100个佛教入门名词解释！强烈建议收藏！
2019
04/01
01:07
东台市观音禅寺
企鹅号
分享
评论
0
1、【佛陀耶】简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。佛陀是三觉具足的大圣人
2、【菩提萨埵】简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。
3、【缘觉】听了十二因缘而觉悟人生真理的。
4、【声闻】听佛说四谛法的音声而悟道的。
5、【阿罗汉】梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
6、【菩提】义为觉为道，即觉道所证的智慧。
7、【菩提心】即发“上求佛道，下化众生的心”，叫做菩提心。
8、【阿耨多罗三藐三菩提】无上正等正觉。
9、【一切智智】佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10、【一切有情】一切有情众生。（有情是有生命的动物。）
11、【一阐提】无善根、不信佛法的人。
12、【二执】我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
13、【二空】我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。
14、【二障】烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
15、【二乘】声闻乘，缘觉乘。
16、【三乘】菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
17、【五乘】人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
18、【三毒】贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
19、【三学】戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
20、【三身】佛有三身：法身、报身、应化身。
21、【三界】欲界，色界，无色界。
22、【三障】烦恼障，业障，报障。
23、【三慧】闻慧，思慧，修慧。
24、【三藏】经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。
25、【三恶道】地狱，饿鬼，畜生。
26、【三皈依】皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
27、【大乘】菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
28、【小乘】声闻的法门，以修身自利为宗旨。
29、【三业】身业，口业，意业。
30、【三法印】诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印（加大乘诸法实相为四法印）
31、【四大】地大，水大，火大，风大。
32、【四谛】苦谛，集谛，灭谛，道谛。
33、【四等】即四无量心。（一）慈无量心（二）悲无量心（三）喜无量心（四）舍无量心。
34、【四恩】父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。
35、【菩萨四摄法】布施，爱语，利行，同事。
36、【四德】常，乐，我，净。
37、【四弘誓愿】众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
38、【四念住】（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我。
39、【四姓阶级】婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
40、【四种阿含经】长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
41、【五戒】不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
42、【五欲】财，色，名，食，睡。
43、【五蕴】色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
44、【五大】地大，水大，火大，风大，空大。
45、【五明】声明，工巧明，医方明，因明，内明。
46、【五眼】肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
47、【五盖】贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
48、【五浊】劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
49、【五恶见】（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。
50、【六根本烦恼】贪，嗔，痴，慢，疑，恶见
51、【十惑】贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。
52、【六根】眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。
53、【六尘】色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。
54、【六衰】色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。
55、【六道】天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
56、【十法界】佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
57、【六波罗蜜】即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
58、【六和】身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。
59、【六相】总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
60、【六时】昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。）
61、【六道四生】六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。
62、【六难】（一）遇佛世难，（二）闻正法难，（三）生善心难，（四）生中国难，（五）得人身难，（六）具诸根难。
63、【西方三圣】阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
64、【阿弥陀佛】译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。
65、【僧伽】义为“和合众”，指出家僧人六和共住。
66、【达磨】义为“法”，指佛法之法，即经典。
67、【涅槃】作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。
68、【无为法】是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。
69、【有为法】是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。
70、【无学】声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。）
71、【无学果】是阿罗汉的果位（又名无生）。
72、【佛陀有十大弟子】舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗侯罗密行第一，须菩提解空第一。
73、【发菩提心】佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云：“菩提妙法树，生于直心地。”因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。
74、【卫塞日】即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。
75、【佛教旗】是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，白色，橙色及以上五色混合色。
76、【佛陀诞辰】佛陀降生于西元前六二三年，成道于西元前五八八年，涅槃于西元前五四三年。
77、【菩提树】因佛陀在菩提树下证悟成道，称为觉树。树叶心脏形，叶端尖长。
78、【沙罗树】佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶长圆形，开花时期，花蕊缤纷而下，铺满地上。
79、【灵鹫山】王舍城周围有五座山，高约千余尺，总名为灵鹫山（RAJAGAHA）。王舍城因依山得名，巴利文叫做RAJAGAHA。耆阇窟山是灵鹫山的异名，巴利文叫做GIJJHAKUTA。
80、【讲经道场】佛陀讲经最早的道场是古印度王舍城的竹林精舍。规模最宏大的道场，是舍卫城的祇园精舍。
81、【那烂陀】印度最古的佛教大学，叫做“那烂陀”，是唐玄奘法师留学的地方。
82、【玄奘法师】唐朝有三藏法师，名叫玄奘，曾冒艰险，前往印度取经。
83、【法显法师】东晋有法显法师，往印度取经，曾经过锡兰及南洋各地。
84、【印度传法法师】印度有两个法师最早到中国来的：摄摩腾和竺法兰。
85、【拥护佛法国王】佛陀在世时，印度忠诚拥护佛法的国王是频婆娑罗王和波斯匿王。
86、【拥护佛法国王】佛陀灭度后，著名拥护佛法的印度国王有三位：即阿育王（亦译阿输迦王），迦腻色迦王，渴利沙王（即戒日王，他曾请玄奘法师宣讲大乘佛法，非常尊敬法师）。
87、【南北佛教】佛教的传布分【南北二支】，北传佛教称为大乘教，南传佛教称为小乘教，或称原始佛教。
88、【大乘佛教的区域】是中国，西藏，蒙古，朝鲜，日本等地。
89、【小乘佛教的区域】是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。
90、【黄衣】佛教以黄色象征智慧与中道，故许多比丘，多穿黄色僧衣。
91、【莲花】佛教以莲花代表清净，因莲花生于污泥而不受染。
92、【慧能】中国唐代禅宗的六祖，主张顿悟禅，与北方主张渐悟的神秀大师，有南顿北渐之称。
93、天台宗将佛陀的一代教法，分为【五时说法】（一）华严时，（二）阿含时，（三）方等时，（四）般若时，（五）法华涅槃时。
94、【中国佛教十宗】成实宗，俱舍宗，性宗，相宗，天台宗，贤首宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗。
95、【藏经】藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称“大藏经”。
96、【研究佛教何故须阅读经藏】因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。
97、【三藏十二部】三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。（1）长行，（2）重颂，（3）孤起，（4）譬喻，（5）因缘，（6）无问自说，（7）本生，（8）本事，（9）未曾有，（10）方广，（11）论议，（12）记别或授记，此十二部中长行、重颂、孤起颂三者为经文上之体裁，余九部从其经文所载之别事而立名。
98、【十二部经偈】用七言四句偈说出？偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。
99、【中国译佛经】开始于东汉明帝时，特请摄摩腾和竺法兰来中国担任此工作，共译五部经，四部失传，今所存仅四十二章经。失传四部，即十地断结经，佛本生经，法海藏经，佛本行经。
100、【佛经结集有四次】
（一）第一次结集在王舍城灵鹫山的七叶岩（佛灭度后的九十天，由摩诃迦叶为首席，主持编辑大会，参加结集者有五百阿罗汉）。
（二）第二次结集在毗舍离城，佛灭度约百年，以耶舍长老为上首，重新扶持禁戒。
（三）第三次结集，由阿育王（ASOKA）召集，在波吒利弗多罗城（PATALLPU—TRA即现在印度八那地方）举行结集大会。时在西元前二五零年，由目犍连子帝须（MOGGALIPUTA）为上座。这次的结集，经藏、律藏、论藏，均已完备。
（四）第四次结集，是由迦腻色迦王所召集，在迦湿弥罗（现在印度的克什米尔地方）。时约在西元七十年，由婆须密（VASUMITAN）尊者为上座，这次的结集造毗婆沙论二百卷。集有部之大成。
人就是一个能量场，而心念是这个能量场的核心点
2019
04/01
00:40
常随佛学
企鹅号
分享
评论
32
天地是一个大宇宙，
人体是一个小宇宙。
天地万物的运行规律，
也是人身体的运行规律。
而心念是我们每个生命的中心所在。
如能善加运用，
则掌控了身体之能量磁场的总枢纽，
从而可以对外境产生积极正面的影响，
即“心能转物，即同如来”。
达照法师
每个人的身体都是由骨肉气血组成，佛法说就是由地水火风四大元素构成，而这些物质都是有能量的，能量的大小是由这些物质本身的质量好坏所决定。
体质好的人，身体的能量也就会强大一些，反之则会虚弱一些。身体的能量聚集在一起，也会对身体本身以及身外之物乃至他人产生影响，这种影响力的大小也就是所谓能量场的大小。身能量场也就是人体气血充足到一定的程度向周围扩散的生物信息。
古人说：“天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙。”天地万物的运行规律，也是人身体的运行规律，金木水火土五行构成了外在宇宙，心肝脾肺肾五脏构成了内在人体，它们之间是相生相克、相互协调、相互适应、相互对立、相互损坏的。
五行平衡，自然界风调雨顺；五脏和顺，人体才会健康长寿。按照佛法说，这是地水火风四大元素相互协调、相互影响而产生的和谐统一。
其中，地大有坚硬性，如骨头指甲头发等；水大有湿润性，如汗水血液等；火大有温热性，如身体的热能等；风大有动摇性，如外风大的呼吸、身体的气脉及内风大的起心动念等。
这四大构成（生）时是按照风、火、水、地的顺序由细到粗而来，而四大分散（死）时则是按照地、水、火、风的顺序由粗到细而离开。
最重要的是最早来的风大和最后离开的风大，都是由比气息还要微细的起心动念所决定，所以这个心念就是四大的核心，是每个人的身体的核心，也是我们每个人整个生命的中心所在。
由此可知，心念才是身能量场的核心点。一个人的身体能够散发出多少能量，跟心念有多少力量是成正比的，所以心念对身能量场起到了决定性的作用。
人是一个整体的能量场，气血构成的热能就是能量的表现形式，气血汇聚的部位，也就是能量最强的部位。
同时，能量场越强的人，他的能量向周围扩散的范围就越广。能量场就好比电灯光，电力越强大的，灯也就会越亮，也就会向周围照射得越远、越清晰。
能量场也如同磁场一样，对周围产生直接的影响。磁场好的地方，人和事都会比较顺利而舒畅；磁场不好的地方，对人事物也都会产生各类的阻碍。
而最强大的磁场也就是生命内在的精神境界，即佛法所说的佛性，或者真心本性，所以禅宗的终极生命目标就是要明心见性。
通过对身体四大的动作举止、肢体语言、行为规范、行住坐卧等等运行，会对整个身体的能量场进行改变。
如法得体的行为举止，就会产生好的正能量；伤害邪恶的行为，就会产生不好的负能量。而能够掌控身体之能量磁场的总枢纽，仍然在于每个人的起心动念处。
外境和身体本身会对心念进行干扰，从而使人做出了未经大脑深思熟虑的决定，所谓“心随境转”。无论世界怎么变化，凡夫的心总是脆弱无比。
心念也会对身体和外境进行干扰，产生作用，甚至让人觉得充满了理性的智慧光芒，这就是“心能转物，即同如来”的写照。
整个生命的正能量场，就是以现前一念“心”为中心地带，继而展开，对每件事情都满怀感恩之情，充满着觉者的爱心，真所谓：一念心清净，莲花处处开，花开无数叶，叶叶见如来！
一口气看懂中国寺庙建筑的布局！
2019
03/31
08:00
大象佛学图书馆
企鹅号
分享
评论
2
中国建筑
寺庙布局
很快就到春节假期，很多人的出行计划中想来会有爬山逛寺一项。
很多朋友穿过古道、走进寺庙不仅是为了在幽淡的檀香味中，寻觅清净，假期之际放松自己。
另外，也在搁浅纷扰的时候欣赏中国这些经历千年风雨流传下来的寺庙建筑。
中国南北朝时期兴建寺庙成风。
据《洛阳伽蓝记》记载，北魏都城洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝杜牧《江南春》：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，可见南朝寺庙之多。
这些寺庙建筑记载了中国社会文化的发展，具有重要的历史价值和艺术价值。
中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。
而这样的艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。
那么这些流传下来的寺院各殿是如何布局？ 今天就为大家讲讲一些寺庙建筑的大体布局。
山 门
一入寺院，便是三门殿，也称“山门”。
寺庙一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。
又称“三门”，一般由并列的三扇门组成，中间一扇大门，两旁两扇小门，分别象征空门、无相门、无作门。
许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。
殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目相向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。
钟楼鼓楼
进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左(东)为钟楼，右(西)为鼓楼。一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。
天王殿
较大的寺庙都有天王殿。
进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。
天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，弥勒佛身后大屏风背面为韦驮菩萨，它一般身披铠甲，手持降魔杵。
弥勒佛的两侧有四大天王护卫：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
大雄宝殿
在寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。
一般殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间。大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名，其北则摆放有燃香供佛的大香炉。
大雄宝殿里，一般供奉释迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。
一般大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不过，大多数都为十八罗汉像，两侧各九尊罗汉。
规模较大的寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。大殿的东边配殿一般是伽(qié)蓝殿。西为祖师殿。
放生池
建在寺院山门前，池的大小视寺的规模而定。如福州涌泉寺山门前的放生池，就比较大。放生池还能起到贮水作用，可用来救火。
碑楼、碑亭、亭台
碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑的楼阁，作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损。造型多为方形，四面开门，中间端放大碑。
碑楼顶部为重檐歇山式，与钟鼓楼楼顶样式相似。碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧，数量有一对、两对、三对。
有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭，作用与碑楼、碑廊相同。
此外，有的寺庙还有图碑，一些千年古刹还把历代石碑包括已废毁的寺庙内石碑集中在一起，形成碑林。
这也是非常有参观价值的地方。
养一盆多肉植物 悟几分人生真谛
腾讯儒学
2019-03-30
图片
多肉植物别名肉肉、肉质植物、多浆植物等。据了解，多肉植物是个大家族，全世界共有一万余种。其得名因根、茎、叶三个器官中至少有一个肥厚多质，能够储存大量水分，所以看起来肉肉的。
图片
“多肉”火了也有几年了吧。直到今天，几乎家家的阳台上总会有那么一两种多肉植物。偶一抬眼，发现我家窗台上的植物，竟全是多肉植物。
我不禁哑然失笑。感谢家中的多肉植物，让我这个不善养花之人，竟也能得到赏花的乐趣。如果有人问我喜欢什么花，我必答，当然是“多肉”。
多肉植物之所以得到如此多的喜爱，绝非偶然。如果将多肉植物与人生相比对，进行一些思索，甚至可以得出一些有益的人生启示呢。
图片
多肉植物朴实无华、平易近人。它多达一万余种的庞大家族，让你无法拒绝。拒绝了它，你还能养什么花呢？它普通得我们叫不上名字，只能笼统的叫它们“多肉”。
这一点像极了芸芸众生。一看到它，我们就看到了自己的影子。一种与生俱来的亲近感，由然而生。给人亲近感的人和事物，真的让人不忍拒绝。
多肉植物惹人怜爱。它通常肉嘟嘟、圆鼓鼓的，很有童趣，极具可爱相。一看到它，我们面前就浮现出一个小小的、粉嘟嘟的小娃娃，总想上去捏捏她的小脸，以表达我们的喜爱之情。一看到它，我们的心情就好起来。
可爱的人或事物，也是让人无法拒绝的。办公室里一位可爱的女同事，自称“多肉控”。我想她是有资格的。她家中布置满了“多肉”，连办公电脑的屏幕都设置为“多肉”盆栽。以至于整个办公室的人只要一看到她，就会想到“多肉”。
多肉植物容易侍弄。确实，“多肉”养起来比较简单，也不需要占用多大的地方。它不像其它名贵花木，对阳光、土壤、空间要求那么苛刻。另外，它又极耐干旱，极易成活。
在离开土壤几天之后，还能成活。这一点又极像凡俗之人，对生活要求不多。我们不求大富大贵，也不求高薪厚位，只要平和简单，生活过得去，也就满足了。
图片
办公室的另一位女同事，经常自比“多肉”，笑言自己就是一棵“多肉”，好养活——不挑老公，不挑环境，不挑吃食，不挑穿戴，给点阳光就灿烂。是啊，怪不得她总能收获到简单的快乐。
多肉植物代表了绿色生机。它通常是绿色，而绿色是自然界中的常见色、环保色，通常代表生机与活力。
图片
“多肉”的生命力是如此顽强，确实值得我们深思。据《二程遗书》所言“周茂叔窗前草不除，问之。云：‘与自家意思一般。’”《爱莲说》的作者周敦颐之所以“绿满窗前草不除”，为的是从中观“自家意思”。
“自家意思”是什么意思呢？就是儒者的好生之意，是天地之大德曰生。此“生”是君子所应该具有的生生不息、奋斗不止的昂扬向上的精神，是人与天地合一的生命大境界。原来小小的“多肉”，竟蕴含着深深的哲理。
感谢朴实的“多肉”，可爱的“多肉”，好养活的“多肉”，绿色的“多肉”。是你让窗前有了绿色的生机，让世界多了几分单纯的美好，让人生收获简单的启迪。
32本经典名著，32段名句，触动人心
2019
04/01
09:30
每日一首古诗词
企鹅号
分享
评论
0
为你，千千万万遍。
——卡勒德·胡赛尼《追风筝的人》
在路上，永远年轻，永远热泪盈眶。
——杰克·凯鲁亚克《达摩流浪者》
我这辈子最遗憾的事，就是推我入地狱的人，也曾带我上天堂。
——张爱玲《色戒》
胆小鬼连幸福都害怕，碰到棉花都会受伤。
——太宰治《人间失格》
青年的动人之处，就在于勇气，和他们的远大前程。
——王小波《一直特立独行的猪》
我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。
——三毛《三毛全集》
人类的全部智慧都包含的两个词中——等待和希望。
——大仲马《基督山伯爵》
明天又是新的一天。
——米切尔《飘》
努力想得到什么东西，其实只要沉着镇静、实事求是，就可以轻易地、神不知鬼不觉地达到目的。
——卡夫卡《城堡》
她那时候还太年轻，不知道所有拿去赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。
——斯蒂芬·茨威格《断头皇后》
记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。
——塞林格《麦田守望者》
我越是孤独，越是没有朋友，越是没有支持，我就得越尊重我自己。
——夏洛蒂·勃朗特《简爱》
一个人如果遭到大家嫌弃，多半是自己不好。
——萨克雷《名利场》
生活不可能像你想象的那么好，但也不会像你想象的那么糟。人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。
——莫泊桑《羊脂球》
任何一样东西，你渴望拥有它，它就盛开。一旦你拥有它，它就凋谢。
——普鲁斯特《追忆似水年华》
生活中即使有更多的恶，也要相信有更多的善。
——查尔斯·狄更斯《雾都孤儿》
天亮之前有一个时间是非常暗的，星也没有，月亮也没有。
——茅盾《子夜》
满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。
——毛姆《月亮与六便士》
我们都是受困于时代的“囚鸟”——既渴望逃离，又踟蹰不前。
——库尔特·冯内古特《囚鸟》
我想成为温柔的人，因为曾被温柔以待，深深了解那种温柔的感觉。
——村井贞之《夏目友人帐》
所有的大人都曾经是小孩，虽然，只有少数的人记得。
——《小王子》
如果我真的存在，也是因为你需要我。
——克莱儿·麦克福尔《摆渡人》
不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过去。如此，安好。
——丰子恺《无宠不惊过一生》
一个人要像一支队伍，对着自己的头脑和心灵招兵买马，不气馁，有召唤，爱自由。
——毕淑敏《一个人要像一支队伍》
认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。
——《随笔集》
凡是有鸟歌唱的地方，都有毒蛇。
——《德伯家的苔丝》
善良的人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。
——《浮士德》
一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。
——《老人与海》
只要你是天鹅蛋就是生在养鸡场也没什么关系。
——《安徒生童话》
不要向井里吐痰，也许你还会喝井里的水。
——《静静地顿河》
爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。
——《儿子与情人》
太阳照常升起，一切都没有改变。
——塞缪尔·贝克特《墨菲》
诗意生活：我有小院，春暖花开
2019
04/01
09:47
云上文化
企鹅号
分享
评论
0
书画 | 收藏 | 人文 | 心赏 | 茶道 | 香道 | 养生
坐落在岩石之上
朝湖而居，现代、静谧、自然
己亥年
二月廿五
编辑: 云上文化
打开音乐
聆听云上的声音
春分渐近，暖阳倾城
时光好到让人只想虚度
窃以为
这时节最使人艳羡的
莫过于那些有院子的人
足不出户
便能坐拥春天
闲卧院中
即可风月入怀
把明媚的时日
拿来负暖阳、沐清风、赏春花
化作诗意的流光
远离尘世喧嚣
闲看花开花落
一座院子，便是一个世界
暖风骀荡，吹花满衣
它是肉身的寓所
更是精神的栖所
图一
陶渊明的院子
大约是最朴实的院子
前前后后栽满树木
每到春天
院子里的时光就芳菲起来
桃妖杏艳李花白
一壶酒、一句诗
花开次第，落英缤纷
听着风吟鸟唱
枕着山河岁月
后世心之念之的桃花源
兴许不过是某年春天
他在院子里做过的一个梦
文人院里的花
吐出的都是幽幽的书墨香
盈盈浅浅都是诗意
一点人间烟火都不沾染
寻常人家院里的花
虽少了些诗意
却也不乏浪漫
那一年大唐城南的院子里
落榜失意的书生崔护
因为一碗清清的水
就记住了她胭脂桃花的容颜
虽再见无缘
但那院里的桃花
却见证过一千多年来
最传奇的浪漫邂逅
图二
院里的花
是开给主人自己的
院外的花
是替主人招待客人的
那些花儿
会从春天开到夏天
开到枝繁叶茂光影绰绰
若是此行无缘相见
光是看一看那些温暖的花
想一想那些温暖的人
也是好的啊
长在院外的花
就像长于院里的人
接人待物
也总有一种细微备至的礼仪
一座院子
就是一种生活
几千年来
院子把无数的美
精心造出一个个细节
郑重开成一树树繁花
用它最本真、最自然的美
春风化雨，潜移默化
完成了对一代代中国人的陶冶
告诉我们
什么才是真正的美
告诉我们
怎样兼顾烟火与诗意
世界再大
开不出小院里的花
院子虽小
却能容下全世界的情
《傅佩荣青少年国学读本》
诗意生活：梨花风起正清明
2019
04/01
09:23
古诗词赏析
企鹅号
分享
评论
0
背诗
复习
04.01
2019
苏堤清明即事
宋·吴惟信
梨花风起正清明，
游子寻春半出城。
日暮笙歌收拾去，
万株杨柳属流莺。
译注
诗
春光明媚、和风徐徐的西子湖畔，游人如织。到了傍晚，踏青游湖人们已散，笙歌已歇，但西湖却万树流莺，鸣声婉转，春色依旧。
苏堤，元佑间苏轼官杭州刺束时建于西湖。
梨花风，古代认为从小寒至Ⅱ谷雨有二十四番应花期而来的风。梨花风为第十七番花信风。梨花风后不久即是清明。
笙歌，乐声、歌声。
属，归于。
按，古人极重清明节，有“朝朝清明，夜夜元宵”之说。该诗意境与周密《曲游春》词“沸十里、乱弦丛笛。看画船，尽入西泠，闲却半湖春色”相似。
即事，歌咏眼前景物
梨花风，梨花为第十七番花信风。
吴惟信，字仲孚，霅川（今浙江吴兴）人。南宋后期诗人。
简析
诗
这首诗对大好春光和游春乐境并未作具体渲染，只是用“梨花”、“笙歌”等稍作点染，此诗的构思之绝，就体现在作者不由正面入手，而是借游人的纵情、黄莺的恣意，从侧面措意，促人去展开联想。游子寻春，不但“半出城”，而且“朝而往，暮而归”，痛玩了整整一天，足见西湖胜景令人目不暇接，节日气氛使人流连忘返。再看“流莺”，当人们“笙歌鼎沸，鼓吹喧天”之时，它的世界被人类“强占”。现在，“游人去而禽鸟乐也”，被压抑了一天的黄莺，又受了游人情绪的感染，当它重成了绿林的主人，怎能不欣喜若狂？不难想象，黄莺匿迹，是因人喧场面的热烈；而它的再现，正说明宜人秀色的魅力。这样，诗人叙节日情景，状清明景色，不是直接绘描，而是就有情之人和无情之莺的快乐，由侧面实现自己的创作目的。
感谢你每天都“在看”
任性而给力——民国教育大师们上课的开场白
2019
04/01
09:29
明伦书院
企鹅号
分享
评论
0
梁启超：“兄弟我是没什么学问的”。清华国学四大导师之一的梁启超，上课的第一句话是：“兄弟我是没什么学问的。”然后，稍微顿了顿，等大家的议论声小了点，眼睛往天花板上看着，又慢悠悠地补充一句：“兄弟我还是有些学问的。”头一句话谦虚得很，后一句话又极自负。
刘文典：“《庄子》嘿，我是不懂的喽，也没有人懂。”西南联大中文系教授刘文典与梁启超的开场白有同工异曲之妙，他是著名《庄子》研究专家，学问大，脾气也大，他上课的第一句话是：“《庄子》嘿，我是不懂的喽，也没有人懂。”讲到得意处，他一边吸旱烟，一边解说文章精义，下课铃响也不理会。
沈从文：“你们睡觉可以，我不反对，但请不要打呼噜”。沈从文的小说写得好，在世界上都有影响，差一点得诺贝尔奖，可他的授课技巧却很一般。他也颇有自知之明，一开头就会说，“我的课讲得不精彩，你们要睡觉，我不反对，但请不要打呼噜，以免影响别人。”这么很谦虚地一说，反倒赢得满堂彩。他的学生汪曾祺曾评价说，沈先生的课，“毫无系统”，“湘西口音很重，声音又低，有些学生听了一堂课，往往觉得不知道听了一些什么”。听他的课，要会“举一隅而三隅反”才行。
闻一多：痛饮酒，熟读《离骚》——乃可以为名士。也有人不仅文学成就大，课也讲得精彩，譬如大诗人闻一多。闻一多上课时，先抽上一口烟，然后用顿挫鲜明的语调说：“痛饮酒，熟读《离骚》——乃可以为名士。”他讲唐诗，把晚唐诗和后期印象派的画联系起来讲，别具特色，他的口才又好，引经据典，信手拈来。所以，他讲课时，课堂上每次都人满为患，外校也有不少人来“蹭课”，有的人甚至跑上几十里路来听他上课。
启功：“在下所讲，全是胡言”。启功先生的开场白也很有意思。他是个幽默风趣的人，平时爱开玩笑，上课也不例外，他的第一句话常常是：“本人是满族，过去叫胡人，因此在下所讲，全是胡言。”引起笑声一片。
胡愈之：“写过一些书，都是胡写；出版过不少书，那是胡出；至于翻译的外国书，更是胡翻。”著名作家、翻译家胡愈之先生，也偶尔到大学客串讲课，开场白就说：“我姓胡，虽然写过一些书，但都是胡写；出版过不少书，那是胡出；至于翻译的外国书，更是胡翻。”在看似轻松的玩笑中，介绍了自己的成就和职业，十分巧妙而贴切。
辜鸿铭：“我头上的小辫子，只要一剪刀就能解决问题，可要割掉你们心里的小辫子，那就难了。”民国奇人辜鸿铭，学贯中西，名扬四海，自称是“生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”，被外国人称为“到北京可以不看故宫，不可不看辜鸿铭”。
他在辛亥革命后拒剪辫子，拖着一根焦黄的小辫给学生上课，自然是笑声一片，他也习以为常了，待大家笑得差不多了，他才慢吞吞地说：“我头上的小辫子，只要一剪刀就能解决问题，可要割掉你们心里的小辫子，那就难了。”顿时全场肃然，再听他讲课，如行云流水，似天花乱坠，果然有学问，果然名不虚传。
章太炎：“你们来听我上课是你们的幸运，当然也是我的幸运”。架子最大的开场白，则非章太炎先生莫属。他的学问很大，想听他上课的人太多，无法满足要求，于是干脆上一次大课。他来上课，五六个弟子陪同，有马幼渔、钱玄同、刘半农等，都是一时俊杰，大师级人物。
老头国语不好，由刘半农任翻译，钱玄同写板书，马幼渔倒茶水，可谓盛况空前。老头也不客气，开口就说：“你们来听我上课是你们的幸运，当然也是我的幸运。”幸亏有后一句铺垫，要光听前一句，那可真狂到天上去了，不过，老头的学问也真不是吹的，满腹经纶，学富五车，他有资格说这个话。
林语堂：“诸君第一天上课，请吃我的长生果”。林语堂在东吴大学讲英文课，上课前先将花生分送给学生享用。然后用简洁流畅的英语，大讲其吃花生之道。然后，他将话锋一转，说道：“花生米又叫长生果。诸君第一天上课，请吃我的长生果。祝诸君长生不老！以后我上课不点名，愿诸君吃了长生果，更有长生。”学生们哄堂大笑。
张伯苓：“男人升官发财以后第一个看不顺眼的就是你这个元配夫人”。张伯苓，著名教育家，南开大学创建人。1929年南开女中部第一届学生毕业，张校长的讲话既幽默又深刻。他说：“你们将来结婚，相夫教子，要襄助丈夫为公为国，不要要求丈夫升官发财。男人升官发财以后，第一个看不顺眼的就是你这个元配夫人！”
陶行知：“教育如同喂鸡，强迫是不行的”。陶行知注重“启发式”教育，一次他到武汉大学演讲，一上台就从口袋里掏出一只大公鸡和一把米。他按着鸡头让鸡吃米，鸡死活不吃；后来他松开手，让鸡自己呆在那里，鸡却开始低头吃米。陶行知就此解释道：“教育如同喂鸡，强迫是不行的，只有让他发挥主观能动性效果会更好一些。”
《道德经》精华36句，最高明的处世哲学，不是兵法胜过兵法！
2019
04/01
13:05
三好国学堂
企鹅号
分享
评论
0
《道德经》号称“万经之王”，其智慧可运用于人生的方方面面。对后人而言，解读《道德经》是一种挑战，也是一种乐趣。有人读的是哲学，有人读的是教化，有人读的是兵法，不同的人，读出的东西不尽相同。这里选出的《道德经》精华36句，堪称最高明的处世哲学，不是兵法胜过兵法！
一、生活是一种平衡的艺术，别总想在一端呆着！
1.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
2.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
3.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
4.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
5.宠辱若惊，贵大患若身。
6.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
7.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
8.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
简评：事物总是向与自身相反的方向转化，从生到死，由盛转衰，否极泰来，明白了这个道理，就不会在意一时一地的得失，得之坦然，失之淡然。
二、有安于下游的心态，才有力争上游的能力
9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
11.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
12.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
13.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
14.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
15.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
16.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
17.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
简评：自己抬高自己是最愚蠢的行为，人要学会把姿态放低一点，这样当你需要帮助的时候，别人才够得着你。
三、需要的不多，想要的太多，结果是什么都得不到
18.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
19.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
20.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
21.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
22.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
简评：我们往往都是得到了自己想得到的，却失去了最不该失去的。我们总是走得太远，却忘记了当初为什么出发。不忘初心，方得始终。
四、心中是得有杆秤，但不要以自己为尺度来衡量别人
23.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
24.不言之教，无为之益，天下希及之。
25.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
26.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
27.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
28.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
简评：把“我”看得太重的人，成天把“我如何如何”挂在嘴边的人，是该好好反省一下了。如果明天没了“我”，太阳还会升起吗？
五、一个讲操守的社会，终究比不上一个讲规则的社会
29.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
30.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
31.失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
32.治大国，若烹小鲜。
33.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
34.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
35.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
36.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
简评：凡事讲道德的人值得尊敬，但凡事讲规则的人更值得追随。好的规则一定是顺应天道的，而所谓好的管理，就是把好的规则制定出来，并带头去遵守。
这些《道德经》中的名句，你悟出来多少？欢迎评论、转发！
周德武：大国国民心态的修炼过程无法省略
2019-04-01 00:32 环球时报
周德武
2参与
今年是中华人民共和国成立七十周年。中国几十年发展的视角冲击超过了所有未来学家的想象，于是全球主要大国对中国表现出集体焦虑，对华政策中出现了许多应急反应式的政策措施。中国如何看待这种现象并巧妙应对，考验着中华民族的智慧。
综观全球大国崛起的历程，自信、宽容、积极进取的国民心态是一个强国的标配。中国正行进在强国梦的道路上，不可能一夜之间就修炼到位。妄自尊大者用俯视的心态看待世界，为“中国傲慢论”增加了攻击的炮弹，而妄自菲薄者则始终仰视群雄，总认为西方的月亮比中国圆，为“中国崩溃论”提供了口实。学会用平常的心态看待这个世界，需要我们与时间一起成长。
人类在碰到世界性难题时，首先不得不寄希望于历史的发展轨迹给我们一些启示。国际关系领域也概莫能外，特别是世界呈现出两强对垒格局时，旧有历史提供的答案似乎一再指向修昔底德陷阱。在展望中美两国关系未来态势时，我们始终无法摆脱冷战思维，一山不容二虎之说，或多或少嵌入到各自国家的决策之中。
近年来，国际关系领域的“阴谋论”大行其道。“阴谋论”的最大问题会掩盖决策的失误，错过政策纠偏的机会，为投机分子提供土壤。其实，世界发展到今天， 尤其是信息时代，一国采取的政策更多表现为阳谋。在信息泛滥的社会中，我们早已不缺信息，而是缺乏对信息的准确判断。所以，用科学的办法而不是用“阴谋论”的思维准确判断世界大势显得尤为重要。
在国际舞台上，大国的纵横捭阖是常态。我们对一些国家间的正常交往要保持平常心。也许在过去漫长的苦难历史中，中国作为列强受害者的角色承受得太多，我们一些人自觉或不自觉地把世界各国的反应一概视为对中国的打压。在人类有限的历史中，霸权的争夺只能有一个胜出者，所以，大多数的争霸战以战争方式收场。但今天的世界既是多元的，也是共存共荣的时代，中美两国完全可能同处一个繁荣的世界中，而不是一方的繁荣与发展以牺牲另一方为代价。
历史已经反复证明，一国的崛起从来都不是一帆风顺的，大国健康心态的塑造也不是一蹴而就的。从亚投行的设立，到“一带一路”倡议的实施，再到人类命运共同体概念的提出，其实，中国领导人的视野早已从中国一隅扩大到全球，这就铸成了中华民族复兴的轨迹不是以牺牲某种利益为代价，而是在追求双赢和多赢的目标。但普通百姓达到这样的认识水平却需要更长的时间。
中国的巨大成功为世界所瞩目，全球掀起“中国热”不足为奇。试想，在四十年间走过西方国家几百年的发展历程，这样的人间奇迹不去研究，世界政治学的存在还有什么意义？包括修昔底德陷阱理论发扬光大者、哈佛教授埃利森在内的美国人都非常羡慕中国制度的巨大优势。上至美国总统，下至加州百姓，都很羡慕中国高铁。试想想，没有中国公有制的制度优势，何来中国高铁？如果没有中国政府通过转移支付等手段，何来数亿中国人较快实现脱贫？西方许多学者对中国的制度投了羡慕的一瞥，身为中国人，有什么理由不对我们的制度抱持更多一点自信。
期待强国善待中国的崛起是一种政治幼稚病，但把中国的崛起建立在某个大国的衰落基础上也未必是成熟的思维框架。一方面，我们不能指望别的国家心甘情愿接受中国崛起的现实，另一方面我们也不能对西方采取的每一项措施处处对号入座。基于此，我们在呼吁包括美国在内的西方国家放弃冷战思维的时候，其实我们首先要放弃冷战思维，而不是嘴上说说而已。
在现代国际关系史上，从来不要指望一个国家对另一个国家大发慈悲，任何国家的决策都是以国家利益作为决策的基础，正像意大利与中国签署“一带一路”谅解备忘录一样。在西方七国集团中，意大利率先迈出了一步，充分说明今天的西方世界早已不是铁板一块，谁先拥抱中国，就先拥有明天，这是中国人有理由自信的重要源泉。在“一带一路”问题上，尽管西方社会对此有许多误解，但时间是治愈伤口的最好办法。
许多东西是不可改变的，但我们能够改变的是看待万事万物的心态。第一次世界大战爆发前，美国的国内生产总值早已超过英国，稳居世界第一，美国总统对充当世界领袖跃跃欲试，但是美国国民的认知与领袖有巨大的落差。一战开始初期， 英国军舰经常在大西洋上拦截美国的船只，防止军火落入德国之手。美国除了抗议之外，对英国的耀武扬威也只能“忍辱负重”。1944年，羽毛丰满的美国走向了构筑战后雅尔塔国际体制的舞台中央，美国百姓充当世界领袖的心理也渐渐走向成熟，之后的美国变得“踌躇满志”，登上世界之巅也就顺理成章了。可见，美国上下适应老大的角色是经过相当长时间的。
实力是自信的源泉，谦虚是自信的正常表达。实力的积聚过程也是国民自信逐步建立的过程。如果说硬实力的增长可以吃压缩饼干的话，那么软实力的建构则需要长时间的洗礼。在构筑成熟大国国民心态的过程中，至少我们可以比过去更加自信一点。(作者是人民日报前驻纽约记者)
熊坤新：抹黑西藏人权，越来越没人信
2019-04-01 00:32 环球时报
熊坤新
81参与
今年是西藏民主改革60周年。就在西藏各族人民回味和享受着60年来西藏日新月异的变化和成就时，西方又出现了一些说三道四的声音。长期以来，西方一些人经常炒作所谓“西藏人权问题”，试图以此误导国际社会。“西藏人权问题”的实质，说穿了就是“西藏独立”的变种。只是他们也知道明着说太露骨了，就找了这个所谓“人权”的借口。
西藏自古就和内地有着密切联系。文成公主、金城公主下嫁西藏与吐蕃联姻，至今矗立在大昭寺门前的唐蕃会盟碑，都是历史见证。自元朝始，西藏的行政治理就被直接置于中央管辖之下。有清以来，西藏达赖、班禅两大活佛系统的转世必须得到中央政府批准。1840年鸦片战争后，加上抗日战争、解放战争等，西藏一度成为某些西方国家争夺的对象，直到新中国成立后才重新回到祖国怀抱。
旧西藏实行政教合一、僧侣贵族联合专政的封建农奴制度，仅占人口5%的三大领主拥有西藏全部耕地、牧场、森林和大部分牲畜，其余95%的农奴几乎一无所有。从《西藏历史档案公文汇编》中保存的旧西藏契约中可以看到，旧西藏的农奴不是作为人而存在，根本没有任何权利可言。旧西藏的地方法典不仅按等级规定命价，而且按等级定罪量刑，对农奴和下等人的犯上行为处罚格外严格，对上等人侵害下等人的行为则另当别论。笔者曾在拉萨参观过革命展览馆和蝎子洞，看到了领主对农奴的酷刑和迫害。旧西藏的人权状况从中可见一斑，但西方媒体对此却好像“集体失忆”了。
新中国成立后废除剥削压迫制度，在西藏实行民族区域自治，各族人民在政治、经济、文化、社会等各方面享有平等权利，可以使用本民族语言文字，保持或改革本民族风俗习惯，维护宗教信仰自由。同时，当地医疗条件和设施不断完善、生活水平和生活质量不断提高、健康状况不断改善、人均寿命不断延长。藏族是西藏人数最多的民族，自然也是受益者。对这些情况，西方媒体同样视而不见，鲜有报道。
仅从物质文化遗产来看，西藏全区范围内的古代文化遗址、宫殿寺庙、庄园建筑等不可移动文物多达2300余处。布达拉宫、大昭寺、罗布林卡被列入世界文化遗产，拉萨、日喀则和江孜县城被国务院核定公布为历史文化名城。另外还有大量珍贵的可移动文物，如元明以来历代中央政府敕封西藏地方官员的封诰、诏敕、印鉴、金册等。在非物质文化遗产方面，《布达拉宫典籍目录》《雪域文库》和《德吴宗教源流》等文献典籍得到及时抢救，藏文《中华大藏经·丹珠尔》(对勘本)、《藏汉对照西藏大藏经总目录》等也陆续整理出版。对这些情况，西方媒体照样充耳不闻，反而相信达赖集团散布的所谓中国政府在西藏搞“文化灭绝”。
生存和发展是首要人权。过去很长时期，我国人民都曾面临“温饱”难题。西藏由于高寒缺氧，生存环境恶劣，加之社会发育程度低，这方面的问题尤其突出。新中国成立后，尤其改革开放以来，我们通过不懈奋斗，不仅解决了“温饱”问题，还在经济、政治、文化、医疗、卫生、体育等各方面取得巨大成功。与之相应，我们的人权状况也得到持续改善。西藏作为中国的一部分，当然也不例外。
笔者作为西藏大学特聘教授，认识很多藏族老师和学生。每每聊起今天的生活状况，他们都感慨万千，觉得无论吃穿住行等各个方面都享受到了前人不曾有过的好日子，庆幸自己赶上了好时代。他们的各项权利都得到国家宪法和民族区域自治法的保障，也得到其他各族人民的尊重。这是他们真实的感受和体会。
即便存在这些事实，西方一些所谓的“人权卫士”仍然戴着有色眼镜看待西藏的发展以及中国的宗教、人权问题。他们罔顾中国一贯实行宗教信仰自由的政策，罔顾这些年来达赖集团分裂活动日益不得人心的事实，总是对我们经过实践检验的政策和已经取得的成绩进行抹黑。在他们眼里，中国无论怎么做都是糟糕的。但中国这些年来经过各族人民不懈努力，在经济社会等各方面取得巨大成就，这是谁也抹杀不了的。事实胜于雄辩，西方的指责和攻击只会愈发苍白无力，误导不了已经擦亮眼睛的人们。(作者是中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地特聘研究员、西藏大学特聘教授)
为什么越来越多美国人选择靠近佛教｜这世界
2019-03-13 | 文／李芳 | 来自：梵华网分享：
美国某地一处佛像
美国某地一处佛像
着橙色僧袍的女禅师告诉我们，冥想时什么都不要做，只需在椅子上静静待着，闭上双眼，将注意力全部集中于呼气吸气。我从来没打过坐，不过鉴于以往教堂里的经验，我本能地低下头。然后我突然意识到，这个过程要持续至少15分钟，脖子还是应摆在一个比较舒适的角度为好。
我家住在弗吉尼亚州北部，家门不远处开了所禅修中心。第一次来这儿，很不幸又相当符合常理地，我并未达到涅槃的最高精神境界。因为我们身处大都市，外面时不时响起警报之声，且冥想地点就在教堂的地下室里，上面的人们一直在廊道里谈笑风生，更有好奇者一度打扰询问我们是不是戒酒协会。禅师说，精神越专注于呼吸，外界对身心的干扰就会越小。
15分钟的冥想体验结束了，禅师开始让我们讨论一个话题——“放下怨恨”。这才是我来此地的真正目的，不然自个儿在家跟着APP打坐得了。我想走进佛教，了解更多佛学教义，知晓其如何改善我们的精神状态，继而揭开当今美国人对佛教开始亲近追捧的疑团。
其实，不少学员并非为了追逐更深层次的精神涅槃，更多者希望能在认知上获得快速、有效的治疗。
通过冥想获得精神治疗
通过冥想获得精神治疗
与我一起参加冥想的，有年轻人也有老者，但大部分都不是佛教徒。西方社会中患心理疾病者逐年增长，去教堂已证明不是个好选择，因为做礼拜的人现在越来越少；去专业机构接受治疗，虽有效但价格却不菲。也许是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村吧。很多人另辟蹊径，选择走进佛教、体验冥想，最起码价格还是公道的。比如我的冥想课一节下来才12美元。
女禅师说，心怀怨恨对身心无益，就如同手握一根火棍，最后还是会灼烧到自己。不过，被别人伤害了，心里的确难受啊。这种情况下，该如何应对呢？
这里，我突然想起很多遇到过的例子。
一个40岁的洛杉矶男子现正处于事业停滞期。此前他已实现了自己大部分职业目标，疯狂工作的背后是失去幸福婚姻、家庭的代价。他与妻子正闹离婚，平时跟子女也鲜少见面。
“简单来讲，我遭遇了中年危机，”他通过邮件告诉我。
去年他试着接受了几个月的传统心理疗法，效果并不那么尽如人意。不过好在心理医师给了他两本佛学书籍，这让他产生好奇。
后来他参加了好莱坞的一个冥想班，在那儿慢慢学会了如何控制情绪，改善人际关系。现在他感觉自己比以往更开朗，愿意卸下坚强的伪装，在家人朋友面前表现出真实、脆弱的自我。
虽是天主教徒，但并不妨碍他吸收采纳佛教的哲学思想和修习方法。他说，走进佛教就如同走进一个无垠的宇宙。
美国人越来越热衷于冥想
美国人越来越热衷于冥想
虽然佛教的欢迎程度很难用数字量化，但它在西方社会是真真切切地风生水起，尤其是美国。佛教类书籍一度霸占畅销榜宝座，冥想中心亦如雨后春笋，在美利坚土地上纷纷涌现。现在手机应用市场的冥想APP枚不胜举，10个成年人就有4个表示每周会至少打坐一次。
最近在华盛顿密集参加一个又一个会议，我突然发现，关于冥想的学术研究正呈现爆炸性的涨势。这个曾经嬉皮士们秘而不宣的修习，如今倒成了普罗大众们津津乐道的生活技巧。
现在很多社会名流和科技大拿亲近佛教，有心理寄托因素，更多是赶时髦。不过对普通老百姓来讲，佛教的主要吸引力在于改善心理健康状态。这个古老的宗教正帮助人们应对迎面而来的种种箭头、弹弓和推文。政府闹剧三天两头上演，不少人的工作已远远超过负荷。这时候，一种新颖的修习方式正指导人们坐下、静心，意识到凡事没什么大不了、没什么是永恒的。
佛教有四谛，即苦、集、灭、道，这第一条“苦”就被很多西方思想家阐述为接受苦难要好于规避苦难。
“佛教承认苦难无可避免，我们不应专注于如何躲开，而是如何应对，”24岁的新泽西人丹尼尔说。除了每天早晚各冥想一次，丹尼尔还会时常诵读《金刚经》和《心经》，聆听禅宗教义讲座。
说起来，佛教经典的内容与冥想中心的体验还是有些许差别，后者使人明白如何让自己快乐，而前者却阐明不得强迫自己获得舒适。
我的私人健身教练加伦•伯纳德说，一些佛教类书籍确实影响到了他，使他避免给生活盖上过度悲观的标签。如从前女友过度到朋友，简直如噩梦一般，但遵循着佛教教义，他学会慢慢放下了。
加伦•伯纳德说：“我告诉自己，尽管很痛苦，但这是获得精神极乐的一种历练。”
佛教，承载着全球几亿人到达极乐世界的希冀。不过在美国，与基督教徒或天主教徒不同，很少人打小就是佛教徒。成年后，当他们接受新宗教理念、解放思想的同时，我们也应意识到，这种世俗宗教的实践往往与宗教原生教义有很大区别。我的采访对象们，都在阅读不同的书，遵循不同的理念，彼此对教义的阐述并不一致，且与经典原旨有些也大相径庭。
在富兰克林与马歇尔学院佛教专家大卫•麦克马汉的理论基础上，我加以延伸。确实，西方对佛教教义的阐述是很浅层面的，与博大精深的经典原意差之千里。佛教里的不少价值观、道德观对美国人来说，并非赖以生存。就如同“自助餐厅的天主教徒”一样，不少人仅仅关注于佛教的部分哲学、修行元素，但对其他如拜佛、转世之说并不会苟同。
至于冥想实践，从佛教经典原义中脱离开来，现在就像个干巴巴的海绵，但凡有意义的价值观，就如各种颜色、口味的营养之水，皆可充盈其中。有一点不得不提，传统的僧人才不会拿冥想做生意嘞。
科罗拉多的酒吧服务生约翰逊说，佛教对那些把它当哲学或信仰其他宗教的人来说，理解起来要容易很多。实际上，不少冥想中心也在强调，不是佛教徒也可以练习冥想哦。
“自助餐”式佛教必定是非传统的，但它的灵活性却让参与者们更容易对抗抑郁等心理问题。美国的心理医生数量还不够可观，大多数县里就算有那么几个也是诊费高昂，走向佛教就成为心灵治疗的不错替代。
海边冥想
海边冥想
有些正在看心理医生的人，同时也会亲近佛教。
一家冥想中心的主管伯恩说，人们看心理医生和去冥想中心的出发点是相同的。不少心理医生甚至把冥想作为理疗的一部分。如德克萨斯的心理医师莱顿就常常鼓励病人坐下来，让各种思绪停一停，而不是继续陷入思想的怪圈。
其实，很多冥想师更像是心理医生，他们提供种种方案，带领学员走出精神的泥潭。
玛丽•利兹•奥斯汀是位冥想指导师，她常常对学员说：“对结果的过分依恋，是导致痛苦滋生的根源。”她还有个理论，即“万物皆可行”。意思是，即使有些事情看起来糟糕，但结果未必就坏。举例来讲，她的公公身患癌症，情况可以说相当糟糕。但另一方面，身边的每个亲朋好友都给予了病人相当多的关爱，这种时候就往往能看出很多人性中闪光的东西。
前面提到的冥想中心主管伯恩就出了这么一本书《正念改变习惯》。书中他提到，人需懂得“无常”。生活中的种种情绪、经历，包括极端的痛苦、焦虑，都是流动变幻的，结局只有一个，即结束。
万物无常
万物无常
“无常”，在学员塞西莉亚•萨阿德眼里，是个相当迷人的概念。闺蜜三年前辈诊断出患有癌症，但她在整个治疗过程中的镇定沉着让塞西莉亚•萨阿德印象深刻。“我们谈了很多，她总是引申到佛教的无常理念，”塞西莉亚•萨阿德说，“现在，当遇到喘不过气的时候，无常会让我在痛苦中相对平稳地挺过来。”
此刻，冥想课上，禅师开始用毫无抑扬顿挫的声音为我们朗读佛教书籍。书中提到，别人伤害我们无非处于两个原因：要么天性使然，要么形势所迫。无论哪种，对其发脾气都是徒劳无功的。就如同水本为湿，你不可能会因为一场倾盆大雨而去诅咒云彩。
然后，她让我们再次闭上双眼，让内心放下怨恨。因为很难集中注意力，我笨拙地挪了下身子，不情愿地睁开双眼。外面的温度高达30度，但不大的地下室却坐满了人，这种空间的饱满让人感觉有些振奋。居然有这么多人愿意跌跌撞撞穿越炎热、黑暗，获得如何减少悲伤的基本生活智慧。
在主日学校里，当一个孩子在祈祷时睁开双眼，其他孩子就会告发他，不过这也暗示他们都睁开了眼睛。仿佛也淡淡地影射一个道理，有时候伤害别人，终究会伤害自己。
不过我现在睁开眼睛，却没人告发我，我心里居然有些小确幸，还有些小同情。
作者：OLGA KHAZAN
编译：李芳
来源：美国《大西洋月刊》
责任编辑：李芳
【石门素疏】每日公报
2019年已过31+28=59+31+2=92天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190331共207,829 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
【最新统计】
*20140218开始，截止20190228
共有： 204,577个文件。
*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。176,832
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
正法久住：经典的来源
2019年04月01日 15:00显密文库 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
正法久住：经典的来源（摄影：悟澎）正法久住：经典的来源（摄影：悟澎）
记录佛陀教说的典籍，称为经典。有了经典的结集，正法得以源远流传至今。关于经典的来源，根据《长阿含·游行经》记载，佛陀入灭后，弟子们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却兴奋的表示，从此再也不必受佛陀的戒律约束，而得以为所欲为。大迦叶听后极为痛心，为防患未然，因此决心结集佛陀的言教，以令正法久住。
大迦叶首先邀请信仰虔诚的摩揭陀国阿阇世王担任护法，提供一切衣食卧具，并挑选五百位有德有学的上座比丘，前往王舍城附近毗婆罗山的七叶窟从事结集经典的事宜。大会由大迦叶担任主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，每天陞座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为一切戒律的根本。《八十诵律》是由八大部分组成，合并称为‘五篇’。这些戒条是佛陀根据当时僧团所发生的具体过犯而制定。后世学者依此根本律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟目前《八十诵律》早已散佚而不存。
多闻第一的阿难则诵出经（法）藏。阿难将佛陀在不同时间、地点，对不同根机的众生所说的教法，一一讲述，并唱说：‘我是听佛陀这样说的。’这就是经典开头首句‘如是我闻’的由来。在座比丘对阿难讲述的内容，凡是认为符合佛陀言教者，即表示认可；认为有所遗误者，即提出纠正、补充。如此透过大众共同审定，合诵出来的法，就是流传后世的《阿含经》。
四部阿含成立次第，依序是《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》。
《杂阿含经》是四部阿含中最早成立的，基本上是言行录的体裁，记述佛陀和弟子们的修行与弘法活动。经中揭示缘起、十二因缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等佛教的基本教义，其核心内容是说明现实世界中人生的苦恼以及去除苦恼的方法，也都是人间佛教思想的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因此诵读此经，有助于现代人的修行。
《中阿含经》主要论述四圣谛、缘起等基本教义，阐发无常、无我等宇宙真理，更述说各种修持方法，以及与涅槃解脱之道的关系。因为此经比较深入且详细论述小乘佛教基本教义，所以后世认为此经是阐发深义的经典汇编。
《长阿含经》与其它三部阿含一样，除了记述早期佛教的基本教义外，其独特之处在于‘破诸外道’的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均详细记载著早期佛教破斥外道的主要内容。
《增一阿含经》是四部阿含经中最后编纂的，主要内容除含括有早期佛教的基本教义、佛陀本生、诸弟子本事、制律因缘和戒经教义外，并有种种菩萨意义的演化、空义的发扬、他方佛土的出现等大乘佛教的思想。
四阿含经虽为原始佛教的小乘教典，却是大乘思想生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道以及大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，都预见于四阿含经中。龙树的‘空’，无著的‘有’，明显受了四阿含经的深刻影响。
综合上述，扼要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早成立的经典。由于这些原始经典的结集，能令正法久住，破邪显正，同时也将佛陀的教法流布十方，乃至促成大乘佛教的蓬勃发展。（本文节选自《佛光教科书》第一册）
忏是认错，悔是改过，忏悔是功德！
2019
04/02
09:45
百家名寺录
企鹅号
分享
评论
0
每日一偈
我昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
——《普贤行愿品》
佛教提倡的忏悔，忏是认错，悔是改过。我们造的恶业，如同一座冰山一样，我们忏悔就像太阳光融化冰山，所以忏悔的功德无量。我们无明的时候有犯过，明白了也不要难过，忏悔了就会变好。但是光认错不改过，这样也不好。真正的忏悔要立足在改过上，才能得到好处。
今天带你走进，佛源老和尚的传奇一生！
2019
04/01
09:45
腾讯佛学
分享
评论
5
佛源老和尚俗姓莫，字仁辉，湖南桃江人，一九二三年癸亥岁二月廿七日出生。一九四一年礼益阳栖霞寺智辉法师出家，法名真空，法号心恺。一九四六年于南岳福严寺受具足戒。一九五一年春，师来云门参礼禅门泰斗虚云老和尚，受到器重，被委任为知客。八月，虚老传师云门宗法卷，赐名佛源，赐号妙心，为云门宗第十三代传人。一九五二年春，云门寺受到土改冲击。为解云门厄，师燃指供佛，力排众难，抵达北京，艰难斡旋，在有关国家领导人的关心下，事件得以平息。次年四月，师随侍虚老于北京、上海、杭州、苏州举行祈愿世界和平法会。并记录整理了虚老在玉佛寺的禅七开示。一九五三年五月受虚老嘱托、人天推出，师回云门寺担任住持。五十年代末，师蒙冤入狱三年。后在南华寺劳动改造期间，不惜生命保护六祖惠能、丹田大师真身，历经了磨难。宗教政策落实后，师得以平反。
一九八零年，师受聘为中国佛学院法师。一九八二年，应广东省乳源县政府邀请，师重返云门寺续任方丈，主持云门寺恢复重建工作，新建了山门、虚云老和尚纪念堂、舍利塔、释迦佛塔；修复大雄宝殿、天王殿、禅堂、法堂、玉佛殿、祖师殿、方丈室、斋堂等建筑。一九八六年扩建小西天尼众部。师非常重视僧才的培养，于一九八九年初创办了云门寺僧伽培训班，一九九二年经政府批准升级为云门佛学院，迄今已培养了近一千位僧才。一九九二年至一九九九年，师兼领南华寺丈席，重建天王殿、宝林门、藏经楼，新建了虚云老和尚纪念堂、智药三藏纪念堂、卓锡泉牌坊、坛经碑林、山门牌坊等建筑。二零零三年，师于云门寺退居，传位于明向大和尚。
二十世纪五十年代，虚老在南华寺开坛传戒，曾委任师为教授和尚。落实宗教政策后，师作为得戒和尚七次在云门寺开坛传戒，两次在南华寺开坛传戒，一次在南岳祝圣寺开坛传戒，还应邀赴美国、韩国以及国内诸道场协助传戒多次，成就了海内外的众多佛子，影响深远。一九九六年和一九九七年，分赴韩国和日本参加中日韩佛教友好交流法会，两次均任中国团副团长，为我国的对外文化交流做出了重要贡献。
二零零九年正月二十九日，师于云门寺安详示寂，世寿八十七，僧腊六十八，戒腊六十三夏。二月初五，“佛源老和尚追思法会”在云门寺举行。诸山长老、大德法师及海内外信众前来参加。数日间，共十万余人前来瞻仰老和尚。
师一生爱国爱教、戒行精严、事必躬亲、大机大用，法子遍布世界各地。师悲心广大，乐善好施，热心社会公益事业，共计捐款捐物达千万余元。生前主导或帮助恢复、兴建云门寺、南华寺、湖南益阳白鹿寺、南岳祝圣寺、益阳广法寺、益阳栖霞寺、益阳福源寺、常德德山乾明寺、石门夹山寺、云南鸡足山虚云寺、梅州千佛塔寺等寺院，并担任云门寺、南华寺、益阳白鹿寺、南岳祝圣寺、德山乾明寺等诸寺方丈，任中国佛教协会咨议委员会副主席、广东省佛教协会常务副会长、广东省人大代表、广东省政协委员、韶关市佛教协会会长、湖南省益阳市政协名誉主席等职。
佛源老和尚难行能行、难忍能忍、无我奉献的高尚德行是我们永远学习的楷模！
附：佛源老和尚年谱
师名佛源，号妙心，为上虚下云老和尚嗣法弟子，云门宗第十三代传人。一九二三年四月十二日（癸亥年二月二十七）出生，二○○九年二月二十三日（己丑年正月二十九）二十点三十六分于广东省乳源县云门山大觉禅寺安祥示寂。世寿八十七，僧腊六十八，戒腊六十三。党和政府对师关怀备至，推选其为乳源县政协主席、韶关市人大代表、益阳市政协名誉主席、广东省历届政协委员，一九九八年转为省人大代表。历任：中国佛教协会咨议委员会副主席、广东省佛教协会常务副会长、韶关市佛教协会会长，广东云门山大觉禅寺、曲江南华寺、湖南益阳市白鹿寺、棲霞寺、常德市德山乾明寺、南岳祝圣寺方丈。师一生孝顺父母、尊敬师长、爱家乡、爱祖国、爱佛教，多次在大型佛教法会上教导大众拥护共产党、热爱祖国、关心社会、行菩萨道。师热心社会公益事业，常年资助困难学生，扶助贫困孤寡老人，先后建立了两所中心小学、四所希望小学，在救助全国受灾地区的活动中，发动广大信徒积极捐款捐物多达千万元，有时还亲自将钱款物品等送到灾区人民的手中。
一九二三年（民国十二年）农历二月二十七，师诞生于湖南桃江县花果山莫氏家。父莫芳有，母贾孺人。有三兄三姊及四个弟弟。
一九四一年，师十九岁。九月，于益阳会龙山棲霞寺从 上智 下晖上人落发出家，法名真空，号心净。方七日，《楞严咒》已诵熟，寺规法则见即能知。
一九四二年，师二十岁，就读于南岳祝圣寺佛学讲习所。灵涛法师以“为人难，为僧亦不易”为题考试，因优，遂推荐入衡阳佛学院讲习所，旋被荐往衡阳佛学院深造，两处均空也大师主事。时湖南抗战惨烈，日军空袭频繁。七月，师仍回祝圣寺讲习所。十月，国民党入南岳强征青年僧人当兵，学僧四散，师迹隐于桃江浮丘山。
一九四六年，师二十四岁。二月，于南岳福严寺从 上镇下清和尚受具。旋就读于南台寺佛学研习班。秋，被益阳佛教协会指派，赴镇江焦山，参加太虚、芝峰主办的佛教会务人员培训班。毕业后留在焦山佛学院深造。
一九四七年，师二十五岁。春，入宁波观宗寺听根慧法师讲《楞严经》。太虚大师圆寂后，师与众僧于宁波码头迎大师灵骨，送至延庆寺。端午后朝普陀，入阿育王寺礼佛舍利，又入天童礼祖庭。七月，赴杭州礼灵隐，参满觉禅师。冬，巨赞法师荐师入灵峰佛学院深造。
一九四八年，师二十六岁，白鹿寺弘畅老和尚患疾，数电催师回，付师曹洞法券，接白鹿寺丈席。
一九四九年，师二十七岁，湖南各寺皆自力更生办织布厂 、麻布厂 ，师亦于白鹿寺办织布厂 。
一九五○年，师二十八岁，湖南各地土改，方丈多被划为地主批斗，有的自杀。冬，棲霞寺剃度恩师智晖老人被殴致死，师将其遗体置于白鹿寺化身窑后，即遁于沅江白沙杨梅山。
一九五一年，师二十九岁。正月初三，与觉民赴广东投虚云老和尚于云门，任知客。二月，云门土改，酿成事变，农历二月十九师燃指供佛。三月，虚云老和尚及寺僧均被囚审，有被殴致死者。事急，唯师领命夜遁，至北京见李济深，得周恩来过问，云门解厄。六月，云门寺传戒，师为引礼，且于虚云老和尚前增受戒品。八月初三，虚云老和尚于方丈楼六祖真身前，传师云门法券，并赐名佛源，号妙心。
一九五二年，师三十岁。正月至三月，北京四次来电催虚云老和尚北上。四月初四，师侍虚云老和尚赴京，照料汤药，途中因虚云老和尚病，暂住武汉三佛寺。七月，师侍虚云老和尚入北京，先住广化寺，旋住广济寺，协助申请及筹备成立中国佛协。八月，师侍虚云老和尚于北京、上海、杭州、苏州主持和平法会。师侍虚云老和尚期间，悉心记录法语开示，其中虚云老和尚在玉佛寺的禅七开示，即由师记录整理。
一九五三年，师三十一岁，虚云老和尚离开云门后，云门无主，虚云老和尚令大众于韦驮像前拈阄选新方丈，师名被三次拈出。中国佛教协会在北京成立后，虚云老和尚嘱师回，领云门院事。五月，师侍虚云老和尚至武汉，旋回云门。六月初三，师于云门升座，乃领云门僧众力行农禅、冬参夏学，云门稍安。秋，师到庐山大林寺见虚云老和尚，虚云老和尚嘱其前往礼拜东林寺远公塔。
一九五五年，师三十三岁。春，上云居山省觐虚云老和尚。
一九五六年，师三十四岁，又上云居山省觐虚云老和尚，虚云老和尚嘱师与觉民共礼宝峰寺。
一九五七年，师三十五岁。七月，师侍父母上云居山省觐虚云老和尚，父母得虚云老和尚亲授五戒并赐名，留数日，又侍父母遍朝五台圣迹，游北京。
一九五八年，师三十六岁。春，全国佛教界反右大会在武汉召开，师与本焕和尚同在武汉学习，会上，师被打成右派，发往南华寺劳动改造。
一九五九年，师三十七岁。三月，被定为反革命，被押往韶关韩家山看守所，旋又发往芙蓉山劳教农场改造。连续三年大饥，师饥病缠身，幸有刘宽培等居士舍命护持，方得以延命。
一九六一年，师三十九岁。中秋节后，获释，仍回南华寺劳动改造十八年，又值文革。师身心倍受磨难，腿肿脚折、肺痨腕断，尤其三叉神经常年痛彻，疾病伤残、坚忍以度。
一九六六年，师四十四岁。文革劫起，八月，六祖真身被押至韶关游行，惨遭殴残，丹田祖师真身也同遭残害，憨山祖师真身被砍一刀，师冒死拾六祖、丹田灵骨，于南华寺后山隐藏，因念死无常，遂托人告知香港圣一法师，拍摄祖师真身藏处，以待将来。
一九七九年，师五十七岁，被平反，往北京参加鉴真大师圣像归国巡礼活动，并留在法源寺管理文物，且在中国佛学院任教，主讲律学，兼外事接待。
一九八○年，师五十八岁，将六祖真身遭劫及尚存之事告知明真和巨赞法师，并向赵朴初作了禀报。赵朴初震惊，立即致函广东习仲勋省长，并嘱师回南华寺恢复六祖真身。
一九八二年，师六十岁，乳源县政府礼请师回云门，主持恢复云门祖庭工作。
一九八三年，师六十一岁。四月，国务院批准云门寺为全国重点开放寺庙。冬，主持修通寺外公路及桂花潭石级路。
一九八四年，师六十二岁，主持重建云门天王殿和大雄宝殿。
一九八五年，师六十三岁。春，美国万佛城法界大学朝圣团礼云门。六月，日本朝圣团来云门礼祖，八十岁的春见长老为书“禅关”二字相赠。七月，泰国佛教朝圣团亦来朝礼。冬，香港圣一法师赠大藏经一套。
一九八六年，师六十四岁。初春，上北京慰问明奇老法师。三月初九，赵朴初莅云门视察，并题词赞。四月，师应邀赴香港佛教界访问七天。冬，云门传戒。
一九八七年，师六十五岁。春，习仲勋、王光英等莅云门。端午，美国寿冶法师至云门朝礼。日本两批朝圣团相继朝礼。
一九八八年，师六十六岁。春，虚云老和尚纪念堂、舍利塔开工。四月，香港、广州等地信众来云门参加“万缘法会”，台湾、泰国、美国、印尼均有与会者。十月，乳源文史资料《云门专辑》出版。
一九八九年，师六十七岁，与明旸、清定、真禅诸大德应美国宣化法师礼请，赴美国参加万佛城如来寺首届三坛大戒。
一九九一年，师六十九岁，益阳白鹿寺迎师为方丈。十一月，南岳祝圣寺迎师为方丈。赴梅州为千佛塔奠基。
一九九二年，师七十岁。四月初八，南华寺迎师为方丈。四月二十一日，日本临济宗国泰寺派参访团一行二十人专程前来祖庭礼祖，并将大正七年（一九一八年）与昭和六年（一九三一年）所摄一批南华禅寺全貌及殿堂照片资料赠送南华禅寺。
六月，全国政协副主席叶选平由韶关市、曲江县政府领导陪同到南华禅寺参观，与师亲切交谈，并亲书“南华禅寺”匾额。九月，广东佛教执事培训班、云门佛学院于云门开学。是年，送明醒师闭关，应邀参加在北京举行的首届中日佛教学术交流会议，提交论文《中国佛教禅净双修的传统》。十一月，赴香港参与法事，并祝圣一法师寿诞。数年间，师主持重建南华寺天王殿、宝林门、藏经楼，新建虚云老和尚纪念堂、智药三藏纪念堂、卓锡泉牌坊、坛经碑林、山门第一牌坊等。
一九九三年，师七十一岁。十月十五日，赴京出席中国佛教协会第六届全国代表会议，当选为中国佛教协会常务理事兼咨议委员会副主席。十月十七日，韩国曹溪宗七十八代传人崇山禅师为团长的禅宗“世界一花”朝拜团一行共七十六人，前来南华寺参拜六祖惠能真身。朝拜团成员中有柬埔寨僧王摩可o高沙那打、韩国秀峰禅师等。十月二十四日，于南岳祝圣寺举办传戒法会，七百三十八人受戒。十二月十九日前往香港，为宝莲寺天坛大佛开光，并得愿炯法师等帮助，三叉神经手术成功，病痛缓解。冬，主持南华寺禅七。
一九九四年，师七十二岁，于南华寺传二部僧戒，并于南华、云门主持清明法会，赴青原山主持开光。七月，主持韶关大鉴寺开光。秋，请愿炯法师于南华讲维摩经。八月，赴长沙麓山寺贺圣辉法师升座。
一九九五年，师七十三岁。三月，主持南华、云门水陆法会。五月，应韩国华溪寺邀请，主持该寺传戒法会，并参礼韩国各大名寺。旋赴香港石溪、宝林，会晤心明、圣一诸长老。回云门，为明醒首座启关。七月，主持南华、云门之孟兰法会。八月，赴河南礼少林寺。十二月，中国佛协第三期汉传佛教寺院执事进修班在云门寺举行。冬，主持南华、云门禅七。
一九九六年，师七十四岁。春，发起编修《新编曹溪通志》，聘何泽霖居士为主编。于南华寺主持“禅宗世界一花第四届法会”，此乃中国禅宗史上一大盛举。三月，于南华、云门主持水陆法会。九月，赴韩国参加中日韩佛教友好交流法会，任中国团副团长，并参访韩国著名寺庙。十月，赴河北柏林寺，礼赵州塔，晤净慧法师。
一九九七年，师七十五岁。十月，赴日本参加中日韩佛教友好交流法会，任中国团副团长，礼东京、神户、京都、奈良等地名胜古寺。回国后，赴福建礼广化寺，并赴雪峰礼祖庭。冬，主持南华、云门禅七。
一九九八年，师七十六岁。元月，当选为第九届广东省人民代表大会代表。年内，镌刻佛祖道影、皇帝圣旨、六祖坛经碑林碑石一百一十六块，虚云老和尚纪念堂、智药三藏尊者纪念堂、卓锡泉牌坊等竣工。六月，赴南岳祝圣寺开光。八月，赴河北，贺赵州古塔修复开光。应朱雪云居士请，赴浙江嘉兴，访觉海寺，观钱塘潮；再至杭州，礼灵隐、净慈诸寺，并礼六合塔；八月底，赴四川，拜乐山大佛，朝峨眉礼普贤，于成都文殊院晤宽霖老和尚，与隆莲老法师于报国寺相逢；又游青城山、都江堰。农历十月，师于南华禅寺举行冬期二部僧戒传戒法会。
一九九九年，师七十七岁。二月，明慧大士邀师赴云南鸡足山，礼迦叶，及虚云老和尚故迹。四月，赴成都，为宽霖 老和尚举火，游彭州九龙山三昧寺，返成都，游杜甫草堂、武侯祠。七月二十六日（农历六月十四日），南华禅寺举行“传正和尚升座暨智药三藏尊者纪念堂、虚云和尚纪念堂落成庆典法会”，师退南华寺院事，为传正法师送座。赴江西宝峰，贺一诚和尚升座，并 传戒。入云居山，纪念虚云老和尚圆寂四十周年，启建仁王护国息灾法会。七月，赴洛阳，礼白马寺，赴偃师市访玄奘大师故居，并访嵩阳书院。八月，贺净慧法师于北京云居寺升座，及房山石经回藏。十月，赴梅州，主持千佛塔奠基九周年法会。是年，云门佛学院新教学大楼奠基，赴夹山灵泉寺，为大殿佛像开光。冬，主持云门禅七。
二○○○年，师七十八岁。二月，赴湛江，访青云寺、宝莲寺、雷州天宇寺、亭山寺，为高州观山寺开光。三月，礼德山、沩山，寻药山遗迹。四月，嘱冯学成居士撰云门宗宗史。五月十八日，退南岳祝圣寺院事，为惟正法师送座。六月，赴香港探心明、圣一诸长老。九月，为夹山灵泉寺宝塔奠基。旋应静波法师请，赴黑龙江极乐寺。
二○○一年，师七十九岁。正月，为《云门宗史话》作序，回益阳白鹿寺，主持重建棲霞寺。二月，赴江西宝峰，为江西佛学院奠基作贺。五月，为德山乾明寺奠基，请为方丈。赴香港探望圣一、觉光诸长老，并留港治病。是年，赴黑龙江，江西宝峰。回湖南，与愿炯法师观德山、夹山祖迹，并同游武陵桃花源。九月，于广州住院疗疾。十月，法国一行禅师礼云门，常住为其举行一个禅七，一行禅师亦为佛学院学僧开示。
二○○二年，师八十岁。三月初，立明向法师为云门寺代方丈。三月礼鸡足山，为虚云寺开光，并为惟升法师送座。四月，赴德山，为乾明寺万佛殿开光。八月，主持云门佛学院十周年庆典，及佛学院新教学大楼开光，主持“中国佛教与当代社会”研讨会。期间，净慧、觉光诸长老及国内外众多教授学者与会。十月，法国一行禅师再礼云门。十月底，赴梅州，为千佛塔三圣像开光，并主持水陆法会。
二○○三年，师八十一岁，此乃虚云老和尚重建云门六十周年，师入主云门五十周年，更是文偃祖师开办云门道场一千零八十周年纪念日。三月初一，师退云门院事，为明向法师送座，诸方来贺，盛况空前。旋赴湖南，于白鹿寺为明禅法师送座。五月，为东山寺本智法师送座。八月，赴柏林寺参加万佛楼开光盛典。旋赴北京，贺一诚和尚于法源寺升座。又赴黄梅，贺净慧和尚于四祖寺、玉泉寺升座。十月访新加坡双林寺。
二○○四年，师八十二岁，于白鹿寺为明良法师送座。十月，赴南雄大雄禅寺贺本焕和尚升座。
二○○五年，师八十三岁。九月，退德山乾明寺院事，师为明禅法师送座。十月，赴云居山贺纯闻法师升座，并参加马祖禅法研讨会。旋又赴武汉宝通寺，为隆醒法师送座。
二○○六年，师八十四岁。七月，云门寺举行禅文化活动，全国各界一百五十余名人士参加，师开示并带头为广东水灾捐款。十一月，赴云南大理弥陀寺，为圣光法师送座。十二月，率明国法师及云门佛学院师生赴湖南长沙洗心寺参加奠基及开光庆典。
二○○七年，师八十五岁。九月，往湖南益阳视察广法寺及福源寺建设。十一月，为明桂首座建舍利塔。
二○○八年，师八十六岁。五月，中国佛协会长一诚老和尚及广东省佛协会长明生大和尚来访。七月，黑龙江佛协会长、哈尔滨极乐寺方丈静波大和尚来礼师。八月，乳源县赵卫东副县长、民宗局邓国雄局长来看师，五台山西台住持圣一老和尚来探师。九月，云居山方丈纯闻大和尚、上 海 潘 建 设 居 士 来 拜师，江西青原山净居寺妙安大和尚来参 访。十月，香港心明长老来访师，净慧长老来云门探视。
二○○九年，师八十七岁。元月，举行云门禅七，师到禅堂看望参禅大众，并向大众告假。二月二十三日二十点三十六分，于云门示寂。
中国书法申遗成功，凭的是什么？
2019
04/02
08:58
大众书法
企鹅号
分享
评论
1
书法，是中国文化的符号、中国传统文化的核心。3000余年的中国书法历史，与其所蕴含的哲学思想与文化精神，融汇在一部10分钟的申遗宣传片中，打动了联合国非遗委员会的成员。国人必看《中国书法申遗宣传片》
赶紧转起来，让更多人热爱和传承中国书法！
今天给大家推荐历史上最有名的60个书法家，让我们一道尽情领略一下中国千年书法之美吧......
内容源自书法思考，如有侵权，请联系删除！
脱嚣尘，超凡秽：现代城市生活中的养身与养生
2019
04/02
08:00
腾讯道学
企鹅号
分享
评论
0
在生活里，我们经常会遇到这两个词：养生与养身。虽只是一字之差，却有很大的区别。
道教注重养生，而典籍中也常有“养身”的说法。
本文结合“身”、“生”两字的造字结构，并从道教典籍不同的语境来看“养生”与“养身”的区别，最后来谈谈现代生活中的养生之法。
1
生与身
生（资料图）
“生”的甲骨文，像新芽破土。《说文解字》中有：“生，进也。象艸木生出土上。凡生之属皆从生。”。
“生”也引申为“出也”。《易·观卦》中有：“上九观其生，君子无咎。”生，是一种欣欣向荣，积极向上的状态。
身（资料图）
“身”与“孕”，同源，甲骨文像一个怀孕的女子。
《说文解字》中有：“身，躬也，象人之身。”《易·艮卦》中有：“艮其身。”我们最为熟悉的，还有《孝经》中的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”
从字型来看，两个字的不同，在于“身”更趋向人的身体，而“生”更趋向于一种状态。
2
养生与养身
喂养（资料图）
养，本作“養”。甲骨文表示圈羊喂养。繁体中，有“食”的意思。
《说文解字》中解释为“养，供养也。”《易·颐卦》中有：“观颐，观其所养也。”
道教经典中，有很多以“养生”为题，比如《导引养生图》、《升玄养生论》、《大洞玄保真养生论》、《太上保真养生论》等。
此外，也广泛存在于文人的作品中，嵇康在《与山巨源绝交书》中写有：“吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵，纵无九患，尚不顾足下所好者。”
论仙（资料图）
关于“养身”，道教典籍中也多有涉及。《抱朴子内篇·论仙卷二》中写有：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入。”
《云笈七签》中有：“故知食为养身之资，身乃有病之聚。今子乃去食养身，留身除病，岂不惑哉？”
《老子想尔注》中有：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为後其身也。而目此得仙寿获福。”
我们对比上文中的语境会发现，“养生”与“养身”的确在本质上有区别。仔细一品，平日里的吃素、食补也仅仅停留在“养身”的阶段，而真正做到“养生”，又得有另一番心境。
3
城市养生
城市车流不息（资料图）
城市生活，的确给人们带来更多的工作机会，加强了不同文化之间的交流，但同时也给人们带来很多压力与烦恼。
在之前的文章中，笔者曾给大家介绍了丘处机祖师的“四时养生”以及游访武当山期间关于“吃睡动行”的养生四字精要。
五谷（资料图）
首先，城市养生当以“养身”为基础，注重饮食的规律与合理的饮食搭配，同时应该加强体育锻炼。
《素问·藏气法时论篇》中有：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。”
各类食物进行合理的搭配，可以使得营养均衡。道教讲究“贵身”、“炼形”，
《三洞群仙录序》中有：“炼形致仙，虽贤者不能笃信。故神仙显迹，昭示世人，使炼气存真，保命养神，以祈度世，脱嚣尘，超凡秽，而游乎八极之外。”
食补（资料图）
其次，要在修行中逐渐找到属于自己的“养生”之法。
对于养生，道教典籍及先人的文章多有涉及，各家对于“养生之要”都有自己的理解，但也有很多相通之处。
比如《庄子集解·德冲符》中有：“道家所重在养生，而养生之要，则在养此生生之和......故养生之道，在制喜怒，制喜怒在泯好恶，泯好恶在返视而内听，即乐记所谓‘反躬’也......
庄子之道，在养生而不益生。惟不以好恶内伤其身，以期如大宗师篇所云‘终其天年而不中道夭’，即养生也。”
《医方集解》引苏子瞻的养生法有：“苏子瞻养生颂曰，已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。”
对于养生，一定要结合自己的实际情况而定。
笔者在武当山走访高道过程中，也常被劝诫要在尘世中修，要找到自己的方法，方能找到适合自己的路。中国汉字博大精深，一字之别，便会有很大的区别。
从上文的不同的语境，读者朋友可以好好品味“养生”与“养身”之间的区别，再结合在自身的情况，选择适合自己的养身之法。
（编辑：西铭）
风水以水为财，让自家这五个地方有水就能招财！
2019
04/02
08:00
全真道士梁兴扬
企鹅号
分享
评论
0
曾国藩不信风水，但在家书中称风水里的藏风聚气，环山抱水是真话！其实这就是风水学最精髓的地方，什么是风？就是此地风不大，环山的格局会让一地不会受到猛烈强风，抱水就是居住在河边高处，如此可用水利，又不受河水泛滥之害，这种地方是古代经营农业的绝佳场地。
这也是为什么自古以来传统风水学以水为财的原因，在阳宅风水中有聚水则富之说，所以大家看古建筑如果有天井，多引雨水入自家天井，这也是民间肥水不流外人田之说的来源。
在一家阳宅之中的聚财法虽名财，实际上聚的都是水！
此处介绍的五种方法看起来可能没水，但因和水一般有利于财富，故在风水上也被视为水。
一厨厕距离远
古人建筑格局讲究前堂后室，东厨西厕，这并不是说我们一定要按照这个方位修，而是古人认为厨房是水，厕所是污秽之地，让厕所靠近厨房就是污秽自家水，如此财运必败！
民间对此还有很多诅咒性的风水谚语，都在讲厕所和厨房不能在一起。如果你家的厕所和厨房很近，最好保持厕所大门紧闭，只以窗户通风，断绝厕所和厨房之间的沟通，如此可改善财运。
二门后有遮挡
如果你家是大门进来不仅可以看到客厅还能看到餐厅厨房卧室，这种格局在风水上被视为漏财！古代风水讲究大门背后要有遮挡，如此可藏风聚气，保持家庭财富不会流失。
三家庭内部干净
风水学认为家庭的水干净才是带来财运的，如果不干净就是带来霉运的，会造成疾病等种种问题。所以风水上有种种布置方法都是保持家中污秽之地远离水脉，所以如果想招财一定要让家庭保持干净！
四家庭要有生气
道生一，一是什么？古人言天一生水，地二成之。如果我们想保证一家之中的水不是死水，这家一定要布置的有生气，家庭之间要和睦，不能死气沉沉，不然这水就不能招财了啊！
五家内无大风
风水学认为藏风聚气最佳，也就是说家里要有风，但不能大，不然气就散了，如此就不是招财布局了！也就是说如果家内无风应想办法增加空气流通，如果风太大了，最好按照季节开关窗户，调节家内的气体流动，如此对聚财有益。
社评：美国在台海施展力量的余地越来越小
2019-04-02 16:20 环球时报
环球时报
0参与
美国国家安全顾问博尔顿以及国务院、五角大楼都发声明，指责解放军战机越过“台海中线”。最可笑的是，美国方面和蔡英文当局不断打破台海现状，蔡英文破坏了遵守“九二共识”这一两岸共同的政治基础，美国通过了“台湾旅行法”，美国军舰光今年以来就三过台湾海峡，他们一直不断破坏台海现状，现在却反咬一口，指责解放军破坏了台海现状。
当下的美国走了一条错误的台海路线，因为视中国为战略竞争对手，就耀武扬威地对中国大陆挥舞台湾这张牌。华盛顿高估了自己军事力量对大陆的威慑力，也高估了台湾在任何情况下都会充当美国这张牌的意愿，同时大大低估了北京开展反制的决心和能力，它正在把自己逐渐推入尴尬的局面。
民进党拒绝承认一个中国，采取对抗大陆的政策，这是台海局势动荡的根源。民进党这样做部分出于政治理念，部分是选举策略，但这种激进政策能在台湾政坛上持续多久是高度不确定的。华盛顿将自己的对台政策与民进党的激进路线绑在一起，这本身就是短视糊涂的。
美国军舰一再通过海峡，为何就不考虑解放军会采取各种反制行动呢？如果说华盛顿认为中国会顾及同它的关系而不敢采取行动，那就是盲目自信导致了误判。
中国虽然希望中美关系持久稳定，但也做好了中美在一些领域博弈和斗争会更激烈的准备。中国不会主动升级中美冲突，但为维护核心利益必将敢于斗争，在台湾问题上尤其会这样。
台湾离中国大陆太近了，中国的各种资源都能使得上劲，而且我们的战略决心非常雄厚。相比之下，美国应该摊开来认真数一数，它在台海地区的牌实在不多。如果在这里来展示美国的力量，它一定又是选错了地点、时间和对手。
解放军可以有海空军越过“台海中线”、飞越台湾岛，乃至将台湾“黎巴嫩化”的各种选择，这些选择不必一定导致战争，但足以最终迫使台湾当局修改激进政策。
美国总的来说很强大，但在台海，它又有多少选择呢？它的军舰来来回回示威，升级美台交流级别，大概也就这些了。如果美军重新回到台湾，直接触犯中国的《反分裂国家法》，解放军必将直接动手，那就将是另一个故事了。我们相信，台湾当局没有胆量接受美军重回台湾，因为他们知道那将是“台独”势力丧钟敲响的时刻。
美国众院外交委员会星期一又在提交涉台新议案，但美国国会的动作太多了，一旦台海博弈走向军事领域，那些议案就全失去了意义。一次深刻的台海军事对峙危机必将改变台湾的政治格局，美国的“台湾旅行法”等需要台湾方面的激进当局承接，但那样的基础是存在变数的。
一些美国激进人士主张卖给台湾更先进的飞机，这些更是打破台海现状的危险行动。首先大陆会采取更严厉的反制手段，让美台的损失都大于所得，此外美方休要高估台湾军队的忠诚，美国卖给台湾的先进军事技术早晚都会落到大陆的手中。
美方也不要以为它可以在南海方向策应其台海行动，中国在南海目前也很克制，但如果美方威胁中国岛礁安全，解放军的大量战斗装备可以一夜之间上岛，最终让美国偷鸡不成蚀把米。
前几届美国政府的台海政策基本是谨慎收敛的。今天的美国政府如果没搞清楚台海事务的复杂性就贸然在这里铤而走险，咄咄逼人，它势必要为此付出代价。