如何检测你的房内有没有灵体？怎样净宅与安宅？
2019
03/15
08:10
道教乾坤
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中国是有五千年文化的泱泱大国，而道教是中国的根上的宗教，是我们的根底，所以经常学习道家智慧的经典，可以从内而外获得精神的升华和智慧的额提升。
而我在读过《文昌帝君阴骘文》后，感到这是一种大爱无疆、奉道行事、广种福田、至诚感天的圣举。其中，讲了“昔于公治狱，大兴驷马之门”“窦氏济人，高折五枝之桂”“救蚁中状元之选”“埋蛇享宰相之荣”等感化故事，尤为广泛流传，更应证了“正直代天化，慈祥为国救民”这句名言。
道家学习“无为而治”和上善若水，无为而治是道家的基本思想，也是道家修行的基本方法，这种思想，也是道家修行的基本方法，这种思想，是由道祖老子提出来的，老子认为天地万物都是由道而化生的，而且天地万物的运动变化为遵循道德规律。
正所谓：人法地，地法天，道法自然。既然道以自然为本，那么对待失误就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程，人与人之间、万物之间即是如此，要遵循自然。
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有一位香客曾跟我说过一个问题，就是他的公司里面的人员问题，为什么员工越来越少，辞职的越来越多，开的工资也不少，那么我就问了他几个问题，便得知答案，那就管理方面的问题，还有管理者与人相处的方法不当所导致的。
如果能善待每一位员工，把他们当家人去对待，那么我相信，大家也会同样把公司当成家一样，把其它人当成家人一样。这正是我们道家讲的“无为而治，上善若水”。
上善若水，水善利万物而不争，善行的最高境界就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，所以水是最接近道的。我们道家更应该像水学习，与万物为善，不争名利，善待他人。
我做过一个实验，一个盆子装满水，当我心里想着“上善若水”与他人为善的时候，用手慢慢、温和地放到水里去的时候，水也是同样的善待我们，非常的自然。但如果不是怀着善待他人之心理，而是狠狠拍拍向水的时候，大家会发现手很疼，很不自然，结果呢也是反之的。
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前面所讲的《文昌帝君阴骘文》中的故事，其中“窦氏济人，高折五枝之桂”和“救蚁中状元之选”皆是“上善若水”的圣贤典范。窦禹钧，力行善事，才会感动上苍，得到福报。
宋郊行善，救活数百万条性命，功德无量，也得到了善报、福报。我觉得，只要人人能积德行善，善待他人，人人都是活神仙，人人都能得福报。
综合上述，作为一名学道修道的道士，一定要“正真行化、利物利人”与万物为善。与众善信共同学道，与众道友共同修道，向众道士问道，力修“道德先行，法在心中”。作为一名普通人更要懂得积德行善，慈心于物。如此才能够让社会家庭生活更加美好幸福。
周恩来怎样做国际统战工作
丁英顺
2019年03月14日08:16 来源：人民网-中国共产党新闻网
（《红岩春秋》授权中国共产党新闻网发布，请勿转载）
抗日战争时期，重庆是战时中国的政治、经济、文化中心，后来又成为世界反法西斯战争亚太战区的司令部驻地，以及国际反法西斯统一战线各种力量在远东的结合部。各国使馆人员、各国使者、外国记者、国际人士和国际团体频繁往来，不计其数。在战时首都这一舞台上，周恩来以其巨大的人格魅力，优雅的学识风度，以诚相待的交友之道，团结和折服了所有与之相识的外国友好人士。
卡尔：“周恩来是重庆最有智慧的人”
1942年1月18日，重庆的中共机关报《新华日报》刊登了一条电讯：“官方正式宣布，驻华大使卡尔爵士将继克利浦斯任驻苏大使。”负责国统区工作的中共中央南方局书记周恩来，还特地指示《新华日报》发表系列欢送文章。
1月25日，《新华日报》发表社论《惜别英大使卡尔爵士并致临别赠言》。2月4日，《新华日报》又发表时评《再惜别卡尔大使》和特写《惜别一位真挚的中国友人——卡尔大使访问记》。在斗争环境异常复杂的国统区，中国共产党在其机关报连续刊登三文为一位外国大使送行，足见周恩来与卡尔之间的深情厚谊。
周恩来，一位在国统区的中共最高代表；卡尔，一位大英帝国在华的最高使节。原本殊非一途的两人，到底是如何从相识、相交到相知的呢？
周恩来与卡尔的友谊始于1938年1月。全面抗战爆发后，卡尔出任英国驻华大使，并很快与周恩来在武汉会晤。当时，由美国记者埃德加·斯诺、新西兰友好人士路易·艾黎等发起的“工合”运动获得了卡尔和周恩来的大力支持，两人由此深交。经过几次交往，周恩来发现卡尔很少受传统观念束缚，在国共关系中保持中立，是不抱偏见且开朗、有教养的人。当周恩来向卡尔说明共产党人想在香港设立办事处时，他表示极力支持。在卡尔的帮助下，八路军驻香港办事处得到香港总督的批准并得以设立，成为联系海外华侨及香港等地党组织的重要阵地。
1941年皖南事变爆发，为了使国际社会了解事件真相，周恩来在重庆四处开展国际统战工作。当周恩来来到卡尔的寓所，卡尔急切地上前两步，和周恩来紧紧握手。周恩来详细介绍了新四军血洒皖南的真相，卡尔被他的真诚和提供的翔实资料深深打动。他在给英国政府的电文中指出，中国内战只对日本有利，促使英国政府对蒋介石施加了压力。
不久，在卡尔的秘密帮助下，周恩来冲破蒋介石的重重阻挠，在英国驻华大使馆与美国总统特使居里会面，阐述国民党破坏团结、制造摩擦的事实。居里随后向蒋介石郑重声明：美国在国共纠纷未解决之前，无法大量援华，中美间的经济、财政等各种问题不可能有任何进展。国内外舆论的强大压力，加上周恩来领导南方局在重庆组织的政治进攻，终于打退了国民党发动的第二次反共高潮。
离华前夕，卡尔邀请周恩来参加他的告别酒会，并赠送一把英军缴获的德国军刀给周恩来。随后，周恩来设宴饯别，回赠卡尔一把新四军缴获的日本军刀，共勉互重之意。
1942年2月4日下午，卡尔离开了硝烟正浓的中国抗日战场。通过四年在华生活，卡尔断言：周恩来是重庆最有智慧的人，他和他代表的政党最终将在中国获胜。
费正清：“在初次见面时就打动了我”
美国最有影响力的中国问题研究专家费正清一生与中国结缘，和胡适、陶孟和、蒋梦麟、傅斯年、费孝通、梁思成等中国著名知识分子建立了友谊。费正清曾两次受命来华，在重庆生活工作近两年时间里，与以周恩来为代表的共产党人频繁接触，对共产党有良好的印象。
1942年9月，费正清以美国情报协调局驻华首席代表、美国驻华大使特别助理身份被派往中国重庆，历时15个月。这次重庆之行，让费正清看清了国民党政府的腐败无能，预见“这个政权已千疮百孔，腐朽不堪，并且没有足够的有识之士来挽救残局。因此，它不过是苟延残喘而已”。反而碰到从延安访问回来的外国记者，“讲起那里的景象时，都带着极为兴奋的神情，就像刚尝过天降甘露一般”。
这一时期，费正清开始主动关注周恩来和八路军驻重庆办事处。1943年，经他在哈佛大学的学生——时任《时代周刊》驻华记者白修德介绍，费正清结识了周恩来的新闻发言人——龚澎。11月，他来到被外界称之为“神秘的住处”的周公馆。与周恩来见面的情景，费正清印象十分深刻：“周恩来作为领袖人物的超凡魅力，在初次见面时就打动了我。在我面前出现的是一位长着浓眉而英姿勃发的代表民众的政治家。他具有十分罕见的才智和天赋的当机立断的才能，并以之为集体主义服务……我们俩用华语交谈，不时夹杂几个英语单词，其余部分则由龚澎帮助翻译。”
对于周恩来居住的曾家岩50号周公馆，费正清同样感叹不已：“在周恩来他们住的阁楼里，臭虫会从顶棚上掉下来，雨水会渗透屋内，但是他们的思想信念和宗教式热情毫不动摇，仿佛他们就能唤醒全中国。我们都盼望他们诸事顺利。”
费正清再次见到周恩来，是在抗战胜利初期。1945年9月，费正清重返中国，担任美国驻华新闻处处长，历时8个月。此时，国共两党领袖在重庆进行和平谈判，周恩来打算设宴感谢居间协调的美国人，费正清在受邀之列。
1946年1月，以周恩来为首的中共代表团举办答谢宴。费正清对宴会场面作了如下的描述：“大家分坐两桌，周恩来坐在一桌上，八路军总参谋长叶剑英坐在另一桌。他们两人精力充沛，神采焕发。周恩来带头唱歌，我们大家随即跟着合唱，叶剑英用筷子敲着桌子和玻璃杯来打拍子。他们唱的是延安的歌曲。经过多次祝酒干杯后，该轮到我们唱歌了。我们想找一首比较雄壮而生气勃勃的歌。我们觉得眼下流行的美国歌曲，总是一味甜滋滋、软绵绵、充满着感伤主义的情调，可以比得上的，唯有南北战争时期的歌曲，才稍有点雄壮的气魄。周夫人（她从来都用自己的姓名邓颖超）穿着长裤，非常淳朴和富有魅力。”
此后，中共代表团为庆祝重庆政治协商会议的成功召开，在重庆胜利大厦举行盛大的鸡尾酒会，费正清受邀参加。他看到：“所有我认识的人和许多别的人都出席了。维尔玛和我还曾经与郭沫若夫妇及我们在重庆中共代表团里的两位最知己的朋友，神态轩昂地共同出席了这次畅怀的宴会。我以为，诸如举办宴会等这种热情的表现，以及宴会上看似轻松愉快的气氛，都是中共方面对基于明智的美国政策所取得的谈判成果的一种宽慰之情。谈判的结果使他们在以后的日子中有了活动的机会，加之，他们是一群献身于社会主义事业的杰出信徒和行动家。”
在重庆，费正清还与龚澎、乔冠华、陈家康等人密切交往，对共产党有了更深的了解，并对中国政局的未来发展趋势有了全新的判断。他认识到，中共的立党之基是“着眼于农民渴望改善经济状况的基本要求，着眼于千百万人处于苦难之中的紧急状况”，而且，每名党员都把“为群众服务和忠于党”作为自己的信条，没有自己的私心杂念，这种“大公无私的美德使中共领导人具有指导政府的信心，而共产党政权得到民众的默认”。
斯诺：“他确乎有一种吸引力”
1936年夏，年轻的美国记者埃德加·斯诺冲破国民党的严密封锁，访问陕北苏区，向全世界首次披露了中国共产党、红军的真实情况，介绍了毛泽东、周恩来等革命领袖的生平事迹。此后，斯诺写成不朽名著《红星照耀中国》（中译本《西行漫记》）。
斯诺在陕北采访的第一位中共领导人就是周恩来。他在书中形容道：“他是一个传奇式的人物，他个子清瘦，中等身材，骨骼小而结实，尽管胡子又长又黑，外表上仍不脱孩子气，又大又深的眼睛富于热情。他确乎有一种吸引力，似乎是羞怯，个人的魅力和领袖的自信的奇怪混合的产物。他讲的英语有点迟缓，但相当准确。他对我说，他已有五年不讲英语了，这使我感到惊讶。”“周恩来给我的印象是，他头脑冷静，善于分析推理，讲究实际经验。他态度温和地说出来的话，同国民党宣传九年来污蔑共产党人是什么‘无知土匪’、‘强盗’和其它爱用的骂人的话，形成了奇特的对照。”“不知怎么，当他陪着我走过安静的乡间田埂，穿过芝麻团、成熟的小麦田、沉甸甸地垂着穗的玉米田，回到百家坪时，他似乎是一点也不像一般所描绘的赤匪。相反，他倒显得真的很轻松愉快，充满了对生命的热爱……”
根据两人的谈话，可以深切感受到周恩来的坦荡和热忱，斯诺更是对周恩来“深感兴趣”。周恩来考虑到斯诺去保安路途遥远，便送给他一匹马，并亲自为他次日动身做准备，同时发了一个电报给在保安的毛泽东和其他领导干部，叮嘱做好接待工作。周恩来热情的关怀和细致的态度，使斯诺十分感动。
全面抗战爆发后，周恩来奔波于上海、南京、武汉等地从事国共谈判和统战工作，斯诺与周恩来见面更多了。在武汉，斯诺拜访周恩来，谈到“工合”活动时，周恩来表示支持。他认为，工业合作社运动的主要任务是推动蒋介石抗战，并尽可能多争取国际的支持，为发展抗日民族统一战线和世界反法西斯统一战线服务。他还对工合组织的性质和人事安排提出了建议。
周恩来曾邀请斯诺到珞珈山寓所畅谈，他们从1936年在陕北初次见面谈到目前中国抗战的局势。周恩来一再感谢斯诺的《西行漫记》在中外的影响，希望他继续到延安和敌后采访，向全世界介绍中国人民抗战的情况。周恩来把毛泽东撰写的《论持久战》送给斯诺，请他向中外人士广为宣传，同时对他护送邓颖超出北京一事表示感谢。原来卢沟桥事变后，日军突袭北京，斯诺利用身份的便利，帮助正在北京西山养病的邓颖超顺利通过日军检查，并一路秘密护送到天津，返回陕北。
皖南事变发生后，斯诺是最早获知这一消息的外国记者。他先是震惊，继而愤怒，决定及时向外报道真相。他从香港发出多篇电讯，在美国报刊发表了皖南事变的详细报道。此举使重庆国民政府大为恼火，取消了斯诺作为新闻记者的在华采访资格。
临行前，斯诺依依不舍地说：“我的形骸虽然离开了，但是我的心依然留在中国。”回国后，斯诺继续支持中国的抗战事业，积极为中国抗战募捐资金，正如他所说：“我依然赞成中国的事业，从根本上说，真理、公正和正义属于中国人民的事业，我赞成任何有助于中国人民自己帮助自己的措施，因为只有采用这种方法，才能使他们自己解救自己。”
斯诺与周恩来在抗战烽火中结下的真挚情谊，也成为一段永恒的国际佳话。
海明威：“一个具有极大魅力和智慧的人”
1941年4月，美国著名作家海明威与夫人玛莎抵达重庆。二人此番来华，一是到远东采访；二是受美国政府派遣，了解战时中国情况，调查国共关系。
国民党当局对海明威夫妇一行十分关注，安排他们在重庆最好的嘉陵宾馆下榻，同时财政部长孔祥熙设宴招待，不久蒋介石和宋美龄也亲自陪同用餐。当时蒋介石刚刚制造了震惊中外的皖南事变，受到国内外进步人士的强烈谴责，美国进步人士更是反应强烈。蒋介石想通过海明威向美国舆论界作宣传，以改变美国人对自己的印象，因此话题总是离不开皖南事变，但海明威不作回答。据玛莎后来回忆，蒋介石夫妇口若悬河般向他们作宣传，但结果是竹篮子打水一场空，没有起作用。
鉴于国民党方面对八路军和新四军的歪曲，中国共产党方面也在争取海明威夫妇，打算与他们好好谈一谈。海明威在重庆待了几天，对蒋介石的谎言厌烦透了，他也渴望见到中国共产党人，却为没有机会感到苦恼。
一天，海明威在住处休息，玛莎独自到重庆的菜市场闲逛，遇见一位金发碧眼的外籍女子走来，悄悄向她打招呼，问他们想不想会见周恩来。玛莎不知道周恩来是谁，回答说得回去问问海明威。事后才得知，这个接头人是八路军驻重庆办事处干部王炳南的德籍夫人王安娜。回到住处，玛莎告诉了丈夫，海明威欣然同意。
第二天，海明威夫妇按事先的约定到街上蹓跶，甩开特务跟踪后来到市场找到王安娜。王安娜带着他们七拐八拐，穿过“迷宫般的小巷”，最后匆忙坐进人力车，用布盖住车斗跑了一段路，来到一间四壁粉刷得雪白的小房间，即曾家岩50号周公馆内。屋里只有一张桌子和三把椅子，周恩来正站在桌子后面迎接他们。
周恩来穿着一件短袖开领的白衬衫和一条黑裤子，显得朴素大方。他和海明威夫妇用法语交谈，宾主双方谈笑风生，毫无拘束。海明威向周恩来讲了两广战区的情况，周恩来则谈了皖南事变和中国共产党的抗日方针，还把针对国民党军参谋总长何应钦和副总参谋长白崇禧关于皖南事变的声明专门写的两个纪要，拿出来交给海明威，希望他转交美国政府，作为了解国共关系的参考。作为见证人，王安娜回忆，直到现在，我有时也还回想起与海明威会见的情况。在那一个小时中，周恩来只说了两三句话，其他时间全是这位著名作家独自讲演。内容与解决远东诸问题有关。
双方谈话时间虽然不长，但周恩来的良好风范给海明威夫妇留下了难忘的印象。玛莎回忆，他们第一次也是惟一的一次觉得和一位中国人相处，好像在家里一样，十分愉快。她写道：周恩来先生衣着平凡，坐在他那空荡荡的小房子里，但他是个伟大的人物。我们认为他是我们在中国见到的惟一真正的好人。他可能是个胜利者，假如他是中国共产党人的典范，那么，未来就是他们的。
在这次不寻常的会见中，周恩来的个人魅力征服了海明威夫妇。海明威后来撰文写道：“周恩来是一个具有极大魅力和智慧的人，他与所有国家的驻华使馆都保持着密切的联系，他成功地使几乎每一个在重庆与他有接触的人都接受共产党人对于所发生的任何事情的立场。”回国后，当人们问起有关中国的问题时，海明威说，这场战争之后，共产党人将接管中国。因为中国最优秀的人是共产党人，他还有许许多多的战友。他们能得到人民的信任和支持。
抗战时期，周恩来还与苏联驻华大使潘友新、武官崔可夫、美国总统代表居里、中印缅战区美军司令史迪威、美国驻华大使赫尔利等有过会晤，与美国记者斯特朗、福尔曼、爱泼斯坦、白修德及日本反战作家鹿地亘、池田幸子等亲密交往。周恩来通过灵活多样、深入细致的国际交往，使中国人民的抗日战争获得了国际社会的广泛同情和支援。这些国际友人通过与周恩来的交往，了解、认识中国共产党，进而相信、支持、帮助中国共产党。他们一致认为：中国共产党代表着中国的未来。
（作者单位：重庆红岩革命历史博物馆）
来源：《红岩春秋》2019年第2期
一行禅师：针对现代生活解释五戒
2019年03月17日 08:03新浪佛学 微博 我有话说(2人参与) 收藏本文
一行禅师：针对现代生活解释五戒（摄影：海琳）一行禅师：针对现代生活解释五戒（摄影：海琳）
文/一行禅师
一、不杀生
意识到毁灭生命所带来的痛苦，我发誓养同情心，学习善巧，捍卫人类、动物和植物的生命。我决心远离杀戮，制止杀戮，决不宽恕任何的杀戮行为，无论它们是出现在周遭的世界、我的脑海，还是我的生活方式之中。
二、不偷盗
意识到剥削、社会不公正、偷盗、压迫所带来的痛苦，我发誓培养博爱心，学习善巧，为人类、动物和植物的福祉而奋斗。我发誓践行慷慨，与那些真正需要的人们分享我的时间、精力和财富。我决心永不盗窃和拥有应属于别人的东西。我尊重别人的财富，但我将会制止建立在人类和其他物种痛苦之上的牟利。
三、不邪淫
意识到错乱性行为所带来的痛苦，我发誓培养责任感，学习善巧，维护个人、夫妇、家庭乃至社会的安定与完整。我决心远离没有爱和长久承诺的性关系。为了自己和他人的幸福，我决心尊重自己的承诺，也尊重他人的承诺。我将竭尽全力，保护孩子们远离性虐待，制止夫妻和家庭因婚外性关系而破裂。
四、不妄语
意识到妄语和不能倾听别人所带来的痛苦，我发誓培养爱语和专注的倾听，给别人带来欢欣和快乐，解除他们的苦恼。意识到语言能够带来快乐和痛苦，我发誓学习说真话，那些能够带来自信、欢乐和希望的言辞。我决心永不散播那些我不能确信的消息，永不批评谴责那些我不能确信的事情。我将远离那些引发分裂与不和的言辞，那些引起家庭和社会分裂的言辞。我将尽我所能，调和与解决一切冲突，无论它是多么微小。
五、不饮酒
意识到漫不经心的摄取所带来的痛苦，我发誓培养健康——无论是精神上的，还是身体上的，为了我自己、我的家庭和社会——充满正念的吃饭、饮酒和消费。我发誓，只摄取那些有助于在我身心内保持平和、安宁和快乐的食品，从而保持家庭和社会的平和、安宁和快乐。我决心不再滥用酒精和其他麻醉品，也不再摄取含有毒素的食品和其他东西，诸如某些特定的电视节目、杂志、书籍、电影以及交际。我意识到用这些毒素伤害自己的身体和精神，是对历劫祖先、父母、社会和穷未来际子孙的背叛。通过践行规范的饮食，我转化自己的和社会的暴力、恐惧、嗔恨和疑惑。我知道，规范的饮食对于个人和社会的转化十分重要。
佛教的世界观是合乎现代科学的吗？
2019
03/17
08:00
南普陀寺
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从较为原始的佛教圣典阿含部起，即有相同的记载，例如《长阿含》的《大楼炭经》第一品、《起世经》第一品、《起世因本经》第一品，都讲到我们的世界是以须弥山为中心。
须弥山的四个方向有四大洲，南方称为南瞻部洲，或称南阎浮提，就是我们所住的世界。须弥山高八万四千由旬，山腰各有四个宫殿，称为四天王天；在山顶有三十三个宫殿，称为忉利天。可是依据现在的地理学和天文学的观点，我们无法找到须弥山，也不知道另外的三个洲在那里。如果说须弥山的神话，就是起源于印度北方的喜玛拉雅山，是比较妥当的；而且此一传说，在释迦牟尼佛时代以前，已经在印度流传，佛教的经典只是叙述古老的传说，不必过于重视。
何况佛教的教义，是在解决人间生活的实际问题，不在用科学态度说明世界观。如果一定要追究世界的形状、形态，我在《正信的佛教》之《大千世界怎么讲》一题中有所说明，不妨参考。
妙笔丹青任逍遥，书画中参得庄子美学思想
2019
03/17
10:47
大道知行
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作为中华传统哲学思想的重要组成部分，庄子的美学思想集中表现为自由通达、观心无我、道通为一。这些美学思想对中国画创作起到了重要作用，大致体现在对中国画创作格局、创作者精神境界以及中国画创作意境三个方面。
宋 马麟 《秉烛夜游图》
妙笔丹青任逍遥
在外界喧嚣的环境中，庄子的思想映射出一片宁静的光辉。 《庄子·田子方》中记载：“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：‘可矣，是真画者也。 ’ ”这段话传达了绘画创作是一种自我精神力量的自然抒发，当绘画者精骛八极、心游万仞时，其作品必然是饱含生命力和冲破束缚的张力的。画家要“用情笔墨之中，放怀笔墨之外” ，当主观的欲求发挥到极致，作品自然形神自由、气韵生动，从而能够打动人心。“自我”以自由伸张，进到“非自我”意识，达到“悟” ，在“悟”的抽象空间中，艺术家的思想感情是“返璞归真”的，这种内敛于心不张扬、无形无界的境界也是创作中国画的最高境界。
明朝董其昌在《画旨》中说：“然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。 ”画家在创作时追求心灵的涵养与开阔，人格也就自然提高和升华了，这也体现了庄子悟境的思想内涵。在中国画创作中，绘画题材不受限制，绘画内容或繁复或简洁，创作形式或工笔或写意，描绘对象或景物或人物，表现形式或虚幻或客观。不同的画家可随自己所爱创作，因此中国画一直处于不断发展变化之中，并且拥有众多的流派、画法。因此，庄子思想奠定了中国画千变万化又不失核心思维的格局。
宋 佚名 《蓬莱仙馆图》
观心无我通达境
《庄子·齐物论》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 ”这段话集中表达了自由通达、观心无我的美学思想，对于中国画创作有着现实的指导意义。苏轼在《书晃补之所藏与可画竹》诗中说：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神。 ”不难发现其精神内涵也是庄子精神在艺术的具体实践。
庄子十分重视精神境界的自由解放，渴求一种自由自在的大境界，正所谓“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者” 。中国画创作尤其重视作品的艺术格调与境界，所以创作时需要摒弃不必要的执着，使心灵尽量处于轻松的状态。一件格调与境界较高的艺术作品必然源于一位心胸旷朗的作者。在创作的过程中，作者的精神境界会随着笔尖的流动外化于作品之上。心中旷朗无尘，方有可能接近于“无所待”的状态，才有可能进入艺术的本体，创作出格调高雅、气象宏阔的艺术佳作。因此，如庄子美学思想所呈现的摒弃世俗计较，开拓胸襟，提升人生境界，对于中国画创作至关重要。
宋 米芾 《春山瑞松图》
道通为一观万物
庄子在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。 ”所谓“心斋”是空明的精神境界的一种方式，“道”就存在于这个空明的精神领域中。庄子的这些思想同样对后世艺术创作构成重要的影响，南朝宗炳在《画山水序》中写道：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。至于山水，质有而趣灵。 ”其中“澄怀味象”就深受庄子“心斋”的影响，主张以虚静空明的心境去观物。宋代画家米友仁言：“画之老境，于世海中一毛发事泊然无着染。每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流。 ”他认为心灵达到虚静，便与自然、苍穹浑然融化、体合为一，这种看法也是庄子思想的传承。张大千的泼彩山水，粗看满纸烟云，扑朔迷离，具有很强的抽象意味；细看则是山谷幽深，抽象与具象在这里得到了完美的体现，为中国画意境提升开辟了一条新路。
在道家看来，世界是一个阴阳交合的生机世界，气化氤氲，流衍不绝。“我”作为生命和宇宙有机地融合在一起，深广无穷的宇宙会主动来亲近“我” 、扶持“我” ，这就是“道通为一”的境界。中国艺术境界的内涵是中华民族文化特有的产物，而在中华民族文化精神的形成过程中，老庄哲学在提升中国画创作意境中起到了相当重要的作用。
诸子百家之中，庄子以其浓郁的艺术气质独树一帜，对中国画的创作取向产生了重大而持久的影响。探讨庄子美学思想的意义在于，中国画创作者不仅要对绘画技法进行探究，更重要的是对绘画内在的精神境界和意境进行解析，对中国传统文化进行传承和发展，努力把传统文化的精神融入到艺术创作中去，在艺术创作中呈现中国传统文化的底蕴。
王阳明：人生大病，只是一傲字
2019
03/17
12:24
济源市阳台宫
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王阳明一生文治武功俱称于世，被誉为“真三不朽”者，其思想贡献尤其卓著。其良知心学远承孟子，近继陆象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。
“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”因此，要想了解王阳明，首先必读《传习录》，以领悟其思想精华。
?1、谦虚其心，宏大其量。
解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。
谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
?2、不贵于无过，而贵于能改过。
解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。
对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。
?3、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。
第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。
第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
?4、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。
无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。
根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。
?5、人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。
解析：有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？
王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。
人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。“那静时的功夫， 表面看是收敛， 实际上却是放纵沉沦。”
?6、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？
舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。王阳明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他？”这位朋友听了这番话，甚感惭愧。
?7、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。
这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。
?8、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
解析：心本来是没有善没有恶的。 有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。
而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。
当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误，从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。
努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
?9、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。
?10、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
解析：善念萌发之时就要认识到去扩充它；恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予人的智慧。
古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾；而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。
所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。
?11、人生大病，只是一傲字。
解析：一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。
阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”
?12、这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。
解析：王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。
?13、人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。
心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
解析：人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境。本来就是一个渊。只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。”
人的心，性与天原为一体，天所包含的一切也同时是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。所以，心只有一个，天只有一个，知的本体——天也就只有一个。
?14、只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。
解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”
王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住？要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解；若只求理解，就不能使自心的本体光明。”
王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。
?15、种树者必培其根，种德者必养其心。
解析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。
做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来；一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。
中国MRTV-3000护卫舰亮相防务展 外形科幻不输独立级
2019年03月18日 09:16 新浪军事
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此次中国MRTV-3000护卫舰模型亮相阿布扎比防务展，颇吸引人眼球。从模型上看，新型MRTV-3000护卫舰设计风格很皿煮，外形很前卫，少了一股土鳖风，是中国近些年外贸军舰中不多的亮点。不过这家伙已经不是首次展示，它早在17年就在马来西亚防务展亮相过，近些年又多次蹭过许多展会，对军迷而言已经是个老面孔。接下来简单谈谈对MRTV-3000的一些看法。
MRTV3000型外贸军舰MRTV3000型外贸军舰
MRTV-3000是一款三体舰，类似于美国“独立”级濒海海战斗舰，这类舰拥有出色的耐波性和高速航行性能，像独立级，据说最高航速可达50节，堪比导弹艇。但一般这种舰艇吨位不大，武备比较简单，多执行危险系数较低的任务。像独立级濒海战斗舰，又叫“近岸战斗舰”，就是要进入到敌方海岸遂行打击。独立号的武备很一般，主要为1门MK110 57㎜70倍口径炮，4挺12.7㎜重机枪，11枚公羊导弹，一套近程防御系统等。
独立级濒海战斗舰独立级濒海战斗舰
相比独立级，MRTV-3000武备要强的多。从模型看，该舰拥有一门76㎜主炮，16/32单元垂发，除此之外还有2套4单元反舰导弹发射器，基本具备完整得防空、反舰和反潜能力。可见MRTV-3000干得活要比独立级要重，它要卖的对象也不是像美帝这种土豪到拿3000吨军舰来打杂的国家。
独立级濒海战斗舰虽然武备水平较弱，但设计还是很先进的独立级濒海战斗舰虽然武备水平较弱，但设计还是很先进的
在外界看来，一直以来中国外贸军舰跟国外相比档次都比较低，性能比较保守，面对国外同类军舰除了成本，几乎没有什么竞争优势。所以当潜在买主有比较多的选择时，就有可能面对不利结果。泰国竞标案就是鲜明的例子。
泰国接受首艘韩国外贸军舰。该型舰正式打败中国054A外贸版赢得泰国订单泰国接受首艘韩国外贸军舰。该型舰正式打败中国054A外贸版赢得泰国订单
054A便宜耐用，但性能较一般054A便宜耐用，但性能较一般
中国应该在军贸上更开放自信一些，多推出一些具有较强设计感和高性能的战舰，才能在国际市场上获得更多关注，赢得更多机会。（作者署名：兵者诡道也）
中国新推出的隐形护卫舰，就比较前卫，竞争力会比054A强的多中国新推出的隐形护卫舰，就比较前卫，竞争力会比054A强的多
【石门素疏】每日公报
2019年已过31+28+18=77天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190228共204,755 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
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*20140218开始，截止20181031
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随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
虚云老和尚：学佛万万不可吃肉
2019年03月18日 10:49溯源佛教 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
虚云老和尚：学佛万万不可吃肉虚云老和尚：学佛万万不可吃肉
学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。
《楞严》二十五门，各证圆通，故云“方便有多门，归元无二路”。自己择一门为正行，余者为助行。须福慧双修，单福则属人天有漏，单慧则为狂徒。
修行不断杀心，临终非作土地即城隍。我看见很多的人，吃素半世，学密即吃肉，实可悲痛！完全与慈悲心违背。
孟子都说“闻其声，不忍食其肉”，何况为佛弟子耶！取他性命，悦我心意，贪一时之口福，造无边之罪恶，何取何舍？何轻何重？
每见出家释子吃肉的也不少，我的嘴不好，叫我讲，我就无话不说，望大家共勉之。
食也有利有害，君子“食无求饱，居无求安”。古人一心在道，野菜充饥，心定菜根香。
如潭州龙山和尚那样，“一池荷叶衣无数，满地松花食有余。刚被世人知住处，又移茅屋入深居”。
世人贪食，专在酸甜苦辣、咸淡甘辛里打滚，备求珍馐美味，肆意伤生害命以资口腹。
也有吃素的人，弄斋菜还叫荤菜名，什么捆鸡、油肉丸等等名目，这是习气不忘，杀心还在，虽不是真吃荤也犯了戒了。（可参考：跟师父学吃饭：别吃“假素食”）
好好丑丑，到肚都变为屎，何必贪求美味、争夺不休呢？好的吃得多，屁也多，屎也多，有什么好处呢？（摘自溯源佛教网《虚云和尚开示》）
师（虚云老和尚）主玉佛寺法会，辄示众曰：“学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。须知佛心无殊，众生一体。至于杀生食肉之事，尤万万不可也。”
一日，有居士谒师，问曰：“弟子有善根否？”师曰：“若无善根，安得到此？”
又问：“弟子将来能成佛否？”师曰：“一切众生毕竟成佛，汝亦当成。”其人欢喜礼谢。
师乃问曰：“汝持长斋否？”答云：“尚未。”
师乃谕谓：“食众生肉者，断大悲种。今后宜力持长斋，方能与佛法相应。”其人欢喜信受而去。（摘自大照《慈悲心愿菜根香》，见岑学吕原编《年谱》）
老和尚每遇说戒时，语气沉重，声泪俱下，听者莫不动容。
尝谓：“受戒容易守戒难，如能于千百人中，得一二持戒之人，正法即可久住，佛种即可不灭。”（摘自朱镜宙《我所知道的虚云老和尚》）
我们该如何惜福？先看看这四位高僧如何做的！
2019
03/18
10:08
拜佛去
企鹅号
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常言道“命中有福要惜福，命中福薄要改运”。因果通三世，今生有福之人，是前一生修下的善业，招感到今生的乐果，享受福报。
有福而不知珍惜，奢侈挥霍，极尽享受之能事，就像银行存款，只取不存，很快的把福报享完了，未来只有受苦了。栖霞古寺方丈隆相大和尚曾这样开示：惜福要比修福更为重要，尤其现在这个社会，不断刺激消费，增长了人们的物质追求。所以時刻保持一顆懂得惜福的心非常重要。
实际上，惜福并不只是某个高僧大德的个人主张，中国的传统文化，包括佛道儒都强调“惜福”的重要性，尤其以佛家讲得非常具体。所谓：惜福者受福，不惜福者受祸，这是必然的因果。我们该如何惜福呢?我们来看看虚云老和尚、印光祖师、宣化上人、弘一大师四位高僧的亲身经历。
虚云老和尚
当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑工地和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。晚上六点到禅堂里讲开示，八点以后，开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。
若是重要的函件，他便亲笔回复;若是一般书信，他说明意思，就由其他师父代复。平常都要深夜十二点左右才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。
他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。早殿后稍为休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。
当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。
每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢?虽然当时师父们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。
老和尚吃的稀饭和菜，都是从大寮里打的，跟大众师父们吃的一样。如果没有客人的话，他从不多加一道菜。他老人家那种节俭简朴的生活，现在想起，还记忆犹新。
云居山地势很高，海拔一千一百多米。冬天气候很冷，低至零下十七、八度。收藏在地窖里的红薯，经不起寒冷的空气，皮都发黑了，煮熟后吃起来很苦的。
有一次，我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭，吃到了那种又苦又涩的红薯皮，便拣出来放在桌边上。老和尚看到时默不作声，待吃过稀饭后，他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。当时我们俩目睹那情景，心里感到很惭愧、很难过。从此以后，再也不敢不吃红薯皮了。
事后，我们问他说：“您老人家都这么大年纪了，而那些红薯皮好苦啊!你怎么还吃得下去呢?”老和尚叹了一口气，对我们说：“这是粮食啊!只可以吃，不可以糟塌呀。”
又有一次，江西省宗教事务处处长张先生，到山上来探望老和尚。老和尚自己加了几道菜，请他吃午饭。张处长始终是个在家人，不懂得惜福。当他在吃饭时，掉了好几粒米饭在地上，老和尚看见了也不说话。
等吃完饭后，他才自己弯下腰来，一粒粒地把那些米饭从地上捡起来，放进口里吃下去。使得那位张处长面红耳赤，很不自在。他一再劝老和尚说：“老和尚，那些米饭已掉在地上弄脏了，不能吃了。”老和尚说：“不要紧啊!这些都是粮食，一粒也不能糟塌的。”处长又说：“你老人家的生活要改善一下啊!”老和尚答：“就是这样，我已经很好了。”
老和尚的身体很好，早上除了吃两碗稀饭外，有时还会吃一点马铃薯。中午吃两大碗米饭。晚上有时吃一小碗面条，或者吃一点稀饭。听他说：他晚上开始吃药石，是从云门事件发生后才开始的，在此以前，他老人家一直都是过午不食的。
他的牙齿特别好，记得有一次，有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。老和尚看到我们在吃，他也要吃。我们说：“这东西很硬的，你老人家牙齿行吗?”他一言不发，拿起蚕豆就吃起来了，吃得比我们还要快，我们甚感意外。
他老人家是很节俭惜福的，他睡的草席破了，要我们帮他用布补好。不久后，在同一个地方又破了，实在补无可补。我们就对他说想把草席拿到常住去换一张新的。那时，一张草席只不过是两块人民币左右，不料他老人家听后，便大声地骂：“好大的福气啊!要享受常住上一张新席子。”我们都不敢作声了。
无论是冬天或夏天，他老人家都只是穿着一件烂衲袄，即是一件补了又补的长衫(禅和子们叫它做百衲衣)。冬天就在里面加一件棉衣，夏天里面只穿一件单褂子而已。
老和尚时常开示我们：“修慧必须明理，修福莫如惜福。”意思是修慧参禅一定要明白道理，道理就是路头。如果想参禅用功，但是路头摸不清楚，对参禅的道理未能领会，那么工夫便很难用得上了。
所以古人说：“修行无别修，贵在识路头;路头识得了，生死一齐休。”至于惜福，出家人在情理上那里有钱来培福呢。其实“造福莫如惜福”，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。
他经常训诫我们年青的一代说：“你们要惜福啊!你们现在能遇到佛法，到我这里来修行，可能是过去世栽培了一点福报。但是你们若不惜福，把福报享尽了，就会变成一个没有福报的人。
犹如你过去做生意赚了钱，存放在银行里。如果现在不再勤奋工作赚钱，只顾享受，把银行的储蓄全部花光了，那么再下去便要负债了。”
所以老和尚对我们的要求是很严格的。我觉得我们现在的出家人福报太大了，生活上，衣、食、住、行各方面比过去不知道充裕了多少倍。因而，我们在这个福报当中，要更加注意惜福。有福德的人，修行起来也会比较顺利。如果没有福德，无论修哪一种法门，都会有种种的障碍。
古德说：“道高龙虎敬，德重鬼神钦。”是真实不虚的。老和尚在云居山，不但时常上堂为大众师父讲开示，更在种种生活细节中以实际行动来以身作则，教育大众。现在我们回想起来，真是感到惭愧万分。所以说善知识的一举一动、一言一行，都是我们后人的榜样。
——绍云法师讲述
印光祖师
印光大师一生，于惜福一事最为注意。衣、食、住、行等，皆极简单粗劣，力斥精美。民国十三年(1924)，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。
师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”
食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。
至午食时，饭一碗、大众菜一碗。师食之，饭、菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气，竟如此糟蹋!”此事常常有，余屡闻友人言之。
又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饮食而言，其他惜福之事，亦均类此也。
——摘自《略述印光大师之盛德》
宣化上人
有三个台湾青年比丘来万佛城挂单，因为万佛城大斋堂吃的菜多半都是超市清理出去已开始变质的菜，在食用时只要不烂的菜叶子、菜帮子都不会扔掉。上人说万佛城的宗旨是：人取我予，人弃我取。
一天中午，用斋后大众准备离去，三位台湾比丘忽见宣公上人来到面前，急忙合十施礼。上人满面含笑，用眼光看着他们用过的餐盘中有嚼过吐出来的几口莱，问道：“菜不好吃吗?”其中一位比丘回答：“菜叶硬了些，嚼不烂。”
上人听后笑眯眯地用手捏起嚼过的菜放进自己的口中，嚼了嚼咽了下去，笑着说：“我还可以。”三位比丘和周围的弟子都惊讶地瞪大了眼睛盯看上人，上人又把另两个盘中嚼过的菜全放进口中嚼着咽了下去，然后说了句：“能吃的就不要浪费。”当宣公上人走出斋堂时，身后跪下了一片徒众。
就餐巾纸的使用来说，上人使用时先从边缘开始，然后将用过的部位叠起来，下次使用时从叠起的地方使用，然后再叠起来，再使用时仍是如此，直到用完。有时一张纸用两天也是有的。
当师父问上人为何要这么节省时，上人说自己没有那么大的福报，不敢浪费。又有一次师父曾见病中的上人在弟子劝说下喝过半玻璃杯麦片粥之后，两次用开水涮杯后喝了下去，最后又加上一点开水涮杯漱口后又咽了下去。当问上人为何将漱口水也要咽下时，上人说牙缝里也可能有粮食，不可以浪费，自己的口又不脏。
弘一大师
弘一大师是当代著名的律藏大师，他的惜福思想用他自己的话说，就是：我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受。弘一大师有一年在厦门南普陀寺给出家人作开示时，劝他们“发大心”，以各人自己的福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。
弘一大师认为，我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。为什么呢?“末法时代，人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说‘乐极生悲’，就是这意思啊!”
弘一大师小时候，看见父亲请人写了一副大对联，录清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。他哥哥时常教他念这句子，念熟了，以后凡穿衣或饮食，都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟蹋。
弘一大师的母亲也常常教他，身上所穿的衣服要时时小心，不可损坏或污染。他母亲和哥哥怕他不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所以常常这样叮嘱他。
弘一大师五岁没了父亲，七岁练习写字，拿整张的纸瞎写。他母亲看到，严厉地说：“孩子，你要知道呀，你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩!”
弘一大师所受的家庭教育，深深地印在他脑海里，后来年纪大了，也没有一时不爱惜衣食。出家以后，一直还保持着爱惜衣食的习惯。他脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二年在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给他的。他每晚用的棉被面子，还是出家以前所用的。他有一把洋伞，是1911年买的。
这些生活用具，用破了，就请人用针线缝缝，当新的一样使用。除了所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类东西，须五六年一换之外，他的一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候置的。
常有人给弘一大师送好的衣服或珍贵物品，他大半都转送别人。他说，“因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。”
楷书，增强骨力“四大法门”
2019
03/18
10:24
书法入门
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总第一四六一期；欢迎关注。
“柳体”的特点突出而鲜明，其追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结体严紧。今天，我们跟大家说说柳体书法的基本结构要则。
01/
上紧收中宫，凡字须平稳
上紧下松，中宫收拢，四周伸展。上紧使重心上升，自然下滑居中，稳重；下松，空旷。中宫收拢，笔笔紧缩向心，有一个聚积的感觉，不散；四周伸展，四边的横竖撇捺外展，表现空间无限大，不拘束。
平稳，是对每一种字体每一个字的基本要求。独体字，正字写斜，斜字写正。左右（含左中右）结构的字，两边部首向中靠，但不可过斜，斜画相对。上下（含上中下）结构的字，有上盖、下托、中挑三种情况，主笔平稳，竖勿斜。半包围的字，包要包得严，所包笔画既自平稳又倾向外围（如上包下，向上靠）。全包围的字，外围应收，平正，内部大小适宜，平正稍向右。单瘦者勿短；身矮者宜肥
02/
疏密由划定，比例求和谐
一个字笔划是疏是密，因字而定。常是：划多者密且细；划少者疏且粗；划甚少者，体势小。
一个字中各部分所占比例亦因字而异，以求整个字的疏密和谐一致，不可左右上下有天壤之别。一幅楷书作品宜照此。可知：平分、三均、左占、右占、中占、中弱；二段、三停等结体方法。重划匀距，又忌死板，应有变化。
03/
并重右下强，堆积底台硬
左右同形者为并，左部较窄而短；右部较长而挺。
上下同形者称重，上部窄小斜度稍大；下部粗壮，斜度也稍小。
累累重叠者为堆，上部窄小斜度稍大；下部摆稳，左弱右强，两边斜度相对，中间斜度较小；三部大致成等腰三角形。
划多层叠者称积，疏密布匀，体态稳重，底部硬朗。
04/
穿插又向背，气贯融汇通
左右相迎之字凡左右相迎之字称为相向，其左右相靠拢的笔画须相互穿插，善于回避，以各不妨碍为佳。凡字左右背对背之字称为背，其背脊各自上下拉直，但须各尽姿态，彼此照应，自然生动，力避呆板。穿须穿宽处，插须插虚处。
气贯融汇通是指一个字须气势宏贯汇通：封闭式字或部首，勿封死，须留气门；竖断、横断则气势不断，气息相通。
一幅书法作品，虽独自各字，亦有穿插向背，也须气贯汇通。
家有三处风水，养好就是富贵！
2019
03/18
08:54
道教
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《周易》有云：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”
意思是男人承天之阳刚，女人承地之温柔，天无地则不长，地无天则不生，男女各尊其道，人间才能和谐繁荣。
家庭亦然如此。
父亲是一家之天，父亲有大格局，家庭才能蒸蒸日上；
母亲是一家之地，母亲有好脾气，家庭才能安定和睦；
父亲与母亲夫妻关系和谐，家庭才能幸福美满，繁荣兴旺。
父亲的大格局，母亲的好脾气，温馨和谐的家庭关系，就是一个家庭最好的风水。
父亲的格局，决定家庭的命脉
有大格局者，方能有大境界；有大境界者，方能成大事业。
何谓格局？
“格”即品行人格，“局”即心量眼界。
一个家庭里，父亲的格局影响着家庭的命脉。
父亲品行端正、眼界辽阔，家庭才能兴旺发达。
与“宋氏三姐妹”相媲美的“张氏四姐妹”，被誉为“最后的闺秀”。
四姐妹分别是：昆曲度曲家张元和，一代佳人张允和，作家张兆和，“最后的才女”张充和。
叶圣陶曾感慨：“九如巷张家四个才女，谁娶了她们都会幸福一辈子。”
后来，四姐妹分别嫁给了昆曲名家顾传玠，“汉语拼音之父”周有光，作家沈从文，著名汉学家傅汉思。
张家四姐妹和夫婿各个才学非凡，张家六个儿子也都是才华横溢的栋梁之才。
儿女各个如此出众，都因有个大格局的父亲——张武龄。
张武龄一生有四女六子，他给儿女取名也不同凡俗。
四个女儿分别取名为：元和、允和、兆和、充和，没有莺莺燕燕的脂粉气，每个名字都有“两条腿”，希望女儿能自立自主，走出自己的一方天地。
六个儿子名字分别为：宗和，寅和、定和、宇和、寰和、宁和，每个名字都带“宀”，希望儿子能传承家声，光耀门楣，无论走到哪里，心里都要有“家”。
张武龄热爱读书和昆曲，家中藏书无数，一有空闲便待在藏书楼看书，或者到会馆听昆曲。
儿女耳濡目染，也沾上了父亲的书卷气。
张武龄向来开明，鼓励孩子自由发展自己的爱好。
在如此开放的教育下，儿女各个出类拔萃，才学渊博，且受父亲高雅志趣的影响，潜移默化地养出一身超凡脱俗的气质。
马云说：“如果我们不让孩子去玩，不让孩子去体验，不让他们去尝试琴棋书画，我可以保证30年后他们找不到工作，因为他没办法胜过机器。”
无论在什么时候，高雅的志趣都是一个人的立身之本。
曾国藩说：“谋大事者，首重格局”。
格局小的人，目光短浅，只看眼前利益，人生注定走不远，家庭亦然如此。
一个家庭里，父亲有大格局，眼光看得长远，指引儿女走向远大的前程，家庭才会兴旺繁荣。
母亲的脾气，决定家庭的安定
中国汉字蕴含着老祖宗深邃的智慧，譬如“安”字，上面是“宀”，寓意“家”；下面是“女”，指一家的女主人。
意思是一家之母温柔和顺，家庭就会安宁和睦。
俗话说“妻贤夫祸少，家和万事兴“，正是对“安”字最生动的诠释。
一个家庭里，母亲的脾气，决定着家庭的安定。
冰心的母亲温柔贤惠，从没与人起过争执，吃了亏也只是一笑而过。
她不曾大声吼过孩子，即便孩子犯了错也从不打骂，总是温言软语规劝孩子。
有一次，冰心走到母亲面前，问：“妈妈，你到底为什么爱我？”
母亲放下针线，温柔地，不迟疑地说：“不为什么，只因你是我的女儿。”
冰心曾写下许多文字，由衷地感谢母亲，“母亲，因为有了您的坚强无尽的爱，使得我和三个弟弟得到了最大的喜乐，毫无缺憾。”
脾气好的母亲，让孩子和家人感受到温暖和爱，教育出来的孩子真诚善良；
而脾气坏的母亲，则容易给孩子和家人造成心灵创伤，教育出来的孩子往往自卑、缺乏安全感。
张爱玲的母亲喜怒无常，生气时经常冲着孩子咆哮。
有一次，母亲宴请宾客，张爱玲发现少了一张椅子，年幼的张爱玲费力地搬来一张椅子，母亲却当着所有宾客大喊：“你这是做什么？猪！”
张爱玲生病时，母亲要花医药费还要照顾她，母亲经常不耐烦地大叫：“反正你活着就是为了害人！”
母亲的坏脾气，一点一点地毁了张爱玲对她的爱，也让张爱玲的一生笼上一层阴霾。
母亲，决定着一个家庭的温度。
母亲温柔脾气好，家庭则其乐融融，再大的风雨和坎坷，都能牵着手一起走过。
母亲暴躁脾气差，家庭则永无宁日，会毁了孩子一生的幸福。
母亲的好脾气，是家中的风水，更是一个家庭最好的福气。
夫妻的关系，决定家庭的运势
教育家刘长铭曾说：“千万不要把孩子看得比夫妻更重要，夫妻关系第一重要，正因为有了牢固的夫妻关系，才有了牢固的家庭，有了牢固的家庭，孩子才会有一个正常、良好的成长环境。”
夫妻关系，是家庭中的定海神针。
夫妻之间相互尊重、相互体谅、相濡以沫，家庭才会焕发生机和活力。
父母给孩子最好的爱，就是父母之间彼此相爱，在父母恩爱的家庭中长大的孩子，是不会对世界丧失热爱的。
夫如山，妻似水，夫妻关系恩爱和谐，家庭自然风生水起，蓬勃兴旺。
提起恩爱夫妻，钱钟书和杨绛是最让人羡慕的一对。
他们的恩爱让彼此如沐春风，也给孩子的一生留下温馨美好的回忆。
有一次，钱钟书杨绛带着女儿钱瑗去饭馆吃饭，杨绛发现女儿一直盯着其它饭桌的人，杨绛轻声地提醒女儿：“不要一直盯着别人看，这样很不礼貌。”
女儿说：“爸爸妈妈，你们看，那家的父母在吵架，那家的父母互不搭理，做他们的孩子好可怜。我觉得夫妻恩爱的孩子很幸运，所以我特别感谢你们，让我成为幸运的孩子。”
在父母相爱相守的氛围中长大的孩子，更加懂得如何爱与被爱，更愿意付出自己的爱，去爱他人，爱生活，爱世界。
亲人不睦，其家必败。一个家庭是否和睦，最重要的是看夫妻关系是否和谐。
夫妻恩爱，则家庭和睦，家人齐心，其利断金，即便再贫困，也必能发家致富。
一个家庭的风水，是靠全家人一起修来的。
父亲有大格局，家才能站得高，望得远。
母亲有好脾气，家才能和睦顺遂，其乐融融。
夫妻恩爱和谐，孩子必然温厚良善，美满和睦的家庭氛围，就是一个家庭最好的风水。
家和，则万事兴。
难免遇到恶缘，佛门教你化解！
2019
03/19
10:26
东台市观音禅寺
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有一位法师在返寺途中，时近傍晚，突然雷声隆隆，天下起了雨。大雨滂沱，看样子短时间内不会停止。
“怎么办呢？”他四下张望，所幸不远处有一座庄园，好便能够求住一宿避避风雨。
庄园很大，守门的仆人见是个法师敲门，问明来意，冷冷地回说：“我家老爷向来和僧道无缘，你最好另做打算吧！”
“雨这么大，附近又没有其它的小店人家，还是请您给个方便吧。”法师恳求道。
“我不能擅自作主，等我进去问问老爷的意思。”仆人入内请示，一会儿出来，仍然不肯答应，法师只好请求在屋檐下暂歇一晚，结果，仆人依旧摇头拒绝。
法师无奈，便向仆人问明了庄园主人名号，然后冒着大雨，全身湿透奔回了寺庙。
三年之后，庄园老爷纳了个小妾，宠爱有加。小妾想到庙里上香祈福，老爷便陪着一起出门。
进了庙院，老爷忽然瞥见自己的名字被写在一块显眼的长生禄位牌上，心中纳闷，找到一个正在打扫的小和尚，向他打听这是怎么回事。
小和尚笑了笑说：“这是我们住持三年前写的，有天他淋着大雨回来，说有位施主和他没有善缘，所以为他写了一块长生禄位。住持天天诵经，回向功德给他，希望能和那位施主解冤结、添些善缘，至于详情，我们也不是很清楚……”
庄园老爷听了这番话，当下了然，心中既惭愧又不安。后来，他便成了这座寺庙虔诚供养的功德主，香火终年不绝。
这是一位老和尚最喜欢讲的一个改造恶缘的故事。
世界说小不小，说大不大，人生何处不相逢。
胸襟宽大肚量能容的人，明了“大恩与大怨，人我原无两”的道理。
环境与他人施与自己的一切恩怨，都能激励启发自己，恩与怨都是成就道业的助缘。
相反的，心胸褊狭的人，除了求一时之快以外，积累恶缘阻绝善缘，结果只有逐渐封闭自己未来更多可能的路向。
梦到过世亲人，要烧纸钱给她吗？
2019
03/19
10:18
法雨
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问题：你好！我在今年冬至梦到过世7年的母亲。我该怎么做？意味怎什么？是否要到庙里去烧点锡箔给她？望师傅指教！谢谢！
答：也许是你想念你的亲人了。或许你该给她做一些功德，烧锡箔对他没有多大的用处的，还是为她诵经吧。如果你自己会诵最好自己诵这样她得的功德会更多，那如果是自己不会就请他人帮诵也是可以的。或者是到寺庙里请师父诵经或者是做佛事，这样也可以的。
古人云：夫人死百将临门，将军死一卒不至，啥意思，道出人性现实
2019
03/19
11:26
最爱的夏天啦
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在这个世界上，既不缺像岳飞那般忠义耿直之英雄，自然也就有像秦桧那样狡猾奸诈的小人。人在富贵荣华时，很难看清身边的人，反而在落难时，身边人最真实面目才会展露出来，因为再也没有遮掩的必要了。今天要谈的这句俗语：“夫人死百将临门，将军死一卒不至”，就是关于人情世故的，教会我们如何对待身边的人。
前半句“夫人死百将临门”的意思是若是一个将军的夫人不幸逝世了，那么上门来吊唁的人会纷至沓来。按理说，这将军夫人通常都是久居宅门，很少与外面的人接触，就算是来祭拜，也应该是和她较为亲近之人。怎么会来那么多军中之人呢？
很明显这些人大多不是冲着夫人来的，只是碍于将军的情面，好不容易能在靠军功立命的军营里搞点人情世故，自是有很多人想要借机示好。尊重，重视将军的夫人，是能讨得将军的欢喜的，将军一高兴，那后面要是有事相求，不也好办了嘛。所以，虽然来吊唁的人不少，心中真正念着夫人，怀着悲痛心情的其实也没几个。
后半句“将军死一卒不至”的意思是若是一个将军离世了，一个士兵都不会来吊唁他。在战场上指点风云，誓死拼杀，一辈子轰轰烈烈的将军为什么会落得这样凄凉的下场？这是因为一个将军府里，能挑起大梁的就是将军，这个府里的富贵荣华，高门显耀也都是和将军息息相关的。将军若是没有了，皇帝又能念多久旧功？门庭衰落只是早晚的事情。那些善于曲意奉承的人，见到以后没有好处可占了，自然也就不会登门拜访了。
所谓树倒猢狲散，要是你这棵大树上不再能结出他人想要的果实，他人也就会再拜另一棵大树。一个人在风光的时候，他的身边总会集结这许多人，个个称兄道弟，不是亲生，胜似亲生。哪知道这些人当中有很大一部分人只是趋炎附势之徒，和你套近乎，不过是为了给自己谋利益。等到你成了一堆白骨，风光不再，谁还管与你昔日的情谊，谁还管你的妻儿老小日后如何过活。
成王败寇这个规矩从古至今就没有变过，胜利者，成功者身边总是不缺朋友，不缺鲜花和掌声。可就是这些美妙的称赞往往容易使人判断错误，误把小人当知己。所以，在你春风得意的时候，一定不要忘记哪些才是和你共患难过的人。要知道，现在来到你身边的人，真心未可知，但那些一路陪你走过来，帮助你，信任你的人，会是你真正值得相信的朋友。
三大战役大获全胜的谋略和智慧
叶介甫
2019年03月19日08:11 来源：中国纪检监察报
原标题：三大战役大获全胜的谋略和智慧
人民解放军自上而下形成军事民主的氛围。图为炮兵连长利用沙盘给战士们讲解地形地物，共同研究攻坚战术。（资料图片）
辽沈、淮海、平津三大战役，是毛泽东和中央军委组织人民解放军同国民党军队展开的战略决战，使国民党赖以发动反革命内战的主力基本上被消灭。不少国外军事史学者对此反映“很难理解其中奥秘”。毛泽东和中央军委指挥人民解放军，通盘谋划战略、缜密部署方案，一环紧扣一环，其中一个重要方法就是善于正确采纳前线指挥员的作战意图，使战役能很好结合当时实际情况，充分调动指挥员的积极性，谱写了古今中外战争史上罕见的壮丽篇章。
善于听取意见 不盲目决策
纵观三大战役整个过程，毛泽东和中央军委在关系全局胜负问题上所作的重大决策都没有发生失误，这是坚持“从群众中集中起来又到群众中坚持下去，以形成正确的领导意见”领导方法的必然结果。
1948年6月，虽然敌我军事力量对比起了显著变化，人民解放军兵员装备都有了改善，但国民党军队在数量、装备方面还居于很强的优势，并且有美国的强大援助。
1948年8月国民党南京军事会议确定了战略收缩的方针，准备撤退东北，确保华中。如果国民党战略收缩计划得逞，我军不仅丧失同国民党军队进行战略决战的时机，而且国民党军队撤至关内或江南，将给我军之后的作战增加极大的麻烦。如此，则必然大大推迟解放战争的胜利。
重要关头，毛泽东和中央军委分析认为，尽管存在一定困难和风险，但机不可失，毅然决定趁敌人犹豫不决、尚未决定逃跑之时同国民党军队进行战略决战。毛泽东和中央军委每作出一项重大决定前，不仅经过各位领导同志集体研究，各种不同意见反复切磋；而且一再征询前线指挥员的意见，同他们商量。对于前线指挥员的不同意见或补充意见，慎重、认真地加以研究后反复考量，大胆决策。
例如，毛泽东和中央军委在辽沈战役开始时，就抓住锦州这个战略要点的攻取问题，向东北野战军发电指示：只有打下锦州你们才有主动权。对于先打锦州，起初毛泽东仍以商量的口吻征求林彪的意见，并未下最后命令。林彪对先打锦州一直顾虑重重，再三向毛泽东提议先打长春，并于1948年4月18日说明进攻长春的有利条件，“计划在十天半月左右的时间内全部结束战斗”。林彪考虑的是小风险和渐进的打法。4月22日，毛泽东复电林彪同意先打长春，但强调：“我们同意你们先打长春的理由是先打长春比较先打他处要有利一些，不是因为先打他处特别不利，或有不可克服之困难。”
5月下旬，林彪先派两个纵队试攻长春，发现并不能容易达成预期，遂改用严密围困的办法攻城。9月28日，林彪才决定“先打锦州，再打锦西”，并向毛泽东和中央军委发电。毛泽东接到电报后很高兴，于30日复电：“决心与部署均好，即照此贯彻实施，争取大胜。”
这时，国民党军发现林彪部都已兵指锦州，立即从傅作义手里调集了5个师，并放弃烟台，抽调第三十九军增援锦州。这时，毛泽东命令林彪尽快攻克锦州。但当林彪得知国民党军增兵后，攻锦决心又动摇了，便致电毛泽东和中央军委请求回师打长春。电报发出后，罗荣桓才知道消息，“于是他说服林彪撤回这个电报，可电报已经发出，他便亲自起草撤销这个电报和再增加北宁路作战兵力的电报报军委”。他在这封非常关键的电报中说：“我们拟仍攻锦州。只要我军经过充分准备，然后发起总攻，仍有歼灭锦敌的可能，至少能歼灭敌之一部或大部。”
毛泽东接到林彪电报后很生气，立即复电要求林：“集中主力，迅速打下锦州，对此计划不应再改。”后来毛泽东收到罗荣桓发的第二封电报十分欣慰，在10月4日清晨6时电复：“你们决心攻锦州，甚好，甚慰。”
可见毛泽东对大局的正确决策问题毫不含糊，既不盲目听从，也不盲目决策，体现了毛泽东和中央军委的命令和战略构想的权威，使战术步骤得到有力执行。
集思广益 发挥集体智慧力量
在淮海战役战略决策中，毛泽东及中共中央其他领导人坚持集思广益，择优从善，充分发挥了集体智慧。
当时，毛泽东曾考虑让华东野战军三个纵队渡长江南进作战，并征求有关同志的意见，后重新筹划，改变了原来的设想，决定集中华东野战军进行淮海战役。淮海战役的决策，与毛泽东的战略奇想和我党从善如流“放手使用”前方将领的宗旨密不可分。
最早提出发动淮海战役这个建议的，是华东野战军代司令员兼代政委粟裕。1947年12月中共中央根据战略形势作出分兵南进的战略决策，决定从中原战场上抽出一部分兵力渡江南下，以调动中原战场上的国民党主力部队。对此，粟裕通过对中原战场敌我双方军事、政治、经济、社会、地理等得失利弊的认真分析，三次向毛泽东和中央军委斗胆直陈应在中原战场上集中兵力打大仗的建议。
1948年1月22日，他向中央军委发出“子养电”，31日又向中央军委发电重申“子养电”的观点，4月18日再次向中央军委建议我军集中兵力在中原黄淮地区打几个大规模的歼灭战。粟裕的三次“斗胆直陈”引起了毛泽东的高度重视。经过党中央研究决定，这个建议构成了淮海战役的最初蓝图。
随着战争形势的变化，粟裕又力促“小淮海”演变成“大淮海”。9月24日，人民解放军突入济南内城，粟裕给中央军委发电报并报华东局、中原局，考虑到为更好地改善中原战局并为将来渡江作战创造有利条件，“建议即进行淮海战役”；如果这时“全军即进入休整，如此对部队有好处，但易失去适宜作战——秋凉气候和济南失守后加于敌人之精神压力”。25日中午，刘伯承、陈毅、李达致电中央军委：“济南攻克后，我们同意乘胜进行淮海战役。”
经过慎重考虑，中央军委发出了毛泽东起草的答复电报：“我们认为举行淮海战役甚为必要。目前不需要大休整，待淮海战役后再进行一次休整。”毛泽东明确地指出：“你们第一个作战，应以歼灭黄兵团于新安、运河之线为目标。”毛泽东发出电报后继续深入观察和思考着战局。他和粟裕同时意识到了战争规模和影响比原来预想可能要大得多。9月28日，毛泽东以中央军委名义起草电报指出：“黄兵团调回新安镇地区业已证实。你们淮海战役第一个作战，并且是最主要的作战，是钳制邱李两兵团，歼灭黄兵团。新安镇地区距离徐州甚近，邱李两兵团赴援甚快。这一战役必比济南战役规模要大，比睢杞战役的规模也可能要大。因此，你们必须有相当时间使攻济兵团获得休整补充，并对全军作战所需包括全部后勤工作在内有充分之准备，方能开始行动。”
在淮海战役中，毛泽东和中央军委走了两步最关键又最精彩的“棋”：一是首先歼灭黄伯韬兵团，争取了战役主动权；二是截断徐蚌线。这第二步“棋”，军委原来的作战方针中并没有提出，是刘伯承根据军委作战意图及敌我态势变化，在战役发起的前三天，致电中央，提出“首先截断徐蚌间铁路，造成会攻徐州之形势”的建议。毛泽东和中央军委认为这个建议非常重要，立即采纳。实践证明，截断徐蚌线对整个战役的发展起了加速作用。
根据毛泽东和中央军委的作战部署，中原野战军在10月22日攻克郑州。同日，毛泽东又提出新要求：力争包围并全歼徐州“剿总”刘峙全军构想已经初步形成。31日，粟裕经过深思熟虑发电报给中央军委建议：“此次战役规模很大，请陈（毅）军长、邓（小平）政委统一指挥。”中央军委当即研究，同意此建议。
1949年1月10日，当淮海战役胜利的消息传到西柏坡时，毛泽东十分高兴地将周恩来和赶来参加中央会议的刘伯承、陈毅请到自己居室做客。他说：“根据敌我态度和种种主客观因素，做出重大决策，这并非太难，难的是各战场的主要指挥员为贯彻既定的方略，须在千变万化的战场上始终保持冷静，处理得当。”
军事民主 有力保证决战胜利
三大战役中，不仅军委和一线作战部队领导之间，而且各级指挥员中也都能注意采用军事民主的方式，调动大家的积极性，开动脑筋想办法，集思广益，完善战法，连队中战评运动空前活跃；战前练兵，群策群力，研究各种战术。战斗遇到困难，连长、指导员在火线上开会，反复研究攻克敌阵的方法。这些做法，为提高人民解放军战斗力，取得战役胜利起到了至关重要的作用。
设计和指挥三大战役的毛泽东通常更关心大战略大问题，基本不会去过问前线部队具体应该怎么做，更不会越级去干预前线将领的具体行动。原华东野战军副参谋长张震曾回忆说：“前线指挥员的胆略、智慧和威望，也是不可缺少的。他们从战场实际情况出发，积极贯彻和补充作战方针，并根据情况变化，采取机断处置，适时调整部署，这个环节如稍有失误，也不可能取得战役的全胜，甚至弹打鸟飞，功亏一篑。”“毛主席十分重视了解下情和发扬集体智慧，善于集中下级的正确意见，充分发挥前线指挥员的主观能动性，并给他们以临机处置的权力，使中央军委的战略意图得到更好的贯彻，这更证明了毛主席的伟大英明。”参谋长李达说：“军委、毛主席善于采纳前线指挥员的建议，及时修改计划，适应已经变化的情况，并再次重申给予总前委刘陈邓‘临机处置’之权，这是淮海战役所以能顺利发展并取得全胜的一个重要原因。”。
毛泽东为何十分重视第一线指挥员们的意见，经常同他们反复商议战役方针，并能认真听取和考虑他们的判断和建议呢？因为他知道只有从战争中来，才能知道战争。这也是他提出的“在战争中学习战争”的道理所在。
在辽沈战役中，他研判了当时东北的形势，提出先打锦州的战略方针，对林彪的迟疑和反复的作风提出了严厉的批评，对罗荣桓修改的战略电报表示了欣慰和赞赏。尽管东北野战军指挥员提出过错误的作战方案，但战后，中央军委对他们的正确意见仍加以采纳。如攻占锦州后，改变了进攻锦西、葫芦岛的计划，而以东北野战军主力围歼廖耀湘兵团，这样就使辽西歼灭战取得了重大的胜利。
淮海战役的战略构想，就是在毛泽东同前线各将领根据实际情况经过反复磋商后确定的。有时为了择取最佳作战方案，上下级之间还进行了激烈的争论。如淮海战役期间，在歼灭黄伯韬兵团后，毛泽东计划接着歼灭李延年兵团，而前线指挥员邓小平等则认为应先攻打黄维兵团，这样对整个战局的发展有利。最终，毛泽东认可了邓小平等前线指挥员对战场形势的判断。张震后来回忆说：“毛主席高瞻远瞩，制定了淮海战役的作战方针，又博采众长，使这个方针得到补充和进一步完善。……在总的战略意图下，最高统帅部和前线指挥员之间经过酝酿磋商，使战役的具体部署更加缜密。”
在平津战役中，毛泽东和中央军委原计划先攻取塘沽，而前线指挥员邓华则认为在滨海地区作战有许多不利条件。毛泽东同意了他的意见，命令解放军首先围歼了新保安、张家口之敌，然后完成对平津的包围。
三大战役从1948年9月12日开始，历时4个月零19天，歼灭敌军154万余人。三大战役中，从毛泽东、中央军委到野战军指挥部直到团营连等战斗单位，把“发挥军事民主”看成是取得战争胜利的重要一环。在战役每个阶段，凡属重要决策和方针性问题，中央军委首先要求一线部队领导提出意见，为正确决策提供可靠的依据。中央军委同各作战部队来往的数百件电报，充分体现了在统一战略意图下进行军事民主协商的精神。集体谋略，是人民解放军同心协力战胜强敌、成就奇迹的坚实基础和重要条件。（叶介甫）
【石门素疏】每日公报
2019年已过31+28+20=79天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
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随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
星云大师：度一切苦厄
2019年03月20日 10:25新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
星云大师：度一切苦厄（摄影：@海琳）星云大师：度一切苦厄（摄影：@海琳）
‘人生像一杯苦酒！’从婴儿呱呱堕地开始，所发出的第一个声音，就是‘苦啊！’
苦啊！这就是人生。
人从出生之后，在生命的旅途上，到处荆棘，坎坷起伏，颠簸不平，真是尝尽了苦涩的滋味。
人生，每个人都希望能够解脱痛苦，能够找寻到幸福。但是，幸福在哪里呢？
有的人向宗教祈求幸福；有的人希望结党成派，以团结的力量增加安全。甚至有的人储财置产，以备不时之需；有的人生儿育女，希望老来得到孝养。有的人则追求知识；有的人则提高地位，总希望能离苦得乐。其实，这一切纵使能面面俱到，难免‘人为财死’；再说，人生即使真能求得富贵功名，也还是有生老病死、悲欢离合，哪里能没有痛苦呢？
世间上的人，以为无财、无名、无权、无位是苦；其实，真正的苦，是因为有财、有名、有权、有位，才增加更多的苦难。例如，有家、有爱、有事、有业；‘有’的里面不是很多的苦厄吗？
《般若心经》说：‘照见五蕴皆空，度一切苦厄。’原来，苦是因为五蕴积聚的‘我’而来的。例如，有的苦是因为‘我与物’求不得而苦；有的苦是因为‘我与境’不相应、不习惯而滋生；有的苦是因为‘我与人’不和谐、怨憎会、爱别离而有；有的苦是因为‘我与社会’、‘我与自然’的刀兵水火等引起，都会增加‘我’的苦。
尤其，‘我与心’之间，贪瞋邪见、忧悲苦恼，更是苦上加苦。所以，人生的苦，既然是由‘我’而来的，如果我们要想‘度一切苦厄’，就必须让‘我’空无执着。能够‘照见五蕴皆空、显现般若智慧、明白人我无间、融合物我一体’，才能够淡化和解决‘我与物’、‘我与境’、‘我与人’、‘我与社会’、‘我与自然’，甚至‘我与身心’的关系。能够把自我安顿在无执、无染、无拘、无束的上面，才能够真正‘度一切苦厄’！（来源：佛光山 摘自《人间福报》）
和父母的关系，最好的状态是这样的……
2019
03/20
10:29
东台市观音禅寺
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文/蔡礼旭老师
五伦当中，每个人都应该尽他的道义、尽他本分，引导护念其它人走向人生正路，成为彼此生命中的贵人。
比如现实中我们看到很多**背后，经常是父母没有及时规劝约束，太太则虚荣贪财，所以慢慢变成一个不好的助缘，结果人生就变成「一失足成千古恨」，就没有办法挽回。
而反过来，假如有父母的教导，有贤妻的辅助，就能适时的化解孩子的灾祸、丈夫的灾。
战国时期，齐国的宰相田稷，他做了三年的宰相，后来回到自己的家乡，退休了。结果他获得黄金百镒，等于是两千四百两黄金，这个是相当大的一个数额，然后去侍奉他的母亲。
母亲马上问，「你怎么有这么多金子？」
田稷回答，「我受的俸禄，三年累积下来的。」
母亲讲，「你当宰相三年，你这三年都不吃东西，生活都不用用钱，不然怎么可能存这么多？
你这么当官不是我希望的。
一个孝子侍奉父母亲，他尽心尽力、真诚奉事就对了，取不义之物是不能够拿进家里面来的，这样是让父母担忧、羞耻。
况且国家对你信任，国君对你爱护，你居然还贪污这么多钱，怎么对得起国家、国君对你的栽培之恩？」
所以叫他赶紧离开，然后该怎么去忏悔弥补赶快去做。
所以田稷非常惭愧，他回到朝廷，把钱归还给公家，然后主动的请君王治他的罪，把他关起来。
结果齐王非常敬佩他的母亲，觉得他的母亲非常贤德，就赦免了田稷的罪，而且让他再做宰相。
这个齐王也很有度量，当然也体会到有这样的母亲，这个孩子还是有德行的根基，只是一时迷糊，再施恩给他，那他一定会痛改前非，而且把这百镒黄金赐给了田稷的母亲。
我们曾经也听到一个事例，她先生喝了酒，结果当天刚好他们家养了几十隻鹅被邻居给活活打死了。
这个太太其实也很难过，但是心里想，假如我告诉我先生，先生一定忿忿不平，找那个人理论，可能就会发生严重衝突。
这个太太都能考虑得这么远，不是逞一时的情绪而已，算了算了，不要讲了。自己流着眼泪把这鹅腌一腌，不要浪费。
结果隔天，这个打他们家鹅的人突然暴毙死了，这个太太心里一惊，「假如我昨天把这事告诉我先生，可能我先生去找他理论，跟他打起来，有可能就出人命，那就不可收拾了」。
所以「妻贤夫祸少」，妻子对丈夫一生的事业影响非常大，先生很多情绪、心态不对，太太善巧一提醒，可能他的灾祸就过去了。
假如他这个脾气忍不住，做错决定，甚至可能跟人衝突，都后患无穷，甚至不可收拾都有可能。
正因人生有限，随喜才有大功德……
2019
03/20
10:37
上虞多宝讲寺
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虽然我们没有亲证见道，但是可以随喜发愿
“一尘中有尘数刹……”，这是“大乘见道”的颂子。在资粮道和加行道，经过一大阿僧祇劫的积集福慧二资粮，进行了长时的修行，然后获得了见道，这个时候就进入初地，初地的名字叫作极喜地——获得极大的欢喜。
在修行的一开始，积集资粮的时候，菩萨希求利他和自利，利他主要希求什么？自利主要希求什么？就是这样的希求：当我们发起菩提心的时候，希求利他为主，希望能够获得佛陀的色身，这样能够圆满地利他。当进入见道的时候，对于自己一开始发心的这种希求，获得了决定：已现量见到众生的佛性，现量见到利他的功德，现量见到一切法的自性空，由此生起极喜。
就相当于一个人一生几十年，花尽一辈子的心血，到临终的时候，终于把自己唯一的一个最重要理想完成了，对他来讲，那是非常满意：我这辈子没有空过，我获得了很大的实益。他会非常的高兴。一个菩萨从初发心，积集了一大阿僧祇劫的资粮，进入见道的时候，所获得的欢喜，比起一辈子做了一件有意义的事情来，要超出无数倍。这个时候，因为他能够自觉自证，知道自己已经现证空性，对利他以及前面讲的这些功德生起了决定，已现量了知，所以生起了极大的欢喜。对于自己的希求来说，目标已经靠近了——现见这样的道体，由此获得决定，跻入圣者之流。对于大乘道体，生起这样的决定：这是道，能够趣行解脱。不会生起这样的疑：不想趣往佛道。也不会生起这样的疑：这是不是正道？也不会生起这样的疑：对于一些非解脱的戒，以为它是道。由于生起这样的决定，“道、如、行、出”，就排除了这些颠倒的执著，也不会认为没有解脱的道。
现证之前，在加行道的时候，可以通过禅定、止观双运来了解。在资粮道才趣入的时候，不一定获得禅定，他可以通过比量了解一切众生皆有佛性。对于众生究竟能够证得佛位，是在见道的时候现量了知，这样的决定的信念不会退转，可以断除分别所起的烦恼障、所知障，排除无边的颠倒的、执著的行相，因此生起了极喜。
在念这个颂子的时候，虽然我们没有亲证见道，但由于想到见道有如是的殊胜，有如是高尚的证德，就生起欢喜：如果我能证得的话，是多么殊胜！看到这些登地菩萨有这样的功德，生起这样的好乐之心：如是的功德是多么殊胜！我也想获得。那就通过发愿这方面进行修持，通过欢喜、随喜，这可以结合前面七支供的随喜，以及忏悔能获得见道的障碍。通过忏悔，就对障碍生起见道的这些品类生起了厌离。
在礼佛的时候也有，比如早课仪轨里，在礼报身佛、化身佛等等的时候，由于见到功德，有这样殊胜的一方面，因此更会由见到功德而生起一种信心和欢喜。
——《普贤行愿品讲记》宗宙法师
注解：
《俱舍论》二十六卷：“道圣谛有四相。一道二如三行四出。”