老祖宗留下的10句老话，精辟犀利，让人拍案叫绝！
2019
05/05
12:01
素儒堂
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老祖宗留下的10句老话，精辟犀利，让人拍案叫绝。
一、人是地行仙。
地行仙：传说中行走如飞的仙人。老话全句为“人是地行仙，一日不见走三千”。人就像地行仙一样，能够很快地到达想去的地方。
二、路遥知马力，日久见人心。
行走在遥远的道路上，才能够知道马气力的大小。交往的时间长了，才能够看出一个人内心的善恶。
三、两叶能蔽目，双豆能塞聪。
两片树叶可把双眼遮住，两颗豆子也会挡住听觉。比喻小事也会蒙蔽人的视听，使人看不到事物的全貌。
四、可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。
最可憎恨的人，便是那些人情冷暖的小人。最讨厌的人，就是那些世态炎凉之人，他们在别人得势的时候，百般亲热，在别人失势的时候，就变得十分冷淡。
五、一年之计在于春，一日之计在于晨。
做一年的规划，应当在春天做最好。做一天的规划，应当再早晨找最好。
六、守口如瓶，防意如城。
说话的时候，要谨慎的像瓶子的口塞紧一样，严防内心的杂念和私心就像是防守城池一般。
七、榜名尽处是孙山，诸君更在孙山外。
这句话是以幽默的口吻，说那些排名在孙山后面的人——名落孙山，意为考试未能考中。
八、谤议庸何妨？虚誉不足慕。
诽谤的议论何必计较，虚幻的荣誉不值得羡慕。
九、人不该死，五行有救。
五行：指金、木、水、火、土。占卜算命者往往将人的“八字”配以阴阳五行来预卜人的命运。人命中注定不该死的时候，无论怎样总会出现救星。
十、宝剑赠烈士，红粉送佳人。
宝剑送给有志之士，红粉送给爱美的佳人。这是物尽其用，各得其所。
“五星出东方利中国”8个字，蕴含着博大精深的阴阳五行学说
2019
05/05
09:35
汉周读书
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配图 尼雅遗址出土文物
公元1995年10月，中日尼雅遗址学术考察队来到新疆民丰县尼雅遗址，进行发掘。
考古学家初步确认为，墓葬为双人（疑似夫妻）合葬墓，大约在东汉末年至魏晋时期。
在发掘的过程中，古墓出土了一件文字织锦。
织锦护臂长18.5厘米，宽12.5厘米，有21厘米长的系带。
“五星出东方利中国”织锦护臂
织锦工艺精细，风格别致，色彩华丽，以蓝、红、黄、白、绿等五种颜色的丝线织成，呈圆角长方形，上面有星、云纹饰，还有仙鹤、孔雀、辟邪虎等动物图案。
“五星出东方利中国”织锦护臂上的蓝、红、黄、白、绿等五种颜色，与五色“青、赤、黄、白、黑”相对应，因为黑色不够靓丽，因此以绿色取代黑色。
神秘壁画
最令人惊奇的是，织锦上还织出八个小篆文字——“五星出东方利中国”。
五色象征着五星，分别为金、木、水、火、土五大行星，也称作太白星、岁星、辰星、荧惑星、填星。
“五星出东方利中国”是古代天文占星术的占卜用语。
最早记载在战国时期魏国天文学、占星学家石申著作《石氏星经》之中。
“王”字陶罐
原著已经失传，《开元占经》引述了其部分内容：“五星分天之中，积于东方，中国大利，积于西方，负海之周用兵利。”
古代天文学家、星象学家认为，天象变化对应着人间的吉凶，即“天人感应”。
“东方”在古代星占术中代表“中国”，这句话的意思是，五星同时出现在东方，这种天象对于“中国”有利，特别是在军事用兵上。
珠串
《史记》记载：“五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。”
“五星出东方利中国”织锦护臂表达了先民对东方“中国”强盛的美好祈愿。
一块小小织锦，蕴含着博大精深的阴阳五行学说，令人惊叹不已，堪称价值连城的国宝。
尼雅发现的佉卢文
据科学家推算，2040年9月9日，天空中将出现罕见的五星聚会天文奇观，我们期待那一天的到来，也希望祖国越来越强大，更加繁荣昌盛。
王阳明的六首诗！读懂了它，就读懂了心学！
2019
05/05
10:04
曾国藩读书会
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王阳明被称为 “明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶”，他的学问又称为阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。王阳明倡导心学，提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
他的心学既简单又复杂，简单指的是实行起来很简单，因为心外无物，只要向内发现自己的心就好了，复杂指的是他的整个哲学系统，不大好理解。不过，王阳明喜欢写诗来阐发他的思想，好玩的国学精选几首他的诗，帮助读者大人理解他的心学学说的精华。
0 1
只要此心光明，世界再无缺憾。
【中秋】
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。
点评：王阳明的心学，不仅仅指的是人类的伦理学，还指向了世界的终极。他的心即理的理，其实指的是人类的终极追求或者是终极规律。王阳明在中秋的时候，想到月圆月缺，乃无法改变的自然的规律，但是有一点可以改变的是，人的心。只要你的心光明了，世界就会一片大光明。所以王阳明在临终前说，此心光明，夫复何求！这首诗是他的心即理的学说的通俗阐发。
0 2
所谓困苦和艰难，不过天空一片云！
【泛海】
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
点评：沧海横流方显英雄本色！在最艰难的时候，就要看人的耐力和定力。王阳明他因为秉公直言，得罪了当时的奸臣刘瑾，被廷杖四十，差点残废。被贬为贵州龙场，大太监刘瑾赶尽杀绝，派杀手暗杀他。王阳明做出投江自杀的假象，骗过了尾随之人，并搭上了前往福建的船。不料，当他坐船行于海上，却遇上大风暴，船只几乎倾覆。王守仁此时毫不畏惧，写下了这首诗。什么艰难险阻，无非是飘在空中的一片云彩而已，也许在最艰难的时候，你还能发现他的美。王秉持一颗光明的心，尽管人生大起大落惊涛骇浪，那都算不了什么，只要此心光明，那就没有什么可以干扰我宁静的内心。此刻，我的心就像宇宙一样无垠，就像夜空一般晶莹。体现了王阳明洒脱的心胸和强烈的自信，以及诗歌背后所蕴藏的深刻哲理。
0 3
人人都可以成为尧舜，不过不自知而已。
【咏良知四首示诸生】
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
点评：王阳明是典型的儒家学者，是深受孟子思想影响的思想家，孟子坚持认为，人的本性善，人人心中有善端，因此人皆可以为尧舜。而王阳明的致良知，其实也是孟子思想的升级版。王阳明认为，人人心里都有“良知”，人人都有成为圣贤的潜质。不过，世间大多数人的“良知”被自己的偏见妄见所遮蔽，自己并不知道而已。所以说，王阳明的致良知的学说，归根结底一句话就是，认识你自己！相信你自己！
0 4
人人都有良知！
【咏良知四首示诸生】
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
点评：王阳明哲学的核心是致良知。致良知的关键是良知在哪里？有人徒劳无功地向外寻找，那是找不到的，因为你找错了方向。人生找错了方向，就会带来烦恼和痛苦。王阳明在这首诗中告诉我们，良知是成为圣人的秘诀，不可被烦恼见闻迷惑，陷入求理于心外的迷惘境地，徒令自己苦恼，应当直指圣学的真髓即良知。而良知一直在我们心中，未曾远离，只是我们日用不知罢了！
0 5
心外无物心外无理，因为心即理！
【咏良知四首示诸生】
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
点评：每个人都有心，心就是我们前行的方向。这个心就是良知。而良知就藏在心中，就像定盘针那样给我们指示方向。所以，找寻人生的方向和价值，就要找寻自己的良知，而这个良知就在自己的内心。所谓善恶之间，存乎一心！
0 6
心中有宝藏，却去做乞丐！
【咏良知四首示诸生】
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
点评：这就像是一个笑话一样，我们大部分人都是骑驴找驴，而不知道驴就在自己的身下。我们的心中有良知这个宝藏，却不知道，到处去找，而良知却就在自己的心中。所以，我们每个人都像是拥有无限宝藏的乞丐！
END
南怀瑾先生：真正的人生，做顶天立地的事业，在平淡无味中完成
2019
05/05
10:43
曾国藩读书会
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【怀师箴言】真正的人生，对于顶天立地的事业，都是在淡然无味的形态中完成的。这个淡然无味，往往是可以震撼千秋的事业，它的精神永远是亘古长存的。
“为无为，事无事”，这是说，一个人看起来没有做什么事情，可是一切事情无形中都做好了。这是讲第一流的人才，第一流的能力，也是真正的领导哲学。下面加一句“味无味”，世界上真正好的味道，就是没有味道的味道，没有味道是什么味道？就是本来的真味，淡味，那是包含一切味道的。
世界上的烹饪术，大家都承认中国的最高明，一般外国人对中国菜的评价，第一是广东菜，第二是湖南菜，第三是四川菜，等而下之是淮扬菜、北方菜、上海菜等。这种评论是很不了解中国的烹饪。真正好的中国菜，无论标榜什么地方味道，最好的都是“味无味”，只是本味。青菜就是青菜的味道，豆腐就是豆腐的味道；红烧豆腐，不是豆腐的味道，那是红烧的味道。所以，一个高手做菜，是能做好最难做的本味。
有一个学者朋友，也做过校长，大家都晓得他会做菜，但他不轻易为人做菜。临时到他那里，他只好自己动手了。随便一个蛋放上一点盐巴，东一下西一下地炒，味道就好吃得很。那是靠火候，就有很好的本味。
中国人讲交朋友，“君子之交淡如水”，好朋友不是酒肉朋友，不是天天来往，平常很平淡。但这并不是说冷漠无情；朋友碰到困难，或生病之类的事，他就来了。平常无所谓，也许眼睛看看就算打招呼了，可是有真热情。这就是我们中国人所谓的“淡如水”，友情淡得像水一样。大家都喝过水，试问水有没有味道？粗心大意的人一定说水没有味道，那就错了。水是有味道的，什么味道？“淡味”，也就是“无味”。老子上面讲了“为无为，事无事”，我们容易懂，但后面为什么加一句“味无味”呢？难道老子教我们当厨师吗？这句话，其实也就是解释上面二句，说明真正的人生，对于顶天立地的事业，都是在淡然无味的形态中完成的。这个淡然无味，往往是可以震撼千秋的事业，它的精神永远是亘古长存的。
比如一个宗教家，一个宗教的教主，在我们看来，他的人生抛弃了一切，甚至牺牲了自我的生命，为了拯救这个世界。他的一生是凄凉寂寞、淡而无味的。可是，他的道德功业影响了千秋万代，这个淡而无味之中，却有着无穷的味道。这也是告诉我们出世学道真正的道理，同时也是告诉我们学问修养，以及修道的原则。
——《老子他说》
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
紧接上章“为无为，则无不治”的用而勿用，勿用而用之后，便提出“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，作为“用道而不为道所用”的更进一层说明。在这里首先要了解“冲”字与“盈”字是对等性的。“冲”字在《老子》这一章句中的意思，应该作为冲和谦虚的谦冲解释。换言之：冲，便是虚而不满，同时有源远流长、绵绵不绝的涵义。如果解释“冲”便是用中而不执一端或不执一边的意思，也可以相通。总之，知道道的妙用在于谦冲不已，犹如来自山长水远处的流泉，涓涓汩汩而流注不休，终而汇聚成无底的深渊，不拒倾注，永远没有满盈而无止境。如果了解道的冲而不盈的妙用，它便如生生不已，永无休止，能生万物的那个想象中的宗主功能一样，就可应用无方，量同太虚。
能够做到冲虚而不盈不满，自然可以顿挫坚锐，化解纷扰。然后参和它的光景，互同它的尘象。但他依然是澄澄湛湛，和而不杂，同而不流的若存若亡于其间。倘使真能做到这种造诣，完成这种素养，便无法知道他究竟是“谁”之子？似人而非人，似神而非神，实在无法比拟他像个什么。假使真有一个能主宰万有的大帝，那么，这个能创造大帝的又是谁？这个“谁之子”的“谁”，才是创造大帝与万物的根本功能，也姑且强名之叫他是“道”。但是道本无形，道本无名，叫他是“道”，便已非道。因此，只好形容它是“象帝之先”。
令无数文人赞不绝口的叠字词，每行末句精心打磨，读来荡气回肠
2019
05/05
09:09
小珏说历史
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中国是一个重视文化的国度，自古就有“文章千古事”的说法。在无数文人的引领之下，文章中的各种体裁，都曾经迸发出勃勃生机，唐诗宋词更是文化的丰碑。在此基础上，文章又形成各种各样的规矩，这样符合题材好、内容好、形式好的要求。
比如在文章的各种体裁之中，都很忌讳重复。特别是诗词，因为篇幅不长，就必须用精炼的语言表达准确的意思。重复的词，不仅会啰嗦，而且还破坏了诗词本身的韵味，大大降低了整体格调和水平。因此，格律诗就有“七禁七避”之说，其中一个就是避免出现相同的字词。
但是，诗词的意义是给予读者美的感受，而不是僵化地禁锢人的激情。避免用词重复，这只是对于初学者的忠告，是避免他们走弯路。其实，对于高手而言，遣词造句可以随心所欲，只要能够带给人美的感受，就无需迂腐地遵照条条框框限制自己。
比如中国诗歌最早的源头《诗经》之中，就有大量重复的句子，它们被反复歌咏，或沧桑悲怆，或兴奋激动，表达了作者和读者难以平复的心情。后来，诗词中还出现了专门的叠字诗、叠字词，比如李白在《秋浦歌》中，就曾写道：
千千石楠树，万万女贞林。
山山白鹭满，涧涧白猿吟。
君莫向秋浦，猿声碎客心。
但是，运用叠字最为出名的，还是女词人李清照。她以女性独有的视角和细腻的笔触，在多首易安词中将叠词运用地出神入化。其中这首《声声慢》中的开头一句便惊艳了世界：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
这一句中，竟然连用了七组叠词，将作者落寞心态尽显无余，令人拍案叫绝。但是，它有个弊端，那就是如果在别的作品中反复使用，哪怕是李清照本人，也会感觉是东施效颦。因此，这种单纯的叠字词出名的也就这一首。不是别人写不出来，而是写出来之后，矫揉造作的痕迹太过明显。
因此，后世文人转而创造其它的叠字使用方式，其中清朝人吴承勋所作的《鬓云松令?叠字词》赢得了广泛的赞誉：
掩纹纱，开宝鼎。一树梧桐，一树梧桐影。
络纬啼烟秋欲暝。翠玉楼前，翠玉楼前井。
风衾寒，鸳帐冷。好梦无端，好梦无端醒。
离别团圆今夜并。愁依阑干，愁依阑干等。
这首词写得极为精彩，它的叠字在于将每一行的最后两短语部分重复，并在最后一句增加一个字，或递进或转折，让人产生了更为奇绝的感受。作为一首闺怨词，它使用这种特殊的叠字，展现出词中女子的哀怨情仇。
上阙是傍晚时分，女子在眼巴巴地张望，看到一树梧桐，却也只有一树梧桐的孤影。她守候在萧索的风景中，独自坐在自家的翠玉楼前，也只能对着翠云楼井发呆。
下阙更是这首词的精华，此时已经是夜晚，在冷风凄凉的夜色中，女子的心更是凉意十足，她的好梦来得毫无征兆，去得也毫无征兆。这个好梦显然是与丈夫的相会，然而相聚离别，都在一夕之间，她还是只能像以往一样，独自凭栏，独自凭栏苦等。
这首词的作者吴承勋，名气极小，如果现在在网上搜索，查询的结果都是现代人名。但是，他却呕心沥血，为我们奉献了这首精彩绝伦之作，人们对它的赞誉，甚至不少于李清照的易安词。能有如此千古不朽的词作存世，想必对于作者来说，自己名气如何，也并不重要了。
暮春最美的十二首诗词，它的名字叫江南
2019
05/05
09:47
中华诗文学习
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江南好，风景旧曾谙；
日出江花红胜火，
春来江水绿如蓝。
能不忆江南？
——白居易《忆江南》
写对江南的回忆，选择了江花和春水，衬以日出和春天的背景，显得十分鲜艳奇丽，生动地描绘出江南春意盎然的大好景象。
一江烟水照晴岚，两岸人家接画檐，
芰荷丛一段秋光淡。
看沙鸥舞再三，卷香风十里珠帘。
画船儿天边至，酒旗儿风外飐。
爱杀江南！
——张养浩《水仙子》
以江水为中心展现出丛丛芰荷、点点画船、云淡天高、鸥鸟飞翔的秋光和酒旗飘扬、画檐相连的市景。
暖风迟日柳初含，
顾影看身又自惭。
何事明朝独惆怅，
杏花时节在江南。
—— 杜牧《寓言》
全诗赞美了江南的如画风景，对比自身的憔悴而自惭，展现了伤春之情。
兰烬落，屏上暗红蕉。
闲梦江南梅熟日，
夜船吹笛雨萧萧。
人语驿边桥。
——皇甫松《梦江南》
全篇通过叙述一个轻柔恬美的梦境，描绘了江南初夏迷人的景致，亲切温和，意蕴无尽。
洞房昨夜春风起，
故人尚隔湘江水。
枕上片时春梦中，
行尽江南数千里。
——岑参《春梦》
此诗通过写梦境，表达思念之深切迫切，以梦境的恍惚写感情的真切。
春未老，风细柳斜斜。
试上超然台上看，
半壕春水一城花。
烟雨暗千家。
——苏轼《望江南》
此词表达了作者豁达超脱的襟怀和“用之则行，舍之则藏”的人生态度。
人人尽说江南好，
游人只合江南老。
春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫还乡，还乡须断肠。
——韦庄《菩萨蛮》
词人所写的只是跟一个现实的女子离别的相思怀念，也可能是暗写对于唐朝故国的一份忠爱的感情。
东南形胜，三吴都会，
钱塘自古繁华，
烟柳画桥，风帘翠幕，
参差十万人家。
云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，
天堑无涯。
——柳永《望海潮》
全词以大开大阖、波澜起伏的笔法，浓墨重彩地铺叙展现了杭州的繁荣、壮丽景象。
雨打江南树。一夜花开无数。
绿叶渐成阴，下有游人归路。
与君相逢处。不道春将暮。
把酒祝东风，且莫恁、匆匆去。
——王安石《伤春怨》
全词寥寥数语，写出了江南暮春景色与别时情景。寓情于景，含蓄蕴藉。
梦入江南烟水路，
行尽江南，不与离人遇。
睡里消魂无说处，
觉来惆怅消魂误。
——晏几道《蝶恋花》
在字里行间感受到主人公的愁怨，将主人公的一片痴情表达得酣畅淋漓。
水驿春回，望寄我江南梅萼。
拚今生，
对花对酒，为伊泪落。
——周邦彦《解连环》
全词直抒情怀，一波三折，委曲回宕，情思悲切，悱恻缠绵。
水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去那边，眉眼盈盈处。
才始送春归，又送君归去。
若到江南赶上春，千万和春住。
——王观《卜算子》
这是一首送别词，写的是春末时节送别友人鲍浩然，表达了词人送别友人鲍浩然时的心绪。
《庄子》10句智慧名言，精辟通透，帮你参透人生！
2019
05/05
15:25
素儒堂
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《庄子》10句智慧名言，精辟通透，帮你参透人生！
1. 日方中方睨，物方生方死。——《庄子·天下》
当太阳升到正中午的时候，就会开始向西方偏斜了。万物从诞生开始，就会走向死亡了。
2. 白马非马。——《公孙龙子·白马论》
这句话是名家中公孙龙的名言白马不是马，这里的“非”指的是不完全是。
3. 人心不实。——战国·庄周《庄子·列御寇》
人心是不真实的。社会是复杂多变的，如果想要取得成功，一定要真诚、踏实，这一点对于我们日常做事、交往都十分重要。
4. 自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？——《庄子·骈拇》
自从虞舜以仁义之名搅乱天下，天下没有不为仁义而奔命的，这难道不是用仁义改变了人自身的本性吗？
5. 且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子·山木》
君子之间交往，就像清水一样淡泊，而小人之间交往，就像是甜美的美酒一样。
6. 内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。——《庄子·天下》
内圣外王之道昏暗而不明朗，郁闷而不发挥，天下的人们都有着各自的欲望，各自使用着方术。
7. 一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子·天下》
一尺长的木棍子，每天都去截取其中的一半，这样是永远都不会截取完的。
8. 曲士不可以语于道者，束于教也。——《庄子·秋水》。
对那些浅陋偏执的人士不能和他们谈论大道，这是因为他们已被所受过的教育束缚住了。这句话是说，由于受到种种条件的限制，人的认识具有局限性。
9. 天地之美，而达万物之理。——战国·庄周《庄子·山木》
通过上天和大地的壮美，去通达万事万物的道理。
10. 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？——《庄子·齐物论》
天地万物和我一同出生，万物万物也和我共为一体。既然已经是一个整体，那还有什么议论和看法呢？
【石门素疏】每日公报
2019年已过120+6=126天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190430共215,317 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
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*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴不知，卒中突发未死。
五行有救送医，十昼十夜昏厥。
五月之久住院，三百之众访客。
一心发露忏悔，戒酒断肉无荤。
戒贪戒嗔戒痴，素食素衣素言。
小乘大乘密乘，修学修道修心。
感恩！人不该死，五行有救。
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
莲池大师：学道无幸屈
2019年05月03日 08:58新浪佛学 微博 我有话说(2人参与) 收藏本文
学道人惟宜决心精进而已，毋怀侥幸之图，勿以枉屈为虑。学道人惟宜决心精进而已，毋怀侥幸之图，勿以枉屈为虑。
世间求名者，有学未成而名成，是之谓幸；以不当得而得也。有学成而名不成，是之谓屈；以当得而不得也。故云“我辈登科，刘蕡下第”，盖幸与屈之谓也。
学道则不然，未有名挂山林，身驰朝市，悠悠扬扬，一暴十寒，而成道业者。亦未有苦志力行，殚精竭神，不退不休，以悟为则，而道业无成者。
盖求名在人，求道在己。学道人惟宜决心精进而已，毋怀侥幸之图，勿以枉屈为虑。
——摘录自莲池大师《竹窗二笔》
什么是佛教说的四大与五蕴
2019年05月05日 13:56新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
五蕴又称五阴。《大乘广五蕴论》说：‘蕴者，积聚义。’（摄影：@箫吟清）五蕴又称五阴。《大乘广五蕴论》说：‘蕴者，积聚义。’（摄影：@箫吟清）
‘四大本空，五蕴非有’，这是佛陀成道后，对宇宙世间诸法万象的说明。
所谓‘四大’，是指结合物体的四种元素：地、水、火、风。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。宇宙世间的山河大地、房屋器皿、花草树木等森罗万象，无一不是仰赖这四种元素组合而成，乃至我人的色身，也是四大假合而成。人体的毛、发、爪、齿、皮、骨、筋、肉是坚硬性的地大；涕、唾、脓、血、痰、泪、津、便是潮湿性的水大；温度、暖气是温暖性的火大；一呼、一吸是流动性的风大。人所以能生存，就是因为四大和合，若是四大不调，就会呈现病相，甚至四大分散，人就会死亡。
四大假合的色身，是一种物质的现象，而人之所以称为‘有情众生’，除了具有物理机能外，还有忧、悲、苦、恼、喜、怒、哀、乐等精神状态。人是由物质和精神聚集的和合体，所谓物质，就是父母所生的四大假合之身，佛法名之曰‘色’；所谓精神，就是佛法所说的受、想、行、识。色、受、想、行、识五者，是构成我人身心的五个条件，称为‘五蕴’；五蕴就是‘我’的代名词。
五蕴又称五阴。《大乘广五蕴论》说：‘蕴者，积聚义。’《摩诃止观》卷五说：‘阴者，阴盖善法。’意指众生是由色、受、想、行、识等五法‘积聚’而成；此五法能盖覆、遮蔽众生本来的真如佛性，因而起‘惑’造‘业’，受无量劫生死轮回之‘苦’。因此，五蕴也可解释为五蕴魔、五阴魔。
五蕴是佛法对于有情生命个体的分析，五蕴是因缘所生，而非实有。《维摩经》说：‘四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。’色，从四大和合而有；受、想、行、识，由妄想分别而生，究竟皆无实体。佛陀为了明示五蕴虚幻不实，曾举五喻说明，所谓‘色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事’，以此晓谕众生：五阴之我，不过是五法积聚，暂时的和合，唯有假名，没有实体。‘五蕴非有’，实乃佛教‘无我观’最具体的诠释。
然而，凡夫众生无明，往往执著五蕴假合之相为‘我’，有‘我’就会与‘人’争执，我是他非，由此而造业，引生烦恼痛苦。因此《大智度论》说：我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。《原人论》也说：‘身心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、瞋、痴等三毒。三毒系意，发动身口，造一切业。’
佛陀为了破除凡夫‘执我为有’的愚迷，故说‘四大本空，五蕴非有’的真理，希望众生都能‘照见五蕴皆空’，获得般若空慧。般若为三世诸佛之母，般若根源于空，经过了空的体证，般若才能显现，从而证得正觉。所以，由‘无我’而进入‘空’，是修行到达解脱所必经的路径。
哲学家老聃曾说：‘人之大患，在吾有身。’我人的身体实乃众苦积聚而成，心理上有贪、瞋、痴烦恼的痛苦，身体上有老、病、死的痛苦，家庭里有愁衣愁食及恩爱别离的痛苦，社会上有是非斗争，怨憎相会的痛苦，世间上有风、水、火、震、兵灾等痛苦。苦，紧紧的跟随我们，纠缠我们，学佛应该要先认识‘苦’；知‘苦’，才知道求‘解脱’。要知苦，先要能正确认识五蕴缘生之法皆是无常，以无常故有苦，为解脱苦故，须知无我。能够观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空，才能无我；无我即能远离颠倒执著，无我才能解脱。所以《八大人觉经》说：‘四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。’这正是佛陀宣说‘五蕴非有’的本怀。
（本文节选自《佛光教科书》第二册）
读懂《易经》5句话，人越来越有福气
诗词世界
2019-05-06
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作者|洞见William
19年前，一位学识渊博的老者奄奄一息。
临终前，学生询问是否还有什么要留下的。
他思索了片刻，只留下了一句遗言：“中国将来一定会大放光彩，要注意《易经》。”
这位老人就是，著名哲学家冯友兰先生。
古人言，《易经》博大精深，在于它包罗万象。
虞世南说：“不知易不可为将帅。”
而对于普通人来说，《易经》是一部涵养福报的典籍。
当中的八律，是为人成器的名言至理。
读懂这几句话，你的人生越来有福气。
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受人之辱，不动于色。
佛家有句话：“受人之辱，无动于色，道成近矣。”
南怀瑾先生说，一个人能够承载多大的福气，关键在于他能够背负多大的屈辱。
有人辱你，面不改色，非但不是懦弱，反是胸襟，胸襟宽厚者，人生自有天地。
很多人受不了言语不敬，稍有不悦就立刻翻脸，一把嗔火烧了自己的前程。
《百喻经》中有这样一个故事。
一只乌龟快要渴死了。
正巧头顶有大雁飞过，于是就请求道：“大雁，能否带我飞到有水的池塘里去？”
大雁见乌龟可怜，就同意了。
大雁叼着一根树枝，让乌龟衔着，临行前一再叮咛：“一会飞上了天空，不管遇到什么事情都不能开口。”
乌龟点头答应，大雁带着乌龟往南飞。
当飞过一片村庄的池塘时，村童看见了天上的乌龟，哈哈大笑。
“看，那只笨乌龟，被大雁捉走了。”
乌龟觉得受到了侮辱，大怒：“我是和他们去找水，不是被捉住的！”
话还没说完，就从空中掉了下来，摔得粉身碎骨。
所谓一念嗔火起，火烧功德林。
生活中很多时候，眼见着就要成功了，往往因为忍受不了只言片语而功亏一篑。
《呻吟语·应务》有言：“不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。”
厚德载物，一个连言语都承载不了的人，如何能载得了大福。
大多数时候，你感受到的侮辱，其实不值得计较。
若无其事，才是最好的报复。
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施人之恩，不记于心。
《战国策·魏策》有言：“吾之有德于人也，不可不忘也。”
一个人做了有恩于别人的事情，不能总放在心上。
齐国有一年闹旱灾，很多人吃不上饭。
有一个叫黔敖的人在路边准备好饭食，供路过饥饿的人来吃。
后来去吃的人，越来越少，吃过的人非但不说好，反而责难他。
这一天，黔敖看到一个饥饿的人用衣袖蒙着脸，两眼昏昏无神地走过。
他左手端着食物，拦住了他。
“喂！来吃吧！”
饥民抬头看着他，说：“正因为不想吃你施舍的食物，我才蒙着脸走开。”
原来，为了宣扬自己的善行，黔敖四处招摇，说自己给别人免费食物。
结果，那些受了施舍的人，更觉得尊严扫地，无地自容，宁愿饿死也不愿受他的恩惠。
华罗庚说：“我帮人家，莫记心上。”
真正的善良是从骨子里表现出来的，不张扬，不作秀。
有句话说得好：“施比受更有福。”
施恩，不是把善行当做交易，更不是以善易善。
如果每次都记在心上，就变成了一种负担。
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察人之过，不扬于众。
老话说，心宽一寸，路宽一丈。
一个心宽的人，就算知道了别人的过失，也不会四处散播。
这是一种宽容，也是一种德行。
德行好的人，本身就是给自己种了一块福田。
相传楚庄王有一次打了胜仗，大宴群臣，令一个许姓宠姬跳舞助兴。
忽然一阵疾风吹过，把蜡烛都熄灭了。
这时一位将军喝多了酒趁机拉了许姬的手，拉扯中，许姬扯下那人帽子上的缨带。
许姬回到楚庄王面前告状，楚庄王让众人都摘下帽子，继续畅饮。
7年后，楚庄王伐郑遇险，一名将领主动率领部下开路，反败为胜。
战后楚庄王论功行赏，这位战将却辞不受赏。
他说七年前调戏许姬的人就是自己，此番杀敌是为了赎罪。
没想到当年一念宽容，给自己带来一员猛将，救国于危难。
憨山大师在《醒世歌》中曾言：“休将自己心田昧，莫把他人过失扬。”
听闻别人是非，闭口不言，是为修养，可少祸端；
察人有过于己，恕而容人，是为能容，必多福安。
而那些打着“性格直爽，有什么说什么”的人，大多不是心直口快，就是心里坏。
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觉人之诈，不愤于言。
察觉到别人的狡诈，不要用言语表现你的愤怒。
多动脑，少动嘴，冷静思考，才能趋福避祸。
《大学》有言：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
越是急事，越要冷静。遇事不逞口舌之快，保持清醒，不乱方寸。
金庸在《倚天屠龙记》中写道：“他强任他强，清风拂山岗。”
一个人越容易被激怒，就越容易陷入对方的陷阱。
曾国藩年轻做事，心烦气躁得罪了不少人。
后来他的恩师唐鉴先生就送给他一个字——静。
从那时起，曾国藩每逢遇事都要静思一会，许多为人处世、治学从政的体会和方法，也是由此而得。
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受人之恩，铭记于心。
古希腊有句谚语：“忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。”
曾经看过这样一个故事。
济水南面，一个商人渡河时落了水。
商人求救：“我是济水的富商，如果谁救了我，我给一百两金子。”
有个渔夫路过把他救上了岸，商人却只给了他十两金子。
渔夫说：“当初你说一百两金子，可现在只给十两？”
商人全然忘记了渔夫救他的恩情，反倒是算起了钱账来。
“你一个打渔的，一天的收入才有多少？十两金子还不满足吗？”
过了一段时间，商人乘船顺吕梁湖而下，结果船触礁沉没，再一次落水。
渔夫看到却头也不回地走开了。
很多人总是习惯去计较失去的，却很少为已经拥有的而喜悦。
有的人，风光后就忘了帮他的人；有的人，成功后就远了陪他的人。
陶渊明曾在诗中写道：“感子漂母惠，愧我非韩才。”
韩信当年落魄潦倒，饥饿难耐时，江边一位漂母给他饭吃，很多年后韩信赠以千金。
做人一定要知恩，记住别人的好，人生的路才会越走越好。
《六祖坛经》上说：“一切福田，都离不开心地。”
心地，发自于一个人的言行，蕴含着人的福气。
人活一世，福祸相依。
与其羡慕别人的好福气，不如多想想自己是否能承载得起。
做好当下的事，善待眼前的人，你的福田总有一天会开出花海。
最美诗词十四首，与君共欣赏
2019
05/06
10:34
中华诗文学习
企鹅号
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立夏是农历二十四节气中的第7个节气，夏季的第一个节气，表示盛夏时节的正式开始，太阳到达黄经45度时为立夏节气。斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。在天文学上，立夏表示即将告别春天，是夏天的开始。人们习惯上都把立夏当作是温度明显升高，炎暑将临，雷雨增多，农作物进入旺季生长的一个重要节气。
立夏日忆京师诸弟
唐·韦应物
改序念芳辰，烦襟倦日永。
夏木已成阴，公门昼恒静。
长风始飘阁，叠云才吐岭。
坐想离居人，还当惜徂景。
山亭夏日
唐·高骈
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水精帘动微风起，满架蔷薇一院香。
夏日南亭怀辛大
唐·孟浩然
山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
早夏游平泉回
唐·白居易
夏早日初长，南风草木香。
肩舆颇平稳，涧路甚清凉。
紫蕨行看采，青梅旋摘尝。
疗饥兼解渴，一盏冷云浆。
初夏即事
宋·杨万里
莲叶头巾道样裁，仙桃扇子午时回。
扑蝇堕地犹能施，闭合生尘底处来。
初夏睡起
宋·杨万里
梅子流酸软齿牙，芭蕉分绿上窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
幽居初夏
宋·陆游
湖山胜处放翁家，槐树阴中野径斜。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
箨龙己过头番笋，木笔犹开第一花。
叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
立夏
宋·陆游
赤帜插城扉，东君整驾归。
泥新巢燕闹，花尽蜜蜂稀。
槐柳阴初密，帘栊暑尚微。
日斜汤沐罢，熟练试单衣。
四月十三日立夏呈安这
宋·司马光
留春春不住，昨夜的然归。
欢趣何妨少，闲游勿怪稀。
林莺欣有吒，丛蝶怅无依。
窗下忘怀客，高眠正掩扉。
山中立夏用坐客韵
宋·文天祥
归来泉石国，日月共溪翁。
夏气重渊底，春光万象中。
穷吟到云黑，淡饮胜裙红。
一阵弦声好，人间解愠风。
立夏
宋·赵友直
四时天气促相催，一夜薰风带暑来。
陇亩日长蒸翠麦，园林雨过熟黄梅。
莺啼春去愁千缕，蝶恋花残恨几回。
睡起南窗情思倦，闲看槐荫满亭台。
立夏五首其一
宋·方回
吾家正对紫阳山，南向宜添屋数间。
百岁十分已过八，只消无事守穷闲。
初夏即事
宋·王安石
石梁茅屋有弯碕，流水溅溅度两陂。
晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。
丑奴儿·博山道中效李易安体
南宋·辛弃疾
千峰云起，骤雨一霎时价。
更远树斜阳，风景怎生图画。
青旗卖酒，山那畔、别有人间。
只消山水光中，无事过这一夏。
午醉醒时，松窗竹户，万千潇洒。
野鸟飞来，又是一般闲暇。
却怪白鸥，觑着人、欲下未下。
旧盟都在，新来莫是，别有说话。
米芾书学“三趣”，带给我们怎样的书法启示？
2019
05/06
09:58
书法入门
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总第一五一〇期；欢迎关注。
编者按：米芾对书法有着与众不同的看法和体会，值得我们研究和学习，其中“尚趣”是其核心思想之一。细细品味其书论和书法作品，还可以从真趣、雅趣、兴趣三个层面进行研习，并可以结合米芾著名的《蜀素帖》进行逐一地验证。
真趣，雅趣，兴趣
——从《蜀素帖》看米芾的书学思想
文 / 吴彩虹
米芾是宋代著名书法家，与苏轼、黄庭坚、蔡襄同称为“宋四家”，虽然他在文学领域中的影响力没有苏轼和黄庭坚显著，其传统功力也没有蔡襄那么深厚，但是他在书法艺术的表现力方面堪称是“宋四家”之首。
苏轼、黄庭坚两位书法家可谓是文学家中的书法家，而米芾则可谓是一位十足的艺术家，无论是从他的作品艺术表现力方面，还是从他对书法艺术的狂热追求，抑或是他学书史中的佳话轶事方面，都无不表现出艺术家那种独特的气质。他有着独树一帜的学书心得，并在实践过程中逐渐形成了别出心裁的书学思想，启迪并影响着一代又一代的学书人。
《蜀素帖》是米芾于宋哲宗元祐三年(1088)的九月应当时任湖州(浙江吴兴)郡守林希之邀，去太湖近郊的苕溪游览时所作。米芾生性风流倜傥，喜欢游山玩水，吟诗赏石。此次出游使他遣兴抒怀，于是赋诗数首。
在他临行前，好友林希取出珍藏二十多年的蜀素一卷，请他题写诗文，米芾信 手而成，就是保存至今的《蜀素帖》。米芾自幼学书刻苦，虽然当时只有37 岁，但他的书风特点和书学思想已基本形成，在这幅作品中他的书学思想与艺术风格有着恰如其分的融合。
在米芾的诸多书论之中体现着他“尚趣”的书学思想，而这“尚趣”的书学思想中又可以具体分为真趣、雅趣、兴趣三个方面，这在他的书论和《蜀素帖》中都有所体现。
01/
真趣
真趣可以理解为天真、率真、真情趣、性情耿直等。米芾可谓是一位真性情之人，他可以将自己的喜恶之情毫无顾忌地表现出来，而不顾惜自己的形象或是其它利害得失。在今天看来，这样的人是缺少城府的，但无疑也是可爱的。
书史记载，他在给宋徽宗写完字之后，很喜欢徽宗的砚台，便将装有墨汁的砚台装入怀中，向徽宗讨要。在皇帝面前如此放肆，且不顾浓黑的墨汁弄脏自己的衣服，这样的癫狂之举大概“宋四家”中也只有米芾会这样做吧。
也许正是因为米芾的这一率真耿直的性情，注定他不适合在变幻莫测、尔虞我诈的官场上一展抱负，他虽然官至书画博士，但始终没有什么实际的权利，不过对于他这个对艺术有着狂热追求的人来说，这已足够。
他潜心书画，在书画中寻求自己的人生价值。他曾评价自己是“刷字”，恰当地概括出了自己写字的真实心境。他在自己的书论中不止一次地提到写字要有真趣。如在《海岳名言》中，他说：“裴休率意写碑，乃有真趣，不陷丑怪。”(《海岳名言》)在《书史》中他说：“杨凝式字景度，书天真烂漫，纵逸类颜鲁公《争座位帖》。”(《书史》)
米芾是一位大胆率真的书评家，对他不认同的书家，他也会以鄙夷的视角来评论，比如在唐代就享有盛誉的王羲之，米芾对他的字的评价就不高。他能中肯地称赞书史上称不上名气大噪的两位书家的字，皆因他们的字中有着他所欣赏的“真趣”和“天真烂漫”，足可见其对“真趣”这一书学思想的看重。
在《蜀素帖》中，从笔法到结字，再到章法布局，都体现着米芾崇尚真趣这一书学思想。书法中的率意之笔一般都体现在竖画上，一是因为它的运笔方向适宜，二是章法字序适合。在《蜀素帖》中虽然因为界格较小没有过长的竖画，但是仍有此类的率意之笔。如“华”“年”“冲”“寄”“毕”等字，它们的竖画书写都是贯气而下，并体现着米芾笔画线条用笔的丰富变化。
不仅竖画有着率意的表现力，在《蜀素帖》中个别字的横一样具有率意之气的表现力，如“吴”“集”“一”“平”等字中的横画书写都是较为纤长，有的甚至直抵界格的边线。
“学书贵弄翰，谓把笔轻，自然手心虚，振迅天真，出于意外。所以古人书各不同。若一一相似则奴书也。其次要得笔，谓骨筋皮肉，脂泽风神皆全，犹如一佳士也。又笔笔不同，三字三画异，故作异；重轻不同，出于天真，自然异。又书非以使毫，使毫行墨而已。其浑然天成如莼丝是也。”(《宝晋英光集》)
这是米芾在《宝晋英光集》中谈到的学书体验，其中谈及的“天真”“风神”“浑然天成”等艺术表现追求，在《蜀素帖》中都有着很好的诠释。
02/
雅趣
雅趣可以理解为古雅、高雅、古意、古味等。书法艺术中的古雅一般都是指魏晋时期的书风艺术特色，直至今日我们提起“古雅”“古味”都还是以魏晋时期的用笔、结字和书风特点为参考依据。
米芾从七八岁开始就接受传统的儒家教育，十五岁跟随母亲进京侍奉英宗高皇后。这为他日后的书画学习提供了一个非常便利的条件。他能够常有机会接触到普通人不能见到的稀世珍品，这使米芾的书画眼界提高了许多，书画的欣赏水平也得到提升，逐渐形成了一种崇古、尚古的高雅情趣。
米芾从骨子里就是一个尊古、尚古的人，他经常穿唐服，搜集魏晋时期的字帖，他给自己起的斋号就叫“宝晋斋”，足见他对古人的崇敬之情。他在《海岳名言》中说：“书至隶兴，大篆古法大坏矣。篆籀各随字形大小，故知百
物之状，活动圆备，各各自足。隶乃始有展促之势，而三代法亡矣。”(《海岳名言》)又说：“心既贮之，随意落笔，皆得自然，备其古雅。”(《海岳名言》)
篆籀之体自先秦兴盛以来， 直到清代才进入了第二次繁荣发展时期，在这漫漫的上千年间，很少有人研习这一书体，而米芾却认为篆籀书体能够因字立形、形态各异、灵活多变，形象而深刻地概括出篆籀之体的艺术特点，言语间也流露出对这一书体的欣赏之情和对后来隶书将其本来的艺术特点写没了的遗憾之感。而后一句，则明显表露出米芾重“古雅”的学书思想。
他在《宝晋英光集》中直接表露出要向魏晋时期的名家学习和效仿的心意。他说：“草书若不入晋人格，徒成下品。张颠俗子，乱变古法，惊诸凡夫，自有识者，怀素少加平淡，稍有天成；而时代压之，不能高古。高闲而下，但可悬之酒肆。”(《宝晋英光集》)米芾对古人的评价甚是大胆，他认为唐代享有盛誉的草书大家张旭的字没有继承古法，怀素虽然稍好，但是未免显得平淡。这里他是从“高古”这一审美角度进行的评析，也算是他尚雅的书学思想的一个具体体现。
在《蜀素帖》中，就其内容而言，诗歌语言的运用体现着米芾的古雅情趣。叠词是古体诗歌语言运用的一个特征，而《蜀素帖》中8首诗歌共运用叠词17 处，这说明米芾有着较为深厚的文学功底，并且习惯学古、用古。
《蜀素帖》中米芾的雅趣更多地体现在艺术技巧的表现上。米芾虽然对王羲之的评价并不是很高，但是在书法练习中他还是很深入地研习了王羲之的字。在《蜀素帖》中，有些字的用笔方法和结字习惯，明显与《圣教序》有着相似之处。
米字的字势大都往左下倾斜，尤其是带有斜撇斜捺的字，撇画粗重且往左下有 沉坠之势，捺画稍轻细且较为平铺，这种结字的处理方法在《圣教序》中早已有之，只是并不像米芾处理得如此明显。
如《圣教序》中的“大”“金”“水”等字，其中“水”字的竖钩还有往右倾斜之势，这跟米芾的用竖习惯极其相似。
另外，米芾在带笔过程中的方圆转换与《圣教序》中的带笔处理也是极为相像的。如《蜀素帖》中“嫦”“华”“见”等字的带笔和笔画的走势与《圣教序》中“常”“半”“先”都十分相似。从中可以看出米芾对王羲之的字研习甚深，在书写过程中会不自然地流露出来。
03/
兴趣
这里的兴趣可以理解为喜欢、爱好、情趣、意趣，大有把玩之意。兴趣是最好的老师，这是现代教育家们一直提倡的教育理念。无论是大人，还是孩子，只要是自己喜欢的都会乐此不疲地做着。
米芾对书画的兴趣是极为浓厚的，甚至可以说是达到了痴迷的程度，所以后人才会给了他一个“米痴”和“米颠”的称号。他可以闭门在家两三个月写字画画、 临摹古人作品，也可以为了写字画画一天洗手数十次，甚至会为了得到一幅书画真迹而以自己的人身安全来要挟朋友，他是真的把书画作为自己一生的事业了，在对书画的爱好程度这一点上，“宋四家”中无人能及米芾。
因为有着这样一份浓厚的兴趣在其中，所以米芾对于书法艺术的学习心得就更
加显得独树一帜。在《海岳名言》中记载米芾说：“世人多写大字时用力提笔，字愈无筋骨神气，作圆笔头如蒸饼，大可鄙笑。要须如小字，锋势备全，都无刻意做作乃佳。自古乃今，余不敏，实得之。榜字固已满世，自有识者知之。”(《海岳名言》)
宋代在苏轼的倡导下，“尚意”之风大为盛行，他们不注重笔法技巧方面的表现力，更为看重的是笔墨之间意态的表现和书写者个人情感的抒发和表现。苏轼曾有“书出无意于佳乃佳” 这样的言论，而米芾则沿续了他的这一看法，认为书法创作要“无刻意做”才是最好的作品。
这就奠定了米芾在书法创作中以情趣和意趣为基调的基础。在《蜀素帖》中，其笔画之间的顾盼、分合、连带都无不体现着字势之间的情趣表现。
例如“报汝慎勿语”这一句话中的五个字，字字都是前呼后应。“汝”“慎”“勿”三个字之间是明显的牵丝带笔，而“报”与“汝”、“勿”与“语”之间则是表现为笔断意连的含蓄态势，整体来说给人的感觉似乎是一家人之间的顾盼交流，有善言者直抒胸臆，有腼腆者眉目传情，这其中的点画书写和结构、章法的安排充满了情趣，如果不是米芾对书法有着浓郁的兴趣，在创作之时就很难将这种情趣表现在点画之间。
在书法创作中米芾主张“尚趣”，似乎不看重技法的刻意为之，但是因为其深厚的传统功力，使每一个字的笔画表现力都充满了无尽的情趣。
在《蜀素帖》中那些忽粗忽细、忽直忽曲、忽明忽隐的笔画间，给人们呈现出来的感觉是，这已成为有生命的字画人，有着喜怒哀乐情感表达的小精灵，更似乎是在传递着创作者与其之间情感的交流。
看着这些意趣横生的字，我们仿佛看到米芾创作时那专注、享受的模样，这正验证了米芾在《海岳名言》中说的“学书须得趣，他好俱忘，乃入妙；别为一 好萦之，便不工也”(《海岳名言》)。这也给我们现代人学书一个很重要的启示，那就是要先爱上书法才能学好书法。
米芾是书法史上影响力较大的书家之一，他在行书方面的成就更是令人瞩目，他“八面出锋”的用笔方法可堪称是“前无古人，后无来者”，明末清初的王铎学其用笔方法的冰山一角即成为一代名家，足可见米芾在书法史中的巨大影响。
而在看到米芾取得深厚造诣的同时，我们更应该关注的是，在他造诣背后的付出和方法，只有这样才能让我们做到真正意义上的学习米芾，学习古人。
王羲之小楷代表作《黄庭经》，轻灵飘逸！
2019
05/06
10:15
书法理想
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《黄庭经》，王羲之书，小楷，原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。运笔流畅，结构完美。王羲之在帖的末尾署明了书写日期和地点：“永和十二年五月二十四日山阴县写”。那一年，王羲之54岁。
关于《黄庭经》，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》。
《送贺宾客归越》
唐·李白
镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。
山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。
《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。
最美诗词，意境幽远，荡气回肠！
2019
05/06
09:57
诗词轩
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意境”一词，幽约难循。一般说来，所谓“意境”是一种能令人感受领悟、意味无穷却又难以用言语阐明的意蕴和境界。它是形神情理的统一、虚实有无的协调，既生于意外，又蕴于象内。下面的这些诗歌中的意境各有千秋，但一样的脍炙人口。究其根源，正是因为那些最优秀的诗人，把绝美的意境融入了他们的作品之中：
长安夜寒
《长相思·其一》
【唐代】李白
长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
美人如花隔云端。
上有青冥之高天，下有渌水之波澜。
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝。
李白的这首长相思，是述说相思之苦的千古名篇。他将复杂的意旨隐藏在诗歌形象中，隐而不露，自有一种含蓄的韵味。而开头结尾“长相思”的喟叹，更是情真意切，荡气回肠。
江水悠悠
《长相思·汴水流》
【唐代】白居易
汴水流，泗水流，
流到瓜州古渡头，
吴山点点愁。
思悠悠，恨悠悠，
恨到归时方始休，
月明人倚楼。
这首长相思是抒发闺怨的名篇，算得上中唐时期的成熟词作。全词以恨写爱，浅易流畅，音律和谐。表现人物的相思之痛、离别之苦。无限深情之外又言简意富、词浅味深，非后世作者所能及。
春意将阑
《浪淘沙·帘外雨潺潺》
【南唐】李煜
帘外雨潺潺，春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，
别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间。
这首词作于李煜被囚汴京期间，抒发的是亡国之痛和囚徒之悲，词中饱含着由天子降为臣虏后难以排遣的失落感，以及对南唐故国故都的深切眷念。词至后主境界始大，而后主词自亡国后才字字动人。
暮雨潇潇
《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》
【宋代】柳永
对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。
渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。
是处红衰翠减，苒苒物华休。
惟有长江水，无语东流。
不忍登高临远，
望故乡渺邈，归思难收。
叹年来踪迹，何事苦淹留。
想佳人、妆楼颙望，
误几回、天际识归舟。
争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。
本词是登楼远望题材中的代表作品，因为这是传颂千古的词史丰碑。一句“残照当楼”，境界全出，似全宇宙悲秋之气一起袭来。而“争知我”三字化实为虚，使思归之苦，怀人之情表达更为曲折动人。笔法高妙，于此可见。
幽梦垂泪
《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
【宋代】苏轼
十年生死两茫茫，
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，
尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，
明月夜，短松冈。
这是苏轼为悼念原配妻子王弗而写的一首悼亡词，字字血泪，情意缠绵，表现了绵绵不尽的哀伤和思念。上阙记实，下阙记梦，虚实结合，又采用白描手法，出语如话家常，却字字从肺腑镂出，自然而又深刻，平淡中寄寓着真淳。
流水凝眸
《凤凰台上忆吹箫》
【宋代】李清照
香冷金猊，被翻红浪，
起来慵自梳头。
任宝奁尘满，日上帘钩。
生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。
新来瘦，非干病酒，不是悲秋。
休休，这回去也，
千万遍阳关，也则难留。
念武陵人远，烟锁秦楼。
惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。
凝眸处，从今又添，一段新愁。
这是李清照抒写离愁的名篇，写与丈夫分别时的痛苦心情，曲折婉转，满篇情至之语，一片肺腑之言。词中写近来消瘦，用反说正、以不答而答。楼前流水，映出她终日倚楼的身影，印下她钟情凝望的眼神。一片宫商，凄婉哀怨。
风荷初举
《苏幕遮·燎沉香》
【宋代】周邦彦
燎沉香，消溽暑。
鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。
叶上初阳干宿雨，
水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去？
家住吴门，久坐长安旅。
五月渔郎相忆否？
小楫轻舟，梦如芙蓉浦。
周邦彦的词以富艳精工著称，但这首词却清新自然，是清真词中少数的例外。词以写雨后风荷为中心，引入故乡归梦，表达思乡之情。尤其上片最后三句，用交互的句法，写时间推移，晨光初兴。一个“举”字，更是动景如生，成为写荷花的绝唱。
华灯流转
《青玉案·元夕》
【宋代】辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路，
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
这首词描绘了元宵佳节通宵灯火的热闹场景，满城灯火，满街游人，火树银花，通宵歌舞。然而作者的意图不在写景，而是为了反衬“灯火阑珊处”的那个人的与众不同。梁启超谓“自怜幽独，伤心人别有怀抱。”认为此词有寄托，可谓知音。
风雨吴江
《一剪梅·舟过吴江》
【宋代】蒋捷
一片春愁待酒浇，
江上舟摇，楼上帘招。
秋娘渡与泰娘桥，
风又飘飘，雨又潇潇。
何日归家洗客袍？
银字笙调，心字香烧。
流光容易把人抛，
红了樱桃，绿了芭蕉。
这首心歌写在离乱颠簸的流亡途中。春深似海，愁深胜似海。在看似浏亮的声韵中能读到到夹杂着风声雨声的心底的呜咽声。年华易逝，人生易老，作者乘船漂泊，客居异乡，凄冷愁闷，倦懒思归之心情，韶华易逝的感慨溢于言表。
寂寞横汾
《摸鱼儿·雁丘词》
【金代】元好问
问世间，情是何物，
直教生死相许？
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，
渺万里层云，千山暮雪，
只影向谁去。
横汾路，
寂寞当年萧鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼喑啼风雨。
天也妒，未信于，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古。
为留待骚人，狂歌痛饮，
来访雁丘处。
这首词塑造了忠于爱情、生死相许的大雁的形象，谱写了一曲爱情悲歌。词中有大雁生前的欢乐，也有死后的凄苦，有对往事的追忆，也有对未来的展望。但写法的跌宕多姿下是凄凉的悲苦情感，感动之余，也让人为上天的嫉妒齿冷不已。
人的磁场，其实是灵魂所散发的力量，犹如手机频率的辐射！
2019
05/06
08:47
梦回大道
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人的磁场，其实是灵魂所散发的力量
为什么有些人的思维很敏捷，但是，到了另外一个人面前，他的思维会突然错乱或停顿了呢？每一个人的磁场都有一种释放和吸收的功能，如果经常和磁场比较污浊的人接触，他也会把我们的磁场给染污了。
如果跟一个磁场比较干净的人在一起，他散发出的磁场能把我们的磁场给予净化。
心灵磁场会相互干扰
我们经常说手机打多了，手机频率的辐射会干扰我们。实际上心灵的磁场一样可以干扰手机的频率，只是我们没有觉察到。
就像人与人之间坐在一起，如果你说的话，我反抗，或者我说话，你反抗，敏感的人可以感觉到对方散发出的磁场和氛围很强烈。
那么，有些人的思维很敏捷，但是，在某些人面前，他的思维会突然错乱或停顿，主要是因为他的磁场被另外一个磁场包裹了，他磁场的功力没有对方的大，所以对方的磁场可以穿透他，干扰他，甚至把他的磁场全部覆蓋了，把他的意识锁定在一定的范围内，导致他的思维停顿或错乱。
放空身心，不让其它心灵磁场干扰
一个人，如果他能够把他的磁场放大，对方就无法把他的磁场锁定或覆蓋掉。所以要把自己的身心都空掉。你身心一空掉，就等于我对面没有你这个靶子了，我的磁场辐射过去，就没有办法把你的磁场给揽括了，因为空的范围是最大的。
我们之所以有时候身体不舒服，也是因为个人的意识太强烈了，自我的靶子、目标竖得显了，它容易收集这个星球上，乃至我们生活周遭的人发出的信息。
如果你状态比较好，整个身心都空掉了，周围的人发过来的信息就没有办法穿透你。
对方发过来的信息有好的、有不好的，在他的心目，你就像一个靶子一样，他的意识里面想到你，就等于他心灵意识的磁场辐射到你的身上，辐射到你这个人的形象上，甚至可以穿透你。状态好，可能顶得住；状态不好，就承受不起。
心灵磁场会相互污染或净化
有一种人，他的五官长得很圆润，很圆满，可是，为什么他做什么事都不顺利，一直不得志呢？
在相学里有一句话，上等的看相不是看五官，而是看神韵。一般的批八字才看五官。
有一种人，虽然他的五官长得不是很好，但他散发出来的磁场和氛围非常清静，清透，没有浊气(这要用心灵去感应)，这种人的运气一样会很好。
相反，如果他的五官长得很好，但磁场比较污浊，被一种浊气笼罩着，那么他做任何事情都不会顺利，也不会得志。
每一个人的磁场都有一种释放和吸收的功能，如果经常和磁场比较污浊的人接触，他也会把我们的磁场给染污了。如果跟一个磁场比较干净的人在一起，他散发出的磁场也能把我们的磁场给净化掉。在我们日常生活中，比如平时和朋友、同事在一起，为什么有些人你跟他在一起容易放松，感觉很舒服呢？就是因为他散发出来的磁场不一样。
而有些人你跟他坐在一起，就会莫名其妙地烦躁，没有办法放松。这也是因为他心灵散发出来的磁场影响了你。有时候他的头脑也很想努力地改变自己，净化自己的心灵，但是，由于那是他初始就带来的信息，因而没有办法那么快速度地净化自己的心灵。要学会净化自己的身体
内在的磁场需要净化
凡是多年帮人治病的大夫、专家，没有一个好脸色。为什么？因为他每天接触的都是病人，病人的磁场跑到他身上，他的磁场跑到病人身上，病人释放出来的病气和磁场都让他给循环代谢了。
所以医生长期给患者，尤其是心灵不干净的病人治病，他们的磁场肯定会进行对换。
但是，对换之后，你要学会净化自己的身体。如果你不会净化，不良的信息累积多了，你就倒下了，你的运气就不好，你的脸上就会有一种像銹斑一样的东西，有一种浊气会笼罩在你身上。
磁场是灵魂散发出来的力量
如果你比较敏感，内心比较纯净的话，就能感受到浊气的力量。有的人长得很黑，但是非常可爱。有的人长得很白，但你往他旁边一站，就会感觉到他身上散发出一种浊气，这就是我们说的业力。
有的人穿得可干净了，可是我们就觉得这个人很脏。而有的人穿的衣服还带着泥巴，我们却觉得这个人很清爽。这就是一种磁场。我们说这个人很有魅力，很有气质，指的就是他的灵魂散发出来的力量。人与人之间有没有缘，也是从灵魂里面散发出来的。
一个人的灵魂比较纯净，散发出来的磁场就好，就能够净化身边的人，身边的人就会觉得很舒服，就说跟他有缘。如果一个人身心不干净，散发出来的氛围很不好，旁边的人是可以感受到的。
如果你的手一伸，不能感受到旁边的花散发出来的磁场，说明你的身心还没有打开。如果你的身心打开，任何人往你旁边一站，你就能够感受到他扩散出来的磁场，他不用开口，你就知道他身上哪里有病，最近他的身体有什么状况。
这跟他洗不洗脸，洗不洗澡没有关系。过去很多住在山上的老道长，一年没洗几次澡，也不洗衣服，但是你在他身边却感觉特别好，这就是因为他心灵散发出来的磁场比较干净。
修行是释放自己的身心
在纷杂的世间，人人都要学习“净心”
修行是释放自己的身心，让身心和整个宇宙融为一体，整个宇宙都在你的心中。比如你往这里一静坐，一闭眼睛，就感觉到你心灵的磁场一下子打开，和宇宙融为一体，你的身心和宇宙成为一个正比。是从内心向外散发。
一切都在我的手里面。我的手打开，不是有个东西出去了，而是把万物包容进来了。也就是说我用意念，用心意识把宇宙全部包容进来？
如果说用意识，你就容易理解成用头脑了。刚开始确实和头脑有关系，但到最后就是一种无为的状态，不需要经过头脑。比如我说：“你母亲”，你母亲的形象马上就在你脑海里面浮现出来，你说你有没有经过头脑？
刚开始你肯定有经过头脑，但是现在已经不需要经过头脑，不需要用任何方法去想了，连一秒钟、半秒钟都不需要，一谈到你母亲，你脑袋里面马上就出现了，就是超越头脑，无意识。
静心可以净化磁场
今天你出去见那些不好的人，他们散发出来的不好的氛围、磁场被你吸收了，你晚上回到家，一闭眼，一静坐，五分钟就把他们的磁场给净化掉了，这时候说明你可以出去工作了；如果你白天接触那些不好的氛围和磁场，回去修了好几天还没有净化掉，那你最好少出去。
一个修行人可以通过修行的频率震动，把记忆中所做过的不好的事情清洗掉。所以这就是为什么我们每天都要静心！
当你的频率处在一个低层次的时候，你就会被干扰；当你的频率提高时，你在这个低层次所做的一切就和你脱离了，就不会被业障追赶了。
打开心量，与万物融为一体
以修行人首先要把心量打开，这样你才能够感受到他人的存在，自然界各种力量的存在。我们人之所以开不了悟，就是因为心灵没有打开，所以没有办法和道接通。
你一个人坐在这个屋子里，你能不能感受到身边每一个人的起心动念？不要说每一个人吧，能不能感受到一半人的起心动念？你能不能感受到这个磁场、这个氛围？能不能感受到不只是你一个人坐在这个地方，而是有很多场？
这时候你内在的力量已经张开，把周围的人包围进去了。这时候不是大家进来了，而是你把大家包容进来了，所以你能够感受到他们的磁场，周边的万物。
如果你内在的力量是合在一起的，你就会感觉你是一个独立的个体。就像下棋，当你走一步棋，就牵扯到整个棋盘里的棋，这才叫做真正的活在当下，也就是和万物融为一体了。
以史鉴今，以儒做人,以易启智，以兵增略，以道明德，以禅见性，以医养生，以法御术。
源于时代超越时代——习近平这样论述马克思主义
2019-05-05 18:54 新华网
【编前语】“我们共产党人是坚定的马克思主义者，我们党的指导思想就是马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。”马克思主义对中国的重要性，毋庸置疑。在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话一周年之际，新华社《学习进行时》与您一起回顾习近平对马克思、马克思主义的高度评价，对坚持和发展马克思主义的深刻阐述。
对马克思、马克思主义，习近平这样评价
马克思是马克思主义的主要创始人，马克思主义是人类历史上的伟大创造。在人类思想史上，就科学性、真理性、影响力、传播面而言，没有一种思想理论能达到马克思主义的高度，也没有一种学说能像马克思主义那样对世界产生了如此巨大的影响。
——2018年5月28日，向各国共产党赴华参加纪念马克思诞辰200周年专题研讨会致贺信
马克思的一生，是胸怀崇高理想、为人类解放不懈奋斗的一生。
马克思的一生，是不畏艰难险阻、为追求真理而勇攀思想高峰的一生。
马克思的一生，是为推翻旧世界、建立新世界而不息战斗的一生。
——2018年5月4日，在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话
马克思的思想理论源于那个时代又超越了那个时代，既是那个时代精神的精华又是整个人类精神的精华。
马克思主义是科学的理论，创造性地揭示了人类社会发展规律。
马克思主义是人民的理论，第一次创立了人民实现自身解放的思想体系。
马克思主义是实践的理论，指引着人民改造世界的行动。
马克思主义是不断发展的开放的理论，始终站在时代前沿。
——2018年5月4日，在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话
马克思主义理论的科学性和革命性源于辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观和方法论，为我们认识世界、改造世界提供了强大思想武器，为世界社会主义指明了正确前进方向。
——2018年4月23日，在十九届中共中央政治局第五次集体学习时强调
时代在变化，社会在发展，但马克思主义基本原理依然是科学真理。尽管我们所处的时代同马克思所处的时代相比发生了巨大而深刻的变化，但从世界社会主义500年的大视野来看，我们依然处在马克思主义所指明的历史时代。这是我们对马克思主义保持坚定信心、对社会主义保持必胜信念的科学根据。马克思主义就是我们党和人民事业不断发展的参天大树之根本，就是我们党和人民不断奋进的万里长河之泉源。背离或放弃马克思主义，我们党就会失去灵魂、迷失方向。
——2017年9月29日，习近平在十八届中共中央政治局第四十三次集体学习时强调
马克思主义深刻揭示了自然界、人类社会、人类思维发展的普遍规律，为人类社会发展进步指明了方向；马克思主义坚持实现人民解放、维护人民利益的立场，以实现人的自由而全面的发展和全人类解放为己任，反映了人类对理想社会的美好憧憬；马克思主义揭示了事物的本质、内在联系及发展规律，是“伟大的认识工具”，是人们观察世界、分析问题的有力思想武器；马克思主义具有鲜明的实践品格，不仅致力于科学“解释世界”，而且致力于积极“改变世界”。在人类思想史上，还没有一种理论像马克思主义那样对人类文明进步产生了如此广泛而巨大的影响。
——2016年5月17日，在哲学社会科学工作座谈会上的讲话
马克思主义哲学深刻揭示了客观世界特别是人类社会发展一般规律，在当今时代依然有着强大生命力，依然是指导我们共产党人前进的强大思想武器。
——2013年12月3日，在十八届中共中央政治局第十一次集体学习时强调
学习马克思，习近平这样要求
学习马克思，就要学习和实践马克思主义关于人类社会发展规律的思想。
学习马克思，就要学习和实践马克思主义关于坚守人民立场的思想。
学习马克思，就要学习和实践马克思主义关于生产力和生产关系的思想。
学习马克思，就要学习和实践马克思主义关于人民民主的思想。
学习马克思，就要学习和实践马克思主义关于文化建设的思想。
学习马克思，就要学习和实践马克思主义关于社会建设的思想。
学习马克思，就要学习和实践马克思主义关于人与自然关系的思想。
学习马克思，就要学习和实践马克思主义关于世界历史的思想。
学习马克思，就要学习和实践马克思主义关于马克思主义政党建设的思想。
——2018年5月4日，在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话
要抓好马克思主义理论教育，深化学生对马克思主义历史必然性和科学真理性、理论意义和现实意义的认识，教育他们学会运用马克思主义立场观点方法观察世界、分析世界，真正搞懂面临的时代课题，深刻把握世界发展走向，认清中国和世界发展大势，让学生深刻感悟马克思主义真理力量，为学生成长成才打下科学思想基础。
——2018年5月2日，在北京大学师生座谈会上的讲话
广大党员、干部特别是高级干部要学好用好《共产党宣言》等马克思主义经典著作，坚持学以致用、用以促学，原原本本学，熟读精思、学深悟透，熟练掌握马克思主义立场、观点、方法，不断提高马克思主义理论素养。
——2018年4月23日，在十九届中共中央政治局第五次集体学习时强调
对马克思主义的学习和研究，不能采取浅尝辄止、蜻蜓点水的态度。有的人马克思主义经典著作没读几本，一知半解就哇啦哇啦发表意见，这是一种不负责任的态度，也有悖于科学精神。
——2016年5月17日，在哲学社会科学工作座谈会上的讲话
学习马克思主义政治经济学，是为了更好指导我国经济发展实践，既要坚持其基本原理和方法论，更要同我国经济发展实际相结合，不断形成新的理论成果。
——2015年11月23日，在十八届中共中央政治局第二十八次集体学习时强调
辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论，我们党要团结带领人民协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党，实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，增强辩证思维、战略思维能力，努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。
——2015年1月23日，在十八届中共中央政治局第二十次集体学习时强调
中国共产党人是马克思主义者，坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展中国特色社会主义，但中国共产党人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者。我们从来认为，马克思主义基本原理必须同中国具体实际紧密结合起来，应该科学对待民族传统文化，科学对待世界各国文化，用人类创造的一切优秀思想文化成果武装自己。
——2014年9月24日，在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话
认真学习马克思主义理论，这是我们做好一切工作的看家本领，也是领导干部必须普遍掌握的工作制胜的看家本领。
——2013年3月1日，在中共中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话
【石门素疏】每日公报
2019年已过120+7=127天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190430共215,317 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
【最新统计】
*20140218开始，截止20190430
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*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
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*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
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*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴不知，卒中突发未死。
五行有救送医，十昼十夜昏厥。
五月之久住院，三百之众访客。
一心发露忏悔，戒酒断肉无荤。
戒贪戒嗔戒痴，素食素衣素言。
小乘大乘密乘，修学修道修心。
感恩！人不该死，五行有救。
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
什么是佛教说的八正道
2019年05月07日 14:31新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
八正道分别为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定八正道分别为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定（摄影：海琳）
第十二课 八正道
‘苦’是人生实相，离‘苦’得‘乐’，人之所欲。学佛最终的目标，即是透过佛法的修学体证，达到解脱生死轮回的‘苦’，获得涅槃寂灭的‘乐’，这是人生最究竟圆满的境界。因此，佛陀成道之初，即为众生开示八种转凡成圣，通向涅槃解脱的正确修行方法，称为‘八正道’。
八正道分别为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定等，这是八条通往涅槃的捷径。所谓‘正’者，以此八法尽离邪非故；所谓‘道’者，因其能通达不生不灭、寂灭最乐之境故。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅槃的圣贤境界，因此又称‘八圣道’。八正道又如船筏，可使众生从‘迷界’的此岸渡到‘悟界’的彼岸，因此又称为‘八道船’、‘八筏’。
八正道为佛陀成道后初转*轮时所说，其后陆续说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共为三十七道品。其中以八正道最能代表佛教的实践法门，因此一般以八正道为四圣谛中‘道谛’的内容，是为‘灭谛’之‘因’。实际上八正道与三十七道品也只是详略之分，意义并没有差别。
八正道中，‘正见’居首，‘正见’即离诸颠倒邪见的正观，是如实了知世间与出世间因果的智慧，是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。学佛应该正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒。有了正见的智慧，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，而不至造下三涂之因，自然免受五趣轮回之苦。《杂阿含经》卷二十八说：‘假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。’正见的重要，由此可见。
八正道可大分为八，实为一体，其中任何一项的实践，必然使其余七项伴随同时圆满成就，正如《大毗婆沙论》说：‘由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便得正念；由正念故，能起正定。’佛法虽有八万四千法门，然而每一法门都不能背离八正道，由此可见八正道的重要性。
戒、定、慧三学是佛教的实践纲领，八正道归纳起来亦不出戒、定、慧三无漏学：正见、正思惟属于慧学；正语、正业、正命属于戒学；正念、正定属于定学；正精进通于戒、定、慧三学。
八正道以‘正见’为首，说明学佛应当以智慧为前导，才不致迷失方向，这是以修行的次第而言；若以修行的目标来说，‘正定’才能离惑证真。要修得‘正定’，则须借助‘正见’至‘正念’等前七支为缘，也就是说，有了正知正见，发乎于身的行为，才能远离杀、盗、邪淫，合于‘正业’、‘正命’、‘正精进’；发乎于口的语言，必然是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的‘正语’；发乎于意的正确思想，才能远离贪、瞋、愚痴的无明妄念，而起无瞋恚、无害想的‘正思惟’，及忆念正道的‘正念’；如此身口意三业清净，自能入于无漏清净的‘正定’而获得解脱自在，所以说八正道是正觉解脱的正道。
八正道也是最平实而生活化的实践法门，日常生活中对因果义理有肯定的认识，就是正见；平日所思所想，念念与佛法真理相契合，就是正思惟；与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜，就是正语；平时所行所作，都合于道德礼法，不会为了一己之私欲而侵犯、伤害别人，这就是正业、正命；进而主动济弱扶倾、乐善好施、行善止恶，这就是正精进、正念；遇到困难挫折，能够沉著、冷静，运用智慧去判断、解决事情，这就是正定。八正道包含了信仰与道德的要目，不仅是出世解脱道的实践法门，也是人间生活中人人皆应遵守的道德准则。
（本文节选自《佛光教科书》第二册）
明一法师：《华严经》中“不可说”
2019年05月06日 15:01新浪佛学 微博 我有话说(5人参与) 收藏本文
我们在看佛经的时候，要注意今、古人对名词定义上的区别。我们在看佛经的时候，要注意今、古人对名词定义上的区别。
文/明一法师
《华严经》里面的“不可说”这个词很有意思。一方面它是数量词，在阿僧祇品里面定义“不可说”为一个数量单位，“不可说不可说转”为最大的数量单位；另一方面它有讲不尽的意思，有讲不明白的意思，无法用语言来描述的意思，这与佛教里面很多场合“不可说”吻合。
比如，问什么是佛？你能回答吗？没有办法回答。因为所有的回答都不能完全讲透“佛”的意思，比如回答为无上正等正觉，那么这个无上正等正觉就会有一个，无上正等正觉之上的正等正觉比“佛”更具有说服力。所以不能这样回答，只能回答“不可说”。
再比如，问什么是禅？你能回答吗？没有办法回答。因为任何一个回答无法把禅的意思解释出来，所以只能用“不可说”来回答。其它很多很多的名词都是这样，我们无法回答，只能用“不可说”来回答。或者说“如人饮水，冷暖自知”。这个回答更是“不可说”了。
为什么会这样呢？学过数学的人都知道“极限”这个词。现代科学用极限来精确表示这个“不可说”。这个表达不管是在数量上还是在意思上都很恰当。因为，要标出任何一个度量的高低大小等极限量的时候，你不能在极限坐标上标出来（也就是说出来），一但标出来，就会有一个超过你所标的点胜过它。
从这点来看，佛陀所说的“不可说”这个词就是相当于现代科学的极限这个词。只是在两千多年前还没有人定义“极限”这个词的意思。而定义“极限”这个词的人又不懂佛教，错过了古人已经定义过的名词，从而让我们后人产生迷惑。明白了这点，我们又会对佛陀的能力产生敬仰。
所以，我们在看佛经的时候，要注意今、古人对名词定义上的区别，不要把两者的定义分开（宗门下的话叫“打成两橛”）。像“香水海”这个词，不要一看到海就想起水，然后把自己固化，很明显“香水海”是指我们现代天文学里面说的星云。
另一方面，现代科学大可参考佛教的经典来定义用词，甚至应该沿者佛陀告诉我们的情况去分析自然规律，比如宇宙生命等问题。这样就不会闹出，为宇宙中到底存不存在生命争吵个没完没了的笑话了，应充分利用先哲的智慧提高我们的科学进步能力。