梵华日报｜日本推出智能机器人观音，河南拟赴台办龙门石窟主题展
2019-02-25 | 文／李芳 | 来自：梵华网分享：
我们每天整理佛教界、文艺界的一些重要新闻，让您一览佛教文化艺术相关资讯。
【不能错过的重要新闻】
日本高台寺推出智能机器人观音｜日本历史上著名武将丰臣秀吉的正室北政所修建的高台寺23日向媒体展示了讲经智能机器人观音“Minder”。为让更多人对佛教感兴趣，与以机器人研究著称的大阪大学教授石黑浩的研究室等一同制作了该观音。制作契机是高台寺主事者后藤典生与石黑的对谈。“Minder”被放置于高台寺大堂中，配合利用光雕投影技术的梦幻画面及音乐合掌或讲经。它的外表考究，表情及举止等像人，但身体故意露出机器的部分。后藤解释称：“为参观者留下了可想象观音样子的余地。”
河南拟赴台办龙门石窟主题展｜2018年，中国文物资源大省河南文物对外交流互动频繁，2019年拟赴台举办龙门石窟主题展。洛阳龙门石窟是世界文化遗产。豫台两地有过多次文物交流合作基础。2015年海峡两岸联手在台湾举办“洛阳唐三彩特展”，2016年“两岸唐三彩交流展”在豫举行。
广东省召开宗教界代表人士新春座谈会｜2月21日，广东省委统战部、省民族宗教委在广州召开2019年广东省宗教界代表人士新春座谈会。座谈会围绕“宗教中国化与广东的实践”主题进行，与会人员欢聚一堂，共同谋划新时代全省宗教工作创新发展的思路举措。广东省委常委、统战部部长黄宁生出席会议并讲话，省委统战部副部长黄强主持会议，省委统战部副部长、省民族宗教委党组书记、主任袁古洁通报2018年宗教工作情况，各全省性宗教团体主要负责人围绕主题进行交流发言。
法鼓山2019年将办四场祈福皈依法会｜法鼓山2019年将在台南云集寺(4月13日)、台北农禅寺(4月20日)、台中宝云寺(4月27日)、高雄紫云寺(5月5日)，举办祈福皈依大典，届时，法鼓山方丈和尚果晖法师将亲授三皈五戒，接引民众进入佛门，正式成为三宝弟子。
岳阳佛协召开第五届六次常务理事会议｜2日22日，岳阳市佛教协会召开五届六次常务理事会议。岳阳市佛协近30位常务理事准时参加会议。岳阳市委统战部副部长、民宗局长任欣欣，中国佛教协会副秘书长、湖南省佛教协会副会长怀梵法师主持会议。会议上，怀梵法师代表岳阳市佛协五届常务理事会，作《岳阳市佛教协会2018年工作总结与2019年工作计划》工作报告。常务副会长登本法师、驻会副会长根源法师、副会长印空法师、演智法师分别带领大家学习习近平主席在全国宗教工作会议上的讲话精神，学习汪洋在宗教负责人迎春座谈会上的讲话精神，学习湖南省委常委、统战部长黄兰香及中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长圣辉大和尚在湖南省佛协第七届代表会议上的讲话精神。
灵隐寺“云林杯”第十一届新春祈福围棋三人联棋赛开赛｜2月23日，千佛迎春·纹枰问道，暨“云林杯”第十一届新春祈福围棋三人联棋赛在杭州灵隐寺华严阁四楼举行。6名围棋世界冠军、20多名职业高手以及来自全国各地的60多名业余棋手云聚一堂，以棋会友。“云林杯”围棋三人联棋赛是杭州灵隐寺传统的围棋赛事，以“新春祈福”为主题，以围棋交流为纽带，以棋会友，探究棋禅，弘扬围棋文化所蕴含的思想精髓，充分展示中国围棋文化的时代风采和文化魅力。
巢湖相隐寺举行药师宝忏法会｜安徽巢湖相隐寺于2月20日至23日举行了消灾延寿药师宝忏法会。寺内常住僧众将精心准备的香花灯果供养十方三世诸佛菩萨，来自合肥开福寺、明教寺、月潭庵、莲花庵、巢湖观音禅寺法师们，以及合肥市众多护法居士分列两侧，相隐寺方丈界山法师主法。
【这些人的那些事儿】
福建省委常委邢善萍到鼓山涌泉寺等宗教活动场所调研｜2月20日，福建省委常委、统战部长邢善萍在福州调研宗教工作。邢善萍一行实地走访了鼓山涌泉寺等宗教活动场所，了解宗教场所管理、活动开展情况，并听取意见建议。邢善萍提出要坚持我国宗教中国化方向，积极开展“四进”宗教活动场所活动，践行社会主义核心价值观，弘扬中华优秀传统文化，着力支持宗教界加强自身建设和人才培养，积极引导宗教与社会主义社会相适应；充分发挥福建省祖庭法脉优势，积极推动海峡两岸和国际宗教界交流交往，在维护祖国统一和服务“一带一路”建设等方面做出积极贡献。
【数字】
17万｜敦煌研究院22日披露，“敦煌不再遥远”——数字敦煌展在河北博物院开展两个多月以来，吸引了众多河北乃至京津地区的观众前来参观，展场人流不断，春节期间更是达到了日均参观人数6000人。截至2月20日，参观总人数接近17万人次，在河北掀起了一阵“敦煌热”。此次展览基于敦煌石窟学术研究，利用敦煌研究院近30年积累的敦煌石窟数字化成果，深入挖掘其所蕴含的价值，通过科技与艺术的深入融合，将展览策划、设计、呈现为原大洞窟复制、高保真壁画精品、彩塑三维重建艺术复原、遗产地实景远程传输、多媒体展演、分层壁画立体呈现、交互体验等七大板块。
责任编辑：李芳
导师开示：降魔首先是要降伏自己，降伏自己妄动的内心，如果我们的内心没有贪嗔痴等各种烦恼，就不会被奸细出卖。一旦战胜心魔，无论出现诱惑还是恐吓，我们都有能力保持觉知，取得战胜魔军的胜利。随着修行的深入，我所面临的魔军会越来越多，干扰也会逐步升级，更加难以对治，何况学佛的意义是改造生命的过程，而我此时正是处在生命改造的关键期。所以，我在认清内在魔性的同时，应该思维我生命的靶心所在，修行的希望所在，成佛的潜力所在，只有这样才能在修行的路上过关斩将，披荆前行。
寿昌无明禅师《皮囊歌》
2019年03月03日 08:54新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
有非万象诸幻有，无非虚无断灭无。（摄影：@箫吟清）有非万象诸幻有，无非虚无断灭无。（摄影：@箫吟清）
臭皮囊，不久长，人生切莫逞豪强。为王为宰为民卒，一旦无常梦一场。勘破了，罢思量，各循造化过时光。乾坤中有能仁旨，解使时人出苦殃。且问著，是何旨，毕竟要从何所取？智者深知是妙心，此心灵妙无堪比。不盖天，不擎地，万象森罗何足计。浩荡虚玄古及今，谁云生死并来去。
大丈夫，宜立志，不悟此心都不是。想起轮回实可哀，切须入道当回避。这避方，快自觅，一念无生都解释。突出真常大涅槃，圆明寂照凝天地。虽然见得的明明，亦要遇人末后句。末后句，若何为？我佛拈花示众时，人天百万浑无措，迦叶微微笑逗机。三千七百今犹古，俱要通方向上归。
这般事，绝语言，到家全不涉因缘。空生枉在岩中坐，鹙子徒存日百篇。使不得，智与能，三藏玄谈我未曾。一念如如无上道，九流三教岂能臻。论乎如，即有无，有非万象诸幻有，无非虚无断灭无。会得有无之方便，穷年相伴古毘卢。
超三界，出迷途，不用从前诸范模。解向异中提异类，随流顺逆自危孤。僧不著，俗何拘，尽世能为弗遇渠。壁立千寻难近傍，交驰棒喝是何如？言有骨，用无为，万别千差自应时。不持不犯无拘束，杀佛焚经破网疑。
大手段，方敢纵，不得别传非释种。破沙盆内入传灯，大好山中醒世梦。醒悟后，似非曾，何殊万死及千生。祇因不契无生理，所以生生起爱憎。爱憎尽，祇一灵，洞然明白是何人。这般极则言难会，笑杀南无观世音。
寓河南公署作
来源：寿昌无明和尚语录卷之上
不说，是大度；不说，是涵养
2019
03/04
10:24
佛法僧
企鹅号
分享
评论
0
佛说；；不说
是一种大度，
事情的真假，
时间会给最好的回答。
被人伤害了，
不说，是一种善良，
感情的冷暖，
时间会给最好的证明。
被人诋毁了，
不说，是一种涵养，
人品的好坏，
时间会给最好的澄清。
什么事都不要急着辩解，
什么话都不要忙着倾诉，
学会说话只要几年，
懂得沉默却要几十年。
人生的高度，
不是你看清了多少事，
而是你看轻了多少事。
心灵的宽度，
不是你认识了多少人，
而是你包容了多少人。
做人如山，
望万物，而容万物。
做人似水，
能进退，而知进退。
肯吃亏的人最终吃不了亏，
迟早都会返回；
肯认输的人最终输不掉自尊，
一定赢得人心。
一句佛号，就是止息妄念的好方法！
2019
03/04
10:11
九华地藏菩萨
企鹅号
分享
评论
0
不学佛之前，都是散乱、黑暗、狂躁的心，在里面加入佛号，就有转化的功能。一句佛号就能收摄散乱的心，让它逐步有序地安静下来，制心一处无事不办，这是禅的境界。
一.浊水投珠
原来我们对境，都是散乱的，现在把攀缘五欲六尘的心转换一个攀缘的对象，攀缘这句佛号。这句佛号就以在这一念，把无量无数散乱的念摄归在这一念。这句佛号是阿弥陀佛的清净心，我们没有办法清净，然而这句佛号去念、念、念，我们的心就会慢慢地清净。就像清水珠，很混浊的水，宝珠投下去，水就澄清了。佛号投到我们凡夫散乱、污染、生灭的心，就会慢慢地趋向于佛那样的清净、平等、禅定、三昧的心。所以无论妄想杂念多少，把住这句佛号就是方法。
二.保持出离心
有时候觉得碰到逆境，心反而会清净，会观照到比较清明的状态，出离心可能比较好一些，强一点，因为出离心实际上是般若智慧的一种表现形态。但往往顺境来了又开始贪念“刀刃上的蜜”，这时候出离心好像又没有了。那怎么办?要常常保持一个出离的心，尤其对未法时的众生，你说这个人有没有道心，实际上，具体地看有没有出离心。没有出离心，所修行的一些善业，都会自然转化为人天福报。所以常常观照这个世间的一切有为法，它的苦难、无常、败坏、幻化相，不要被这些表面的、虚假的现象所迷惑。要观照到我们业力的身心，本质上的苦难感;要观照到死亡随时的到临;要观照到三界、地狱的苦，地狱苦就会发菩提心，菩提心里面就包含着厌离心。
三.不离佛号，老实念佛
阿弥陀佛知道我们出离心很难出来，于是，弥陀名号的里，就具足了令我们产生出离心的功能。当我们念佛时为什么会感到悲痛?这种悲痛也是出离心的表现形态之一。居尘学道，世间法并不妨碍我们念佛法门往生这样的成效，自古以来都有很多居士成就的往生之事。所以不要矛盾，敦伦尽分，持戒念佛，求生净土。敦伦尽分告诉我们，要尽到自己的本分职责：在家里要孝养父母;对待妻子(先生)、小孩，都要尽到为人夫(人妻)、为人父(人母)的责任;在单位就得把本职工作做好，对得起这份薪水;在这净业三福里，要做好一个人;要修行十善。实际上这世间的善业也是我们往生的基础和资粮，深信切愿持名，随分随力地去念
地藏菩萨
王阳明：人生没有真正的绝望
2019
03/04
11:07
明代大儒王阳明
企鹅号
分享
评论
0
1
大雨过后，抬头看天
大雨过后，有两种人：一种人抬头看天，看到的是雨后彩虹，蓝天白云；一种人低头看地，看到的是淤泥积水，艰难绝望。
王阳明属于前一种人。
王阳明二十八岁中进士，随后在京城做官，三十三岁时出任山东乡试主考官，仕途顺利。然而在他三十五岁那年，人生的一场大雨，一场生死攸关的特大暴雨倾盆而下。
他因为出于义愤，上书皇帝言政，触怒宦官刘瑾，被打四十廷杖，贬到贵州龙场驿站当驿丞。
驿站是古代为传递官府文书而设立的中转站，驿丞是驿站的小官，不入品级。王阳明离开京城后，刘瑾派了手下暗中跟随，想寻找机会加害。
王阳明在钱塘江边抛下衣物，装出投水自尽的假象，然后搭乘商船去舟山。途中又遇上飓风，一日夜间被大风刮到福建边境。
上岸后跑了几十里的山路，夜晚去敲一座寺院的门，要求借宿，被一个和尚拒之门外。他只好找了一个无人管理的小庙，靠着香案睡觉。
半夜里，突然来了一只老虎，绕着走廊大声吼叫，却没有进去。
第二天清晨，那和尚想他一定被老虎吃了，却发现王阳明安然酣睡，喊他才醒。
和尚吃惊地说：“你一定不是平常人，否则怎么会没事儿呢？”就请他进寺。在寺里，王阳明遇到了一个曾经与他有一面之缘的道士。
道士为王阳明卜了一卦，得“明夷”卦，告诉他“君子利艰贞，晦可明”，意思是君子只要坚守自己的贞操，就能度过艰难，黑暗终会过去，光明终会到来。
王阳明决定先到南京探望父亲，再赴任贵州，离开时在寺院墙壁上题了一首诗。
其中一句是“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”，把所遭遇的凶险艰难看成是天空中的浮云。
2
独善其身，兼善天下
到了龙场驿站，困难重重，没有居住的房屋，人生地不熟，与当地居民的语言又不通，因为水土不服，不久随从们都病倒了……
王阳明生火做饭，照顾生病的随从，并且唱歌给他们解闷；开荒种地，与当地的居民交流沟通，并将自己所知道的知识和技术传授给他们……
在恶劣的环境下，王阳明不忘时常静坐，思考自己苦苦追寻的圣贤之道，“如果圣人处在这种环境下，会怎么做呢？”
终于在一天夜里，他大彻大悟，“圣人之道，本心自足！”
一种振聋发聩的思想——王阳明“心学”就此诞生，这就是思想史上著名的“龙场悟道”。
时间一久，当地居民与王阳明的关系非常融洽，为他建造了“龙岗书院”，四周学子纷纷前来求教……这一切，为他日后得以迅速复出打下了牢固的基础。
王阳明在“大雨过后”，选择了“抬头看天”。
这种朴实的智慧其实就是古人说的“君子居易以俟命”，在无法逃避的困境中，保持平静的心态，默默地努力，以顺应不断变化的局势，等待机会的到来。
“居易”是保持一颗平常心，“俟命”绝对不是“死生有命，富贵在天”的消极心态，而是一种达观坦然的智慧。
“抬头看天”的王阳明终于得以悟道，“独善其身”之后，当然要“兼善天下”，他在龙岗书院赋诗云：“寄语峰头双白鹤，野夫终不久龙场。”
他能感觉到，在日复一日地不懈努力中，自己内心的力量正逐渐强大起来，龙场这个小地方是不能拘束住他的。
果然不久之后，王阳明就告别了龙场，踏上了辉煌而充满传奇的人生之路。
可见，“大雨过后，抬头看天”的智慧，是一种隐忍等待的韧劲，是一种大丈夫能屈能伸的气度，是一种拿得起、放得下的胸襟；
是在不得已的境遇中，通过反求自身，以心去参悟生命，从而使内心无比强大，又慈悲善良。
3
人到绝境，出现转机
人生没有真正的绝望。
树在秋天放下了落叶，心很疼，可是整个冬天，它让心在平静中积蓄力量。春天一到，芳华依然。
瀑布的壮观是在没有退路的时候形成的，繁星的璀璨是在黑夜到来后弥漫的。生活的道路不可能永远是坦途，必然会遇到令人无奈的困境，甚至是人生绝境。
绝境不仅仅是一场磨难，更是人生的一种醒悟和升华。
无常的生活将绝境横亘在你的面前，也是把你置于人生转机的悬崖！
是粉身碎骨还是奇迹生还？是飞珠溅玉还是化险为安？绝境之中的你处于什么样的心态，都将决定最后的结局。
所以，请你相信，也请你珍惜“置身绝境”的转机，只有直面困难，锤炼自己，才会涌现新的智慧，绝境也就转为佳境。
水到绝境是飞瀑，人到绝境是转机。
大雨过后，不要低头看地，而是抬头看天，就会发现全新的天空！
⊙版权声明：文章源于网络，如侵权请联系责编
物有本末，事有始终
《一种说法》之薛仁明：孝顺 并不简单
2019
03/04
11:07
腾讯儒学
企鹅号
分享
评论
0
《一种说法》薛明仁：孝顺，不简单
自动播放
<>《一种说法》薛明仁：文化基因保存者农村有一种说法叫：“门前种树，发家致富”,你知道多少？家有“七娃”不养老？八旬老人露宿街头！村民却有另一种说法。农村有一种说法：“穷单身富寡妇”！蚊子民间流行一种说法蚊子偏爱叮咬的血型是O型血和B型血的人不面相：鼻子其实也有一种说法，能看出运势如何，看看大师怎么说农村有一种说法，再有钱也别娶二婚女人，真实原因不敢相信！风寒感冒是中医的一种说法，感冒后吃什么药呢？《一种说法》之黄俊杰：叩问孔子：如何改变世界？我们知道家禽要先放血才能处理，农村就有这样一种说法，我帮你解答是不是有那么一种说法，提拉米苏含义是带我走一种说法之马叔礼：真正会做事的人 就像水一样《一种说法》之马叔礼：学习，不能只是＂知之＂
社会的变迁，西方个人主义的冲击，导致整个社会结构变化；很多人他其实想要好好的孝顺父母，但是实际操作起来，他遇到的麻烦，其实可能比以前，相对是比较难的。
《论语˙为政篇》
孟武伯问孝
子曰：父母唯其疾之忧
“父母唯其疾之忧”，这个到底是说，你要去关心的是“父母他生什么病？”，还是反过来想，“父母最关心的就是你？”。你以前小时候，你生病的时候，父母怎么样关心你，他怎么担心你，去体会他那个心情，你只要能够体会那个心情，你自然就知道怎么“孝”了。
这个东西说到最后，他其实他就在讲一个什么？就是对于父母、他的心情的一种体会。其实就是我们之前在讲的那个“恕”！
只不过恕呢，“恕道”我们更多的时候，其实是请一个平等的“人跟人之间＂的，我们讲“恕”。那我们对于父母亲那份孝心，它可能就是“体会”。孔子他讲的这个“父母唯其疾之忧”，可以从这个地方去开始、去做这个格物的工作。
在中国人而言，“孝道”，我们为什么孝后面要加上一个“道”？因为它基本已经上升到一个道的层次。那大家都知道，中国人不太谈宗教，可是中国人谈“道”。
道是什么？道是我们生命中、宇宙间，最根本的东西，最核心的那个东西。整个天地，整个大自然，最核心的、最根本的那个规律，叫＂天道”；那对于我们“人”，做人最核心的那个东西，叫“人道”。
今天呢你说孝这个东西，在中国人已经把它上升到一个所谓＂孝道＂的层次的时候，那就意味着，中国人在看待孝这一件事情，跟“道”有关。
为什么那么讲呢？就是说，大家都知道中国人的“宗教感”，尤其是跟西方＂一神论”意义下的宗教感相比，中国人这一方面的宗教感是特别淡薄的。
可是中国人这么淡薄的宗教感，我们又要维持一种生命的一种安稳，有一种宗教般的一种安身立命，它是建立在什么？是建立在上回我们提到的，我们透过跟天地、跟历史的联系，那个基础上。
我们把我们自己给弄稳了，那其中我们对于历史的这个联系，一方面是比较大的历史，比较家国天下的这一块。另外一个部分是什么？是我们个人自己家里面的。
然后如果从儒家的这个思路来讲，所有我们的关心，它是必须要由近而远，好像同心圆一样这样慢慢扩散出去，那对我们而言最重要的一个历史的联系是什么？其实就是我们自己的父母亲。
那在这样的情况之下，如果我们这一个部分没办法照顾好，没办法做好，我们的整个跟历史的联系，在第一环那个地方，它就会脱勾了，我们整个人就会不对劲，我们就很难受。它就会让我们整个生命的安稳，它会起到了一个最根本的一种颠覆。
《论语˙为政篇》
子游问孝
子曰：今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；
不敬，何以别乎？
“今之孝者”就是“谓之能养”，能够奉养。那孔子反过来讲，你在养动物啊，养猫狗啊，你都能够养牠，那如果你没有那一份“敬”，没有那份敬意的话，那你养你父母，跟你养猫狗，又有什么差别呢？
事实上我觉得这个话今天来看，有时候感觉还特别的讽刺。你看到很多人，他在面对猫狗的那眼神，比面对自己的父母的眼神更柔和、有更多的关爱！
我想这个里面，其实它是一个特别复杂的问题，第一个，它当然有一部分，是因为我们现在的人对于孝顺父母这件事情的感觉，比以前比较淡了，我要讲的是“比较淡”！
我其实、我相信就是说在整个华人的文化基因里面，相较于西方人，其实我们这一个孝顺父母的这一个心念，其实还是一直都特别强大的。只不过就是说，我们跟古人比，确实是比较淡一点了，这是事实。
可是另外有一个部分，是它整个社会的变迁，那很多西方个人主义的冲击，然后导致整个社会结构变化；家庭、包括生产结构，整个社会环境都变了。
结果实际上就是说，它产生很多人，他其实他真正想要好好的孝顺自己的父母，但是在实际上、在操作起来，他遇到的麻烦，其实可能比以前，相对是比较难的。
就是说，现在的整个社会的氛围，它不是太鼓励你这样子，花那么多的心力来孝顺你的父母。然后如果还要再加上，就是说，你结了婚，那夫妻之间，然后又有自己、又有小孩了之后，那个里面的拉扯，包括隔代教养的这些问题，然后包括婆媳之间的问题。
这些东西其实它都使得很多人，他其实他是有心的，但是实际上，他要把它落实下来，他却发现就是有千万的艰难。
然后有些人，他就打退堂鼓了，然后他就开始，最后把他把自己退缩回来，变成他只做这些形式性的，就是“今之孝者，谓之能养”，那逢年过节过来看看你，陪你吃个饭，然后好像就是把这些形式性的东西做到就好。
可是做到这些东西，我觉得我们对他们，可能有时候还是要有一份理解。就是说，我相信这些人，有很高的一个比例，他其实他自己都有那个心，有那个意愿，他自己也都知道要＂敬”，可是好像是因为整个的环境，把他自己给逼到最后，他只能如此。
那当然我们也必须要讲说，有的人他其实也是面临这个困境，但是他因为他更坚持，所以他慢慢在这样的困难的环境里面，还是能够照顾得到一些。你说要做到多好？我们要跟古人比，其实它是很难比的。
那我觉得做到那一部分的话，我们今天来看，都已经觉得说，我们对他要有一份佩服啦！不容易。我觉得在今天这样一个大环境底下，能够要把这一点做得非常好的人，我觉得是难的。
但是反过来讲，就是说我们自己，像刚刚讲说，如果你自己是一个对猫对狗，那个充满关爱的那个眼神，是超过对于自己父母亲的眼神的时候，我觉得我们还是必须要反省自己的。
主讲人简介
薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生入门弟子。
1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。
2009年，陆续于台湾《中国时报·人间副刊》及《联合报·联合副刊》发表专栏，近年来除写作外，于北京上海广州台北各地书院，定期开课讲述国学。
春天的太阳，是人体的万能补药
2019
03/04
14:38
武汉长春观道学堂
企鹅号
分享
评论
0
3.3/2019
武汉长春观
武汉延绵细雨五十天，总算今日放晴。又是一年春来到，见到太阳，今天就说说春天的保养，养生保健，要顺应四季。懂得什么时间，做什么事情，才会事半功倍。
1. 初春的小气候：寒冷的冬季已经过去，太阳直射点已经往北半球走，但还没完全回暖。
2. 人的情况是：经过了一冬的藏养，阳气虚弱，代谢减缓。
3. 如何养呢？两者结合：吃补药！
有人说，吃补药这人人都知道，不需要你教啊。不过这个补药，不需要花钱去买的，而是吃大自然送给我们的免费补药：太阳！
这太阳怎么吃啊？
道医的答案是：用背吃！
背部见太阳
老病不来烦
背部为阳中之阳，如果背部受冷，则风寒之邪极易通过背部经络入侵，伤及阳气而致病，年老体弱或久病虚损之人就易旧病复发，并加重病情。而如果我们有意识的在春天晒背，就可以防止这些春发之病。（晒背注意要找防风处）
人体体内正常的脏腑功能全靠阳气来支撑，阳气充盈，人体对抗疾病的能力就会提高。
背部，脊柱两旁共有 53 个穴位，也是膀胱经、督脉穿贯的一个地方，通过晒日光，膀胱经和督脉一同得到滋养：血管中的血液、淋巴里的水液，经络中的能量在高温的作用下充盈饱满，春天发病（呼吸系统病、咳嗽等）的情况就自然会减少，而且晒背还能帮助钙质吸收，预防骨质疏松。
现代医学也证实，人的背部皮下蕴藏着大量的免疫细胞，通过晒太阳可以激活这些免疫细胞，达到疏通经络、流畅气血、调和脏腑、祛寒止痛的目的。
春天的太阳，是人体的万能补药！（正确晒背，胜过人参）
小儿晒背心
老来成寿星
小孩子到春天就是要咳嗽，我们讲临床上的这种复感儿一般有一个特点：喜欢活动。小孩子跑了动了，背部大汗淋漓，等安静下来了，衣服就贴在背上发冷，体质基础好的当时没事，体质差的半小时后就喷嚏鼻涕出来了。
接下来有些治疗会出现这样的循环：活动出汗、背心受凉、肺受寒咳嗽、静脉滴注抗生素治疗、病情缓解、阳气受损、体质下降......
这种循环来一次，小孩的体质下降一次，有的小孩变得弱不禁风，稍稍有点风吹草动，就感冒咳嗽。其实这都是小孩体内阳气不足的结果，与其天天给小孩打吊瓶，还不如让小孩晒晒太阳，晒后背心、搓后背心，每天晒一个小时。
据说民国时期中央研究院院士之一的吴稚晖先生，幼年体弱，无法上学，但他每天都跑到山上，脱光了爬在一块石头上看书，很多人觉得他身体不会好，谁想到长大以后，健壮如牛，居然是国民党元老里出名的长寿者。
正确晒背十分钟
胜过人参补一冬
避风晒背能暖背通阳，增进健康。春夏暖和时经常晒晒后背，可起到补充人体阳气的作用。此外，春天晒晒后背，能驱除脾胃寒气、散肺中阴寒、有助改善消化功能、缓解呼吸系统的毛病。
现已 119 岁的新疆老人买合莆·孜汗有个出了名的爱好：晒太阳。只要天气暖和，老人每天都要下楼懒洋洋地晒上半小时，而且这种晒太阳：「重在晒背」。他说，每天让阳光直射背部，全身上下都舒服的不得了。
江苏如皋市是中国有名的长寿之乡，他们长寿的原因很多，最有特色的一个就是：通过晒太阳来预防疾病。与众不同的是，他们晒太阳的重点是晒背，他们认为，正常的肺腑功能都靠阳气来支持，阳气充盈，身体就能抵御疾病的侵入。
春天晒背方法
晒背不是冻背，不要脱光了站在室外，晒背的最好方式是穿着背心，一边运动一边晒太阳。
阳光不太烈时晒背（初春下午 2 点的午后阳光最好），不要太长时间，以 1 小时左右为宜，晒得人暖洋洋，呼吸顺畅为佳。
在春天之际，阳气生发之时，赶紧补充背部阳气，散肺中阴寒。明白了这些，再想想冬病夏治，其实道理很简单，就是补充体内的阳气，散体内的寒痰。
把春天吃「补药」的方法传给微信的朋友们吧，既是给别人送健康，更是为自己播种善意，收获新的健康！
云水僧与云水书车
2019-03-04 13:55:07 来源：星云大师
易信
微信
QQ空间
微博
Lofter
人人网
有道云笔记
导语：享受欢喜、享受奉献，才是无限的受用。
贫僧的名字叫「星云」，星星高挂在天上，白云飘浮在空中，我也不愿意登在天上，也不愿意挂在空中，好在出家人一般都称「云水僧」。水，流在山间小溪，汇成江河湖海，觉得「云水僧」也非常适合贫僧做另一个名字的称呼。
佛光山开山以来，常常要出版一些纪念刊物，尤其开山四十年的时候，徒众说要替佛光山和贫僧出版一本影像专辑，我就把它订名为《云水三千》。那本书有五公斤重，大多是贫僧在世界上到处云水的纪录。所谓「云水」，让贫僧像白云飘浮自由，像流水婉转自在，所以一生也居无定所，真正是一个「贫僧」和「云水僧」了。
有一位日本僧人叫「滴水」和尚，我对这个名字非常羡慕，因为我们中国人「滴水之恩，涌泉以报」的文化传统非常美好，所以，后来佛光山为信徒服务餐饮、提供简食的地方，都名为「滴水坊」。如：「滴水食坊」、「滴水书坊」、「滴水花坊」、「滴水画坊」等，都以「滴水」为名；甚至在台湾、大陆都向政府申请注册，意思就是要感念世间上所有的恩人，虽是「滴水之恩」，我当「涌泉以报」。
「滴水」之外，贫僧自然也喜欢「云水」，所以佛光山很多建筑、弘法单位，也跟着这个意思都把它订名为「云水」。比方，信徒客人来居住的地方，我把它定名为「云水寮」，过堂餐饮住宿的地方是「云居楼」。连佛光山的医疗诊所，到各个乡间偏远的地方施诊，我都把它名为「云水医院」。在三、四十年前，贫僧已经五、六十岁了，但还不算很有办法，只能像悠悠的浮云、潺潺的流水一般，随分随力弘法利生。
我们曾经拥有十余部云水医疗车，每天浩浩荡荡的出发到各山区服务，我办不起大型的医院，不过，我们希望让健康有钱的人出钱，为贫病的人治病，将医疗送到偏远地区，让贫苦的居民，能因贫僧的一点心，减轻疾病辗转周折到都市就医的艰难困苦，也不要因为医疗而花费许多金钱。
云水医院确实帮助过许多苦难的人士。只是政府在乡间也设有卫生所，他们不喜欢我们参与类似的工作，因为我们施诊不收费，影响他们的业绩。我们不想妨碍人，就慢慢把「云水医院」缩小到只在佛光山下服务的「佛光诊所」了。
但贫僧对「云水」的喜爱，不甘就此结束。在二○○七年发起，花了一亿多元陆续打造五十部云水书车，也就是所谓的「行动图书馆」。每一部云水书车上，配备的图书有数千本之多，每天穿梭在偏远的山区，遥远的海边，甚至穷乡僻壤，让一些贫穷的儿童，也能在云水书车里，读到他们喜爱的读物。好比漫画、童话故事、英雄传记、列女传，或相关科学、时代新知等各种书籍，以及报章文艺刊物。
这些云水书车归属佛光山文教基金会管辖，由如常法师担任执行长，规划相关购书、培训、发展等事宜。我们基金会没有对外募捐，也没有零星的捐款，是把滴水坊的收入，以及靠着为南华大学在校外兴建的学生宿舍的房租津贴，拿来做为云水书车经常费之用。包括图书、油钱，车辆保养、司机的补贴等，每个月都在五百万元左右，还有一些杂务开支，一年下来已经将近一亿元。
如常法师经常为这许多困难愁眉苦脸，尽管如此，他对儿童的教育和我同样热心，每年还继续举办相关儿童说故事比赛、小作家征文比赛、儿童绘画比赛、儿童欢乐艺术节等活动，每次参与的小朋友都有千人以上，甚至达到四、七万名也有。
现在，每当云水书车一到达目的地，小朋友就会蜂拥而来。我们在大树下、操场上停下来，车子里也准备了小板凳，可以在书车旁边坐下来看书。也有一些偏远的学校，特别欢迎书车到他们那里，提供学生阅读一些课外读物，提高小朋友的读书兴趣。我们和这许多位处偏乡、设备简陋的中小学合作无间，希望为学生带来智慧、带来欢喜。
我记得这五十部云水书车宣誓授旗时，承蒙当时的教育部部长亲临参与，但多年来，也没有得到教育部的片言只字，或补助一、两本书籍。贫僧想，经常讲说要为社会、要为国家，我们没有向信徒要钱，也没有向政府要求补助，但云水书车像飘飘的云、潺潺的水，在大家的努力发心下，在穷乡僻壤虽不为人知，自然有一些护持的因缘。
之所以愿意这样做，没有别的意思，只想到贫僧幼年失学，了解没有读书的苦处。现在能有一些办法，为和我童年相同命运的孩子尽一点心意，这也是平生快慰之事。
多年来，许多的义工妈妈，自愿发心跟随云水书车，在台湾各地山区海边，为儿童讲说故事，唱着歌谣；记得高雄市长陈菊「花妈」，也曾经在我们云水书车旁，为小朋友说故事。而驾驶的海鸥叔叔们也帮腔助阵，变变魔术，来吸引儿童看书的兴致。现在全省已有五百个服务点，当书车的两翼打开，像大鸟一样展翅，见到孩子们惊喜兴奋的神情，所有的奔波辛劳，也都不算什么了。
回想起六十多年前，贫僧在宜兰最初办的儿童班，也就是所谓的「星期学校」，每到星期天，儿童不在学校，我都叫他们到宜兰念佛会里来参加活动。当时，请来张慈莲做主任，林美月担任老师，她们四十年如一日，从未支领车马费，非常疼爱这许多小朋友。有时候，给一张小小的画片、一粒糖果、一块饼干，儿童们就喜不自胜，我们自己也欢喜不已。所谓「喜舍、喜舍」，舍，就是欢喜，真是一点也不错。
那时候，实在因为地方太小，每次集合的儿童都在千人以上，只得在寺庙外面的庭院活动。有时看到八、九岁的小妹妹，身后还背着一、二岁的小弟妹，也会合掌跟在后面念佛，让贫僧看了真是热泪盈眶、感动不已，觉得自己若不发誓普度众生，实在愧对出家为僧。
那许多儿童班的小朋友，后来参加学生会、补习班、歌咏队，一路成长，有的人在大学教书，有的人做医生，有的人做过县议员、立法委员，也有人在监狱布教等，各行各业都有，现在很多都已退休了。像林清志、林秀美夫妇，每个星期都到监狱里教化，一发心就是四十余年，风雨不断，政府聘请他们担任正式的义务教诲师。政治大学郑石岩教授，担任过教育部常委，著述不断，在佛教心理学方面开创出一片天地，教学、心理辅导，令无数人获益。医师李宗德不但自己在国内行医，也和当初我们的大专夏令营数十位做医师的学员，像在洛杉矶的沈仁义、李锦兴，在日本有林宁峰、福原信玄等，一同在国外行医救人。让贫僧云水弘法中，偶尔有一些小毛病，都劳驾他们把医疗器材搬来我们寺中，为我无偿治疗，这在海外真是一件奇人妙事，令人感动不已。
回顾贫僧这一生云水弘法，撒下菩提种子，如今长大，不但自己花果满树，又在各地撒播种子，结果实在无限无量。这数十年来，贫僧每年云水绕地球两、三圈是常有的事情，在台湾上山下海、东南西北，也是经常有之。我们称念的「阿弥陀佛」是一句佛号，意思是无量光、无量寿。所谓无量寿，超越了时间；所谓无量光，超越了空间。能超越时间、空间的，那就是宇宙的真理。贫僧一生学佛念佛，希望能可以忘记时空的限制，忘记人我的对待，忘记生死的流转，所以贫僧又号「云水僧」，又怎能说不宜呢？
从儿童班、星期学校到云水医院、云水书车，六十多年的岁月，就在默默无闻中，悄悄的过去了。贫僧没有什么了不起，都是那许多义工、说故事的老师、说故事的妈妈、开车的叔叔等无名英雄的发心，他们的精神实在伟大。
这五十部云水书车，除了在台湾，也开始在香港、日本、祖庭宜兴大觉寺发展了，都是由我们各地分别院的徒众、义工照顾，维持正常运作。这些云水在全台湾各处偏远山区海边的书车，偶而佛陀纪念馆有大型的集会，也会把所有的车子全部调回来，一起展翅开放，让活动期中的大、小朋友看了都感到惊奇不已，一同在书车旁流连观赏阅读。
慈悲喜舍在热闹的地方去做比较容易，在冷淡寂寞的地方就不容易了。佛光山也不一定以大学、报纸、电台做为教育文化的传播工具，我们全台湾的分别院都有儿童教室、儿童图书室；而在乡间农村、偏远的山区，我们也愿意照顾那许多缺少慈爱的儿童。
有一些了解我们的信徒，像赖维正、刘招明、刘珀秀、陈和顺、蔡国华、谢承濂、白清栋、蔡璧玉、王碧霞、江陈喜美、陈宝月等等，甚至也有人把退休金捐出来赞助购买这些云水书车，他们对于教育的热心，怎让我不感动呢？最近，闻说香港的蔡蝴蝶、高雄的翁贵瑛等，又再发心各捐赠一部，也要花费一、两百万元。他们欢喜、我们欢喜、小朋友更欢喜，看起来给人给己，所谓「自利利他、自觉觉人」，奉献服务，都是彼此欢喜啊。
其实，世间的钱财有散尽的时候，享受欢喜、享受奉献，才是无限的受用。
思想纵横：雷锋精神的时代意义
华东方
2019年03月04日08:02 来源：人民网－人民日报
半个多世纪以来，中国社会经历了深刻的经济转型和社会变革，但雷锋精神焕发着永恒的魅力，激励人们无私奉献、做一颗永不生锈的螺丝钉。
习近平同志指出，雷锋是时代的楷模，雷锋精神是永恒的。实现中华民族伟大复兴，需要更多时代楷模。我们既要学习雷锋的精神，也要学习雷锋的做法，把崇高理想信念和道德品质追求转化为具体行动，体现在平凡的工作生活中，作出自己应有的贡献，把雷锋精神代代传承下去。半个多世纪以来，中国社会经历了深刻的经济转型和社会变革，但雷锋精神焕发着永恒的魅力，激励人们无私奉献、做一颗永不生锈的螺丝钉。
雷锋在普通的岗位上，在平凡的工作中，在平静的生活里，一件事一件事去做，一个任务一个任务去完成，一点一滴去奉献。雷锋精神是奉献精神。奉献精神是革命战争年代流血牺牲精神的延续和发展，但它是不受年代、环境、背景等条件制约的。也就是说，学雷锋是不需要条件的，任何人在任何时间、任何地点、任何岗位都可以学雷锋。只要你想、你有心、你愿意，从身边做起，从本职工作做起，随时随地都可以作奉献。
雷锋和雷锋精神的出现，具有重大现实意义和深远历史意义。雷锋是社会主义建设时期的英雄模范，具有时代特点和教育意义，具有鲜明的历史转型时期的导向价值。
雷锋和雷锋精神的出现，使英雄模范的成长进入了良性循环。雷锋是通过学习黄继光、董存瑞等英雄成长起来的，英雄就是雷锋前进的引路人，而后来的许多英雄又是通过学习雷锋成长起来、在祖国和人民需要的时候挺身而出的。王杰、欧阳海生前都是学习雷锋的典范。他们平时认真学习雷锋，具有了全心全意为人民服务的思想和觉悟。因此，在关键时刻，为了保护人民群众的生命，为了抢救国家的财产，毫不犹豫地挺身而出，成为人民英雄。学习雷锋是学习他生存的价值、活着的方式和意义。自己活着就是为了让他人生活得更美好，把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。雷锋的人生模式是人人都能做到的，但又是很难做到的，需要付出终生的努力。
雷锋和雷锋精神的出现，对于建设中国特色社会主义具有重要价值和意义。习近平同志指出，雷锋、郭明义、罗阳身上所具有的信念的能量、大爱的胸怀、忘我的精神、进取的锐气，正是我们民族精神的最好写照，他们都是我们“民族的脊梁”。要充分发挥各方面英模人物的榜样作用，大力激发社会正能量，为实现中国梦提供强大精神动力。在新时代，在实现中国梦的伟大征程中，雷锋精神焕发出更加灿烂的光彩，培育出郭明义、孙茂芳、庄仕华等“当代雷锋”和众多“时代楷模”“道德模范”。
56年前，毛泽东同志题词“向雷锋同志学习”。今天，习近平同志全面深刻阐述了雷锋精神的时代内涵。雷锋精神生生不息，在中国大地开花结果、世代相传。
《 人民日报 》（ 2019年03月04日 07 版）
梵华日报｜山西明代彩塑菩萨将“回家”，灵隐寺通过ISO9001认证
2019-03-04 | 文／李芳 | 来自：梵华网分享：
我们每天整理佛教界、文艺界的一些重要新闻，让您一览佛教文化艺术相关资讯。
【不能错过的重要新闻】
两尊收藏于台湾的明代彩塑菩萨将返回山西平遥清凉寺｜台北市两岸文教商贸协会1日在台北举办“喜迎大佛 情牵两岸”活动，宣布流落台湾多年的两尊明代彩色泥塑菩萨开启“回家”之旅，预计5月底或6月初回到山西省平遥县清凉寺。平遥县清凉寺失落的观世音菩萨和大势至菩萨，目前被收藏存放在苗栗县。山西省文物局曾委派平遥县文物局专家来台对这两尊菩萨进行鉴定，确认这是清凉寺的胁侍菩萨，年代为明朝早期。其中一尊高2.98米，另一尊高2.91米。据悉，这两尊菩萨将先被迎请至苗栗狮头山劝化堂暂置，之后再返回平遥县清凉寺。清凉寺位于山西平遥县城30里外的卜宜乡永城村北，周围是田地，曾经没有院墙、没有监控。上世纪90年代至本世纪初，清凉寺曾先后丢失了一些文物。
杭州灵隐寺通过ISO9001认证｜为推进佛教寺院法制化工作进一步完善，提升佛教寺院的规范管理能力，增强僧团的弘法办道能力，健全佛教服务社会的制度性保障，杭州灵隐寺率先引入ISO9001质量管理体系标准，并于近日获得中国质量认证中心的评审认证，正式成为国内首家通过ISO9001﹕2015质量管理体系认证的佛教寺院。
文物大省打造“山西国宝三绝”｜山西省文物局长会议3月1日在山西太原召开，山西省文物局局长雷建国细数了过去一年山西文物局所做的工作，山西将打造以晋侯鸟尊、佛光寺东大殿、永乐宫壁画为主题的“山西国宝三绝”，推出系列展览、开发系列文创产品、编排系列文化短剧，以点带面揭示山西文物的独特魅力和文化内涵。
“犍陀罗佛教艺术展”亮相南京牛首山佛顶宫｜“佛像的故乡——犍陀罗佛教艺术展”近日在南京牛首山佛顶宫开展，50余件犍陀罗佛像艺术精品集中展出。南京牛首山佛顶宫位于南京市江宁区牛首山文华旅游区，是安放和供奉佛顶骨舍利的地方。此次共展出了犍陀罗艺术品50余件，以石雕造像为主，从单体佛菩萨尊像、佛传故事浮雕到小型石塔、舍利盒，涵盖了犍陀罗艺术的各类题材。犍陀罗佛像艺术是中国佛造像的源头，佛教传入中国以后，佛像制作也开始兴盛。据悉，古代犍陀罗艺术伴随着佛教的传播而从中亚向东扩散，东渐中国、朝鲜、日本，为东亚佛教艺术提供了最初的佛像范式。
献礼新中国成立70周年 《北京法源寺》登台国家大剧院｜由田沁鑫编剧、执导的话剧《北京法源寺》下周起将亮相国家大剧院特别策划的“献礼新中国成立70周年”演出板块。该剧以诸多传统文化的表现方式思辨戊戌，直面历史进程，充满中国文人气息，自2015年首演至今深受观众喜爱。话剧《北京法源寺》改编自李敖同名长篇小说，奚美娟、周杰、贾一平等领衔主演。作品以北京法源寺为背景，讲述在“天公无语对枯棋”的沉疴晚清，康有为、梁启超、谭嗣同等爱国人士为中国寻找出路的过程。
海淀区一处古塔有望获得文物认定｜一处位于海淀区西北部山林里的古塔遗迹，得到民间文物保护者的关注。民间学者张文大曾五次对此处遗迹进行踏勘研究工作，为其寻求官方文物认定，并在地宫内发现了古塔上段残缺的塔刹残石构件。张文大目前已向海淀区文化委员会递交了13项文物认定书面申请，涉及项目全部位于海淀区内，除了古塔外，还包括位于肖家河古桥、杨家花园、五七山洞等地的历史遗迹。市文物鉴定委员会委员刘卫东接受采访时表示，这座古塔具有明显的覆钵式古塔特征，初步分析可能建造于“辽、金、元”时期。古塔在历史上遭受盗损，一些石构件散落在周围，有可能被一些好心人发现，并通过已被挖开的盗洞藏进地宫，从而尽量使这些石构件不再丢失。待有朝一日这里进行文物修复，散落的石构件便可以重新利用，从而确保文物修复的真实性。
【这些人的那些事儿】
汪洋：举办不同宗教文化和平对话国际研讨会｜全国政协十三届二次会议3月3日在北京开幕，全国政协主席汪洋作全国政协常委会工作报告。汪洋指出，全面贯彻党的民族政策和宗教工作基本方针，围绕做好新时代城市民族工作、寺观教堂管理等开展调研协商。他还指出，发挥政协专委会、中国经济社会理事会、中国宗教界和平委员会优势作用，举办第17次中欧圆桌会议、“一带一路”国际合作专题研讨会、不同宗教文化和平对话国际研讨会等活动，加强沟通合作，凝聚各方共识。
浙江省政协副主席陈铁雄一行调研普陀山宗教工作｜3月1日，浙江省政协副主席陈铁雄一行在舟山市政协副主席邬振悦的陪同下调研普陀山宗教工作。中国佛教协会副会长、普陀山佛教协会会长道慈法师热情接待。陈铁雄对普陀山佛协的各项工作表示肯定，希望普陀山佛教协会始终高举爱国爱教旗帜，坚持佛教中国化方向，弘扬佛教文化，团结四众弟子，共同为浙江全省经济发展、社会和谐、民众团结作出新的贡献，并祝愿普陀山越来越好。
福建佛学院本性法师一行赴泰交流考察圆满｜2月26日至3月3日，应泰国摩诃朱拉隆功大学等机构邀请，以福建省佛协常务副会长本性法师任团长的福建佛学院交流团一行，赴泰国就佛教僧伽教育的交流与合作、佛教禅修的交流与互鉴进行走访。赴泰期间，交流团一行先后考察了曼谷与清迈的三个南传佛教禅修中心，感受清心净灵的宗教氛围与人文环境，与相关负责人就南北传佛教禅修理论与实践展开交流对话。双方认为，促进南北传佛教禅修理论与实践的交流互鉴，有助于促进南北传佛教的加強法谊，共同提升，从而为净化社会人心，提升人类的真善美而贡献智慧。交流团一行还参访了曼谷卧佛寺、金佛寺、清迈柴迪隆寺、双龙寺等南传佛教的圣地，切身体会了泰国的传统文化和佛教艺术。
日本花道名师助阵花间清游小原流厦门展｜由中国内地二十多个城市、百余位花道师共同参与的花间清游小原流花道厦门展，3月1日在厦门启幕，日本花道名师铃木查智子教授现身花展，现场助阵，令厦门花道爱好者有机会近距离领略资深花道家的精湛技艺。来源于中国的花道，随佛教一同传入日本，融合本土风俗文化后，形成近三千流派，传承至今。在花道艺术中，蕴含了中日两个民族独特又相似的审美意趣和哲学理念。小原流花道作为日本花道三大流派之一，全面地诠释了这一特点。
【数字】
100｜3月21日（农历二月十五），是释迦牟尼佛涅槃纪念日。天童禅寺方丈诚信法师发起组织“百僧行脚阿育王寺，瞻礼佛陀真身舍利”的活动，计划将于3月21日率领僧俗百人从天童禅寺行脚前往临峰鄮山阿育王寺瞻仰礼拜佛陀真身舍利，以此酬报佛陀教化之恩，展现僧团清净和合的精神面貌，引领佛教四众弟子爱国爱教，正信正行。
责任编辑：李芳
枭龙战机首开纪录后还要出隐身版 或挤掉沈飞FC31
2019年03月04日 12:08 新浪军事
746
巴基斯坦空军在装备枭龙战斗机近10年后，终于有了实战战绩。有消息称，巴基斯坦空军已经决定和中国成飞联合研制一款中型隐身版战斗机。
现在中国空军已经开始小批量装备歼20型战斗机，从中国目前的周边局势来看，歼20在今后相当长时间内都不大可能对外出口。而沈飞研制的FC-31隐身战斗机，巴基斯坦空军则没有表示明确的采购意向。最终巴基斯坦空军为了加快研制进度并节约经费，计划和成飞一起研制新的隐身战斗机。
而让人吃惊的是，成飞一次公布了两种不同结构与气动布局的中轻型隐身战斗机。其中一架是被称为JF20的隐身中型战斗机，采用了单发、两侧进气、双垂尾的布局。熟悉歼20的人都能看出来，这实际是歼20的技术简化版本，特别是为了照顾采购方的经济情况，还把发动机从双发减到了单发。虽然作了简化，但其毕竟是从歼20发展出来的出口专用型，因此隐身能力还是对第四代战斗机呈现碾压的态势。
另外公布的一型隐身战机模型上面标有JF17.7型。这型战机从布局来看，和巴空军现役的枭龙一样，也是采用两侧进气、单垂尾、单发的气动布局。该型机在隐身方面虽说作了相当大的优化，但和JF20比还是大大不如，特别是其机腹没有内置弹舱，只是挂载了一个隐身化的茧包，可以装载一定数量的武器（比如2枚PL-10空空导弹或1枚大型激光制导炸弹）。严格意义上来讲，该机只能算是半隐身战机，强调战机正面的隐身能力，而对其它方面作了很大的弱化，以减少成本的压力。
从作战性能来讲，JF20是全新研制的一型中型隐身战斗机，可以采用攻势作战，深入敌方纵深空域攻击一些特别重要的目标。代价自然是不菲的价格与较高的后勤保障条件，能采购这样战机的国家在世界上也并不多。有分析认为，JF20可能是用来获得中国空军中型隐身战斗机的一个方案，毕竟歼20很贵，大批量装备数量可能不会太多。而JF20的成本可能只有JF20的三分之二或一半左右，甚至还能共线生产，这样对后勤保障与财政的压力都会大大减少。
而JF17.7则可以算是枭龙的隐身版本，类似于美国F/A-18E/F的隐身版本，有着风险小、见效快、经济成本容易承受等优点。虽然其隐身能力不如JF20，但对第四代或四代半战斗机还是具有比较大的优势。当然，最后还是要由巴空军根据自己的实际情况来定，毕竟适合自己的才是最好的。（作者署名：舰载武器）
禅诗赏析：水底分明天上云
2019年03月01日 11:05新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
洒下智慧的雨露，荡涤万里红尘，洗去愚者的无明与烦恼（摄影：许蔓苓）洒下智慧的雨露，荡涤万里红尘，洗去愚者的无明与烦恼（摄影：许蔓苓）
片云
唐·齐己
水底分明天上云，可怜形影似吾身。
何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘。
[作者简介]
齐己（864—9377），湖南益阳人。晚唐诗僧、棋手。少时出家大沩山同庆寺，复栖衡岳东林寺，自号衡岳沙门。他性格放逸，爱乐山水，“骨瘦神清风一襟”。与贯休、方干、郑谷、徐仲雅等诗人常相交往酬唱。其诗多以诗寓禅，或为登临题咏、送别答赠之作。时人徐仲雅谓之“格古、意新、调雅、语奇”。门徒采辑其诗800佘篇，《全唐诗》存诗10卷，并着有诗论著作《风骚旨格》。
[赏析]
这是一首豪情万丈的述怀诗，借以表达他普度众生的信心。
水中的云影分明是天上的行云的倒影，那轻盈之态正如衲子的身心。它自由舒展，如佛性一般空幻虚渺。可是没有什么能妨碍它化成奔腾的蛟龙，洒下智慧的雨露，荡涤万里红尘，洗去愚者的无明与烦恼。
怪不得时人徐仲雅在《赠齐己》一诗开首即赞：“我唐有僧号齐己，未出家时宰相器。”胡震亨在《唐音癸签》中赏评道，“齐己诗清润平淡亦复高远冷峭”。
身心疾病该怎么调适？念佛法门能帮你！
2019
03/04
11:34
长安香积寺
企鹅号
分享
评论
0
作为一名医生，我遇到过罹患各种各样疾病的患者，从医经验及学佛体验令我感悟到，身心是陋劣不真实的，疾病是因缘而生的，而念佛的确是一剂能够除却身心疾病的无上良药。
如果我们能够学习圣贤经教，深信因果，信愿念佛，不畏身心疾苦，念佛求生西方极乐世界，我们这一生就不会白白地度过。
身为苦本 贪瞋三毒 自招疾苦
全国肿瘤登记中心发布：二〇一二年我国新增三百多万癌症患者，每年约二百五十万人死于癌症，癌症离我们很近！世界卫生组织统计，当前抑郁症已经成为世界第四大疾病，全球抑郁症发病率约为百分之十一，有三亿四千万抑郁症患者，每年因抑郁症自杀死亡的人数估计高于一百万。
由于杀生食肉、堕胎盛行，众恶招感，导致癌症、糖尿病、神经衰弱、失眠、焦虑、强迫症以及精神分裂症等各种各样的疑难杂症不断出现。一旦某个家庭发生了疑难杂症，幸福指数和生活质量就会全面下降。
疾病有三类：一是业障病，宿世的恶业；二是内伤，五脏六腑受到伤害，叫内伤；三是外感，外面的风、寒、暑、湿，邪气所感，就会产生疾病。在这三种疾病当中，最难治的是业障病。
《佛说佛医经》云：“人身中本有四病：一者、地；二者、水；三者、火；四者、风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病。”《金光明最胜王经》云：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”地水火风就是组成我们身体的四大元素，皮毛筋骨、脏器，肉眼所见的就是地；我们的流动的体液、血液，是水；火就是身体的暖性体温；风，我们的呼吸及身体的生长发育，这些动向都叫风。地水火风随着彼此的因缘，招来异果，由此可见人身的无常、不实和受苦。四大假合的五蕴之身，有的非常健康，有的就疾病缠身。我们的精神现象，受想行识，喜怒哀乐悲恐惊，这些情绪心理的反应，都能导致我们的身心失调而罹患疾病。《佛说佛医经》里，佛列举了十种得病的因缘，其中忧愁和瞋恚这两种不良的情绪，是心理原因里最重要的导致我们生病的原因。
信仰缺失 身心无依 疾病丛生
现在社会普遍缺失信仰，加上功利主义的价值观，人们越来越向名利去奔逸，贪瞋痴的烦恼越来越炽盛，驱使着我们去造作恶业，招感了身心疾病的苦果。
信息焦虑症、网络综合症、成功焦虑症各种各样的心理疾病折磨着现代人，甚至导致犯罪。大家都渴望成功，总是盼望着薪水要比别人涨得快，要获得更高的职位。这些所谓成功的焦虑，折磨着我们每一个人。由于精神空虚，淫乱、酗酒、吸毒、赌博、搓麻将、沉迷网络自我麻醉者日增。
中央电视台《今日说法》，讲述了一则杀人案：一位农村妇女被人发现头部遭钝器重击死亡。作案者是一个沉迷于网络游戏的人，想尝试游戏里的情节，随身带着钝器，无冤无仇地杀害了一位妇女。他骑摩托时看到这个妇女，就骗她说你帮我修修车吧，这个妇女非常善良，就跟他过去了，他拿出钝器来朝她的头部猛击致死。这是一个多么空虚而颠倒的心灵，是一种精神疾病。
众所周知，淫乱会传染瘟疫般泛滥的艾滋病；全球每年因吸烟致病死者多达三百万人；酗酒成瘾引起慢性酒精中毒，导致心脏病及精神病；吸毒会使人很快变成名符其实的“鬼”。沉迷于赌博、炒股、搓麻将，易因过度刺激、疲劳而导致心脏病乃至猝死。暴食、贪吃、食肉过多导致肥胖病和肠胃癌、食道癌。
现代医学称由精神、心理原因及主要由精神、心理原因导致的疾病为“心身病”或“心理生理疾患”，此类病有癌症、消化性溃疡、过敏性结肠炎、高血压、冠心病、支气管哮喘、皮肤病等多种。在所有疾病中，百分之七十至八十与心理病因有关。
在行医过程当中令我感触最深的是这样一个病人，她最初有抑郁的症状，然后发展到腹腔脓肿，子宫周围形成了巨大的脓腔。愁肠百结啊，正常肠管蠕动是像盘旋的绳索一样的，当然是柔软的。这个病人是粘成一团里面含裹脓液，术后病人康复了。我就跟她交流得病诱因，原来在生活和工作当中，别人对她产生了误会，她自己解不开那个疙瘩，很难释怀。长期郁闷而生了这样一个腹腔脓肿的疾病，同时她还出现了自闭症和强迫症，不愿意见人，不愿意去上班，以及其他强迫行为。身心疾病在此患者身上就体现得非常地明显。后来她的失眠焦虑等抑郁症状通过看《净土》杂志、学习念佛得以改善。
四川大学陈兵教授认为，从深层次讲，心理因素导致疾病的根源，是缘于信仰的丧失和崩溃。宗教自古以来，为人们提供信仰支撑，起着调节心理、抚慰痛苦、缓解死亡焦虑的作用，解决人类生命的意义、价值、终极关怀等问题。心理学家、人类学家认为死亡焦虑盘踞在每个人的意识中，是出现压抑、忧虑、紧张、悲观、痛苦等消极有害的负面情绪的深层原因。
心理治疗的广泛运用，被认为是继外科手术和抗生素之后的又一次医学革命，西方的心理治疗方法目前估计已达五百种左右。但多数心理治疗和心理咨询，对人心的观察尚较肤浅，只是就病论病，没有追究到导致心理疾病的最深根源，无视也无力解决死亡焦虑、终极关怀的问题，因而其治疗耗时甚多而疗效有限。
皈依三宝 求生极乐 世出世间皆欢喜
净土念佛法门正是解决死亡焦虑、终极关怀问题的无上妙法，至心念诵“南无阿弥陀佛”名号正是疗治众苦的阿伽陀药（万病总治）。
大安法师在《净土宗教程》中的开示，深刻揭示了念佛法门以及六字洪名的种种不可思议功德利益。现摘录如下：
“念佛法门是由阿弥陀佛所施设、释迦本师所宣说、十方诸佛所证诚护念的出世大法，其终极目标固是横超三界、往生净土、圆成佛果，然称念佛名亦能获得消业障、增福慧的现世利益，世出世法圆融具摄。”有人以为，念佛法门是老年人修的，是消极送死的，是临终用的。这些都是片面、错误的理解。一句佛号成佛有余，何况世间的福德利益。
“一句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，身心疾病缠绵，退缘很多。”“阿弥陀佛等视众生犹如子女，愍念我等穷途浪迹，遂以同体大悲心，肇愿严土，救度十方众生。念佛人所获饶益无量无边，一切恐惧，为作大安，怎么可能不身心健康、吉祥如意呢！”
1、灭罪除障益，忏悔灭罪远离忧虑恐惧。念佛法会期间我曾经忏悔堕胎杀生罪恶，以此因缘梦见火钳火钩烧腹腔，次日皮肤有烧焦薄痂脱落，念佛忏悔重罪轻报亦真亦幻。
2、护念吉祥益，身心安乐无有孤独自卑。念佛行人得蒙诸佛菩萨护念加持，以及诸天大力神将隐形守护，道业事业悉皆吉祥安乐。佛光我光光光相通，佛心我心心心相应，我们的正报依报就会改变，人生观价值观及行为就会发生翻天覆地的转变，身心自在欢喜无量。
3、不受诸难益，念佛人无有恐惧当然心安。阿弥陀佛因地，曾发“一切恐惧，为作大安”的悲愿。是故信愿持名者，得蒙阿弥陀佛威神愿力加持，消灾免难当然心安！
4、天人礼敬益，念佛人远离自卑自怜悲观绝望。念佛法门乃最胜不可思议的难信之法，能有信愿持名者，当知是人不可思议，所得果报亦不可思议。释迦本师赞誉念佛者是人中分陀利华。
5、得常见佛益，念佛人获得无上终极关怀，生死忧患从此熄灭。 阿弥陀佛加持念佛行人得常见佛。一者临终之际，亲见阿弥陀佛前来接引；二者念佛禅观之中，得睹弥陀圣相。阿弥陀佛以大誓愿力以为外缘，凡夫众生以至诚心、信心、愿心为内因，外内因缘和合，致使净业行人得常见佛之胜益。
6、身心康复益，念佛人三垢，消灭身心康泰。《无量寿经》（吴译）中，与会人天大众，蒙释迦本师佛力加持，悉见阿弥陀佛相好光明。于时，“诸有盲者即皆得视，诸有聋者即皆得听，诸瘖哑者即皆能语，诸有偻者即皆得申，诸跛躄者即皆走行，诸有病者即皆愈起，诸尪者则皆强健，诸愚痴者即更黠慧，诸有淫者皆修梵行，诸瞋怒者悉皆慈心作善，诸有被毒者毒皆不行。”证知阿弥陀佛名号光明具有治疗众生一切身心疾病的妙德。
自古迄今，念佛愈病的事例多不胜数。一位师兄就是在东林佛七念佛治愈抑郁症的，病愈后她至心皈依了三宝。另一位师兄，她在很长一段时间里身体非常地虚弱，经常头痛、流涕、头晕、眩晕，痛苦不堪，医学上叫美尼尔综合症。她家里有个念佛机，两年没有使用，有一天突然自动地响起了，提醒她念佛，正是由于她皈依三宝开始念佛之后所有症状都消失了。还有一位年近八十岁的邻居，由于心肌梗塞，心脏放血管支架治疗，放了八根，再也放不下去了，医生说你就回家养着吧。“回家”的意思就是没法救治。出院后晚上一难受就打120，往医院急诊送，连送了很多次，家里人痛苦惊恐不堪。我送他一个念佛机让他念佛，他说这一两个月睡觉安稳了，再没有去医院，但是只要一关念佛机就难受，现在有了依靠了，晚上就这样来度日。
当然，念佛愈病得有一个不可或缺的前提，即是对阿弥陀佛的决定信心。至诚感通弥陀悲心愿力，方能获致身心康健之益。若生疑心，因疑成障，泛泛而念，难获实益。阿弥陀佛是大医王，我等病人至诚归投弥陀神医座下，定能得到阿弥陀佛的慈悲疗治。
疾病缘生 念佛除幻 熔炉雪化
《圆觉经》：“一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相；譬彼病目，见空中花及第二月。”
人身由地水火风四大假合而成，其实并没有实体。众生遗失本来清净之性，妄认四大假合之身为我，心逐境转，执幻为真。妄认缘尘的分别心为真实的心相，这就是我执颠倒。
印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。可是我们众生呢，就是这样的顽劣啊。有一位朋友，由于钓鱼、杀鱼，在烹鱼的过程当中突发耳聋。在加拿大，钓鱼是有法律规定的，她钓了一条鱼，回家拿尺子一量，超标了，应该是属于放生的那种鱼，她心里头有愧啊！宰杀完了之后，就在把抽油烟机一按开的刹那，嗡，因缘成熟耳聋了。由于国外的医疗费用很高，她回来治疗。在北京专科医院看了个遍，没什么好办法。她很后悔痛苦，来寺院做了普佛超度，因为念佛的信心不是很足，返回到加拿大。如果她能够真正地对自己的行为真心地发露忏悔，能够真正的念佛，应该是能够得到念佛法门的救度的。
凡夫种恶因的时候没有畏惧，遭恶报的时候却恐惧害怕。一个从医的人，如果能够修行念佛法门，对你的医术、治病的疗效会大大提高。如果你以大慈悲仁爱之心来执持弥陀名号，或者念《大悲咒》，你自己心地会柔软、医术会增上。如果让病人也去念佛、念《大悲咒》，就能消除他的业障，身心自然康健。
有的人发现自己生病后，就着急上火，结果病情加重，很难恢复，又造了恶业；有的不相信因果，为了给身体补充营养，又去杀生吃不净肉，结果又造杀业……这些做法只会使自己的身体、心灵再受伤害，感受恶果。临床实践观察，肿瘤患者术后肿瘤复发与杀生食肉有直接关联，有一例子宫肌瘤手术后患者，术后大量进食鸽子和鸡汤，三月后又复发，再次手术。
另一位居士学佛前子宫长了一个比鸡蛋还大的肿瘤，发病时大量出血导致严重贫血，因为还患有心脏病，医生拒绝为其手术治疗，她的朋友是学佛人，告诉她：“世间医生治不了，咱找个高明的大夫吧。”找谁呢？大医王。“你就念佛吧，念南无阿弥陀佛”，她死心塌地地念佛，念了三个月的佛，就往外吐血，吐了几次不吐了，接着排便时肿瘤脱落至厕所，后来再到医院检查，肿瘤消失了。
圆瑛法师在《大方广圆觉经讲义自序》中引用经典：“次告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心；不了如幻，是名不觉；若知幻化，即已离幻，是名为觉。乃结答云：知幻即离，不作方便。如人梦身生疮，求医施药，既知是梦，即已离梦，不须更作方便。离幻即觉，亦无渐次。如梦疮之人，即已离梦，即为醒觉，觅疮了不可得，亦无须用药，渐次求愈也。”
念佛法门就是醒梦离幻的无上妙法!弥陀名号，阿伽陀药；一剂妙方，万病总治。凡夫众生，因贪瞋痴三毒烦恼具足故，身心疾病每常缠绵。果能发心念佛，宿业渐消，疴疾日见痊愈。六字洪名，神丹妙药，不费一文，疗效极佳。祈愿我们都从生死大病的幻梦中早日醒来，真诚念佛，佛摄不舍，他日重逢，莲池海会！
——摘自《净土杂志》
这些佛教中基本的礼仪你知道多少？
2019
03/05
10:20
文殊菩提
企鹅号
分享
评论
1
1、合十
亦称“合掌”。其形状是两手当胸、十指相合。合十为礼，以示敬意。对佛法信众言，这是最熟识不外的呼唤方法，合十的动作，不仅能够到达收摄表面的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼仪之一。
除了碰到人能够合十表现问候、打呼唤之外，假如经由法师身旁、或穿梭大殿佛前，也能够合十的姿态，稍稍欠身经由，表现本人的礼貌与尊崇。此外，咱们写信时，用“某某人合十”作为信末署名，也是一种表白谦逊、恭谨情意的好法子。
2、操手
当咱们凝听长者大德说话时，也能够双手合十表现恭敬。假如说话的时间较长。则能够把手放在腹前。改成操手（放掌）姿态，这样也能让人摄心，不会散漫没精神。
详细法子为：双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，否则太高予人紧张严肃之感，太低又显得很没精神。双手不要贴紧腹部，否则看起来会很不天然。
3、顶礼
向佛、菩萨或上座行此礼。双膝跪下，头顶叩地，舒两掌过额承空，以示头触佛足，恭敬至诚，就是俗话说的“心服口服”。
4、问讯
佛教徒素日在正式场所见到师父或长者大德，能够心服口服行跪拜礼，但假如师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则能够用问讯的方法代替，同样能表白忠厚的情意。
首先忠厚地合起双掌，眼力瞩目中指指尖。而后向下哈腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿态。以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指；大拇指指尖微微相接触，食指尖也微微相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。此时，双手的姿态就像一朵含苞待放的荷花，就犹如向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和。双手维持这个姿态经由胸前，不时举高到眉心（但不触到额头），这也表现把佛菩萨供到顶上，有着忠厚、恭敬而谦逊的立场。随后再微微将手放下，到胸前回复合十姿态，而后放下双掌。
5、功课
在寺庙里，僧尼天天的选修课为朝暮课诵，又名早课、晚课。一般，寺庙在早上4时就打催起板（起床号召），僧尼盥洗完毕，齐集在大雄宝殿，恭行礼佛，听候大钟大鼓完毕声，群众齐诵早课：《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等。晚课在下昼4时左右，僧尼齐诵《阿弥陀经》或念《八十八佛大忏悔文》，以及蒙山施食等。
6、过堂
僧尼吃饭都要过堂，早上、中午到“五观堂”或“斋堂”用食。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念本人德行有无亏缺，三是防止发生贪食甘旨的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。
在过堂时，住持和尚坐在堂中的法座上，僧众在两边就座。饮食之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和云彩型铁板（云板）。梆是吃饭号召，又叫长鱼。鱼日夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息，夜以继日。吃饭两头，假如需要添饭菜，应将空碗送到桌边，由斋堂服务员添，不可出声叫嚷，碗筷应摆在桌边放齐。如住持和尚的筷子搁在碗边上，表现他要对群众讲话；筷子放平，即不准备讲话。过来，大寺庙因僧众较多，多用“过堂”局势吃饭，并施行分食制。如今一般小庙，人数不多，多驳回四菜一汤共食制。
《古文观止》：无数名校把它列为必读书目，早学早受益
2019
03/05
06:05
诗词世界
企鹅号
分享
评论
0
《古文观止》由清朝康熙年间吴楚材、吴调侯所编纂，是一本读书人不可忽略也不可绕过去的启蒙读物。
龙应台，被誉为华人最有力的一支笔，针砭时事，刻画人物，皆入木三分。让她为孩子们推荐一本学习语文及写作的书籍时，她只推荐了一本书，就是《古文观止》。
她认为，她的所有文学成就都要归功于小时候背读《古文观止》，她曾这样描绘幼时学习《古文观止》的情景：
所以我这个灾黎的女儿，从小就不被申请做家事。吃完晚饭，筷子一丢，只需从速潜回书桌，态度严肃，摆出念书的姿式，妈妈就去洗碗了，阿爸就把留声机转小声了。背《古文观止》很紧要，油米柴盐的事，母亲一肩挑。
著名作家巴金先生也如此评价：“我把《古文观止》背诵过之后，就自然写出来了《家》《春》《秋》这些小说。《古文观止》这两百多篇古文，可以说是我真正的启蒙先生。我后来写了二十本散文，跟这个启蒙先生很有关系。”
著名学者金克木说：“读《古文观止》可以知历史，可以知哲学，可以知文体变迁，可以知人情事故，可以知中国的宗教精神与人文精神，几乎可以知道中国传统文化的一切。”
在汗牛充栋的诗、文选本中，唯有《古文观止》可以与《唐诗三百首》相媲美，并称文学史中的两大翘楚。
这本书亦被称为：中国古代最伟大的语文教材；中国古代最优秀的人文教科书。
《古文观止》名字的由来
《古文观止》是康熙三十四年正式问世的。到今天已经整整流传了320年了。
《古文观止》中的 “古文”，就是“古代散文”的意思， “观止”一词则来源于成语“叹为观止”。
据《左传》记载，春秋时期，吴国的公子季札到鲁国去访问，鲁国用歌舞招待他，季札是一位欣赏水平极高的人，他对每个歌舞都进行了评价，而且评价得非常到位。
当演出进行到舜时代的舞蹈时，季札感叹道：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”意思就是说，这个舜时代的舞蹈已经是最好的舞蹈了，不用再看下面的其他舞蹈了。
《古文观止》用“观止”一词，意指文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止矣。你看完这本书，别的书就不用再看了。
这说明这本书的编选者对自己编选的这本文集，是充满自信的。
《古文观止》的特色
《古文观止》收录古文之精华，包含200多篇短小精悍、琅琅上口的小短文，从多个角度展现出中华古老文化的博大精深与中华古代人民非凡的智慧。它具有以下四个特点：
第一个优点是“全”。《古文观止》 几乎收存了我国古代文章的各种样式和各类内容，而且囊括了几乎所有的名篇。比如《滕王阁序》、《归去来兮辞》、《前赤壁赋》、《秋声赋》、《陋室铭》、《北山移文》等等。
第二个优点是“精”。《古文观止》把写作艺术作为第一原则，编者按历史的流程将一位位最优秀的作家最具代表性的作品依次编录。有些文章在历史上很有地位，影响也很大，但是写作手法一般、《古文观止》就不予收录。例如：柳宗元的《封建论》，在历史上评价也很高，但其写作手法一般，《古文观止》就没有收录这篇文章。
第三个优点是“短”。《古文观止》一共有222篇散文，有80多篇文章在300字以下，《古文观止》中千字以上的文章不超过10篇。最短的两篇文章，刘禹锡的《陋室铭》81个字，王安石的《读孟尝君传》89个字。用最短的文字，阐述最深刻的道理，抒发最充沛的感情，这才是文学的最高境界。
第四个优点是“实”。《古文观止》中收录的文章，特别实用， 因为《古文观止》选的几乎都是议论文。而我们在日常生活、学习、考试、工作当中，议论文文体用得最多。
考试阅读材料多出于此书
而在现今的语文教学中，作为高考中的拉分项目，古代文言文阅读，对于很多学生来说，那是相当棘手！
文言文，已经成为初高中学生语文学习中，最需攻克的重点与难点。
如何才能一通百通，一举搞定文言文呢？
现代语言学大师王力在《怎样学习古代汉语》中说：
学习古代汉语，建议大家多读《古文观止》。
有人说，《古文观止》这本书里网罗了从古到今所有的好文章。的确如此，无数名校把它列为必读书目，无数学霸人手一本。
回头去看看《古文观止》里的篇目，有不少也是我们熟悉的那些名字，骆宾王、韩愈、欧阳修、苏轼、归有光……都是教材里的常客，考试的老面孔。
文言文阅读材料里，遇见的都是“老面孔”。
断句题很难？直接拿《古文观止》里的篇目多朗读几遍就有语感了，因为他们是后人效法的榜样；
句子翻译题不会做？那些知识点和典故，基本在《古文观止》里都有；
词汇翻译选不出错误的那个？都是些常用词，甚至不用看考试原文，都是些秒选题。
把这本书读熟，吃透，再做那些曾经让你头痛、最易丢分的文言文阅读题，也就没那么难了。
《古文观止》自问世以来，影响甚广。过去，一般私塾都会选其教授，甚至民国时期很多学校都用它作为国文教材。现今，亦是很多人自学文言文的首选，并成为作家、教育专家、学校老师推荐的中小学必读书目。
轻触图片 了解课程
然而，如果没有一定的古文基础，要学习领悟其中的要义和精华并不容易。文化学者闫效平精心录制261节音频课程，逐字逐句讲解《古文观止》，为学员扫除学习障碍，走进国学经典名篇。
闫效平
艺术批评家
文化学者
《红楼点滴录》作者
点击试听
《古文观止》是一部纵横交美的好文选，读之如同漫步中国古代散文发展史的长廊，沿波讨源，因枝求叶，可以毫不费力地体会到其中的脉络。
揭秘中国古代十大豪宅，你见过吗？
2019
03/05
10:30
世界未解之谜
企鹅号
分享
评论
0
1.“民间故宫”——王家大院
恐怕中国没有哪一家有王家那么大了。院子总面积在25万平方米以上，对游人开放的仅是建于乾隆、嘉庆年间的红门堡、高家崖两组建筑群，虽只占整个王家大院约五分之一，竟已容纳了百余座院落、千余间房屋，真不愧“民间故宫”的雅号……
2.沈厅里的万三传奇——周庄沈厅
在周庄的近千户民居中，沈厅无疑是最为出挑的一个。从四面八方来的人们，审视着这位六百年前的吴中巨富，或是为了得到某些启迪和借鉴，或是为了满足祈福的望。不管是什么身份，走进沈厅的每一个人，都会对沈万三这个传奇人物产生浓厚的兴趣……
3.川西富豪的排场——安仁刘文彩
四川安仁的刘氏庄园是全国保存最完好的地主庄园，其布局错综复杂，曲折幽深，新公馆现名川西民俗博馆，其配置对称，主次分明。庄园建筑为高墙深院封闭式院落，山墙压顶，重门深巷，迂回曲折，宛若迷宫，充分体现了近代川西富豪之家的奢侈和排场……
4.凝聚600年旺气——牟氏庄园
牟氏庄园是我国北方最大的地主庄园，清朝康熙年间，牟氏先祖牟国珑请风水先生按“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的地理特征，在这“背靠风彩山，面临月牙河”的古镇都村择就了这方“旺气之所在”的宝地。600年风雨之后，庄园“旺气”仍在……
5.中国古建筑里的“影视明星”——乔家大院
不用多做介绍，乔家大院您即使不熟悉也必定有所耳闻。这里曾经是影片《大红灯笼高高挂》、热播剧《乔家大院》、《赵四小姐与张学良》等40多部影视剧的拍摄地，既有北皇城相府：方村落的严整有致，又不失古堡的庄严肃穆……
6.宰相尽孝建了个小北京——皇城相府
皇城的另一名称为黄城，传说建造者陈廷敬的老母亲非常想去北京看看，陈廷敬考虑到母亲年势已高，千里奔波难免劳顿，于是就说：不用来了，我在中道庄给您修一个小北京就行了。于是，陈氏城堡的外城拔地而起，外墙按照北京城墙修建……
7.破落的地主庄园气派仍在——李家圩
李家圩地主庄园坐落在安徽霍邱县城西32公里西山脚下，是全国四大地主庄园之一。至解放前夕，在全国仅次于四川的刘文彩地主庄园。皖豫交界之地当年是红色革命浪潮澎湃的地方。李家圩庄园经过炮弹的洗礼，极为遗憾地没有像山西乔家大院那样得以完整保存。但深宅大院格局仍存，冰冷的石狮子彷佛可以娓娓道来那段辉煌的往事……
8.米脂婆姨当家——姜氏庄园
姜氏庄园，是陕北大财主姜耀祖于清光绪年间投巨资历时16年亲自监修的私宅。相比其他尽情展示奢华气派的地主庄园，它太崎岖、太孤单、太荒凉、太封闭。它没有和达官显贵联姻，只是集中了乡野村夫的智慧，在平凡中现出了奇崛、大气和辉煌……
9.西藏最古老的贵族庄园——郎色林
西藏地区上个世纪50年代还残存的数千座大小贵族的庄园，已经在历史的尘埃中迅速地灰飞烟灭了，绝大部分甚至没有留下半点踪迹。而有着700年风雨与光阴的郎色林，还破碎但不倒地屹立在寂寞的沙土之上，成了西藏现存的最古老的一座庄园建筑……
10.一个家族的前赴后继——康百万庄园
“康百万”不仅仅是指具体的某一个人，而是明清以来对以康应魁为代表的整个康氏家族的统称。“康百万”靠河运发财，靠土地致富，靠“贡献”得官。康百万家族为了体现其身份，大兴土木，建造了庞大的地主庄园。临街建楼房，靠山筑窑洞，滨河设码头，据险垒寨墙，既保留了黄土高原民居和北方四合院的形式，又吸收了官府、园林和军事堡垒建筑的特点…
智慧法语：何为人生头等大事？温饱之后就应知足
2019年03月05日 08:28:12
来源：凤凰网佛教综合
0人参与0评论
编者按：当今社会已进入小康，物质文明发达，现在的人们已经不愁吃穿、开始追求物质上的享乐了吧？请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》，中国有句老话：“民以食为天”，佛陀也在告诫大众，应当以“立食为先”，当解决了生存这个根本的大问题后，就不应再生起贪欲和分别心，应该一心向佛才对啊！
null
非食命不济，孰能不搏食。夫立食为先，知足不宜嫉。——《法句经·利养品》
【注释】人不饮食不能保护生命，谁人能够不为饮食而劳碌？解决饮食供给是人生头等大事，知道此层道理就不应产生妒嫉。
做世间真正聪明的人
2019-03-04 13:57:16 来源：达真堪布
易信
微信
QQ空间
微博
Lofter
人人网
有道云笔记
导语：使自己满意了，这才是真正能干的人，聪明的人。
人不能自卑，不能对自己没有信心。有的人说：“我不自卑，我有什么可自卑的？”其实是傲慢，自己什么功德都没有，还看不起这个，看不惯那个。看不起人，看不惯事，就说明了你没有慈悲心，没有智慧，没有功德。
当今的很多年轻人，都很贡高傲慢。什么是真正的能干？什么是真正的聪明？你们认为那些有资产的，有上市公司的，就是聪明的、能干的，而出家人，没有家、没有事业的这些人，都是窝囊，不聪明。我不那么认为。
有的人从小到老，一直追求自己想要的东西，经历了那么多坎坷，付出了那么多代价，那么辛苦，始终没有达到自己的愿望和目的，始终没有满意过，难道这还不是窝囊吗？这才是真正窝囊的人！我们这些学佛修行的人，尤其是出家人，没有经过那么多磨难坎坷，但是我们使自己满足了，我们衣食住行好坏与否，也并不会引发什么烦恼。虽然没有经历过那么多坎坷，也没有付出那么多，但是我们始终都满足，心里知足常乐。达到自己的愿望、目的，使自己满意了，这才是真正能干的人，聪明的人。
人这么愚痴颠倒，还自认为了不起。我们不能怨恨，应该慈悯他们。虽然现在我们无法救度，但是应该为他们做功德，心里一定要默默地发心发愿，成佛以后一定要度化他们，给予他们永恒的安乐。
如何理解当今波旬乱相
2019年03月05日 15:00新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
如何理解当今波旬乱相？（摄影：悟澎）如何理解当今波旬乱相？（摄影：悟澎）
问：在当今的社会，某些地方存在着一些波旬的子孙，破坏佛法，破坏传统文化道德，产生一些不良的社会影响，使一些不明的信众对当下的佛教信仰以及出家人产生了很大的误解，请问怎么样去理解？
宗舜法师：
你们为什么一定要觉得那些人对社会对佛教造成了很多的不良影响，你不觉得他们在某些方面也为佛教做了很多工作呢？老子说：“善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。”就是说，善人是不善人的老师，同时恶人也可以是善人取法借鉴的对象。这些人以身作则让你认清佛魔是非，你为什么不感谢这些恶知识对你的教导呢？所以，换一个角度，也许就是另外一个天地。你只盯着他的种种不如法，当然内心充满了烦恼。如果你想到，原来这些人呐，他们是以这么大的慈悲，冒着堕地狱的危险，甚至就是堕地狱，帮助你，让你不要跟他去学，对这样的人，我们应当充满感恩。对于分裂佛教僧团、甚至多次谋杀佛陀、最终导致生身入地狱的提婆达多，在《法华经》中，佛为他授记将来成佛，并充满感恩地说：“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力；成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”可见恶知识从某种意义上来说也是善知识。
佛教不会被所谓的波旬所坏。大家现在都说魔子魔孙披着袈裟破坏佛教。我们有没有想过佛法是什么？佛法是宇宙人生的真谛，它是法尔存在的真理。佛出世它存在，佛不出世它存在，魔破坏它存在，佛宣不宣说它都存在。它是永恒不变的绝对真理。在这样的情况之下，还有什么好担心佛法被破坏的呢？佛法是不会被破坏的。佛，有人来恭敬、信仰它，佛并不会因为这个感到开心。同样，有人破坏佛教，背离佛教，乃至做种种恶事，佛也不会因此伤心。在佛的境界，不增不减，不来不去，不一不异，就是这样的一个状态。这才是一个真理的状态。否则，它总是变来变去的，如果佛法今天在正法的时代，变得特别的兴盛；明天到了末法的时代，又变得特别衰败，那还叫什么永恒的真理呢？所以大家不要被这种观念弄得动摇起来。