【石门素疏】每日公报
2019年已过31+28=90+16=106天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190331共207,829 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。a
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
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随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
圣严法师：别做烂好人
2019年04月16日 09:47新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
圣严法师：别做烂好人（摄影：@海琳）圣严法师：别做烂好人（摄影：@海琳）
现代人讲究自由浪漫，往往一不高兴就请假，上级主管拜托、告诫好像没什么效果，即使老板亲自出马也不见得有用，所以很多企业主就跑来请教我，在人际关系与公司管理两者之间，该如何拿捏与处理？
其实这样的问题在我们寺院里也会发生。古代寺院有这么一句话：‘慈悲出祸害，香板出祖师。’师父如果不用香板打人，弟子便无法成器；如果都以慈悲对待，那么弟子非但不能够成器，还有可能变坏，因此在寺院里也不完全讲慈悲。
管理方法必须制度化，在商言商、在公言公，该要求时就要求，不能够马马虎虎；自以为是的慈悲，其实是烂慈悲、烂好人。真正的慈悲是使对方得到利益；为了让对方能得利，工作上不会出纰漏，那么平时严加管理就是必要的了。
处世奇书《增广贤文》：20句至理名言，20种人生智慧
2019
04/16
09:12
大道知行
企鹅号
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1
《增广贤文》是中国明代时期编写的儿童启蒙书目，集结了中国从古到今的各种格言、谚语，后来经过明清两代文人的不断增补，遂成现在版本，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。
1、知足常足，终身不辱。
月圆缺，水满溢，事情到了极致一定会遭受祸患，只有懂得知足，才是富足。
2、相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
如果人和人之间的相处都像初次见面，那么到老也不会产生怨恨之心。
人都是这样，一旦熟稔就容易失去分寸，一旦失去分寸，关系自然恶化。
3、久住令人贱，频来亲也疏。
在别人家里住久了会让人讨厌，亲戚之间往来频繁也会变得疏远。
人与人之间的相处，一定要亲而有间，再好的关系也要保持一点距离。
4、入门休问枯荣事，一看容颜便得知。
进门不用问兴衰荣辱，看一眼主人的容貌就知道了。
人的一切际遇都刻在脸上，好的坏的，其实都可以看出来的。无论装束容貌，其实都无法隐藏，只是看你“察言观色”的本事罢了。
5、易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
山间的溪水一会儿涨一会儿落，小人之心也是反复无常。
6、会说说都市，不会说说屋里。
如果懂，就说都市里的事情，如果不懂就说家里鸡毛蒜皮的小事，切莫不懂装懂，乱说一通，遇到内行，徒增笑柄。
7、若登高必自卑，若涉远必自迩。
登上高山的人才知道自己的渺小，走很远的路才知道自己的浅薄。
人都是这样，只有经历多了，见识广了，才开始变得谦逊。
8、是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
所有的是非都是因为说话太多造成的，所有的烦恼都是因为争强好胜带来的。
9、人不劝不善，钟不打不鸣。
人心本善，但是总有各种各样的诱惑让人偏离善的本心，因此要师长朋友加以劝勉。
就像山中的钟，随时敲打才能发出响声。
10、为人莫做亏心事，半夜敲门心不惊。
举头三尺有神明，人生在世，但求一个问心无愧。
11、留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
留得青山在，不怕没柴烧。遇到困境难以自拔，该放手就放手。
只要人还在，一切都有可能。
12、来说是非者，必是是非人。
如果一个人热衷于议论是非，说明他本身就有问题。
每个人都有每个人的处境，冷暖自知。一个旁观者如果横加议论，说明他说话随便，乱下判断，这样的人走到哪里，哪里就是是非的漩涡，还是敬而远之的好。
13、良言一句暖三冬，恶语伤人六月寒。
在别人困窘的时候，一句安慰的话就能给人莫大的勇气；一句不合适的话，就能让人坠入寒冷的冰窟之中。
口舌无刃，却丝毫不逊于利剑。不要随便指摘，能与人方便处，多些鼓励就好。
14、他人观花，不涉你目。他人碌碌，不涉你足。
别人看花，没有妨碍你的眼；别人忙碌也没影响你走路。
人生在世，各有各的修行，管好自己就够了。
15、贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
贫穷时，居住在闹市也没有人过问；富贵时，住在深山里也有远房亲戚找上门来。
世态炎凉，人情永远抵不过钱情。
16、磨刀恨不利，刀利伤人指。求财恨不多，财多害人子。
磨刀时怕不锋利，但是太锋利了又容易伤人手指；追求财富时怕财富不多，财富太多之后又被财所累。
过犹不及，凡事都要有度，再好的事情到了头也就成了坏事。
17、有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
刻意为之的事情有时候反而容易失败，有时候一切顺其自然，不用人力强行干涉，反而是最好的办法。
18、黑发不知勤学早，看看又是白头翁。
盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。
19、是非终日有，不听自然无。
“不是幡动，是尔心动”。这世界的是是非非很多，只要你自己不听，也就没有了。
20、一年之计在于春，一日之计在于晨。
一年的计划要在春天安排好，一天的事情要在早上做好规划。凡事要早做打算，一开始就要抓紧。
现代诗适合当今文化，为什么还要推崇以前的格律诗？
2019
04/16
08:34
梧桐树边羽飘零
企鹅号
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1
换个角度，其实这是讨论现代诗为何无法取代格律诗。
这个问题预设了太多东西，所以完全没有引经据典回答的必要，吐槽就好。
为什么要取代格律诗？不就是现代诗人嫌格律麻烦，是他们自由舞蹈的镣铐呗。
谁说现代诗已经很适合当今文化了？不都是在说如今的诗越来越让人不明白了吗？现代诗的走向现在非常不明朗，如果没有满腔热情地投入创作和解读，受众只能越来越小。当然，要是把满大街创造的歌词也当做现代诗的话，那倒是下里巴人，处处可闻。
但是现代诗人必然不乐意。在他们眼中，诗是高贵的，充满自由之血，抒发爱与梦想的生来骄矜文体。他们自封在诗人的圈子里，只注重自身内心的澎湃和一脑子虚无的空想，写出来的东西也并不在乎别人是否理解。
作为一种脱离生活的文艺，现代诗已经走得相当迷茫。和散文，小说，杂文这些同样的白话文体裁来比，现代诗还剩下多少生存空间？
这个问题的第二个预设，是大家都推崇格律诗。谁推崇了？教育部吗？规定了只能用格律诗写公文？就算教材里教古诗不也标明了只是“古文赏析”？不也同样有徐志摩的《再别康桥》和《雨巷》入选了教材？什么？教材里古诗比现代诗多？那是因为大部分现代诗没有古诗那种通感啊，不能让学生和大家在学习中进步。字词结构上没有学习的空间，意境营造方面属于个人的封闭瞎想，有多少值得推广教育的东西？
现代诗无论从结构，音律，意境营造，生活提炼上来说，哪里够几千年积累下来的古诗打？别不服气，除了不守格律，可以随意书写，更浓烈地表达作者自身感情之外，没什么可以和格律诗比的。感情强烈的自然就是好诗了？可是引入教材的是那种含蓄的，大家都会在某个时间点有共鸣的好诗，而不是那种个人思绪要吞天的胡乱自语。
现代诗是好东西，在白话的基础上用诗的语言更强的表达自己的感情。
只是现在的现代诗别说担当，便连问题中指出的适合当代文化都日渐艰难。还有几个人在当众朗诵现代诗？人家的反应一般是：“你能不能好好说话？”连诗朗诵这种节目都快消亡了。
有些东西，大家都在潜移默化地改变态度的时候。现代诗人需要自醒，是什么让这些东西发生了改变？而现代诗人，是最自大的一群人，基本上不会思考这个问题。他们大多只会认为大家都不了解我，大家都庸俗。这样又何来进步，何来担当，如何成为新时代的风骨？
说得有点多，其实并非鄙薄现代诗。格律诗固然好听，但是只要现代诗真正担起了时代风骨的脊梁，格律体就会和书法一样成为艺术品放进博物馆来瞻仰，学习，成为个人炫技的纯粹艺术。
所以，不是大家推崇格律诗，而是现在的现代诗实在是硬不起来，没有资格取代古诗词的地位。
祝现代诗越来越好，在未来的历史中能像唐诗、宋词一样与古诗抗衡甚至超越。
我知道肯定会有人留言说“你不懂现代诗，你在瞎bb！”等着看。
人生过半，回头看看
2019
04/16
06:38
儒风大家
企鹅号
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来源 |tan（ttsd168）
不知不觉，一年又一年，
仔细算算，回头看看，
不经意间才发现：
皱纹加深了，白发出现了，
眼袋更大了，眼神浑浊了，
脚步缓慢了，身心疲惫了。
年复一年，辛苦劳作，
日复一日，四处奔波。
曾经以为死亡很遥远，
后来明白，
生命无常，世事难料，
谁也不知道明天和意外哪一个先来。
曾经以为真心遍地在，
后来发现，
真情难找，真心太少，
能有份真爱，能有人陪伴，
就是幸福的！
曾经我们很想要，
想要金钱财富，想要名车豪宅，
现在我们只需要，
安逸的生活，健康的身体，
合睦的家庭。
想吃就吃，不省，
想去就去，不等，
累了就歇，困了就睡。
前半生活得辛苦，
后半生好好保重！
人生过半，回头看看，
曾经幼稚的脸上，写满了沧桑，
过去单纯的心中，留下了创伤。
经历了所有，就有了哀愁，
付出了汗水，就有了收获，
失去了太多，就不再冲动，
寒心了几次，
就不再对谁都那么相信了。
人生过半，回头看看，
失去了多少机会，
错过了多少真情，
本该奋斗的年纪选择了安逸，
所以现在一事无成，
本该抓住的感情选择了放手，
所以现在感到孤独。
人生，由不得你后悔，
错过了就是错过了，
失去了就是失去了，
不会再给你重来的机会，
让你明白什么叫永远，
什么叫遗憾，
什么叫悔不当初，
什么叫一别一生。
人生过半，仔细算算，
还能剩下多少时间？
前半生虚度，后半生就要守住，
前半生疲惫，后半生就要轻松，
以后的日子，好好的，
知足常乐，别贪图，
与人为善，别恶毒！
免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。
小楷，不是简单把楷书写小！
2019
04/16
06:00
书法家
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常说：习字须先习大字，而后再学小楷，这话也不无道理，由于小楷字形较小，要表达用笔和结构的美感，确实比较难。不会写小楷的人，总以为写字的动作只要比写大楷的动作小一些就行，可事实上并非如此。小楷字形较小，只是就它的表面形态而言，并不等于就是大楷的缩小化，小楷其实是有属于自己的书写规律的。
王献之《洛神赋十三行》
一、小楷书法以“清、腴”为贵
这里的“清”，是指线条必须洁净而不混浊；这里的“腴”，是指线条虽然纤细，但更要在纤细中显现出丰腴来。
写小楷，点画要峻利，字里行间要洁净，线条不允许臃肿，也不允许墨渣渗出。下笔时的动作一定要稳建，要轻而简捷。写小楷，行笔时要像老人拄杖行路一样，杖子柱稳了才能挪步走路。所以，笔笔要坚实有力。点画之间既要顾盼呼应，又要笔笔交代明白。既要小中见大，又要处处显现大字的技巧和功力。这些都是小楷书法的难点。
米芾《向太后挽词》
二、小楷字形结构以“宽绰“为贵
古人说，大字难以结密，小字难以宽绰。小楷是小字，所以要营造出一种“小中见大“的感觉很不容易。为能做到”小中见大“，在技法处理上应注意以下几点：
王宠《游包山集》
1、经常采用“以点代画”的手法，缩小了点画自身的形态，从而加大了点画与点画之间的空间留白，使作品在整体感觉上达到一种宽绰的效果。小楷用笔仅靠锋尖运行，但在运笔过程中，仍要保持“逆入平出、提按顿挫”以及起笔、行笔、收笔等过程。不过，小楷的笔法一般都以简为主，它常常采用“点法起笔”、“尖锋入纸”等手法，无论是在笔法上，还是在结体上，拿它与大楷相比，小楷书法更显得富有个性，更显得婀娜多姿，更显得楚楚动人。
傅山《小楷千字文》
2、小楷字形结构经常采用横向（左右方向）舒展的手法，使字形在整体上取得了“扁势”，造成一种“横放竖收”的宽绰的效果。小楷十分追求点画舒展和结构自然开朗的效果，字形一旦取得扁势后，凡横向之间的点画，就会显现出一种左舒右展的态势，就容易使字形产生一种虽小而见开阔，内紧而见外拓，既萧散疏朗而又见游刃有馀的感觉，达到了宽绰的效果。
3、小楷字形结构不宜过于平正，欲使在结体上有些许微妙的变化。如果能使结体上介于平正与不平正两可之间，那么整个小楷作品就会显得更加自然皎丽和饶有意趣。
阳明心学的核心内容：不临实事，不得真知
2019
04/16
11:22
王阳明心学
企鹅号
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7
作者：deepSci
来源：DeepSci
原标题：心学与生活：不临实事，不得真知
大家都知道，王阳明的心学有一些要义，最为世人所知的当属“知行合一”、“致良知”和四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
我想从几个方面谈一谈对这些要义的理解。
一、心学与求知：纸上得来的套话vs真实血肉的验证
心学对现代（知识&信息大爆炸时代）的我们来说，有一个很大的意义在于对人与知识的关系的提醒。
在心学以前的各种学说、知识中，人都被看成是一种结果，人的自发性以及由其决定的可能性：人自身的存在和自由意志是被遗忘了的。
所以理学才会走向僵化。
王阳明一再反对、拒绝外在的“闻见之知”，提倡心是“天渊”就是为了让人从各种限定人的知识中解放出来，既利用知识，又超越知识。
他认为，单靠专门的知识无法改变人的存在状况，起决定作用的是人的内心态度，也就是是否“致良知”。
有些人不理解，将其跟唯心主义论调混为一谈，是对心学的一大误解，其实心学最重实践，也最尊重现实，它强调的是人的能动性，它认为让人当一个现象界的爬虫是白当了一回世人，王阳明就是要把出发点挪回来，挪回到能动的人本主义立场来，这样才能挽救人之为人的价值。
而纸上的万千知识，没有体验内化的，都不属于你。
真知，需得真事上去寻。
不止是日常生活中的种种，科学发展的很多假说，也是在不断进行验证的。
王阳明答陆澄问：“看书不能明，如何？”
问：“看书不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。盖四书、五经不过说这心体，这心体即所谓‘道心’，体明即是道明，更无工。此是为学头脑处。”
“虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。”
二、心学与生活：不临实事，不得真知
置于死地而后生，在军事上也许只是一句鼓舞士气的大话，但在生存哲学、生存智慧锤炼创建时，却是必须如此的“基本原理”：不临“实事”之真际，不可能求出真真切切实实的“是”来。
王阳明龙场悟道，说“圣人之道，吾性自足”，过去从外物求天理，是舍本逐末了，由外及里的路子整个都是一场误会。要把颠倒了的大路子再颠倒回来，只有以我心为天渊，为主宰。
他此时悟通后来再三强调的就是，格物致知并非如朱子所说的用镜子去照朱子，而是反过来，以心为本体。下功夫擦亮心镜。
格就是正，
物就是事。
格物就是正事。
正心诚意方能格物致知。人情上正了，事变上才能通。
心学上强调：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。必说个知，方才行得是；必说一个行，方才知得真。”
理论和实践交养互根，本就不可分离。
王阳明对知行的经典比喻是：有些人知孝悌而不行孝悌，是被私欲隔断，不是知行的本体了，就像是“如好好色，如恶恶臭”本是自然，但知行不一的人就如同鼻塞，是不知其臭了。
感觉是知觉性的原点，王阳明从一念起处来论证知行一体。存在就是被感知，比贝克莱早200多年前发现并论述了这个原理。
这里不说太多玄乎的东西，因为写出来被看到其实也已经是“纸上”的，所以不说道理，只说一点，其实王阳明的顿悟说起来并不稀奇，我们可以从很多地方看到，不过做起来，真不是一般可以达到的。
这是一种灵感状态，来自澄心精虑，除去私欲杂念，从而本心凸显。其实不管是佛家、儒家还是基督教，都有类似的说法，比如佛教徒的涅槃知觉，儒家的人欲净尽，基督徒可能觉得见了上帝，这些觉悟的时刻本质上都是相通的，是在高度入静的状态，找到了自己的自性本知。
但是这些体悟的道理一旦变成口号式的标举，就像著名的比方：第一个用之者，是基于直接的生命体验，真实不虚，而后众人再用，便鲜知其奥义本味了。
因为一成套语，便“伪”者甚至反对者也可以滥用了。
单做解学之道的知解功夫不够，必须心与道成为一体，才能真诚地将“耳口之学”变成“身心之学”。
知行合一，不是说先后，而是说一体。
希渊问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”
先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七、八千镒，伯夷、伊尹犹四、五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两。所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色，金之成色所争不多，则锻炼之工省，而功易成。成色愈下，则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百、人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，欲专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫。徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”
时曰仁在旁，曰：“先生此喻，足以破世儒支离之惑，大有功于后学。”
先生又曰：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”
三、心学与善恶：明辨是非的本源
不动心，才能找到最合适的心来与邪恶较量。
这句话很容易让人想到佛老之学，所以很多人修心是求“静”，求看穿。
其实不然。
王阳明最反对的就是“堕空虚”，他不满于佛教的一事不干，既放弃了伦理责任，又无法找到活泼泼的“心”。
心学是实用精神哲学。
心学中自得的境界最大的敌人就是自以为是。
差之毫厘谬以千里。
这其实是一个“诚”的真伪深浅的问题。自以为是者都觉得自己是真诚的，弄不好还认为唯我“明善诚身”，别人都是在装蒜。
这是东方主体哲学的“天花”。
所以王阳明心学强调在事上练心，“必有事焉”是克服自以为是的良方。有了事，检验是与不是的标准就不是“我以为”了，这是心即理的延伸，是验证。
“心外无事”不是说真的没有事情，而是说心是矛盾的主要方面，事情不在心外，干事就是练心。
而此心不动，不是心真的不动了，而是一种定力与活力兼具的状态，随心所欲不逾矩。然后，才会有一种安之若素的超级语气，内含吾性自足的“霸主心态”，既有冷静事故的分寸，又有兼容阴阳柔里有刚的尊严。
来书云：“事上磨练，一日之内，不管有事无事，只一意培养本原。若遇事来感，或自己有感，心上既有觉，安可谓无事？但因事凝心一会，大段觉得事理当如此，只如无事处之，尽吾心而已。然仍有处得善与未善，何也？又或事来得多，须要次第与处，每因才力不足，辄为所困，虽极力扶起而精神已觉衰弱。遇此未免要十分退省。宁不了事，不可不加培养。如何？”
所说工夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入在。凡人为学，终身只为这一事。自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件，所谓“必有事焉”者也。
若说“宁不了事，不可不加培养”，却是尚为两事也。“必有事焉而勿忘勿助”，事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓“忠恕违道不远”矣。凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。若能实致其良知，然后见得平日所谓善者未必是善，所谓未善者，却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。
来书云：“下手功夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也。”
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。“其为物不二，则其生物不息。”有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。
来书所询，草草奉复一二。
近岁来山中讲学者，往往多说勿忘勿助功夫甚难。问之，则云才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚难。区区因问之云：“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”其人默然无对，始请问。区区因与说，我此间讲学，却只说个“必有事焉”，不说“勿忘勿助”。
“必有事焉”者，只是时时去“集义”。若时时去用“必有事”的功夫，而或有时间断，此便是忘了，即须“勿忘”；时时去用“必有事”的功夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须“勿助”。
其功夫全在“必有事焉”上用；“勿忘勿助”，只就其间提撕警觉而已。若是功夫原不间断，即不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。此其功夫何等明白简易！何等洒脱自在！今却不去“必有事”上用功，而乃悬空守着一个“勿忘勿助”。
此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来？吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日一种专在勿忘勿助上用功者，其病正是如此。终日悬空去做个勿忘，又悬空去做个勿助，渀渀汉，才遇荡荡，全无实落下手处。究竟功夫只做得个沉空守寂，学成一个痴些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！
问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是功夫否？”
先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨。久久自会妥贴。若才下得些功，便说效验，何足为恃？”
这是真心学的境界。
养老供给不足、保健品乱象频出，亿万“银发族”消费谁来满足
2019-04-16 07:42 经济参考报 0参与
截至2018年底，我国60岁及以上老年人口已达2.49亿，2017年新增老年人口首次超过1000万……银发浪潮来袭，然而老年消费市场似乎还有些“措手不及”：养老服务和老龄用品有效供给不足，供需不平衡矛盾仍然突出。
如何满足亿万老年人对美好生活的期待，让他们共享新时代的改革红利？不少业内专家认为，解决“银发族”消费难题，急需优化涉老产业顶层设计，建立老年人口综合数据管理分析系统和城乡老年人生活状况动态监测系统，在摸清老年人需求的基础上，细分老年消费市场，分类推进老龄产业，进一步激发老年群体消费活力。
养老服务供给满足不了“刚需”
我国老龄化形势严峻，但在养老市场，老年人往往难以买到称心的老龄用品，老年文化用品、老年日用品的种类尤为不足，即便在大城市的繁华街市中，售卖老年用品的专门商店也寥寥无几。
“日本的老龄用品有4万多种，而我国只有2000多种。”全国老龄办负责人说，这与我国世界制造大国、人口大国尤其是老年人口大国的国情不太相称，一定程度上制约了养老服务水平提升。
针对老年人的切身需要，日本等发达国家积极鼓励智能养老产业发展，开发出智能拐杖、智能轮椅、智能浴缸等生活辅助工具和智能病床等护理工具，数量大、分类细、品种全、针对性强、舒适度高。
反观人口老龄化形势严峻的我国，老龄用品企业普遍欠缺精准定位和基础研究，在技术、产品、模式等方面明显创新不足，同质化现象较严重。
此外，老年人药品保健品市场乱象频出，多个消费领域利用老年人的追求健康长寿心理和信息不对称劣势，夸大宣传、诱导消费甚至进行诈骗，使不少老年人身心遭受严重伤害。
而作为老年人的核心消费需求，养老服务供给总量更是远远满足不了庞大的“刚需”。
我国高龄、空巢、失能、独居等有特殊困难的老年人口不断增长，对照护服务需求快速增加。调查显示，目前，我国高龄、失能老人分别为3000多万和4000多万，据测算到2030年将分别增至4000多万和6000多万。然而，民政部统计显示，截至2018年底，全国养老服务机构有近3万个，养老服务床位合计仅有746.4万张。
总量不足的同时，养老服务供给结构性不足现象也十分突出。专家认为，现有养老服务市场高端有余、中端不足的现象还比较普遍，全国统一、开放、竞争、有序的养老服务市场体系还没有建立。
中国老龄科学研究中心老龄经济与产业研究所副所长王莉莉介绍，我国养老机构发展呈“哑铃形”——要么条件很好收费很高，要么设施简陋、服务质量不高但价格较低，分别满足高收入和低收入人群需求，而大量消费能力较强的中间人群却缺乏所需的养老机构。
不仅如此，公办养老院市场挤占效应明显，消费水平决定了“一床难求”和“空置率高”的矛盾长期并存；同时，大量社区尚无法提供上门看病、做家务及康复护理等居家养老服务需求。
老年消费仍有较大提升空间
老龄用品种类少、同质化严重、市场定位模糊、秩序混乱，根本原因则在于政府、社会和企业对老年人消费的关注和重视程度不足，市场监管有待完善。
养老服务有效供给不足，根源在哪儿？专家认为，主要有以下几方面原因：
一是随着独生子女父母老龄化等新趋势出现，家庭养老更加困难，养老院供不应求状况更加突出。中国老龄产业协会副会长曹炳良认为，在家庭规模逐步小型化和人口老龄化、老年人口高龄化、空巢化、失能化叠加冲击下，传统家庭养老的基础地位发生动摇，功能将日益弱化。
二是企业和社会组织参与养老服务业“玻璃门”现象依然存在，投资积极性受到抑制。“缺乏启动资金、供地等瓶颈问题，制约了养老服务多样化、多层次供给。”中国老龄科学研究中心副主任党俊武表示。
三是一些社会办养老机构投资具有盲目性。王莉莉认为，很多养老机构照搬国外模式或一窝蜂地开发高端养老服务，并未根据我国老年人实际需求开发服务产品。
专家表示，由于文化水平、经济状况、健康状况等存在差异，老年人消费需求具有特殊性、差异性特点。然而，“老年人的购买力、接受新事物的能力都不高”这种刻板印象，让不少厂家不愿针对老年消费群体专门设计产品，更不要说适合老年人的智能化高科技产品和应用软件。即便是看重这一市场的企业，也对老年消费群体内部的差异性认识不足，产品供求信息不对称、缺乏配套服务等现象较为突出。
由于消费受到抑制，老年人消费规模与城镇居民消费支出相比增速缓慢。全国老龄办“第四次中国城乡老年人生活状况抽样调查”数据表明，2010-2014年间我国城镇和农村老年人年人均消费支出分别增加11.88%和75.88%，与同期我国城镇和农村居民年人均消费支出增幅48.23%和91.35%差距较大。专家认为，老年消费仍有较大提升空间。
摸清细分需求 分类推进老龄产业
专家认为，要积极应对人口老龄化，让2亿多老年人老有所养、老有所乐，就要多措并举提升养老服务质量、有效激活老年消费，同时还要实施差异化扶持政策，根据不同需求，分类推进老龄产业。
据《中国老龄产业发展报告（2014）》预测，2014-2050年，我国老年人口消费潜力将从4万亿元左右增长到106万亿元左右。
王莉莉等专家表示，要让老年人老有所养，当务之急，是要优化涉老产业顶层设计，率先建立老年人口综合数据管理分析系统和城乡老年人生活状况动态监测系统，分析掌握老年人口的真实需求，有针对性地制定相关政策，知道老年人要什么、缺什么。
对于养老服务“刚需”群体，应以长期照护保险为基础，着力完善老年人长期照护保障体系，尤其是对经济困难老年人的制度性保障，重视制度供给的系统性、有效性，克服部门化、碎片化。
同时，专家认为，应细分老年消费市场，积极培育老年人用得上的产品和服务。不让互联网时代落下一个老年人，就要支持互联网、物联网、云计算、大数据和人工智能等重点领域的技术创新，推动“产学研用”协同创新，增加多样化、个性化的老年产品和服务。
针对老龄产业整体滞后的形势，王莉莉认为，应分类推进老龄产业，实施差异化扶持政策，尤其要研究制定包括健康服务、养老服务在内的社会服务质量框架，优先建立急需的行业规范和产业标准，防止养老服务“双轨制”。
同时，积极实施“养老+”战略，促进养老与教育培训、健康、体育、文化、旅游等幸福产业的融合发展，完善老年产品流通体系，形成一批产业链长、覆盖领域广、经济社会效益显著的老龄产业集群。
专家同时表示，还应打造安全、便捷、舒适的“老年人生活圈”，合理引导老年人健康理性消费，倡导节约适度、绿色低碳、文明健康的现代生活方式和消费模式；建立更加严格的老年消费市场激励惩罚机制。
此外，可支持具有国际比较优势领域的涉老技术、产品、服务“走出去”，开展互利共赢的多领域国际合作，引导资本以多种方式进入健康养老服务、金融保险、高新技术、先进制造等涉老关联领域，鼓励外资企业在华设立老龄产业（品）研发中心。
（原标题：谁来满足亿万“银发族”对美好生活期待）
为了民族复兴·英雄烈士谱
邹韬奋：犀利之笔 铸造丰碑
2019年04月16日08:19 来源：人民网－人民日报
新年刚过，在福建省永安市下渡村，一江碧水往北奔流而去，宽阔的马路旁绿树成荫，楼房林立，曾经贫穷的革命老区如今已经成为美丽的新城。这就是我国著名记者、出版家邹韬奋的故乡。
1895年11月，在福建永安，一位一生投身于进步出版事业的先烈——邹韬奋出生了。
从1909年开始，邹韬奋先后就读于福州工业学校、上海圣约翰大学等，获得文学学士学位。1922年，他在黄炎培等创办的中华职业教育社任编辑股主任，开始从事教育和编辑工作。1926年，邹韬奋接任《生活》周刊主编，以犀利之笔，力主正义舆论，抨击黑暗势力。
九一八事变后，邹韬奋坚决反对国民党政府的不抵抗政策，他主编的《生活》周刊以反内战和团结抗敌御侮为根本目标，成为国内媒体抗日救国的一面旗帜。1932年7月成立生活书店，邹韬奋任总经理。生活书店成立后，团结了一大批进步的作者，短短几年，其在全国各地的分支机构扩展到56家，先后出版数十种进步刊物和包括马克思主义译著在内的1000余种图书。
1933年1月，邹韬奋参加了宋庆龄、蔡元培、鲁迅等发起的中国民权保障同盟，并当选为执行委员，不久被迫流亡海外。1935年8月回国后，邹韬奋积极参加抗日救亡运动，在上海创办了《大众生活》周刊。同年12月，由于旗帜鲜明地支持一二九学生爱国运动，《大众生活》周刊发行量达20万份，打破当时中国杂志发行纪录。
其间，邹韬奋担任上海各界救国会与全国各界救国联合会的领导工作。1936年11月，因积极宣传抗日，他同救国会的其他领袖沈钧儒等被国民党当局逮捕，成为著名的“救国会七君子”之一。
1937年全国抗战爆发后，邹韬奋获释，在上海创办《抗战》三日刊。上海沦陷后，他转至武汉，继续主编《抗战》。武汉沦陷后，到重庆创办和主编《全民抗战》。这些以抗战为主题的刊物和生活书店的出版物，在广大读者中间唤起了巨大的爱国热情，把一批又一批青年引上革命道路。
1941年皖南事变后，国民党反动当局加紧了对他的迫害，使他再次被迫流亡香港。1942年秘密赴广东游击区，并辗转来到苏北抗日民主根据地。后因病被秘密护送到上海治病。
病中，邹韬奋口授遗嘱，再次表达加入中国共产党的愿望和要求。1944年7月，邹韬奋在上海病逝。9月28日，中共中央追认他为中国共产党正式党员，对其一生及其从事的事业给予高度评价。（据新华社电 记者陈弘毅）
《 人民日报 》（ 2019年04月16日 16 版）
【石门素疏】每日公报
2019年已过31+28=90+17=107天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190331共207,829 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。a
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
【最新统计】
*20140218开始，截止20190228
共有： 204,577个文件。
*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。176,832
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
四大天王的表法含义
2019年04月16日 14:50佛弟子文库 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
佛教“四大天王”的表法含义佛教“四大天王”的表法含义
走进佛寺大门，你会看到一个建筑物，叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨；四大天王是护法，保护这个道场的。你懂得其真正的意思吗？
第一是东方持国天王。“持”是保持；“国”是国家。持国里面最重要的含意就是“负责尽分”。我们修身、齐家，也就是对自己、对家庭、对社会、对国家负责；自己是什么身分，就负担起什么样的职责。我们在自己的岗位上，对自己的工作尽心尽力，每一个人在他自己岗位上都能尽忠职守，负责尽职，这才能护持国家，他表示的、教我们的是这个意思。持国天王手上拿的是琵琶（乐器），它也是表示佛法的。代表什么呢？负责尽职要做得恰到好处，不能超过，也不能不及，这就是中庸之道。儒家讲中庸，佛家讲中道。就像弦一样，你要是太紧了，它就会断掉；太松了，就弹不响了，一定要调得恰到好处，这就是说，我们对人、对事、对物都要守分寸，都要做得恰到好处，它是这个意思啊！
第二是南方增长天王。“增长”用现代的话来说就是求进步；与时俱进，不进则退。儒家教学说日日新，日新又新，永远在求进步；佛法讲精进，不但要进步，还要精纯，进步当中要守住精纯，这是佛教给我们的。所以佛法永远站在时代的前端，那你不求进步怎么行，整个社会都在进步，你落在后面，会被淘汰掉的。
所以德行上要进步，智慧要增长，技能要进步，才艺也要进步，乃至于我们生活品质也要天天往上提升，这才是佛法。佛法讲苦行，那是在求学的阶段。因为佛所讲的是教我们离苦得乐，不要搞错了，我们离乐去吃苦，这在佛法里找不到。所以苦行是在修学的阶段，好像我们在学校读书，求学的阶段要苦，踏进社会我们造福人群，这个时候是离苦得乐；不但自己离苦得乐，帮助整个社会，帮助一切大众离苦得乐，是这么一个意思，不能搞错。苦行是一个阶段，不是永久的，这个一定要知道。
增长天王手上拿的是宝剑，这个剑也是表示佛法的，代表智慧之剑，能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样，所以快刀斩乱麻，唯有智慧才能够把所有的烦杂事情，统统都解决掉，它表这个意思。
第三和第四分别是西方广目天王和北方多闻天王。前面两个是我们修学的目标，我们要负责尽职、要日新又新。那要怎样才能做到呢？这两位天王教给我们--要多看、多听，所谓“读万卷书，行万里路”。智慧从这儿来的呀！要读书，要读诵佛经；要到处去看、去考察，像现在说观光、考察。“光”是什么呢？光是那个地方的风俗人情，那个地方的生活习惯。我们去看看都了解了，人家的长处，我们学习；人家的缺陷，反省我们有没有。我们能够采人之长，舍人之短，来建设我们的国家，建设我们的社会，这样岂不是这个世界上最美好的国家，最美好的社会了吗！这个不是凭空在想像的，是要叫你多方去考察、去学习。可见佛教给我们的确是非常踏实，绝不是空谈；教我们多看、多听，增长自己的学问，增长自己的见识。
那么广目天王右手拿的是一条龙，或者有的时候造像造的是蛇。龙跟蛇代表什么呢？代表变化莫测。这是讲人心、社会、世界，非常非常复杂，常常在变化，你有智慧才能控制得住，才能掌握局势，才能游刃有余，它表这个意思。
北方多闻天王，他手上拿的是伞盖。伞代表什么呢？伞是遮盖，就是今天我们所讲的环保，遮盖灰尘，既要多看、多听，又要保护自己身心的清净，不被诱惑，不受污染。所以你要是真正明了，真正懂得，一进天王殿看到这些塑像，就给你上了一课。这一课真正护持你自己身心的健康，护持你个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、国家的富强、世界的和平，这统统都护持了，一点都不假。诸位一定要晓得它表法——教学的意趣。这是艺术的教育。
禅诗赏析：《感怀诗》
2019年04月17日 11:10新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
禅诗赏析：《感怀诗》（摄影：@海琳）禅诗赏析：《感怀诗》（摄影：@海琳）
感怀诗
行不等闲行，谁知去住情。
一餐犹未饱，万户勿聊生。
非道应难伏，空拳莫与争。
龙吟云起时，闲啸两三声。
[作者]
清豁（？—976），泉州（今福建泉州）人。年少聪颖，素蕴孤操，志探祖道。礼鼓山神晏国师，落发禀具。初参大章契如庵主，次谒睡龙山和尚而颖悟玄旨。悟道后住漳州保福院。晚岁将寂，嘱言勿置坟塔，遂入山坐化。刺史陈洪进表奏，赐号性空禅师。
[赏析]
一天，清豁禅师与冲煦长老相伴而行，前往访晤从未照面的大章山契如庵主。庵主禅风逸格，不务聚徒，不畜侍童，剖一大朽杉为庵，且机锋尖峭，开示世间，名闻闽浙。这天正好庵主在山间采粟，清豁便问他：“道者契如庵主在什么地方？”庵主答道：“你们从哪里来？”“从山下来。”“为什么到这里来？”清豁反诘道：“你这里到底是什么处所？”契如作揖道：“那还不吃茶去！”二公才知道此人就是大章，于是共诣庵所，晤坐于大章左右，阔论高谈，兴味良高，不知不觉间已到夜晚。不时有豺狼虎豹来到庵前，全都驯服地绕树三匝而遁去。清豁因此而感悟大章庵主的道者风范，便作了如上的感悟诗。
一生尘世游，本来就不是一件等闲的事，世间有多少人明白为什么要到人间来，又怎样安度这一世的情缘呢！渺小的一个人，老虎把他吃掉，一餐连肚子都不能填饱，可想而知，千家万户又怎么能得安宁！这只猛虎，非大道难以使它驯服，赤手空拳是怎么也斗不过它的。但是你一旦体悟大道，便具备了自然的伟力，具备了超能量。当云起龙吟时，也会闲啸三两声，跟它进行交流。
佛家认为，佛魔本同体。只要降服了妄心这只猛虎，便可获得超脱一切的伟力。
你一定不知道，诗词在生活里原来这么重要！
2019
04/16
16:31
28non古诗词
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—回复『早安 』，迎来一天好心情—
在我们的生活中，诗词有占据多少位置？时光更迭，走过人生的四季，牢记于心的，皆是少年时背诵的诗词。
从“锄禾日当午”到“沙场秋点兵”，千百年来，诗人走过的路，见过的春夏秋冬，感叹过的情思幽怨，却能隔着最远的时光，打动今天的我们。
诗词是使过去、现在、未来的我们，更热爱这个世界的理由。
我们常说，生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。远方不是遥远的地方而是每一次我们与诗词对话的时候，每一次透过千百年前的文字看到的现在的我们。
面对生活的不易，试着让自己的心沉静下来，你要相信：
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
遇到不好的事情，和自己握手言和，让自己的心更宽广：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，
微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，
归去，也无风雨也无晴。
学着做减法，人在繁华的时候，很难体验真淳的可贵，别等到繁华落尽之时，才明白：
人生得意须尽欢，
莫使金樽空对月。
天生我材必有用，
千金散尽还复来。
继续坚定不移地向前走，昨天的事是故事，过去的事是回忆，总有一天你会明白：
行路难！行路难！
多歧路，今安在？
长风破浪会有时，
直挂云帆济沧海。
把时间留给家人，世间所有的相遇都是为了团聚，常回家看看：
茅檐低小，
溪上青青草。
醉里吴音相媚好，
白发谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，
中儿正织鸡笼。
最喜小儿亡赖，
溪头卧剥莲蓬。
学会和自己独处，读一本书，品一杯茶，不再患得患失，该留的人不会走，想走的人留也留不住，别总是来日方长：
且夫天地之间，物各有主，
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，
耳得之而为声，目遇之而成色，
取之无禁，用之不竭。
是造物者之无尽藏也，
而吾与子之所共适。
留点空白给快乐，烦恼自然会烟消云散，你会知道：
弃我去者，昨日之日不可留。
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
去追寻属于自己的远方，一个人至少拥有一个梦想，才会有理由去坚持，你可以有一段糟糕的经历，但绝不能放纵自己过一个烂透的人生：
青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲！
多亲近大自然，烦了累了，出去走走，看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心：
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
好好与爱人相处，夫妻俩就同坐窗下，她绣她的花草，我裁我的皮包。窗外落叶无声，屋内时光静好：
愿得一人心，白首不相离。
苏东坡说：江山风月，本无常主，闲者便是主人；
陶令用诗，菊，南山编绘了他诗画般的人生；
嵇康用酒，琴编织了他自己的人生；
李白让诗，酒微醺了他自己的人生；
苏轼乐于明月清风，柳永则喜爱佳人词章。
往日如烟，来日方长，
从今天起，我们来过一场这样诗意的日子，可好？
一月踏雪寻梅，吟诗作对；
二月花灯璀璨，静猜灯谜；
三月桃花灼灼，闲院对弈；
四月草长莺飞，芳草嬉戏；
五月满院芬芳，蝉鸟鸣啼；
六月艳阳高照，池亭赏鱼；
七月泛舟采莲，轻吟小曲；
八月桐荫乞巧，桂花满地；
九月月明星稀，把酒饮醉；
十月采菊东篱，悠然南山；
十一月烹煮清茶，文阁刺绣；
十二月晚来天欲雪，能饮一杯无？
图片作者：吴冠中
配角也精彩！带您走进寺院中的附属建筑
2019
04/17
09:37
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本篇主要对寺院中的附属做一说明。附属建筑是寺院中的陪衬，它们可以使佛教寺院更加壮观，更加完备。
附属建筑主要有：石狮子、大龙柱、旗杆、供养塔、放生池、石灯、大木钟鼓架、石碑与碑刻、经幢、井亭、牌坊等等。
一、概说
中国佛教寺院建筑分为主体殿堂建筑、佛塔建筑和附属建筑三部分，这些都是在寺院发展过程中逐步建立的。
主体殿堂主要为供佛、敬佛、拜佛建造的，附属建筑则是寺院中的陪衬建筑，这就使佛教寺院更加壮观，更加完善。
中国的寺院建筑历经两千多年的发展，无论从规模、内容上，还是从独特性上，在亚洲甚至在全世界都是突出的，是独树一帜的。
中国佛教寺院影响全世界，世界上许多国家建立寺院之时，都会借鉴中国寺院的建筑方式。
中国历史悠久，各时代对佛教寺院建筑的发展都有比较大的创新，这是非常难得的 。
二、石狮子
佛教对狮子非常推崇，因为狮子是兽中之王，狮子吼时，发出很大的声音，能震动全世界。
据《传灯录》曰：“释迦佛出生时，一手指天，一手指地，作狮子吼，天上天下唯我独尊。”因此在佛教寺院各处都用狮子作为装饰。
小知识延伸：
释迦摩尼的诞生
释迦摩尼是佛教的创始人，他原名乔达摩·悉达多，是古印度的一位王子。经过多年你苦修终于成佛。
释迦摩尼的意思
是释迦族的圣者；而“佛”是梵文音译，意译是“觉者”。也就是说佛不是神，而只是觉悟的人而已。
狮子的影响
历史上陵墓建筑方面也经常采用狮子形象，后来影响到了清朝时代各类型的建筑。各种大建筑群的大门前一般都放置一对石狮子，认为有狮子把门，一切邪魔妖怪之物都不敢进入院中。
三、大龙柱
龙是一种象征性的动物，为四灵之一。中国人喜欢龙，龙代表中国。龙还是皇帝的象征。
在古建筑中，各种装饰艺术常常用龙柱，因为龙是中国最高标准象征。因此，在建造佛教的亭台楼阁、殿宇廊庑时，都常常用龙柱。
小知识延伸：
佛寺也常用龙来命名
龙柱是柱的一种式样，即在柱子上用龙盘旋，以式建筑的庄严尊贵，凡是重要的殿宇其外檐的廊柱即用缠龙石柱。
佛寺也常用龙来命名
如：龙泉寺、龙兴寺、龙门寺、卧龙寺、黄龙寺、青龙寺等。
四、旗杆
旗杆是中国古代建筑群中一项主要的小品，主要用在寺院、庙宇或公共建筑的大门前端。构成寺院、庙宇、公共建筑大门前的一组景物。
小知识延伸：
旗杆来源
旗杆来源于古代的图腾杆子，先从古代的图腾杆子发展为华表，再从华表发展为旗杆，到晚期是华表与旗杆共同使用。
在寺院和庙宇前建立旗杆的主要意义
第一，用它挂旗，庙宇中每逢初一、十五或举行任何庙会时都要在旗杆上挂旗；
第二，大门前有旗杆作为标志，可以提醒人们看到寺院与庙宇；
第三，寺院庙宇门前竖立旗杆可增添建筑的气魄，扩展大门外的空间，使参拜佛的人们进入寺院之前有一种先入感。
五、供养塔
供养塔，是指佛前的小型塔，在佛殿的佛像前端都有供桌，其上摆设奉佛的供物。供奉、供养佛的供物。
小知识延伸：
供养塔来源：
《法华经》可知，佛前有十种供养，名曰“十供”：一是花，二是香，三曰璎珞，四为秣香，五为涂香、六为烧香、七为幢幡、八为袈裟、九为技乐、十为合掌。
供养塔的材质
主要用石材进行雕刻做，此外还有用金银铜铁锡铅制成的供养塔。供养塔即是供养佛，佛家也称供养塔为佛像塔。在西藏、青海等地一些藏传佛教寺庙的佛殿中，都有喇嘛塔作为供养塔。这些喇嘛庙的喇嘛塔都用金属铜材作为主要材料。个别地方还用黄金做供养塔。
六、放生池
在寺院山门前端有放生池，大型寺院做大型放生池，小型寺院的放生池则比较小，放生池的位置一般在寺院的山门前端。
小知识延伸：
放生池创立者
放生池是天台山智者大师所创立的，一般是放鱼到池子里，投给其食物，唐肃宗乾元二年，昭天下令各寺设置放生池。
最大放生池
福建仙游有三会寺，这个寺院的放生池是全国寺院中最大的。
七、寺中小塔
在一座寺院里，除了建立塔院、建造大塔之外，还建造有小塔。
小塔分为两种，一种是建寺时或寺院建造完成时，由寺院住持、长者特地建立，另一种是由信士弟子在家雕琢出成品送到寺院里来。
小型石塔陈放在佛案上或安放在殿内的地面上。因塔小，所以可以随时移动。
小知识延伸：
小石塔的式样
一般都做阁楼式塔，密檐式塔，喇嘛塔，其尺度大小都在0.15米至1.2米左右。小塔的用料多用石材，有的小石塔下单独用石头做出塔座这样更显塔的华丽，除此之外，在客厅、方丈室、禅堂、长老室也陈列有小塔。
八、石灯
佛教对狮子非常推崇，因为狮子是兽中之王，狮子吼时，发出很大的声音，能震动全世界。
《传灯录》曰：“释迦佛出生时，一手指天，一手指地，作狮子吼，天上天下唯我独尊。”
因此在佛教寺院各处都用狮子作为装饰。
小知识延伸：
石灯
也叫长明灯、续明灯、无尽灯、长命灯。是寺院里的一种建筑小品，用它来置灯、燃灯，是一项固定的小型建筑。敬佛的人们都会在寺院的院子里燃灯。如果没有固定位置，肯定不安全，所以人们选择用石材雕造的石灯里点燃灯火，这样不但风吹不熄，大雨淋不灭，也不会引起火灾，而且石灯很美观。
石灯一般建在寺院内的佛像前，一般高2米到5米，八角形，有基座。
九、大木钟鼓架
在佛寺里，常常能看到将大铁钟挂在大雄宝殿的前廊檐之下，或者将大钟吊挂在大雄宝殿之内部东南角。
钟鼓架全部采用木构架，每个木架用四根立柱，每面加上横木三条，以求固定。
这样的木构件断面大约在0.2米左右，否则架不住大钟。
小知识延伸：
为什么不放在钟鼓楼上?
因为不是每一座寺院里都建钟鼓二楼,只有经济情况好的寺院才建有钟鼓二楼,一般寺院没有钱,不建钟鼓二楼,所以把大钟或大鼓放在简单的木架上。
十、石碑与碑刻
座佛寺中，常常为石碑建造碑楼、碑亭或者碑廊，其间安放石碑，供人阅读、观赏。
除此而外，还在佛殿之内立碑，例如大雄宝殿、前殿、中殿、后佛殿、毗卢殿、韦驮殿、伽蓝殿，这些殿座里的边角部分常常立碑。
还有许多寺院在寺院的庭院、甬路之两旁、寺院的围墙边缘处立碑。
总之，寺院的面积大小不同,立碑的位置也不尽相同。
小知识延伸：
石碑中的碑文
一般来看,凡是名寺、大寺,常常请名家、大书法家来撰文与书写碑文。因此，我们常用的各种字帖，大多数都取之于石碑，称为碑帖。
十一、经幢
在寺院建筑中，经幢是一种建筑小品。在经幢的某一部分雕刻佛像即成为佛幢，一般为六角形,即在六个面雕刻，也有八角形的，即在八面雕刻。
小知识延伸：
经幢出现于什么时代？
经幢出现于南北朝时代，后到魏唐时期开始在寺院中流行。经幢有大有小,有粗有细,有高有低,而且其层数也不相同。
在一座寺院中有几座经幢？
主要看这座寺院的规模、名气和经济状况。个别寺院中没有经幢，有些寺院只有一座经幢，有的寺院有6座经幢。一般来看，每个寺院有一座经幢的占大多数。
十二、井亭
寺院里建井、打井是很普遍的，有井必然要建造井亭，井亭平面是方形，四根立柱支撑井亭亭顶，上做四坡或者歇山顶，外表很壮观。
例如：陕西长安香积寺里有古井,其井亭式样古朴别致。井亭前面向外，不做墙，其他三面做墙，上覆双坡顶，从而形成井屋。寺院在井亭四柱之间安装门窗，镶嵌玻璃，以防沙土飞扬。
小知识延伸：
井亭的作用
在封建社会，凡是有水井的地方都供奉龙王爷，有龙王保佑，水井之水就不干。
因此年年岁岁节日之时，都要在水井之旁侧供奉“井泉龙王大王”之对联,并升香叩头；寺院僧人则对院中水井颂经,并升香拜谒。
十三、牌坊
寺院中的牌坊一般处于三种位置，一是山门之前端，这种牌坊可以夸大寺院的空间，从而使寺院更加壮观；二是寺院院内，一般位于大雄宝殿之前，这种牌坊一般做三间，一高两低，以木枋为主；三是寺院东西两侧。
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图文来源张驭寰的《中国佛教建筑》，内容仅作公益性分享。
有人认为：练毛笔字，会写小字就能写大字，你怎么看？
2019
04/17
09:30
松风阁书法日讲
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有人问我：
练毛笔字会写小字就能写大字，你怎么看？
清代包世臣说“字形既殊,笔法顿异”。意思是说，字形大小本来就千变万化，那么写这些笔画的笔法就相应的要特殊，不会产生字形大小是不一样的，然而笔法却同的现象。
总体来说，写大字有写大字的方法，写小字有写小字的方法。
但是这里面所存在的一个问题就是，我们在写大字的时候，和我们在写小字的时候，基本的笔法是不变的，比方说，对于笔画中锋的运用，对于，偏锋，侧锋，藏锋，露锋等这些笔法的运用，在结构上，笔画的穿插，布局，安排，墨色的浓淡，章法的呼应，这些可能会因为字形上的差异而产生一定的变化，但在一定程度上来说，他们内在的原理是不变的。
就以笔法中的中锋运笔来说，中锋的方法就是使笔尖在笔画运行的中央，这样写出的笔画坚挺有力，能够达到笔力上，所要求达到的效果。
在写中楷的时候，我们要保持笔画的中锋，再写大楷的时候，我们也是要求保持中锋，小楷也是如此，不是说在我们写大楷的时候，用中锋，写小楷的时候，就不用了。
除了笔画上的要求相同之外，我们还必须认识到，在笔法的要求之外，章法上也是一样的，楷书的章法基本上是保持不变的，大楷，小楷，中楷的章法都是要求整齐划一，相互呼应。
结构上就是笔画的安排、穿插。基本上，汉字的书写结构是固定不变的，某一个风格流派，他们对汉字的结构的安排也是有一定的章法在其中的，不会因为字形的大小就会发生特别严重的改变。
这一点我们必须要认识到。
所以，清代包世臣，简单的去强调因为字形而造成的笔法上的，乃至于结构上的章法上的差异，是具有一定的片面性的。
从大楷、中楷、小楷的学习过程上，我们也可以观察到它们之间的区别，一般来说，初学者在学习书法的时候，大多数是以中等大小的楷书来入门，这也是古代很多书法字帖所采用的字形大小，在难度上适中，而且有利于初学者锻炼笔画、安排张法，而小楷因为笔画比较短小，所以，对于比例的锻炼不是特别的到位，小楷，更多的还是诉诸于章法的训练。
因此，小字可以看出一个人对于细节的处理，而大字可以看出一个人对于整体局势的把握，中楷就是兼具了这两者的特点，特别有助于初学者锻炼他们的书写能力。
但是我们需要注意的一个问题就是我们在写小字和在写大字的时候所采用的工具必须是不一样的，虽然我们采用的数学方法可能是相同的，但是工具上一定要体现出差异。
简单来说，就是我们在写小楷的时候，一定要选用小楷的专用毛笔，而我们在写大字的时候，要用大楷毛笔，不能用小笔写大字，或者说是用大笔来写小字。
庄子：人究竟是不是活在一场梦境里？
2019
04/17
11:04
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“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”唐代著名诗人李商隐在诗句中引用庄周梦蝶的故事，表达了人生如梦、往事如烟之意。
然而，人生究竟是不是一场梦境？为什么有人感叹“人生如梦”？
庄生晓梦迷蝴蝶（资料图）
《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”
庄周梦见自己变成了蝴蝶，感到无限地自由舒畅，竟然忘记了自己是庄周。醒后惊惶地发现自己是庄周，却又不知是庄周梦见自己变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶见自己变成了庄周？
在自己与蝴蝶之间，在现实与梦境之间，在人与物的转化之间，一切变得迷惑茫然。
在这个看似荒谬的故事中，庄子提出了一个著名的哲学命题：“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻？”
如何区分真实与虚幻？（资料图）
一般人认为，这还用问吗？做梦、幻想、故事、编造的东西，等等，就是虚幻的；自己能亲眼看到、听到、触摸到、感觉到、理解到的，就是真实的。从某种角度来讲，这当然是对的。
但是，从另一些角度来讲，又不能简单地下结论。按照庄子的观点，他认为人不可能那么确切地区分真实与虚幻，并提出了生死物化的观点。
人究竟是不是活在一场梦境里？从多个不同的角度来讲，都是有可能的。从世界观的角度来讲，是有可能的。
金融大鳄索罗斯酷爱哲学，他也提出了一个与庄子思想有相似之处的反身性理论。反身性，用物理学来做形象比喻的话，就是力的作用是相互的，反作用力可能会让原来的力更加偏离轨道。
索罗斯认为所有人的世界观，都可能是有缺陷的，或者是扭曲的，也就是说“流行的观点可能是错的”，而这个论断在哲学角度，也可能是错的。
错误观点体现在反作用力上，会让事物原来的力更加偏离轨道。从迷失本性的角度来讲，也是有可能的。
人们如果在无止境的贪欲中颠倒梦想，迷失本性的话，就会以假为真，以真为假，执着于身外之物，如飞蛾扑火一般，到人生的最后，蓦然回首时，才发觉一切成空，人生就像做了一场大梦。
人生就像一场大梦（资料图）
从更高智慧的角度来讲，也是有可能的。人类看到自然界中的动物，认为自己的智慧比它们高，所以看到它们的生存状态，觉得动物就像活在梦中，因为认为它们的智慧和人类不是一个维度的。
但是人的感官能力是有限的，思维能力也是有限的，宇宙中有没有更高智慧的生物，看待人类的生存状态，就像人类看待动物的生存状态呢？也是有可能的。
《庄子·齐物论》中庄子有一段论梦的话：睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。
睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。
在这里，庄子把梦与醒看得无所谓差别了。因为从不同的立场看对方，都是一样的。从梦的立场看醒，醒也是梦；从醒的立场看梦，梦也是醒。
是梦是醒有什么不同？（资料图）
“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”在《三国演义》中，罗贯中借诸葛亮之口，表达对觉悟、对真理的渴望。
然而对于人生的道理，宇宙的真相，又有几个人能够将其参得透彻，看得明白呢？“觉”这个字非常有意思，是一个多音字，既是“睡觉”的“觉”，也是“觉醒”的“觉”。
我们是否在梦境中，不就是看我们是否是觉醒的吗？但是我们怎么知道，我们所谓的“觉醒”不是另一种层次上的“睡觉”呢？
不管我们此刻是在“睡觉”中，还是在“觉醒”中，就让我们在现实和梦境之间，用心去体会一下庄周梦蝶的真意吧！
（编辑：西铭）
年龄越大 这三种迹象就越明显…
腾讯儒学
2019-04-16
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一是脸皮变“厚”。
俗话说：树活一张皮，人活一张脸。脸面固然重要，但是当事情不得不放下脸面才能得到妥善解决时，那就要当机立断，越是成年人，就越要早点放下心理包袱。当然，前提是不能破原则和底线。
这几天，在西安上演了一场奔驰女车主盘腿坐车盖“撒泼”维权的故事，视频借助网络的力量，迅速在全国传播开来，引发全民热议。
女车主在视频里自称研究生学历，从录音中也能听出女车主思路清晰，论事有理有据，绝不能简单地划为泼妇骂街，之所以会坐到车盖上哭诉维权，实在也是被逼无奈，大多数成年人的钱都来之不易，“两权相遇取其重”。
生活和脸面，哪一个更重要？答案不言而喻。
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《史记·越王勾践世家》记载，夫差打败勾践，勾践不顾颜面，低三下四地向夫差求情，请求越国上下皆为吴王服务。
赦免后，勾践便忍辱负重，“身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳”。最终“苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，勾践也由此成为春秋时代最后一位霸主。
二是嘴巴变“紧”。
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不轻易说狠话。《红楼梦》里引了宋人罗大经的一句诗：“成年不自在，自在不成人。”但凡有反思力，我们就会随着年龄增长而更加理解生活，会体谅普罗大众营生的不易，这种理解力也可以很好地衔接我们和隔代人之间的互通。
《论语·为政篇》里讲子夏问孝，孔子回答说孝顺难在“色难”，就是对父母和颜悦色。父母对孩子不说重话，孩子对父母不说狠话，隔代人之间的感情既浑然天成，也要用心经营。
不轻易说大话。接触的面多了，我们就越会了解世界的宽广和多元性，山外青山楼外楼，楼外更有青山远。任何一个领域，它的最高层次永远都是一个比较级和进行时态，实践之后往往会更加确信学无止境的真理。蜉蝣之于天地，一粟之于沧海，真的算不得什么。
三是胆子变“小”。
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人年轻一点的时候，常常想着如何闯荡走四方，再长个五到十岁左右，不少人就开始求稳起来，这完全可以理解，因为在这期间，承担的社会角色有了质的变化。
马伯庸说，他以前坐飞机，空中遇上颠簸了，就当在玩过山车，该干嘛干嘛。现在不同了，哪怕遇上的是一点气流，心里都怔得发慌，手心会冒汗出来。
他起先有点困惑，自嘲这是一枚成年男子向世俗妥协的证明。但后来他想清楚了，他说：“当你发现死亡不仅仅只与自己有关，还会对你的亲人产生巨大影响时，你就会变得胆小、谨慎、裹足不前，但这不该被称为懦弱。”
何炅在主持家风类节目《儿行千里》时，也曾感慨地说到：“我每次飞机落地，都会给父母报平安。”
年龄大了，胆子“小”了，这是基于对风险和意外理性认识之后的一种谨慎，不能简单地视作一个懦弱或是勇敢的问题，这里不应该有什么价值判断的定性。
社评：圣母院大火后唏嘘和争议中的思考
2019-04-16 19:49 环球时报 6277参与
巴黎圣母院大火令全世界一片唏嘘声，不仅法国总统马克龙，世界主要领导人都做了表态。极少有未造成严重人员死亡的灾难带来这么强烈的触动，可见巴黎圣母院的价值已经被远远不止法国人分享。
文物的严重损失令人心痛，但巴黎圣母院大火受到前所未有的关注，反映的是法国和欧洲文化在世界上的影响力，准确说这种影响力也是软实力。我们想借这个机会提醒法国和欧洲人，他们或许应当更加自信些，他们有相当的资本参与当前和今后的世界竞争，而且完全有可能继续扮演强者的角色。
当然法国和欧洲人需要做好自己的事情。在我们看来，巴黎圣母院这场大火是不应该发生的。虽然相关调查可能需要挺长时间，但它显然没有遭遇雷击等突出的外因，这么重要的文物被烧，反映了巴黎相关部门管理上的不善。圣母院正处在修缮中，但修缮的结果竟是这样。有报道猜测，火灾可能因楼顶的电线短路引起，而这是防火最基本的ABC。法国顶级文物如果真因这个原因遭灾，是难以原谅的。
鉴于巴黎圣母院是人类文化遗产，法国有义务保护好它。法国还有很多其他世界级文物，如果对它们免遭横祸的保护就是这个水平，那么很难让人放心。
法国应当有官员因圣母院被烧而被追责，虽然我们远在中国，但我们认为自己有提出这一要求的道义。
除此之外，我们想说，在惋惜巴黎圣母院大火的同时，一定会有第三世界国家的人联想到，大马士革古城遭到轰炸，为什么就没有世界舆论的集中痛惜和同情?对于这样的诘问，西方人是值得尝试着让自己感同身受的。
我们想在此告诉西方人，中国舆论场上16日也出现了部分非主流的声音，那些发声者从巴黎圣母院大火联想到1860年北京圆明园被英法联军烧毁的往事，他们反对很多中国人对圣母院大火表达同情，主流舆论则对这种声音表示不赞同。
圣母院大火引起的反响太集中普遍了，以至于其中有一些引申到了事情本身之外的，释放了人们的更多情感。中国互联网上这番有些让人意外的争论，部分折射了中西之间现实的情感纠结。可以说，中西都没有真正走出那一段历史，部分中国人的心理上还有那段历史留下的划痕，而一些西方人继续用旧时代的尺子度量今天的中国是否“正确”，给中西的情感融合增添了曲折。
有过一段时间，在西方某个国家遭难时，中国舆论场上会伴随出现压倒性的同情声。但是后来，西方舆论在中国发生严重暴恐袭击时偏袒恐怖分子，刺激了中国舆论场，在西方出天灾人祸时反对表达同情的激进声音开始出现。那些人嘲笑说“今晚我是巴黎人”等的人们“如丧考妣”，他们在社交媒体上互相声援。
如果有西方人看到中国互联网上的这些表达，就断言这反映了中国社会的“民族主义”，那是很浅薄的反应。首先中国社会如此之大，必然是多元的，出现一些非主流的情绪释放在所难免。此外，所有群体的情感都有值得关注的来龙去脉，无论以谁为主体的中心主义都要不得，相互理解对方，这样的愿望更值得鼓励。
巴黎圣母院大火瞬间成为全球关注焦点，无疑反映了全球化已经达到的极高程度。但它又夹带着很多遗憾，其中有一部分并非都能说得清道得明。无论怎么说，人类的情感融合是大趋势，中国和西方社会在同一条河流中行船，越来越多的共同挑战会不断推动我们成为一个利益和情感的共同体。
毛泽东与《聊斋志异》
陈思
2019年04月17日08:10 来源：学习时报
原标题：毛泽东与《聊斋志异》
《聊斋志异》是我国著名的古典文学文言短篇小说。毛泽东对该书的认识视角独特，而且能够透析其历史背景、当时的社会状况、每个故事所要反映的思想，对书中所反映的社会状况加以现代视角的解读，在古今相通的人性层面进行分析，启发干部从宏观战略高度看待问题。
作为社会小说的《聊斋志异》
《聊斋志异》是毛泽东读透用活的一本书。毛泽东读《聊斋志异》较其他古典文学名著略晚，但分析研究问题更为深刻。毛泽东较多谈到《聊斋志异》是在延安时期。
1937年8月，毛泽东在《矛盾论》中谈到矛盾的互相转化的问题时，说到了《聊斋志异》。他说：“神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的‘夸父追日’，《淮南子》中所说的‘羿射九日’，《西游记》中所说的孙悟空７２变和《聊斋志异》中的许多鬼狐变人的故事等等，这种神话中所说的矛盾是互相变化的。”可见，毛泽东此时已经在研究基础上深刻认识《聊斋志异》故事内涵，并与分析矛盾转化问题联系在一起。
1939年5月5日晚上，毛泽东到“鲁艺”看望萧三。在窑洞里，毛泽东坐在木床上，与萧三谈天说地，也谈到了《聊斋志异》。毛泽东说，《聊斋志异》是封建主义的一种温情主义。作者蒲松龄反对强迫婚姻，反对贪官污吏……主张自由恋爱，在封建社会不能明讲，即借鬼狐说教。作者写恋爱又都是很艺术的，鬼狐都会作诗……蒲松龄很注意调查研究。他泡一大壶茶，坐在集市上人群中间，请人们给他讲流行的鬼、狐故事，然后去加工……不然，他哪能写出四百几十个鬼狐精来呢？《聊斋志异》其实是一部社会小说。从这些话中可以看出，毛泽东当时对《聊斋志异》已经有一个深刻的整体评价，对于其中所反映的思想，他看得很透彻，对于作者蒲松龄也有较深了解。
“不怕鬼”的故事
《聊斋志异》中的鬼狐有的美丽善良，有的聪明伶俐，也有的恶毒凶残。毛泽东曾给同志们讲“不怕鬼”的故事，主要是为了启发干部如何勇敢地面对威胁与挑战。
1959年4月，毛泽东在一次会议上向与会的同志通报当前的形势和党的大政方针，在讲了1958年炮击金门的事之后说，这是我们祖国的土地，我们有理由捍卫，美国管不着。所以，我看要奋斗下去，什么威胁我们都不怕。接着，他给大家讲了“《聊斋志异》中那篇“狂生夜坐”的故事：《聊斋志异》里有一个狂生，晚上坐着读书，有个鬼吓他，从窗户口那个地方伸一个舌头出来，这么长，它以为这个书生就会吓倒了。这个书生不慌不忙，拿起笔把自己的脸画成张飞的样子，画得像我们现在戏台上的袁世海的样子，然后也把舌头伸出来，没有那么长就是了。两个人就这么顶着，你望着我，我望着你。那个鬼只好走了。”毛泽东给大家讲完这个故事后，强调说：《聊斋志异》的作者告诉我们，不要怕鬼，你越怕鬼，你就不能活，他就要跑进来把你吃掉。
不久之后，毛泽东在一次会议上再次重申了“不怕鬼”的道理。他认为，第一，我们不怕鬼，敢于和鬼斗争。第二，我们对鬼也要讲究斗争的战略和战术。他坚定地表示，世界上的任何鬼，我们都是可以战胜的。
现代视角的解读
《聊斋志异》是由一个一个短篇故事组成的。新中国成立后，毛泽东工作繁忙，他就依顺《聊斋志异》的这个特点，在经常翻阅中，每次只读一两个故事。在他读过的聊斋故事中，留下了一些他阅读后的批语。这些批语文字不多，却一语中的，非常深刻。
《聊斋志异》中有一篇题目叫《细侯》的故事，写的是浙江昌化的一个书生，在杭州教书，闲时到街上散步，偶遇妓院里贾家的养女名细侯，见其年轻貌美，姿色妩媚，不由得心动情摇。书生回到书房冥思苦想，整夜都没有入睡。后来书生向好友借了一笔钱，往赎细侯。故事中有细侯下面一段话：“我嫁给你以后，希望常常生活在一块，不要再出去教书了。种40亩地勉强可以维持生活了，再种10亩黍，织5匹绢，缴纳平常的赋税还有多了。关着门互相照应着，你读书，我织布，有空的时候，喝几杯酒，吟几句诗，消遣消遣，就是千户侯也不过如此啊！”毛泽东在读了细侯这段话后写下批注“资本主义萌芽”。毛泽东从这段话中分析当时的社会生产力结构，看出了当时的社会状况、人们日常所从事的生产项目、人们的精神追求，也看到中国那个年代所产生的资本主义萌芽。
《聊斋志异》中有一个《小谢》的故事，说的是穷书生陶望三借住的旧府第里，有乔秋容和阮小谢两个女鬼，经常恫吓、纠缠、挑逗他，但他不但不惧不恼，反而对她们平等相待，教她们习字读书。两个女鬼也颇知义理。当陶书生被诬下狱后，两个女鬼给他送饭，并赴院申理，遂使陶书生获释出狱归家。陶书生与两个女鬼重聚，情同伉俪，但始终无越轨同寝。两个女鬼和陶书生的善良、勇敢、多情，以及他们相处时表现出的平等、和睦、真爱，感动了一个道士。道士先后用借尸还魂之术使两位女鬼还阳，与陶书生结为夫妻。蒲松龄笔下的小谢和秋容都是容貌绝世、品质纯净、聪明痴情的女性，她们蔑视封建礼教，积极主动地追求幸福美满的爱情生活。蒲松龄借这个故事，着力赞扬了陶书生与两位女鬼之间的平等关系。毛泽东读后写下了这样一段批注：“一篇好文章，反映了个性解放的强烈要求，人与人的关系应是民主的和平等的。”
虽然当代中国社会不允许一夫多妻现象的存在，但毛泽东并没有苛求蒲松龄打破其历史局限性，而是积极地从故事中发现封建时代女性与男性同等的追求幸福生活的精神内核。
解读《席方平》
《聊斋志异》中有很多描写官府黑暗的故事，例如《席方平》就以辛辣的笔触，叙述席方平含冤从天上告到阴间，仍旧不得伸张的悲惨境况。毛泽东对这个故事印象很深，不止一次给身边的人讲过。1942年，毛泽东在“鲁世”的一次谈话中曾说：“《席方平》这篇作品的内容是借描写阴间的黑暗，来揭露清朝的人世间的黑暗。它描写阴间的狱吏、城隍、郡司以至冥王都是贪污受贿，不问是非曲直。阴间的最高统治者冥王，对受地主老财的迫害，因而冤枉死的人来告状，不但不受理，而且用酷刑迫害。结论是：这篇小说的主人公觉得，阴曹之暗昧尤其甚于阳间。”
毛泽东从这一认识出发，在新中国成立后也多次讲过这则故事。他曾绘声绘色地给身边的同志讲述这个故事，对席方平的坚强特别赞赏，时常提到席方平受锯刑时忍而不号。毛泽东一向提倡干部要有坚持原则的勇气，在大是大非面前，要旗帜鲜明，要有“六不怕”的精神，即不怕撤职、劳改、开除党籍、老婆离婚、坐班房和杀头。只要准备好这几条，看破红尘，就什么都不怕了。
毛泽东认为，《席方平》的故事无论从细节刻画还是思想内涵来看，都是上乘之作。他曾说：“小鬼同情席方平故意锯偏，这个细节写得好。”“《席方平》应该选进中学课本。”他还说：“老实人，虽然历经磨难，只要敢于坚持实事求是，坚持原则，敢于斗争，问题终会弄清楚，冤案终能昭雪。”
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每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！