐朝/波罗颇蜜多罗译） 以上经典教导： 除了如如不动终极本质的法性、实相…以外，没有其它诸法或诸宇宙万象可言。因为，一切法与宇宙万象，都是法性实相值遇自己造作的因缘所致。同理之，烦恼也是自己的因缘所致，只要改变自己的造作因缘，则烦恼也可以转化为能够觉法性的“根本智慧”，是谓菩提。 圣玄，今次再以《圣玄语露》全球教化功德，供养阁下。 祝福您：大愿圆满、百福庄严！ 恭祝阖府：妙吉祥如意！ 末学圣玄顶礼