读书破万卷！钱钟书的独特读书法
2019
05/02
10:44
大道知行
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钱钟书先生一生热爱读书，他有一个鲜明而独特的读书方法，即“笔记读书法”。杨绛先生曾说：“他只是好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记；不仅读一遍两遍，还会读三遍四遍，笔记上不断地添补。所以他读的书虽然很多，也不易遗忘。做笔记很费时间，钟书做一遍笔记的时间，约莫是读这本书的一倍。”
每个人的记忆能力和水平总是保持着相对趋同的状态，除了爱因斯坦等“超强大脑”之外。人的记忆大体分为短期记忆、中期记忆、长期记忆三种。短期记忆是大脑即时生理生化反应的重复，外部信息进入大脑的存留时间短暂甚至稍纵即逝；中期记忆和长期记忆是大脑细胞因发生结构改变而建立起固定联系，外部信息进入大脑的存留时间较长甚至长而持久。
“笔记读书法”的科学意义和价值在于，通过眼手并用，能够有效延长外部信息（书本内容）进入大脑的存留时间，而反复读写，则能够在熟能生巧中促进读书所学灵活运用，并转化为长期驻守的自身知识储备。姑且不论钱钟书是否也拥有“超强大脑”，仅其执着而坚毅的“笔记读书法”，就值得我们好好学习。
读书，贵在运用，贵在内化于心、外化于行。用今天的话来说，就是读活书，不要读死书；读活书能够将所学转变成实践行为能力；读死书则如胶柱鼓瑟、食而不化，所学“中看不中用”。此中意味，慧者自知。钱钟书曾说：“一本书，第二遍再读，总会发现读第一遍时会有很多疏忽。最精彩的句子，要读几遍之后才发现。”钱钟书显然深谙此中奥妙，所以才舍得在阅读众多古今中外名著的同时，花费更多的时间做笔记。
古人云：“一日一钱，十日十钱；绳锯木断，水滴石穿。”读书穷理，亦贵在坚持、贵在静心、贵在敬终如始、锲而不舍。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”人的时间和生命总是有限的。钱钟书非常珍惜时间，以书为友，一向深居简出，极少参加社交活动，拒绝一切不必要的交际应酬。如此对社交活动的“删繁就简”，有利于争取更多的时间来读书，以勤勉为学，捕获真知。
钱钟书一生当中到底读过多少书，恐怕谁也不能说清，即便与其朝夕与共、耳鬓厮磨的妻子杨绛也未必知晓，我们只能从钱钟书遗留的读书笔记中略觅踪迹：1.5万页中文笔记摘记了3000余种书籍，3.5万页外文笔记摘记了4000余种书籍，多卷本文集仅算作“一种”，读而未摘的书则无法考证了。
读书破万卷，下笔如有神。爱读书的人，必下笔不凡，犹如钱钟书。
不懂感恩的人，最可怕！
2019
05/02
08:00
儒家圣贤文化
企鹅号
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有一样东西比能力重要，
那就是人品！
有一样东西比财富珍贵，
那就是人心！
做人，
要懂得感恩！要知道报答！
知恩图报的人，
走哪里都有人喜欢，
忘恩负义的人，
到哪里都受人白眼。
为啥感恩？
这个世界，
从来没有无缘无故的疼，
从来没有平白无故的宠。
帮助你的人，
是真的心里有你的人。
提携你的人，
是真的希望你好的人。
感恩，
是一个人对他人的回馈！
是一颗心对热心的报答！
懂得感恩，
让那些心甘情愿为我们付出的人，
有一丝丝的慰藉。
让那些排除万难把我们支撑的人，
有一份温暖在心。
不懂感恩的人，比蛇还冷！
他的心你永远捂不热。
帮了他，
他反而咬你一口，最让人寒心。
不懂感恩的人，比狼可怕！
你为他做再多都徒劳。
支持他，
他反而把你算计，最让人痛心。
感恩，
是一个人必备的素质，
是一个人应有的素养。
不懂感恩你的人，
永远不知道感恩的心情，
永远学不会把别人包容。
这样的人，
看透必疏远，长久必厌倦，
永远走不进别人的内心。
谁真谁不真，患难见真章，
天道有轮回，因果有循环。
积善行德，才得善，
帮助他人，有人援。
唯有感恩，
才能让感情绵延恒久，
才能让真情深入人心，
才能让善良流传古今。
人的天分和努力，在大势面前不值一提！
2019
05/02
07:51
国学经典智库
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来源：22号公馆
版权归原作者所有
1
现在流行的电动车
早在1881年就被发明出来
这比卡尔本茨的汽油车还要早5年
但直到100多年后的今天
特斯拉的出现
人们才对电动车燃起热情
还说这是新能源
人们把特斯拉的发明人马斯克奉为英雄
却对100多年前发明电动车的人毫不知情
一个人的命运，要靠天分，要靠奋斗，
但更重要的是判断自己所处的历史进程
因为世界的变化越来越快
在时代浪潮里
一个人的努力和天份，简直不值一提。
只有踩到了浪潮之巅的人，才能乘风破浪！
2
去年，著名数码相机品牌——尼康，关闭了它在中国的工厂。给出的理由是：智能手机的崛起侵占了原本属于数码相机的市场。
按照传统的商业逻辑，尼康最多被索尼/佳能等等同行打败，没想到打败它的居然是另一个行业——智能手机。
还是以数码相机行业为例，世界上曾经有一家世界500强的企业，名叫“柯达”，在1991年的时候，他的技术领先世界同行10年，但是2012年1月破产了，被做数码的干掉了。
当“索尼”还沉浸在数码领先的喜悦中时，突然发现，原来全世界卖照相机卖的最好的不是他，而是做手机的“诺基亚”，因为每部手机都是一部照相机，于是“索尼”业绩大幅亏损。
然后呢？然后原来做电脑的“苹果”出来了，做出了触屏的智能手机，把手机世界老大的“诺基亚”给干掉了，而且没有还手之力：2013年9月，“诺基亚”被微软收购了……事情还没完！
10年之后的今天，中国的华为异军突起，又发布了全球首款AI手机，将手机带入了人工智能时代！
这个世界上唯一不变的就是变化，而且变化节奏越来越快，我们的思维意识一定要领先于这种变化，而不能落后。走在时代最前端的人，永远都是这个时代的弄潮儿。身处同一个时代，不怕你集千万宠爱于一身，才华横溢的商业巨子，还是行业巨头，都无法逆转顺势者昌逆之者亡的自然法则!
3
成功有三大因素：
天时、地利、人和
天时：你能否借助时代的力量？
地利：你的准备和勤奋程度如何？
人和：你的天分特长是否得到发挥？
我相信，在人类历史长河中，
一定有很多人像贫困的大画家梵高一样，
不懈努力，盼望在开山立派，
但是，和自己的天分和努力相比
认清自己所处的历史进程更重要！
因为这代表着天！
天地不仁，以万物为刍狗。
在天面前，我们真的很渺小……
人，一生有三次成长：
第一次是发现自己不是世界中心；
第二次是发现自己不能改变世界；
第三次是认清现实后依然热爱世界；
因为在一个高速发展的时代里，一个人要想成功，“机遇”远比“能力”重要。
只有当社会稳定下来的时候，一个人的能力才决定一个人能赚多少钱。
所以请切记：人的努力在趋势面前，根本就不值一提！
也因此：选择大于努力。（这个原则20年内都成立）
很多人其实到现在也没弄明白他们是怎么赚钱的，很多人都会把自己的成功归结为能力的结果，事实上这个是最大的可悲……
我自己一直在反思这些年里的很多事情，突然发现所有的成功失败，很大程度上都不是我自己个人能力决定的，而是很大程度上被大趋势给决定了。
孙中山很多年前有句话叫“天下大势，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”，意思就是任由你再牛逼，你也无法对抗历史的潮流，这就是趋势的力量。但是问题来了，趋势到底是什么呢？
趋势这个东西，有几个特征挺有意思：
第一个特征其实是趋势只有在将起未起的时候，才有意义，太早看到趋势其实毫无意义，太晚你会错过太多的东西。
也是为什么很多聪明人都赚不到钱的原因，趋势看到了最后就是虚无主义者，因为觉得这个也就这样那个也就那样，都没啥意思，看的太远的人，其实挺适合做先知，当然也很容易成为先烈，看的太早的悲催案例太多了，意义更是不大。
哥白尼在中世纪就看到了地球不是宇宙中心，于是就被火烧死了，太多太多聪明人死在了不在当下生活的故事里去，等好不容易撑到风口来的时候，他已经先没了。
而如果趋势都被人看到的时候，其实趋势的意义也就没了，当真理都被大家接受的时候，真理就会沦落为常识，你已经没有任何机会和优势来成为一个布道者了，在现实中也有挺多好玩的事情。
前些日子听到一个农民说：
政府让我们种葱，我们就种蒜；
政府让我们种蒜，我们就种葱。
这个就是极为简单的朴素的趋势性发现的案例。
千万不要用战术上的勤奋掩盖战略的懒惰。什么天天加班，熬夜，如果努力就能成功，富士康流水线上工人个个都比你强。
当一个行业要靠比能力来赚钱的时候，你能赚到的只能是辛苦钱了。
曾有人说：“趋势就像一匹马，如果在马后面追，你永远都追不上，你只有骑在马上面，才能和马一样的快，这就叫马上成功！”
突然发现所有的成功失败，很大程度上都不是我自己个人能力决定的，而是很大程度上被大趋势给决定了。雷军也曾说过，这个世界上努力勤奋的人太多太多了，但是最后成功的都是那些顺势而为的人。
即使老了，也要老的漂亮
2019
05/02
07:51
国学经典智库
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微闭双眼，
回想这大半生走过的路，
会想起身边的亲人朋友，
会想起曾经经历的故事。
不管是痛苦、忧伤、挫败；
还是幸福、快乐、成就；
都已经过去了。
从现在开始，我们要老的漂亮。
有一种保持美丽的态度；
有一项坚持健康的运动；
有一颗善待自己的心；
有一个修炼气质的爱好；
有一份美好生活的向往。
拥一颗豁达、漂亮的心，
做个温柔、慈祥的老人，
这样，长寿才有意义。
即使老了，还是要装扮得体。
年龄可以老，心灵不能老；
这是对待生活应有的心态。
因为改变的只是容颜，
不变的是年轻纯净的心，
这也是尊重每天都要看到的人。
即使老了，还是要继续锻炼。
坚持一项自己喜欢的运动，
保持身体健康，不让孩子们担心。
即使老了，还是要精心烹饪。
认真的做饭，细心的洗刷；
照顾好自己，照顾好老伴。
即使老了，还是要保持优雅。
在书桌前看书练字，在公园里跳舞哼曲；
在房间里精心布置，在阳光下晒晒太阳。
即使老了，还是要继续爱花。
爱它的芬芳，爱它的柔软；
爱它那也许要逝去的青春。
即使老了，还是要向往生活。
也许耳聋、牙缺，头发白，
但曾经的伙伴还在身边。
回忆我们一起变老的时光，
还可以牵着手走在夕阳下，
相拥而笑，相互依靠，不会离开。
即使老了，也要老得漂亮。
一定要会玩，会美，会俏，
做一个新时代的新老人。
即使老了，也要老得漂亮。
既然无法避免衰老，
那就每天开开心心，
活出精彩自我，漂亮到老。
风生水起，全靠自己
2019
05/02
07:40
曾国藩读书会
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1
俗话说：“在家靠父母，出门靠朋友”，可是转头想想，这世上有谁能真正给你依靠？靠父母，靠朋友，靠关系，都只是暂时的，靠得了一时靠不了一世。
人这一辈子，不要总指望依靠别人，别人帮你是情分，不帮也不可强求。靠来靠去，最后才发现：最能依靠的，只有自己。
《我的前半生》中有一句台词说得好：路要自己一步一步走，苦要自己一口一口吃，抽筋扒皮才能脱胎换骨，除此之外没有捷径。
除了我们自己以外，没有人能永远被我们依赖，生我们养我们的人，会老，疼我们爱我们的人，会走。
从始至终面对这个世界荣辱悲欢的，只有我们自己，人生的酸甜苦辣，也只能我们自己体会。
因此我们必须一个人昂首挺胸走在自己的道路上，像这句话说那样：
“把自己当成一支队伍，对着自己的头脑和心灵招兵买马，不气馁。”
0 1
没有人会永远给你依靠
尼采说：“不能听命于自己者，就要受命于他人”，依靠他人，依附他人，就得看他人脸色，事事受命于他人。自己不独立，被人左右是必然的，又如何掌控自己的命运？
这一生很长，总是依靠别人，把所有希望都寄托在别人身上，是不会真正得到安全感，无法真正过上自己想要的生活。
没有人会一直给你依靠，一直无条件地帮助你。父母会老去，终有一天会离开你，亲人不可能一辈子陪在你身边，如果产生矛盾，朋友也不会每次都帮你，甚至可能会背叛你。
这世上最安全的，一辈子都靠得住的，永远不会背叛你的，只有你自己。与其依靠别人，不如依靠自己的能力，只有自己强大起来，才能得到别人的尊重，才能得到真正的安全感。
0 2
靠自己，才是王道
汪国真说：“机会，靠自己争取；命运，靠自己把握；生命是自己的画板，为什么要依赖别人着色？”
求人不如求己，靠人不如靠自己。这世上，没有人会无缘无故帮助你，靠自己，才是王道。
我们都是平平凡凡的人，没有光辉显赫的背景，没有先天优越的家境，我们的每一天，只有靠自己努力奋斗，一步一个脚印，才能走出一条阳关大道。
马云高考两次落榜，因为相貌，求职屡屡被拒，摆地摊卖过袜子，蹬三轮卖过杂志，四次创业失败，失声痛哭，创办互联网公司时，被人当成大骗子......
周润发家境贫寒，做过酒店服务员，邮差，推销员......在洗车行打工时，来了一辆劳斯莱斯，周润发摸了一下车身，车主轻蔑地说：“买不起就别碰！”说完把钱甩在周润发脸上。
李宗盛草根出身，考了两次仍考不上大学，家人对他不抱任何希望，就让他在家帮忙送煤气罐，人家电话打过来，他就穿着拖鞋扛着煤气罐穿过臭水四溢的夜市......
但他们没有怨天尤人，而是自立自强，努力走好每一步路，最后这些平凡人，靠自己走出辉煌的人生。如李宗盛所说：“我们都是和自己赛跑的人，为了更好的未来拼命努力，争取一种意义非凡的胜利。”
命运，都是靠自己一步一步走出来的。
0 3
一个人最终的归宿，是自己
美好的人生，从来都是靠自己成全，自己没本事，靠谁都没用。
要想得到赏识，先提高自己的能力；要想得到信任，先做个诚信的人；要想得到尊重，先学会自重。
你有多努力，人生就有多精彩。最终决定你能过上什么样的生活的，从来都是你自己。一个人最大的靠山，是自己；一个人最终的归宿，也是自己。
困难靠自己解决，才能成长；钱靠自己挣，才有面对生活的底气；家庭靠自己经营，才能幸福美满；酸甜苦辣、喜怒哀乐靠自己经历，才是独一无二自己的人生。
随着岁月的流逝，渐渐明白，没有谁的人生是一帆风顺的，人人都有自己的苦恼，家家都有本难念的经，帮你是情分，不帮你是本分。任何时候，靠自己，才安心踏实。
余华说：“世界上没有一条道路是重复的，也没有一个人生是可以替代的。每一个人都在经历着只属于自己的生活。”
不羡慕，不嫉妒，不急不躁，不卑不亢，靠自己的努力，走好自己的人生路，你会慢慢过上你想要的生活，成为你想成为的人。
你就是你自己的贵人，风生水起，全靠自己。
十首诗词，闲适安宁，藏着你最想要的生活！
2019
05/02
06:04
诗词世界
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一早醒来，随手拿起一本诗集，倒一杯热茶。
旭日一跃，从天那边升起，阳光洒在桌上，給茶水染了一层红光。
早上人少，还能听见鸟儿歌唱。竟让诗词君突然想到，要是你我的生活，以后都这样清欢闲静该多好。
一阵风吹过，吹开了诗集。定睛一看，不禁笑了笑。
咦~原来你我最想要的生活，早就写在一首首古诗词里。
最想要的生活，不过是时光能缓，一回头，你我都在，家人无恙。
《满庭芳·渔》
赵显宏
江天晚霞，
舟横野渡，网晒汀沙。
一家老幼无牵挂，
恣意喧哗。
新糯酒香橙藕芽，
锦鳞鱼紫蟹红虾。
杯盘罢，争些醉煞，
和月宿芦花。
一家老幼，安然无恙，那该多好。看着晚霞浪漫，华灯初上。一边吹着晚风，吃起当造的鱼虾、鲜果，一边叨叨家常，看着儿孙嬉闹。
若是有些醉意，便躺在花间浅眠。这样，可好。
最想要的生活，不过是闲时一杯温茶，慵懒时光，放松身心。
《事茗图》
唐寅
日长何所事，茗碗自赉持。
料得南窗下，清风满鬓丝。
慵懒的靠在一个角落，桌上清茶一壶，徐徐清风，让茶香溢满整个屋子。
不闻不问窗外声，不争不论世间事，只享受眼下片刻的宁静，思绪随意飘飞，无拘无束。
最想要的生活，不过是翻一卷好书，看那世间繁华，流水落花。
《四时读书乐》
翁森
山光照槛水绕廊，舞雩归咏春风香。
好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。
蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。
读书之乐乐何如，绿满窗前草不除。
快乐是，有三几本心喜的书，常在左右。或信手闲翻，或倾心细读，或一笑看过，或反复品赏。
从春花秋月读到风雪初霁，从世事更替读到悲欢离合；时而大恸，时而微喜；或悟人生至理，或叹人世苍凉，琳琳种种，都不失人生之快事。
最想要的生活，不过是想独酌时有酒，想欢饮时有友。
《独酌》
杜甫
步履深林晚，开樽独酌迟。
仰蜂粘落絮，行蚁上枯梨。
薄劣惭真隐，幽偏得自怡。
本无轩冕意，不是傲当时。
世间不如意事十八九，可与人说无二三。既然如此，有何必苦苦记挂在心，且斟上一碗酒，且随地一坐，数那天上的繁星，听那清风吟唱。
红尘纷扰，谁怕？一碗醇酒任平生。
《饮酒十四》
陶渊明
故人赏我趣，挈壶相与至。
班荆坐松下，数斟已复醉，
父老杂乱言，觞酌失行次，
不觉知有我，安知物为贵，
悠悠迷所留，酒中有深味。
酒逢知己千杯少。呼上三五知己，摆几碟下酒小菜，三杯两盏下肚，侃那大山，笑那世人，好不快活。
最想要的生活，不过是放慢脚步，不错过那花开花落。
《晓出净慈寺送林子方》
杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
去听花开的声音，去看花朵上的蜜蜂嗡嗡采撷的欢快。只要你我肯放慢脚步，左右顾盼，花开花落，都自有美态、诗意。
最想要的生活，不过是有那三五好友。相聚时你我尽欢，离开时你我不遗憾，重逢时你我都在。
《过故人庄》
孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
朋友就是有什么好东西，第一个就想到跟你分享。哪怕是一缕清风，一弯明月。相聚时，尽欢一场。分别之后，从不想念，因为从未远离。
《赠卫八处士》
杜甫
人生不相见，动如参与商。
今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时，鬓发各已苍。
访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。
昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。
问答乃未已，儿女罗酒浆。
夜雨翦春韭，新炊间黄粱。
主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。
明日隔山岳，世事两茫茫。
故友重逢，最让人欢喜。尽管你风光满面，他们还记得你年少的糗事；尽管多少年不见，他们心中还时常把你掂念。
总以为生活让你我变了模样，没想过相逢一见，你我还在，情谊也还在。
最想要的生活，不过是有人与你共黄昏，有人问你粥可温。
《离思》
元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
总有一个人，会让你我就算，弱水三千，也只取一瓢；总有一个人，让你我愿有岁月可共回首，愿与他深情共白头。
最想要的生活，不过是历经沧桑之后，仍能笑对人生。
《临江仙·滚滚长江东逝水》
杨慎
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
管你尘世如潮人情如流水，不胜人间一场醉。历尽生活的沧桑磨难，愿你我依然豁达乐观！
背下这66句《论语》，你将提升一个境界！
2019
05/02
06:04
诗词世界
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1.学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎？
【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗?远方来了朋友，不也很快乐吗?人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗?”
2.巧言令色，鲜矣仁。
【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”
3.为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。
4.与朋友交，言而有信。
【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。”
5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”
6.博学而笃志，切问而近思;仁在其中矣。
【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。”
7.如切如磋，如琢如磨。
【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样?”孔子说：“可以了。(但是)不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙;既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧?”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。”
8.不患人之不己知，患不知人也。
【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”
9.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
【译】孔子说：“《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：‘思想纯洁，没有邪恶的东西’。”
10.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
【译】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。”
11.温故而知新，可以为师矣。
【译】孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。”
12.君子周而不比，小人比而不周。
【译】孔子说：“君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。”
13.知之为知之，不知为不知，是知也。
【原】子曰：“由，诲女，知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译】孔子说：“子路啊，我告诉你的知识，你都知道了吗?知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”
14.是可忍也，孰不可忍也。
【译】孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢?”
15.关雎，乐而不淫，哀而不伤。
【译】孔子说：“《关雎》篇，快乐而不放荡，悲哀却不伤痛。”
16.朝闻道，夕死可矣。
【译】孔子说：“早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。”
17.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
【译】孔子说：“立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。”
18.君子喻于义，小人喻于利。
【译】孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
19.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
【译】孔子说：“见到贤人，就应该想到要向他看齐;见到不贤的人，就应该要反省自己。”
20.以约失之者鲜矣。
【译】孔子说：“经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。”
21.德不孤，必有邻。
【译】孔子说：“有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。”
22.朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
【原】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”
【译】宰予白天睡觉。孔子说：“真象腐朽的木头一样无法再雕琢，象粪墙一样不能再粉刷了，对于宰予这个人，我还责备他什么呢?”孔子又说：“开始时我对于人，是听了他的话就相信他的行为;现在我对于人，是听了他的话，还要观察他的行为。宰予使我改变了观察人的方法。”
23.听其言而观其行。
【译】子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
24.敏而好学，不耻下问。
【原】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【译】子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的谥号?”孔子说：“他聪敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”
25.三思而后行。
【原】季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
【译】季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。”
26.老者安之，朋友信之，少者怀之。
【原】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，少者怀之，朋友信之。”
【译】颜渊、季路在孔子身边侍立。孔子说：“为什么不说说各人的志向呢?”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀自己的优点、不表白自己的功劳。”子路说：“愿意听听老师您的志向。”孔子说：“但愿使老人能享受安乐，使少儿能得到关怀，使朋友能够信任我。”
27.力不足者，中道而废。
【原】冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝划。”
【译】冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是我的能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，是走到中途才废弃而停止，但现在你还没开始，就给自己划了一条截止的界限而停止前进了。”
28.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
【译】孔子说：“一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。”
29.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【译】孔子说：“(对任何事业)知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。”
30.务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
【原】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于(倡导)人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它(不可沉迷于靠鬼神求福)，就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”
31.知者乐水，仁者乐山。
【译】孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山;聪明智慧的人活跃好动，有仁德的人沉静稳重;聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”
32.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
【原】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译】子贡说：“如国有人广泛地给人民百姓许多实惠，又能扶贫济困，怎样?可以算仁人吗?”孔子说：“岂止是仁人!那必定是圣人!尧舜尚且为做不到这样而感到为难呢!所谓仁人，自己想要成功，先要帮别人成功，自己想要通达，先要帮别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可算是实行仁的方法啊。”
33.述而不作，信而好古。
【译】只传述(旧的文化典籍)而不创作(新的)，相信而且喜爱古代的文化典籍。
34.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
【译】孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面我做到了哪些呢?”
35.不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
【译】孔子说：“(教学生)不到他苦思冥想而仍不能领会时，不去开导他;不到他想说而又说不出来时，不去启发他。不能举一例就理解其他类似的问题，就不要再重复去教他了。”
36.不义而富且贵，于我如浮云。
【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣!不义而富且贵，于我如浮云。”
【译】孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了!用不义的手段得到富贵，对我来说，(那些富贵)就象(天上的)浮云。”
37.三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
【译】孔子说：“(如果)三个人在一起走路，其中一定有可以作为我老师的人。选择他的优点向他学习，对于他的缺点，就反省自己加以改正。”
38.君子坦荡荡，小人长戚戚。
【译】孔子说：“君子总是心胸平坦宽广，小人经常忧愁悲伤。”
39.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
【原】曾子有疾，召门弟子曰：“启予足!启予手!《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子。”
【译】曾子得了重病，召集他的弟子们说：“(掀开被子)看看我的脚!看看我的手(有没有毁伤之处)!《诗经》中说：‘小心翼翼，就像站在深渊之旁，就像踩在薄冰之上。’从今以后，我知道(我的身体)再也不会受伤了。弟子们!”
40.士不可以不弘毅，任重而道远。
【原】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
【译】曾子说：“有志者不可以不心胸开阔，意志坚强，(因为)担子沉重而且道路遥远。
41.不在其位，不谋其政。
【译】孔子说：“不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事。”
42.仰之弥高，钻之弥坚。
【原】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
【译】颜渊感叹地说：“(老师的道德和学问)抬头仰望，越仰望越觉得高耸，努力钻研，越钻研越觉得深厚;看着好象就在前面，忽然又像是在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想停止前进都不能。我竭尽全力，仍然像有座高山矗立眼前，虽然我想攀上去，却没有途径。”
43.子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。
【译】孔子在河边说：“消逝的时光就像这流水一样啊!日日夜夜不停地留去。”
44.三军可夺师也，匹夫不可夺志也。
【译】孔子说：“三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。”
45.岁寒，然后知松柏之后凋也。
【译】孔子说：“到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。”
46.己所不欲，勿施于人。
【原】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译】仲弓问(怎样是)仁。孔子说：“出门(工作、办事)时要像会见贵宾一样庄重，使用差遣人民时要像举行盛大祭典一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。为国家办事没有怨恨，处理家事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”
47.日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
【译】子夏说：“每天都学习一些自己所没有的知识、技能或所不懂的道理，每月都不忘记所学会的东西，这样就可以称为好学的人了。”
48.四海之内，皆兄弟也。
【原】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”
【译】司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生命中注定，富贵由天安排。’君子(只要)敬业而不犯错误，对人恭敬而有礼貌。四海之内都是兄弟呀。君子担心什么没有兄弟呢?”
49.君子成人之美，不成人之恶。
【原】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译】孔子说：“君子成全别人的好事，不帮助别人做成坏事。小人与此相反。”
50.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
【译】孔子说：“自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做;自身品行不端正，即使下达了命令，群众也不会服从。”
51.近者说，远者来。
【原】叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
【译】叶公问怎样为政。孔子说：“使近处的人民感到喜悦幸福，使远处的人民来投奔归附。”
52.欲速则不达;见小利则大事不成。
【原】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【译】子夏到莒父做地方长官，问怎样为政。孔子说：“不要只求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的;贪图小利，就做不成大事。”
53.君子和而不同，小人同而不和。
【译】孔子说：“君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。”
54.贫而无怨，难;富而无骄，易。
【译】孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富裕而不骄狂是容易的。”
55.见利思义，见危授命。
【原】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺;文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺;再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义;见到国家有危难时，愿付出生命;长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了。”
56.古之学者为己，今之学者为人。
【译】孔子说：“古人学习的人是为了提高自己，现在学习的人是为了炫耀给别人看。”
57.仁者不忧;知者不惑;勇者不惧。
【原】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译】孔子说：“君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不忧愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏惧。子贡说：“(这正是)老师您的自我表述啊!”
58.不患人之不己知，患其不能也。
【译】孔子说：“不担心别人不了解自己，就怕自己没有能力。”
59.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。”
60.工欲善其事，必先利其器。
【原】子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译】子贡问怎样实现仁，孔子说：“工匠要把活儿干得好，一定要先把工具弄得精良好用。(要实现仁)生活在国家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，结交那些仁义的士人。”
61.人无远虑，必有近忧。
【译】孔子说：“人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。”
62.君子不以言举人，不以人废言。
【译】孔子说：“君子不会根据言论推举选拔人才，也不会因为某人有缺点错误而废弃他的言论。”
63.巧言乱德。小不忍，则乱大谋。
【译】孔子说：“花言巧语会败坏道德，小事不忍耐就会坏了大事情。”
64.道不同，不相为谋。
【译】孔子说：“立场不同、观点不同，也就不要相互商议谋划了。”
65.道听而途说，德之弃也。
【译】孔子说：“听到传闻不加考证随意传播，就是抛弃了道德。”
66.往者不可谏，来者犹可追。
【原】楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。己而!已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。
【译】过去的的事已经不可挽回了，将来的事还来得及改正。
老子静水流深，庄子大美不言
2019
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老子：静水流深
老子说：“水善利万物而有静。”（帛书甲本《道德经》）
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问大珠慧海禅师：“你还用功修行吗？”禅师回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”禅师说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
禅师说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
我们希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自有万千丘壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；蓝天不语，自是广博；雁过长空，影沉寒冰……岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。静水流深，智者无言，心中有日月。
冯友兰：命运没有理由可说
2019
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作者简介
冯友兰（1895～1990），河南省南阳市人。中国当代著名哲学家、教育家。1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。他的著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。被誉为“现代新儒家”。
市上有许多所谓“大哲学家”也谈命运，不过他们所谈的命运是指“先定”。既有“先定”，就有人要“先知”它，以便从中获利。例如预先知道某种物品将要涨价，就大量买进，便可赚钱；知道某种物品将要跌价，就去卖出，便不亏本。因此得大发其财，无怪“大哲学家”们都生意兴隆了。
其实“先定”是没有的，即使有，也无用先知。如果有先定的命，命中注定你将来要发财，到时自然会发财；命定你要做官，将来自然做官；命定了将来要讨饭，自然要讨饭。先知了也不能更改，不能转变，又何必要预先知道呢！
我说的“命运”和他们所说的不同。
古人孔子孟子等也谈命，如孔子说：“知天命。”庄子说：“知其不可奈何而安之若命。”孟子说：“莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。”荀子说：“节遇之谓命。”我说的“命”就是他们所说的“命”。
“莫之致而至”是不想他来而来；“节遇”是无意中的遭遇，这才是“命运”的真意。所以“命运”的定义就可说是一个人无意中的遭遇。遭遇只有幸和不幸，没有理由可说。譬如说现今的时代是伟大的，我“幸”而生在这时代；也有人说现今的时代是受罪的，我“不幸”而生在这时代。我们生在这时代可以说是幸或不幸，但我们为什么生在这时代，便没有理由可说。
命和运不同：运是一个人在某一时期的遭遇，命是一个人在一生中的遭遇。
某人今年中了特种奖券，是他今年的“运”好，但是他的“命”好不好，还不一定，因为他将来如何尚不得而知。在一时期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是运好。在一生中，幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。
普通所谓努力能战胜“命运”，我以为这个“命运”是指环境而言。环境是努力可以战胜的，至于“命运”，照定义讲，人力不能战胜，否则就不成其为“命运”。
孟子说：“知命者不立于岩墙之下。”如果一座墙快要倒了，你还以为命好，立在下面，因而压死，那是活该，不能算是知命。又如逃警报，有人躲在一个不甚完全的地方，不意炸死了，这是他的“命”不好，也是他的遭遇不幸。努力而不能战胜的遭遇才是命运。
人生所能有的成就有三：学问，事功，道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天资，命运，努力。
学问的成就需要才的成份大，事功的成就需要命运的成份大，道德的成就需要努力的成份大。
要成大学问家，必须要有天资，即才。俗话说：“酒有别肠，诗有别才。”一个人在身体机构上有了能喝酒的底子，再加上练习，就能成为一个会喝酒的人。如果身体机构上没有喝酒的底子，一喝就吐，怎样练习得会呢？做诗也是一样，有的人未学过做诗，但是他做起诗来，形式上虽然不好，却有几个字很好，或有几句很好，那种人是可以学做诗的，因为他有做诗的才。有的人写起诗来，形式整整齐齐，平仄合韵，可是一读之后，毫无诗味，这种人就不必做诗。
一个人的才的分量是一定的，有几分就只有几分，学力不能加以增减。譬如写字，你能有几笔写得好，就只能有几笔写得好。学力只不过将原来不好的稍加润饰，使可陪衬你的好的，它只能增加量不能提高质。
不过诸位不要灰心，以为自己没有才，便不努力。你有才没有才，现在还不晓得，到时自能表现出来。所谓“自有仙才自不知”，或许你大器晚成呢！既有天才，再加学力，就能在学问上有成就。
至于事功的建立，则是“命运”的成份多，历史上最成功的人是历朝的太祖高皇帝，刘邦因为项羽的不行而成功。如果项羽比他更行，他决不会成功。
学问是个人之事，事功则与他人有关。康德成为大哲学家，并不因为英国没有大哲学家。而希特拉的能够横行，却是英国的纵容和法国的疏忽所致。历史上有些人实在配称英雄，可是碰到比他更厉害的人，却失败了。有的人原很不行，可是碰着比他更不行的人，反能成功，所谓“世无英雄，遂令竖子成名”，所以事功方面的成就靠命运的成份大。“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，我们不应以成败论英雄。
道德方面的成就则需要努力，和天资命运的关系小，因为完成道德，不必做与众不同的事，只要就其所居之位，做自己应该做的事，尽伦尽职即可。人伦是社会中人与人之间的关系，一个人在社会上必须和别人发生关系，而且必须做事。能尽自己和别人的关系、做自己应该做的事，就是道德，和自己的地位高下事业大小都没关系。不论何人，只要尽心竭力，对社会的价值是没有分别的。正如唱戏好的人，和所扮演的角色无关，梅兰芳登台，不一定饰皇后。地位很阔的人，不能尽伦尽职，是不道德。村夫野老能尽伦尽职，就是感包括喜怒哀乐，虽然幸福的整个问题不完全在情感上，可是喜怒都于人生有大关系。如《三国》上的三气周瑜，一下子给气死了；《说岳》中的牛皋捉住了金兀术，把金兀术气死，牛皋乐死了；这都是情感的作用。
我们怎么对付他，就是现在要讲的。情感的来源有两派说法：（一）庄子说人之所以有情感，因为人的知识不够，若有充分的认识，则不会有情感，譬如大风天气，使人出去不方便，在大人们并不觉得有什么情感发生，可是小孩子们不能出去，就会很生气，骂天是混蛋。这因为孩子们没有大人知道的多，所以就较大人受的情感的痛苦多。西人Spinoza的Ethics说，情感是human bondage，若人有完全的知识，就可以把这bondage打破。
《庄子·养生主》篇讲此道非常之多，说老子死了，许多人非常悲哀，《庄子》说他们是“遁天背情”，“古所谓之遁天之刑”。他们对于人生性质，没有完全知识，他们不知道死就是生的结果，所以他们受了“遁天之刑”，即是悲哀，庄子是很懂这道理的，他的太太死了，他反鼓盆而歌，惠施曾因此责备他。庄子说：在起初我心亦莫不慨然，但后来想世界上原先压根就没有他的太太，后来忽然有了，有了又没有了，还是和从前一样。人之生死，正如春秋之顺序一样，没有可悲的。庄子之如此，是他以理化情。
（二）情感之生因累于物。王弼等主张人应“应物而无累于物”，说情感是自然的反映，所以不能免除，只要不累于物就够了。《庄子·应帝王》亦讲“至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。”境之不伤，在其无有道德。命运的好坏对于道德的完成，也没有关系。
文天祥和史可法都兵败身死，可算不幸。但是即使他们能存宋救明，他们在道德方面的成就也不会再增加一些。他们虽然失败，道德的成就也不因之减少一些。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表现，如疾风劲草，乱世忠臣。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移”，终身富贵的人，最多能做到前者。做官发财是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求则得多，合则失之”，做不做的权全在自己。
有的人常常说我立志要做大学问家，或立志要做大政治家，这种人是可以失望的。因为如果才不够，不能成为大学问家，命运欠好，不能成为大政治家。
唯立志为圣贤，则只要自己努力，一定可以成功。圣贤是道德的最完成者。普通人以为圣贤需要特别的在事功文学方面的天才，那是错误的。孔子和孟子的成为圣贤，和他们的才干没有关系。王阳明并不因为他能带兵而成贤人。所以学问的成就需要才，事功的成就需要幸运的遭遇，道德的成就只要努力。
原载冯友兰《三松堂全集》中华书局2014年
一生值得背诵的十二首长篇古诗文，空闲时常看看
2019
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中华诗文学习
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1.春江花月夜——张若虚（孤篇盖全唐）
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
2.长恨歌——白居易（在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。）
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
3.滕王阁序——王勃（落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。）
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？
嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
4.琵琶行——白居易（同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！）
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
5.蜀道难——李白
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！
6.梦游天姥吟留别——李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
7.孔雀东南飞——汉乐府
孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久,女行无偏斜，何意致不厚？”
阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户,举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里,本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后,隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”
新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇,蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。
阿母谓阿女：“汝可去应之。”
阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
阿兄得闻之，怅然心中烦,举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”
兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转。金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”
府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”
新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！
府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”
阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！
8.前赤壁赋——苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
9.兰亭集序——王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
10.出师表——诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
11.归去来兮辞——陶渊明
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
12.醉翁亭记——欧阳修
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
相信命运可以改变，有佛法就有办法
2019
05/01
22:40
如瑞法师
企鹅号
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光阴流逝得非常快，佛法告诉我们人有生死流转，所以我们要很好地珍惜每一天，让每一天都活出人生的精彩，每一天做最好的自己，每一天做最应该做的事情。
我们在因缘果报当中不可逃避，如是的因会产生如是的果，但我们要相信佛菩萨所说，如果能从缘上面努力地创造进取，命运一定会改变。
今生明白了因果的道理，在面对任何境的时候，就会变得淡定。为什么呢？因为心里有了智慧，知道了因缘所生法的道理。既然不可逃避，为什么不好好面对呢？有佛法就有办法，通过修学佛法来得到这份智慧是非常重要的。佛法的智慧能够增加我们生活的勇气，战胜困难的勇气。
最新出土欧阳询绝笔：1cm小楷，绚烂谢幕！
2019
05/01
21:40
书法志
企鹅号
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《李誉墓志》篆额墓志盖
2014年，曾在民间流传过的欧阳询石刻小楷《李誉墓志》出土了，全称“唐故左光禄大夫上柱国德广郡公李公墓志铭”。该石刻镌于贞观十五年（公元641年），呈正方形，58.5厘米×58.5厘米。四周志墙镌12属相图案。铭文36行，每行36字，实存铭文1249字。
字幅约1厘米，单字极小，娟秀动人，属小楷。约立于贞观15年，同年欧阳询逝世，当前是欧阳询存世最后一篇墓志。此楷作为欧阳询晚年力作，在尽显欧楷特征的基础上，显得更加飘逸，观来大有“二王”的潇洒风流。
欧阳询（公元557—641）字信本，公元557年生于湖南衡阳，祖籍湖南长沙人。官职为太子率更令。欧阳询楷书法度严谨，笔力险峻，世所无双，被称之为唐人楷书第一。他与虞世南俱以书法驰誉初唐。后人以其书“平正中见险绝”而号称“欧体”。
下面展示欧阳询小楷《李誉墓志》反白放大欣赏，以飨读者：
该墓志首句为“公讳誉，字安远”，因此该志志名为《李誉墓志》，也可称为《李安远墓志》。墓志主人为李誉，与丘师均为大唐开国名臣，因此其二人之墓志由欧阳询公书写，也就顺理成章、不足为奇了。
与欧阳先生最为著名的《九成宫》相比，此志书法作为欧阳询晚年巅峰力作，更加开张、灵活、生动，愈显老辣。
如果说《九成宫》充满着低调理性色彩的话，那么，《李誉墓志》拥有更多的欧阳询诠释个人风范的感性因子子，肆意而娟秀的小字里，充沛着险绝、古雅与遒劲。
书写这份墓志时，欧阳询已是耋耄老人。此刻给他人书写墓志，内心应是感慨良多。
他就这般拱肩缩背地握持着毛笔，以酣畅力道写下这份精彩书法。写罢不久，这位被后世称为“楷书第一”的著名大书法家，也离世了世界，享年84岁。
那些禅修的人现在怎么样了？
2019
05/01
21:00
正心堂
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3
01
我有个心理学的同学，我问她学心理学给自己带来的改变是什么，她说比起外行人，她更容易知觉到自己情绪微小的变化和内在的成因。
其实这跟禅修是有一定想通之处的，因为禅修原本就是积极心理的冥想与正念，并非始于佛教。
然而，跟单纯的心理学比起来，禅修需要的更加深入。因为禅修在最初的时候，需要培养一种“时刻都成为旁观者”的生存习惯，这几乎是和人类的最大本能对抗。
禅修的早期方法是持续的将注意力集中在一些中性的事物上，比如呼吸。通过一段时间的持续观察，可以加深对专注力的长度和深度，更能够看到自己行为和思维背后的惯性力量。
一开始可以知道一些强烈的情绪、性格模式的产生原因，知道是我们的一些固定的思维习惯才导致了强烈的情绪、性格。
慢慢的就可以在念头一出现时就关注到它们，如果它们是理性的，就可以自己培养它们；如果它们是非理性的，就可以通过持续旁观而非涉入并提供心理能量而削弱它们。
随着新行为和思维习惯的养成，我们的观察力越来越强，越能看到导致事物的原因，这让我们不在把能量消耗在无价值、错误的习惯思维、行为上。慢慢集中能量进一步加深我们的关注力，从而看到更深层，更多的念头出现。
这个过程可以一直深入，直到我们的关注力可以看清一些日常概念的错误，看到世界的三个真相——诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。
现在让我们看看处于各个阶段的禅修人现在怎么样了。
禅修时间：7天
有点小时候观察外在事物的感觉
禅修一周了，在路上走的时候，发现自己心里很干净，看见树就是树，能够很安静的去观察它，有点小时候观察外在事物的感觉，以前都是走路的时候脑子一直在想事情，杂七杂八。
而且我现在认为禅修最终的目的并不是把人变成无情无欲的草木，而是让人能更加专注的去认识自我，做自己想做的事情。通过专注于呼吸这种方式训练人专注于当下，专注于自我，摒弃那些没有必要的烦恼和困惑。
@爱笑的牛
禅修时间：21天
突然觉得一下子从自己身体里理解到那么多
禅修对我的生活改变非常大，心绪大多数时候能够容易平和下来，不容易被激怒，也结了越来越多的善缘，生活感觉变得轻松起来了。
自己的身体其实就是宇宙般浩瀚的生命综合体，每个部位其实都有它自己生命和意识的，当你睡着后，它们就开始自行工作。这也难怪有时候身体会罢工，会不听话，因为它们并不是完全属于你的，每一个部位每一个细胞都是有着独立意识的生命体，它们和世间万物一样，都值得善待和尊重。一下子从自己身体理解到那么多，还需要今后慢慢消化。
@光影无痕
禅修时间：半年
更加亲近自然了，尤其是站在饱经沧桑的百年大树边上
坐禅半年多了，刚开始的时候念头很多，如电影画面般不断闪现。渐渐的可以专注一些。状态好的时候，半小时内，心神涣散的次数可以用一只手数完。很多时候我什么都没想，这个状态特别舒服。
而且，我发现日常生活中，我们难免会把别人的话听成我们自己想听的意思。练习行禅、坐禅可以帮助我们调服、放低自己，通过爱语和深度聆听可以更清楚地听懂别人的话，体会到别人的感受。不仅如此，我们每个人可能都需要很多关注，很多爱。禅修，特别是深度放松的另一个好处是可以自己爱自己，不要给别人添麻烦了。同时更加亲近自然了，尤其是站在一些饱经沧桑的百年大树边上。真心不觉得有什么可以烦恼的，统统是浮云。
@匿名
禅修时间：1年
那是我三十多年的生命里，第一次自己想做一件事，
并且做到了
禅修1年，我在不开刀、不节食、不运动，完全无痛苦的情况下，欢乐地甩掉了三十斤肥肉，恢复标准体重，至今没有反弹！说来也许不会有人相信，那是我三十多年的生命里，第一次自己想做一件事，并且做到了。
最近这一年，我定期参加敬老院的活动。我发现，有的老人很开心，有的老人很不开心。开心的老人总是很开心，不开心的老人总是很不开心。为什么呢？我觉得，不开心的老人们往往身体有病痛，自我认知低，总是埋怨别人对自己不好。而开心的老人往往生活简单、规律，懂得“知足常乐、助人为乐、自得其乐”。
“生活本来是一件件事情，被我们自己的经历变成了一个个感受。”
现在，虽然我还是做着三年前的同一份工作，住着同一个小区，同样没有一分钱积蓄。每天还是对应着百十来号和我一样不太爱读书的调皮学生。可哪天突然下雨了，会有学生问我：“老师，你有没有带伞啊？”这当中甚至有我一年前、两年前教过的学生！也有不少朋友、同事、家人都会跟我说“你是个温暖的人，和你在一起很舒服”。
@匿名
02
我曾经一开始以为修行最重要的是有慧根，直到有一天，一位修行人跟我说，修行最重要的是踏实。
无论修习什么法门，从来都不存在一步登天的道理。禅修就是这么个温水煮青蛙的过程，如果不能踏踏实实的坚持下去，想成就什么都是枉然。“今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但是大多数人死在明天晚上，看不到后天的太阳。”
不过现在也有些人经常问，我修行从不曾懈怠过，为什么看不到进展甚至感觉身体越来越差？那么，今天最后就说一下禅修时要注意的细节，看看自己是不是修了个假的禅修。
1、保证睡眠
阿那律尊者最开始一睡一千年，佛批评他之后，他又开始七天七夜不睡，导致眼睛瞎。琴弦不能太紧也不能太松，“不紧亦不松，彼具正见要。”
睡眠要保质保量，尤其是晚上11点到凌晨3点一定要保证睡眠。睡的太多，一天都提不起精神，比较昏沉。睡的太少，一天会特别疲惫，无法安住坐禅，一坐禅又会睡着。
有的人天天坐禅特别精进，晚上不睡。没有能力调控心，只要求身不睡，就会变成晚上不睡，白天一边参禅一边睡，这也是参禅的忌讳。因为参禅，在气脉平衡运行时，如果强行压制睡眠，会让气血凝结在腹部以上胸腔当中，很可能患胸腔疾病，或者咳嗽，严重的还会吐血。该睡就睡，参禅打坐就好好打坐。打坐时睡觉不如法不如理。
2、保持安静
对初学者来说，参禅打坐最怕干扰，因此需要一个安静的环境。
最高境界可以在任何时处安然入定，鸟在头上做窝也不会出定。但初学者的心经常随外缘所转，所以做不到随时随处入定。选择极为安静的环境，相对安静也可以，关闭手机，断除外缘，不被他人干扰。
3、光线柔和
有位居士曾说他要修黑关，可什么叫黑关，黑的目的是什么？他不明白。
初学者如果把房间全部挂上黑帘子漆黑一片，就不知道怎么摄持自心，很可能会打瞌睡。最好的光线是明亮柔和不刺眼。如果面朝太阳，眼睛等感官会受刺激，身体会四大不调造成禅修违缘。
4、保持心情
禅修忌心乱如麻时马上坐禅。
心情不愉快、不舒服，心里有烦恼时不要打坐，因为这样压制了肝气不通，会生病。特别是生气与发脾气，感情挫折、失恋等情绪大波动时，千万不要打坐，因为在这种情形下很容易精神出问题，所以心情不愉快时，可以出外散散心，或者看看书，把不愉快的情绪消化掉，待心情好的时候，再来打坐。
5、禅修垫\禅修毯
坐禅最好是选固定的地方，固定的坐具，久而久之就会形成良好的气场。
工欲善其事必先利其器，有条件的最好选用专业的禅修垫，它分为上垫和下垫的组合，下垫比较宽大，上垫较小而且选用有倾斜面设计的会比较符合人体脊椎曲线，具有支撑力以及保护脊椎的作用。
正心堂禅修垫，越坐越舒服。不仅适合初学者也非常适合长时间（半小时以上）打坐。
那么，禅修毯也要有吗？
是的！
因为打坐清净到一定程度，气脉张开，后脑、后颈、膝盖、退部、足部易受风，一定要盖好，待入禅定，八万四千个汗毛孔呼吸时，必须要用禅修毯加以保护，方可不受风寒的侵袭，不至于越修身体越差。
书法是最优雅的劳动，向每一位书写者致敬！
2019
05/01
20:00
书法理想
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1
五一劳动节
向所有书法爱好者
致敬！
欧阳询
书法的劳动工具最精致
文房四宝的诞生，不知融入了多少手艺人的汗水，以及多少动植物的生命。一两松烟，是一捆松枝燃烧后的升华；一张宣纸，是一堆檀草的结合凝练；一支毛笔上的刻字，其实是一群动物的墓志铭。
古人常说，敬惜字纸。这其中也包含了对工具的敬畏：它们是无数逝去的生命，书法可以让它们复活。
黄庭坚
书法的劳动环境最讲究
其实，有张桌子就够了。
有朋友来访，泡上一壶茶，谈人生和理想，聊捡漏和收藏。这时旁边得有张古琴，管他会不会弹，手指一抹，出声就行，嗡嗡响也是格调。
琴响了，不能没有香，于是点上沉香几片，看淡淡的烟从铜香炉里缓缓升腾……
其实，有张桌子就够了。
然后，安静……
王羲之
书法的劳动内容最美好
北大的王岳川教授说，多一个写书法的，少一个偷井盖的。
为啥呢？因为书写的内容，都是人间最美好的语言。
换言之，书法天生就承担着教化的功能，它助人向善，教人审美。
孙过庭
书法的劳动成果保质期最长
因为有了书法，纸寿千年，竹木简两千年犹新，甲骨三千年不烂。
但不是所有书法都能不朽，历史最无情，书法史更无情。它会让最优秀的书家作品一直存在，时间越久越珍贵；但对那些欺世盗名的家伙毫不手软，它会让你风光一时，也只让你风光一时……
赵孟頫
书法的产品检验最严格
比如，这幅字结构不错，章法不错，墨色不错，大家怎么看都很好，但评委来了，说了一句“有点小俗啊”，然后，这作品就废了。
当然，也要感谢这种苛刻，正因为一代又一代人的苛刻评选，才淘汰了了糟粕，留下了精华。否则，一千多年要存下多少废纸让我们去辨别？
陆游
书法的劳动对象最有品位
书法的欣赏者，收藏者，一般都是有品位的人。
但书法爱好者，则需要一定的门槛。最起码，你得认识字吧，尤其是繁体字。没准还得认识一些篆隶，草书；还得会背一些古诗文……而且，还要能分辨颜柳欧赵，还要懂一些历史，一些文学……这样一来，没点学问，没点品位怎么混！
米芾
书法的劳动形式最养生
书法给世人最大的印象，就是修身养性。
过去讲修身养性，指的是精神层面。然而随着科技的发展，人们发现，写字的时候人的心跳次数会降低，人会变得越来越沉静，久而久之，对健康有益。
很多平时想不开的事情，想不通的烦恼，随着练习书法，会渐渐烟消云散。
智永
就在我们身边，有这么一群劳动者，他们艰苦辛劳之余，仍不忘坚持着对书法得热爱与学习，温暖着我们每一个书法人。他们就像一盏明灯，在我们需要指引时，滋润我们懦弱不坚定的灵魂。下面我们来认识一下他们，感受一下他们不平凡的劳动与书法。
伊秉绶
没有功成名就
只有执迷不悔
没有名利相随
只有汗水耕耘
为什么如此执着
只因骨子着里流淌着书法的血液
这些平凡的劳动者、爱好者
深深地感染着我们
让我们，虔诚地为他们点个赞！
【石门素疏】每日公报
2019年已过120+3=123天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190430共215,317 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
【最新统计】
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*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
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*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
未知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏厥十昼十夜。
住院五月之久，访客三百之众。
一心发露忏悔，戒酒断肉无荤。
戒贪戒嗔戒痴，素食素衣素言。
小乘大乘密乘，修学修道修心。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
修行就是要和死亡赛跑此博文包含图片 (2019-04-28 06:13:14)转载▼
标签： 杂谈
修行就是要和死亡赛跑
虽然我们造了很多业，但是我们现在遇到了佛法，可以通过修行净除这些罪业，这样就可以不堕恶趣，不再六道轮回了。
但这个机会稍纵即逝，所以我们要跟死亡抗争，在死亡来临之前把业障消掉！修行要像“美女头上燃火，懦夫怀里钻蛇”一样有危机感，有紧迫感。修行就是要和死亡比赛，要跟它争这个机会，否则这个机会就会被死魔夺走了。
我们要千方百计地利用这个机会，通过精进修行来承办解脱，承办究竟的利益。一分钟、一秒钟也不能等，应该想尽一切办法立即、马上去修行，去消业！
不要等！不能等！有的人还在等明天，等明年，等自己退休了，等儿子结婚了……你就在那儿等吧！若死亡突然来了看你怎么办？
我天天在这里讲你们根本不听，根本不当回事！若是你们将来面对死亡的时候还能这样如如不动，面对中阴身时还能这样镇定自若，堕落恶趣时还能这样若无其事，我就不得不服你！
但是，面对死亡的时候你不可能这么镇定吧？但那时害怕也晚了！有些人你说了跟没说一样，没办法...…各人吃饭各人饱，各人因缘各人了，你解脱是你的事，你堕落是你的事，因果丝毫不虚，谁造谁受，不造不受，我们都一样。
“罪业未净前，吾身或先亡。云何脱此罪，故祈速救护”，在罪业还没有得以清净之前，我很有可能会先死去; 倘若如此，就会堕落到恶趣当中，那时如何能摆脱这些罪业呢？因此祈求佛菩萨迅速救护我，把我的业障消除，也就是令自己的相续和这些罪业分离。
寂天菩萨此处为什么这样说呢？因为的确是这样的。我已经讲得非常恳切，非常直白了，若真的听进去了，就会虔诚地祈请佛菩萨、祈请上师善知识——“帮帮我，救救我，令我的业障消除！我知道你们要做的事就是弘法利生，我绝对会全力以赴。”为什么这么着急？为什么这么紧迫？就是怕死亡的到来啊，一定要赶到它的前面。
——摘自《入菩萨行论》讲记15
禅的漫画故事来吧，一起降伏“烦恼心”这只野牛！ (2019-04-28 09:01:05)转载▼
标签： 杂谈
怎样来认识我们的烦恼？禅宗祖师把烦恼比喻成牛——牧牛、放牛，所以有《牧牛图》的十个颂。祖师喜欢用“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比作修行人，将“牛”比作“心性”。牧牛有十个阶段：未牧、初调、受制、回首、驯服、无碍、任运、相忘、独照、双泯。
不劳鞭策永无拘
禅的漫画故事来吧，一起降伏“烦恼心”这只野牛！
第六颂：
露地安眠意自如，
不劳鞭策永无拘。
山童稳坐青松下，
一曲升平乐有余。
到第六步的时候，牛也好，人也好，就更加自如了。牧牛人根本就不用操心了，他不需要特地去作意，特地去提策，这只牛都不会有一点点的问题。
比前面谈到的牛放到一定的范围里头去，放到草原里面去，功夫就更深一层了。就是放在平时的什么地方，这只牛都非常温顺，因为它已经得到驯服了。这样的话，牧牛的人根本就不需要有任何的操心。
石上山童睡正浓
禅的漫画故事来吧，一起降伏“烦恼心”这只野牛！
第七颂：
柳岸春波夕照中，
淡烟芳草绿葺葺；
饥餐渴饮随时过，
石上山童睡正浓。
到第七步的时候，就可以达到一个任运的水平。“任运的水平”就是我们在修行的过程中，不需要特地去提策，就如我们早上起来就知道做什么，早上起来我们要缘念、做功课，做功课完了我们要早读、过堂，过堂完了出坡，或者做什么，已经任运。
任运就是说这只牛也一样，它知道白天做什么，晚上做什么，都任运了。任运自如了，就是牛也能够任运自如，小孩也能任运自如。就是说，我们一天当中，从早到晚的用法都能够非常的自如。虽然说非常自如，能够任运而行，可是这只牛还在，也可能忽然间哪一天它又去吃庄稼去。还有牛就是说明你的心里还是有烦恼。这就是修行，修修修，修到哪一天就发神经了；修修修，忽然哪一天脾气又不好了，哪一天慢心起来了，所以说还是有牛，还有烦恼。
白云明月任西东
禅的漫画故事来吧，一起降伏“烦恼心”这只野牛！
第八颂：
白牛常在白云中，
人自无心牛亦同。
月透白云云影白，
白云明月任西东。
到第八个层次的时候，童子和牛都是虚妄的。认识到我们的作意、我们的烦恼、我们的正念。正念、烦恼也是无常的，就是我们的自性当中、自心当中，知道这个小孩子有时也会跑去玩，小孩有时候也靠不住，都是虚妄。
牛也一样，跟小孩一样，都是虚妄。就是说我们自己虽然用功，怎么用功有时候这个心还是会变的，跟这只牛是一样的，有时候是不用功的，所以就看不住了。这就是说我们的正念、作意，我们的如理也跟烦恼一样，也是妄的，也是妄心，只是好的妄心，还不是真心，不是本心。
归来犹有一重关
禅的漫画故事来吧，一起降伏“烦恼心”这只野牛！
第九颂：
牛儿无处牧童闲，
一片孤云碧嶂间。
拍手高歌明月下，
归来犹有一重关。
第九步的时候，自我没有了，因为牛也是虚妄的，这个小孩也是虚妄的，那这个相就空了。相空就犹如我们看到蓝天、白云、流水、小桥，可以看到万物。
就是说牛也没有了，这个小孩也没有了，内心当中只有智慧，灵光普照，就不需要刻意去作意，也不要刻意去查找烦恼，已经完全就是智慧现前了，这个功夫就很深了，但到这个时候我们还是需要努力的。为什么还需要努力呢？因为还没有到家，还没有成佛。所以有时候我们用功，用到自己觉得内心当中有很强的佛法的喜乐，有很强的佛法的力量，有很好很深的感受。如果这样还是有一定的执著，那还不行。因为我们人还有念头存在，还有智慧的念头，还有正念存在，还有回光返照的力量存在。那么力量存在，你一旦执著，这种力量就成了烦恼，这种作用力就成了烦恼。所以一定要达到大圆镜智，一定要达到成佛，才能够不变。
人牛不见杳无踪
禅的漫画故事来吧，一起降伏“烦恼心”这只野牛！
第十颂：
人牛不见杳无踪，
明月光舍万象空。
若问其中端的意，
野花芳草自丛丛。
到第十步的时候，是大圆满，常寂光土，就是成佛的一个境界。就是能念、所念完全都空了，念头也空了，智慧的念头、烦恼的念头，能所双亡的境界，也看不到人，也看不到法，也看不到物了，大光明藏，大圆满，大菩提。
(下)
郑板桥：我的人生自61岁开始
2019
05/03
09:57
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郑變 兰竹石 184cm×93cm 上海文物商店藏
人生自61岁开始
文/钱红莉
郑板桥的外祖父汪翊文是个博学多才的乡间隐士，把家里唯一的女儿嫁给了郑板桥的父亲。父亲给儿子取名为“燮”。燮，这个字含有和顺、调和之意。每一位长辈都希望自己的孩子长大后做个随和平顺的人，以至有一个一帆风顺的人生。这么一来，郑板桥仿佛注定了要走一条主流之路，从小浸染在“四书五经”里，学习八股文的做法，然后参加科举，入仕……他真的这么做了，做得很辛苦，将大量时间用在温书赶考上，一级一级地往上走。
等到清朝都换了三个皇帝了，郑板桥才勉强做上县令。
彼时，郑已人到中年。在赶考的遥远路途上，家庭随之发生了巨变，娇妻病亡，小儿早夭。过去，为了生计，他凭借天生的绘画才能，偶尔也去扬州卖画。当时的扬州可了不得，商贾云集，纷繁热闹。可谁又识得一个叫郑板桥的年轻人呢？他的画少人问津，势在必然。他郁郁地回到家乡兴化，继续沉浸在读书中，把中榜入仕视为最后的人生寄托，一试，二试，三试，尚算不负厚望，劈荆斩棘地做上县令。
郑變 仿文同竹石图 故宫博物院藏
但，就凭他耿介的性格，不肯低头奉迎，也是升不了什么大官的。二十几年，他就一直在县令的位置上徘徊不前。有一段，为了前途计，他也试着妥协个那么一回，千里迢迢地跑去北京，向当朝宰相投石问路。所谓投石问路，是那个时代的一种官场风气，给皇帝身边的重臣写赋，讨得欢心，关键时刻，给你讲几句好话，也许你就会平步青云。
至于写赋这种事，在历史上，数司马相如干得最出色，无人可敌。他临死遗书竟也是歌颂当朝皇帝的一篇赋，简直是雄文。司马相如一生的行当就是为上层建筑歌功颂德，以致在主流的历史上，博得文采大名。依我看，他司马相如也就一御用文人而已，即便文采斐然，华章丽辞也用错了地方，实在可惜。
郑變 行草七律诗 141.8cm×71.8cm 苏州博物馆藏
写赋这种事，你叫郑板桥干，肯定干不好。一个天生耿直喜好针贬时弊的人，他的血性不允许他这么昧着良心以低级趣味的方式往上爬。
后来，在61岁的时候，郑板桥终于想通，辞官归田（另有被革职一说）。他从山东回到江苏兴化老家，造绿园一座，遍植绿竹，广养幽兰，开始书画生涯，用现在的话说，就是专心做起了职业画家，从此有了灵魂的安枕……
郑變 墨兰 故宫博物院藏
大多数人走不出读书为官的俗套，有人一辈子沉浮在这约定俗成的窠臼里郁郁不得志，而不知跳脱出来换一种人生。郑板桥终于在61岁那年清醒过来，不念仕途，解去精神枷锁，回到自己熟悉的领域，使得绘画技艺日渐纯熟，以至日后有了一个著名的郑板桥。
他这一步走得清醒，也白白把前半生浪掷。人为何到了花甲之年才能想通悟透？使得赫赫有名的“扬州八怪”，终于有了郑板桥的一席之地。其中五怪，皆擅画梅花——因为当时扬州城内盐商云集，富可敌国，人富了以后精神空虚，想必会趋风迎雅，且喜好以梅自况，买一些挂在厅堂明志，所以，梅花图在当时的扬州特别畅销。郑板桥却独辟蹊径，专攻竹、兰、石。他一生都在画这三样东西，不知倦意。
郑變 甘谷菊泉 189.6cm×49.5cm 南京博物院藏
他笔下的竹，苍老的、鲜嫩的、雨后的、月下的、经霜的、风吹的……不一而足。“非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也”。可见，他对自然造化的用情之深。他一直主张以“造物为师”，在自然中发现奇景。他给堂侄写信，教他画竹诀窍，现在来看那些信，堪比出色的美术评论。
我尤爱他的兰花图，一两丛，在偌大的宣纸上吐香，寡瘦幽微，旁边是密密麻麻的小楷，仔细读、认真辨，好比一篇百字小品，言简意赅，其意无穷——美食家从一只鱼头里看见江山，我通过郑板桥的小楷行书，同样可以望见人生，清淡、恬然、自足、祥和，自己成全自己。
郑變 七言联 121cm×26.5cm 安徽省博物馆藏
不看作画年代，也明白这是老郑的晚年作品。他早年的兰花图，微微用力了些，把一种不与世俗为伍的架势拉得过于满了，像一张弓，不那么松弛，射出的箭有力量，但目标太过明确，反而是不大好的。早年，郑板桥的兰都在悬崖绝壁处，看他的题兰诗写得何等绝然：
身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。
非无脚下浮云闹，来不相知去不留。
郑變 华峰三祝图 167.7cm×92.7cm 中国历史博物馆藏
连浮云的喧闹，都不予理睬；浮云走了，更不挽留。这个时候的郑板桥尚未寻到灵魂的安枕，一直处于突围的状态，心弦绷得紧。等到61岁回到家乡以后，整个人放松下来。一颗心放下来，稍微弹一下，便奔上了更高的台阶。所以，我非常理解他晚年的那些兰花图，终于自悬崖绝壁处回到了他的庭院，好好地养在瓦盆，一样的幽香争芬。
人生就像双臂，一开始总是往外扩张的，慢慢地，等到一切通透，才又想起收回来，拢住自己，最后双手合十，微闭双眼，有了感恩——你该知道佛教里观音行于莲花之上、双手合十的时候，多么安详。
郑變 节录怀素自叙诗 180.9cm×107cm 扬州博物馆藏
郑板桥的画好，众所周知，他的书法同样了得。以怀素和黄庭坚为师，他曾以临摩二位的法帖为乐事。从郑板桥的书法里，我同样可以看得见烟云——是兼顾了怀素的狂草逸态，和黄庭坚的气势开张的一种独创的笔法。在中国古代，历来视书画同源。前人的绘画，一般都在书法里汲取灵感。
中国的方块字大多为象形文字，一撇一捺里尽显形态。但到了郑板桥这里，他的书法往往从绘画里寻找灵感，最明显的例子，是他写的“也”字，乍看去，仿佛是他画里的兰，运笔气势如兰一样秀气端庄。
郑變 墨竹 128.8cm×68.5cm 浙江省博物馆藏
郑板桥虽没留下什么大部头的专业美术理论，但我看他给堂侄有限的几封家信，早已胜过了晦涩艰深的美术评论，甚至简直可当写作教材看。譬如，他教堂侄画竹，先画几竿竹竿，这样大框架打好，然后再慢慢描叶，风起时，叶要有起伏态，霜叶为润，雨叶滞重……艺术大抵是相通的，写作同样如此，先把大的架构搞好，然后再补充细节。他那种对于竹叶四时变化观察的认真仔细难与匹敌。一个只有对竹爱到极点的人，才会舍得花去一生的时光去描绘。
郑變 五言诗 141cm×71.7cm 辽宁省博物馆藏
中国的文人雅士，历来喜好梅兰竹菊，且以四君子自喻，作为四君子中的竹，因为有了一个郑板桥，得以在宣纸上风云万千、自喜迭宕、历久醇香——是真的，看郑板桥不同时期的竹图，我仿佛可以闻得见香味来。他极少画菊，其中有一幅竹、兰、菊图，那样的菊，明显稍逊一筹，跟他擅长的竹、兰拥挤在一起，失了风韵之态。郑板桥的墨竹是相当有态的，疏淡有节、苍老横斜、绿荫匝地。
郑變 墨竹图 168.7cm×90.5cm 炎黄艺术馆藏
中国画讲究的是意境，只寥寥一墨黑，点在纸上，便勾画出情态异姿。在西方设计师眼里，黑白是永恒色、经典色，一旦显现在中国的画家笔端，就能层出不穷地涌现出恬淡永恒的人生意境来。
修笔，必先修心。心中有景，笔下方有神。这一墨黑，也是中国文人士大夫的精神寄托的一种象征。似简洁和顺，却深不见底，并遥遥与“四书五经”相呼应。所谓人生如墨，那个自小被父辈寄予厚望的郑燮，在61岁那年，终于挣脱枷锁，活回到自己，用一滴墨写起自己的人生来。在生前，凭借卓绝的字画，他早已暴得大名。在他死后，依然如此。
郑變行书七绝诗 167.7cm×44.5cm 扬州博物馆藏
人们为什么总是痴痴念念他的水墨兰竹？那是在一墨黑里，我们人人寄予了自个的心思，孤傲，自香，有节，有义……这是多数人的情怀，被这个叫郑燮的人恰到好处地表现了出来。
郑變 山顶妙香图 131.5cm×72.2cm 天津市艺术博物馆藏
--- END ---
十首古诗词中的五月，繁花似锦，生机盎然
2019
05/03
09:38
中华诗文学习
企鹅号
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悉数春夏秋冬，就五月最美，四月绵雨把五月的天洗得剔透，没有尘埃，蔚蓝至极，瘦红肥绿的山川，把五月点缀的恰到妙处。
五月的初夏，娇柔明媚
水积春塘晚，阴交夏木繁。
舟船如野渡，篱落似江村。
静拂琴床席，香开酒库门。
慵闲无一事，时弄小娇孙。
——唐·白居易《池上早夏》
不管多念想，总要带着对暮春的痴恋，迎接初夏的清爽。
五月的石榴花，炽烈明艳
五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英。
——唐·韩愈《榴花》
石榴花开的那样红火，怎能不渲染我们的生活？
五月的田家，自然质朴
斜阳照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
——唐·王维《渭川田家》
农家里的闲言碎语，牵连着四季的庄稼，包含着纯真的期求。
五月的田野，乐在农忙
田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆。
相随饷田去，丁壮在南冈。
——唐·白居易《观刈麦》
日出而作，日落而归，虽然忙碌略疲惫，但却是农家最幸福的时候。
五月的美酒，醇香浓厚
五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重。
五色新丝缠角粽，金盘送，
生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。
叶里黄骊时一弄，犹瞢忪，
等闲惊破纱窗梦。
——宋·欧阳修《渔家傲》
花的正艳，酒喝的正兴，即使醉了，也欣然开怀。
五月的稻香，阵阵清悠
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
——宋·辛弃疾《西江月》
麦子渐渐熟了，要丰收了，清风夜半时，连蛙声也在欢庆。
五月的荷花，香气逼人
山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
——唐·孟浩然《夏日南亭怀辛大》
到了五月，荷花就要酝酿着开了，香气就要弥漫了。你，准备好绽放了吗？
五月的孩童，肆意纯真
梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
——宋·杨万里《初夏睡起》
看着活泼的孩子在打闹，你有没有想起过那个儿时的自己呢？
五月的离情，难别难舍
结根挺涯涘，垂影覆清浅。
睡脸寒未开，懒腰晴更软。
摇空条已重，拂水带方展。
似醉烟景凝，如愁月露泫。
丝长鱼误恐，枝弱禽惊践。
长别几多情，含春任攀搴。
——唐·崔护《五月水边柳》
五月的长安，帝王气象
忆长安，五月时，君王避暑华池。
进膳甘瓜朱李， 续命芳兰彩丝。
竞处高明台榭，槐阴柳色通逵。
——唐·严维《忆长安·五月》
五首闲适诗词：最美的生活，其实在你心里
2019
05/03
10:47
诗词那些事
企鹅号
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岁月极美，春花、秋月、夏日、冬雪。
宠辱不惊,看庭前花开花落;
去留无意,望天上云卷云舒。
以闲适优雅的姿态去生活，才能发现生活的美。
下面以五首闲适诗词，带你领略最美生活。
一.其乐融融的家庭生活
清平乐·村居
宋.辛弃疾
茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。
草屋的茅檐又低又小，溪边长满了翠绿的小草。
含有醉意的吴地方音，听起来美好温柔，那满头白发的是谁家的公婆父老？
大儿子在溪东边的豆田锄草，二儿子正在家里编织鸡笼。
最喜欢的顽皮的小儿子，他正横卧在溪头草丛，剥着刚摘下的莲蓬。
人间有百般好，最好不过，其乐融融，一家老小。
二、摆正心态
定风波
宋.苏轼
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
不用在意那穿林打叶的雨声，何妨放开歌喉吟唱从容而行。
竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样潇洒过我的一生。
春风微凉吹醒我的酒意，微微有些冷，山头初晴的斜阳却应时相迎。
回头望一眼走过来的风雨萧瑟的地方，我信步归去，不管它是风雨还是放晴。
名利荣辱又如何，白云悠悠，我心悠悠。
三、寻一知己
山中与幽人对酌
唐.李白
两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
我们两人在盛开的山花丛中对饮，一杯又一杯，真是乐开怀。
我喝醉想要睡觉您可自行离开，如果余兴未尽，明天早晨抱着琴再来。
人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之。
四、学会放松
问刘十九
唐.白居易
绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无？
新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。
天色阴沉，看样子晚上即将要下雪，能否留下与我共饮一杯？
不闻不问窗外声，不争不论世间事。
只享受此刻的宁静，任思绪纷飞，无拘无束，岂不快活？
五、发现美的眼睛
四时田园杂兴·其二
宋.范成大
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。
初夏正是梅子金黄、杏子肥的时节，麦穗扬着白花，油菜花差不多落尽正在结籽。
夏天日长，篱落边无人过往，大家都在田间忙碌，只有蜻蜓和蝴蝶在款款飞舞。
生活不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
放慢生活，发现大美。