【石门素疏】每日公报
2019年已过120+16=136天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190430共215,317 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
【最新统计】
*20140218开始，截止20190430
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共有： 165,144个文件。
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一日卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素食素衣素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
石门集
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
有关无关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
闭关石门，参禅修行。
悠然水南，净心芝田。
之江潮涨，三年一闰。
中土清明，感戴党恩。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
中国造出世界顶尖水平冲锋枪 配2种弹匣3种枪托(图)
中国造出世界顶尖水平冲锋枪 配2种弹匣3种枪托(图)
277
近日，一张中国海南警方试用全新冲锋枪的照片，出现在网络上！
照片中清晰展示了中国这一最新的世界顶尖水准、自主设计制造的警用冲锋枪，令人精神为之一振！
照片显示，这一系列的冲锋枪，很可能是正在警务部队中试用的中国CS/LS7型9毫米冲锋枪。该枪目前有多个配备不同枪托、枪身组件、弹匣的试用组合，以充分验证其各种部件的优劣，最后打造一个批量生产制造装备的最佳型号。
该枪已经出现在防务展上，成为中国轻武器的一大明星，它毫无疑问的进入了世界顶尖冲锋枪的行列。
该枪的整体设计，无疑达到了世界先进水平，是9毫米冲锋枪中出色的新产品。
它不再沿用95式无托步枪演化的无托冲锋枪设计，后者并不太适合作为冲锋枪使用。CS/LS7型9毫米冲锋枪重新运用了更适合警务用途的正常整体布局。
从海南这一新照片中可以判断，CS/LS7型9毫米冲锋枪试用中有至少两种弹匣，3种不同的伸缩枪托，2种小握把，护木似乎也至少有两种设计，并通过皮轨搭配各种附件，构成更多组合。有可能这是为了充分进行试用，因此最大化了各种可选设计的组合，以便在试验阶段通过实际应用来敲定最终大量制造装备的具体部件样式。
显然这是一个极为出色的验证过程，尊重客户意见，深入考虑客户使用经验，是一个很大的进步！
该枪机匣顶部和护木都配备了长度尽可能大的皮卡汀尼导轨，方便配备光学望远镜、电筒、全息瞄准镜等设备。这比79冲锋枪显然有极大的突破，后者只能通过夹持式的附件安装附件，或增加皮轨，并不利于快速拆卸附件，也容易松动脱落。
据称该冲锋枪在皮轨设计的影响下，其机械瞄准具可拆卸设计，以避免遮挡望远镜等额外加装的设备。
从图中可以看到三种枪托，一种接近于美国M16、M4步枪伸缩托，不受侧向折叠托磨损失去坚固结合能力的问题，而且可以很方便的调节长度，适应不同射手的具体身材。另一种是兼具折叠、长度变化能力的直形枪托，它有着折叠、伸缩托双方的优点。第三种是最为简单的折叠托。
CS/LS7型9毫米冲锋枪，使用性能出色、威力出众、可靠而便宜的9毫米手枪弹。该枪由重庆建设集团负责具体研制，其9毫米口径手枪弹可改为运用其它口径的先进枪弹，但是大威力9毫米枪弹非常成熟，保有量很大，对人体目标的停止作用也已经满足主要用途需求。此外，据称该武器能够使用中国警用转轮枪的9毫米低威力枪弹。但后者也被许多人认为威力过小。
为配合低威力枪弹，据信这一武器选择了导气式原理，并且由两级可调设置，控制气流量。这一原理，避免了正常自由式枪机、滚柱闭锁原理的冲锋枪，无法在使用低威力弹时连发不可靠的难题。如果需要发射低威力弹，可调节至最大导气量，保证枪机获得自动往复的最大能量。而使用大威力弹时，改为低导气选项。
CS/LS7型9毫米冲锋枪大量采用了轻便而坚固的复合材料，至少两种塑料弹匣均为30发弧形，其中一种有方便握持的多个凸起，另一种则为相对保守的设计。
该冲锋枪的下机匣和弹匣，充分采用了新型材料，起到了优化重心、减重、降低成本的一系列效果。其下机匣融合小握把，干脆利落，而小握把还提供了维护工具的收纳空间。
CS/LS7型9毫米冲锋枪拉机柄，安排在枪口靠后的左侧，类似于MP5，易于单手操作。
这一最新研制的中国警用冲锋枪，展示了军工人贴近客户的思路，展示了中国轻武器设计的最新实力。通过采用世界级先进材料与整体布局，将在国内外市场上迅速打开局面。（作者署名：空中世界加特林）
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一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
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贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
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敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
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三高相伴无知，一日卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素食素衣素言。
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闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
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（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
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真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
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素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
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[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
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非荤食，非奶素，非蛋素。
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修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
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春花漫漫，秋月皎皎
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人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
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有门无门，实为石门，
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有关无关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
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朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
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是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
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中国下饺子速度有多快：7年下水60艘056和20艘052D舰
2019年05月16日 10:16 新浪军事
78
新舰不断下水如饺子
60艘056型护卫舰和20艘052D型驱逐舰在7年内下水，大国海军已成！
根据不完全统计，自2012年以来7年内，中国造船厂建造了60艘新一代的056级护卫舰，以及20艘6000吨级的052D型驱逐舰。
5月9日下午，位于中国南方广州附近的中船集团黄埔造船厂下水了第60艘056护卫舰。一天以后，在北方大连船厂第19艘和第20艘052D型驱逐舰双双下水，去年7月份的两艘12000吨级的055大驱逐舰已经全面启动。
平均而言，中国海军每六周就有一艘056下水，每隔18周就有一艘052D下水，即056一月半一艘，每四月半一艘052D。中国海军下饺子的速度让人惊叹。
事实上，自2018年以来，已经在水中的60艘护卫舰中，包括黄埔上周四下水的056护卫舰，至少有6艘在2018年7月至2019年5月初一年内加入中国海军舰队。
新舰不断下水如饺子
056护卫舰长88.9米，宽11.14米，满载1370吨。它的CODAD推进系统使056能够在超过25节的速度航行，航程2000海里，配备67名船员。
这艘轻型护卫舰与中国海军舰队指挥系统一起，使它能够成为一个信息节点和战斗中“体系”。
据称056A型护卫舰的造价超过7亿元，按今天的汇率计算为1亿美元左右，略高于标准056型。
第60艘056型，其名称和船体编号尚未公布，是黄埔造船厂建造的第17艘。这也是2019年所有造船厂的第6次下水。
而052D则继续推进，与056型不同的是，052D型驱逐舰的目标是公海。它与它的前身052C几乎共享相同的平台，但拥有更先进的作战系统，并完美地说明了中国海军在军备发展方面的“快速行动”。
根据官方数字，052D的战力指数是052C的1.6倍，两款前后只差9年，战力就上升了一个级别。
当052C只有6艘，第24艘052D系列已经出现，而且不会停止。2012年8月，中国两大船厂以平均129天一艘的速度高速生产。
新舰不断下水如饺子
当然，对052D型，江南长兴贡献最大，已经服役或仍在建设的24艘中，有18艘是在上海建造的，只有6艘是在大连建造的。
054A型护卫舰，总共建造了30艘，在武器系统中也有“升级”。
最新的052D在结构作重大修改，显示中国现在已经加长了大约4米。这个额外的长度主要适用于机库和船尾的直升飞机甲板。推测可能是最新的Z-20将上舰加入052D。
至于052D型的最终数量，这一方面取决于中国的政治意愿和地缘政治背景，另一方面也取决于中国海军未来的组织设想。
新舰不断下水如饺子
今天，中国海军有6个一流的驱逐舰支队，大型055驱逐舰加速生产中，未来中国海军将很快达到50艘主力驱逐舰的水平。（作者署名：蜀中行讲武堂）
如何理解佛教说的涅槃
2019年05月16日 14:36新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
牛津大学阿什莫尔博物馆藏二世纪巴基斯坦贵霜时期片岩浮雕佛陀涅槃像。（图：慧日佛艺）牛津大学阿什莫尔博物馆藏二世纪巴基斯坦贵霜时期片岩浮雕佛陀涅槃像。（图：慧日佛艺）
寺院所供奉的佛像，一般有立姿、坐姿、卧姿的不同。卧姿又称涅槃像，表示福慧圆满、动静一如。所谓圆满，就是了生脱死、超越时空、泯灭人我对待、自他融和一体之义。所以，涅槃不是一般人以为的死亡，而是最真实，最有价值的人生，是快乐之境、幸福之地。
根据《涅槃经》说：‘灭诸烦恼，名为涅槃。’《大毗婆沙论》说明涅槃的意义是：‘烦恼灭，三火息，三相寂，离诸趣。’《杂阿含经》说，涅槃是‘贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽’。所以涅槃就是四圣谛中的灭谛，是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种清净无染，也是物我双亡、圆满光明、自由自在的世界。
在佛教各经论中，对‘涅槃’有种种不同的异名诠释，如《法蕴足论》的‘无为、无边、无漏、无住、无生、无作、无灭、无起、无染、真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……等’，以及《四谛论》的‘无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无爱、解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如……等’，这是分别从否定与肯定来诠释‘涅槃’的意义。
此外，《大涅槃经》说，‘佛性’就是涅槃；《华严经》说，一切诸法的自性就是涅槃；《般若经》说，‘理无所知，无所不知’的‘般若’就是涅槃；《楞严经》说，证实了‘理绝动静’就是涅槃；《维摩经》说，‘十地不二法门’就是涅槃；《胜鬘经》说，‘如来藏’、‘自性清净心’就是涅槃。涅槃，就是不生不灭的自性。
鸠摩罗什大师将涅槃译为‘灭度’，就是灭烦恼障，度生死海的意思。玄奘大师则将涅槃译为‘圆寂’，‘圆’指圆满，‘寂’指静寂；具足一切功德，泯除一切污染的习气、烦恼等，就是涅槃的真义。
涅槃的诠释，虽然诸经所用名义各异，可是理实无二，都是指‘清净自性，真实本体’，此自性本体‘在圣不增，在凡不减’，因此《方等般泥洹经》卷二说，涅槃具有常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐等八种法味。
此外，涅槃具有十大特性：一、涅槃如净莲；二、涅槃如水、三、涅槃如解毒药；四、涅槃如大海；五、涅槃如食物；六、涅槃如虚空；七、涅槃如摩尼宝珠；八、涅槃如赤旃檀；九、涅槃如风；十、涅槃如山峰。
涅槃是证悟的境界，它有层次上的区别，各宗派对涅槃的分类也有不同。天台宗依体、相、用，认为涅槃可分本自具足的‘性净涅槃’、透过修行证得的‘圆净涅槃’、为教化而示现的‘方便净涅槃’。法相宗将涅槃分为：自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃等四种。
涅槃是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，当我们不再受制于贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就是一种涅槃解脱的境界，所以涅槃乃人人可证，当下可得。
涅槃具有常、乐、我、净四德，具体而言，涅槃是一种无生的境界、无住的境界、无我的境界、无缺的境界。涅槃超越有漏世间的一切对待，无法透过人生表相的见闻觉知获得，必须自己下真功夫，从修行内证中，渐渐体悟它的存在。从历代证悟涅槃的圣者教示中，可知欲求证涅槃，必须：（一）依于戒行；（二）依三法印而修；（三）依三学、四摄、六度而学。
涅槃是佛教最高的理想，因此列为三法印之一，称为‘涅槃寂静’。涅槃是人生最究竟的归宿，但是涅槃的境界并不一定等到死亡才能证得，当初佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星，证悟宇宙人生的真理，成就正等正觉，这种正等正觉就是涅槃。所以，涅槃就是我们自己清净的本性，是真实的自我，是宇宙之源、万法之本。求证涅槃，就是要找回清净的自性，能够证悟涅槃，就能泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，不被烦恼、痛苦、人我、是非、差别等种种无明所束缚而流转生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能证入‘涅槃’，就是人生的解脱。
（本文节选自《佛光教科书》第二册）
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憨山大师：《师心铭》
2019年05月16日 10:32新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
人性本大，超乎形器。直以有我，自生障蔽。（摄影：惜缘小和尚）人性本大，超乎形器。直以有我，自生障蔽。（摄影：惜缘小和尚）
文/憨山大师
习染浓厚，故为物累。问学不广，故多自是。
见理不明，骄矜恃气。轻内重外，逐物丧志。
嗜欲戕生，不知避忌。弃己忘真，孰称为智。
达人虚怀，应缘无滞。与时逶迤，龙蛇玩世。
得失靡惊，贵贱无预。恬憺怡神，省思寡虑。
力其未能，谨其未至。学其无为，行其无事。
听其无听，视其无视。返观内照，念念不住。
诸妄消灭，精一无二。此乃至人，师心之秘。
在我求之，恢有余地。不如是观，名为自弃。
——摘录自《憨山老人梦游集》
憨山大师（1546.11.5-1623.1.15），法名德清，字澄印，明代“四大高僧”之一，且为中国近代禅宗最大的成就者。俗姓蔡，全椒（今属安徽）人。明中叶，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各个宗派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山，云栖（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。
活出自己 这才是生命最好的状态
腾讯儒学
2019-05-15
节奏，成了很多人追求的感受；抱怨，成为很多人所在的常态；生活，成为很多人无法企及的一个名词，一种状态。
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走着走着，过着过着，就失去了自己，失去了自己想要的生活，陷入工作的愁苦，陷入感情的纠葛，陷入抱怨与自卑的痛楚，一点点被吞噬，无法挣脱，慢慢地，忘记了生活最好的状态。
其实，拥有生活最好的状态，并没有想象那么难，只不过“当局者迷”，像走进了布满镜子的迷宫，无法逃脱，感到窒息。
该工作时尽情地工作
工作，不必多说，是每个人赖以生存的基础，但是，并不是每个人都热爱自己的工作，就免不了抱怨。那么，有两个选择，要么放弃这份工作，投递简历，找寻其它的机会；要么继续这份工作，既然做就把它做好，发挥它最大的价值去提升自己。
因为努力、坚持、优秀都是一种习惯，无论做任何事，这些都是你的素质和能力的体现。忘记它的不愉快，尽量寻找它的优点，尽情地工作，把它作为提升自己的机会，每天感受自己的成长与进步。
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该读书时投入地读书
“学不可以已。”学习不应该停止，有闲暇的时间，给自己一块读书的天地，关掉手机，把自己扔进书的海洋，即便只有半个小时。央视主持人董卿说，她每天都会坚持一小时读书，这奠定了她强大的功底以及不断向上的动力。
其实读书带给人的不仅仅是知识的提升，更是气质和耐心的培养，更是在嘈杂的世界是给自己一方净土，安静地享受独处的时光，让心能够静下来。
有人爱时专心爱，没人爱时爱自己
越来越多的人感叹，找到一个合适的、相爱的人如此不易，恋爱的时间变短，换朋友的频率越来越高，有人爱的时候担心会失去，没人爱的时候又感到孤独，完全陷入了自我否定的怪圈。
其实，人生就应该如此：有人爱的时候，我们就专心相爱，真的缘分终了，那就彼此祝福，专注爱自己，专注于提升自己，为自己能够配得上那个真正合适的人，活出一份洒脱和自信。
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活出自己
这个社会在媒体的宣传下，给我们树立了太多太多典范，有太多“别人家的孩子”成为我们的榜样，于是我们开始学习，不是学习如何提升自己，而是学习着成为别人，慢慢地，却失去了自己。活出一份洒脱和自信，同时，也要活出自己。
让我们一起想象一下，原本的那个自己是什么样的？自己的小个性是否还在？也许我们没有改变世界的能力，但是我们有能力活出自己的样子。
董卿就是拥有着生活最好状态的标杆，工作时极其认真，读书时极其专注，做自己，爱自己，也活出了自己的样子。可能很多人追求戴名牌百万手表，但是一个人的说法让我震撼了，她说：我追求的境界不是戴百万名表，而是这块手表我戴了之后值一百万。
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这，才是生活最好的状态，活出自己的样子。
你业障好重！你很有善根……带你认识最常见的几
句佛语
腾讯佛学
2019-05-15
01
你的业障重啊！
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业障，听久了实在让人害怕，到底佛教讲的业障是什么？真的会为我们带来灾难吗？
依照《涅槃经》第十一卷的解释是：“业障者，五无间罪重恶之病。”也就是我们所说的五无间罪称为业障，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧和恶心出佛身血。
而在现实中，学佛者常常挂在嘴边的业障应该是对自己和他人的不规范行为或遭遇到的某种不幸，也称为“业障”。
在民间这个词也有骂人的意思，意指被骂者为自己的祸患或恶果之意。
而我们所害怕的灾难应该是一种果报才对，经云：“菩萨畏因，众生畏果。”
作为凡夫的我们，往往是果报现前才知道害怕，而作为有情的菩萨，当造作到可能导致恶果的因时就会警醒。
所以我们应该觉醒自我，不要太执着于灾难的来临，而应该反思自己的当下，是否在守住本心，断除造作的恶因。
02
随缘吧！
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面对逆境，佛教徒常常把随缘挂在嘴边。到底什么是因缘？
随缘在果，不在因。“诸行无常，诸法无我。”所有的事、人都是无常的，也就是随时会变化的。由顺境变逆境是无常，由逆境变顺境也是无常；死亡是无常，出生也是无常。
总之，无常就是变化，就像物理定律，不随主观意识而有或无。无常的原因是因缘。种下了因，缘到了，就会起变化，就会有果。缘是一些外境，是无常的，是无法控制的。所以讲：“因上努力，果上随缘。”
随缘不是懈怠，消极，而是在因上做出能做的所有努力，“果”上是好是坏都能坦然接受。但是作为凡夫的我们要做到坦然面对“果”其实是一个比较痛苦的过程，这就需要我们认识到“诸法无我”。
不以物喜，不以己悲。这个色身，乃至“我”的这个意识，都是躯壳，都只是暂借的。其好其坏，又何必执着呢？做到这些，才是真正的随缘。
03
你要多发心，常发愿！
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到底要发什么心，发什么愿呢？发心和发愿对学佛很重要吗？
发心是指发菩提心和愿求无上菩提之心这两种；发愿就是发誓愿，要制其心，凡所修行，期证道果。
但是作为学佛者初入佛门，我个人觉得第一步其实是树立信心，即信因果和六道轮回。因果和轮回是佛教信仰的基石，先要对此法则产生坚定的信念。
如果不信因果轮回，就没法谈发心。可以看到很多学佛者，就是把佛教当学术研究或者当故事的，或者是有学佛很多年的人最后改变了信仰。
所以坚信因果、轮回，才能推导出出离心、大悲心、菩提心。学佛所做的一切才有意义和动力。
04
要多做功德！
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什么是功德？它看不到，摸不到，为何佛教徒还要努力追求呢？提到功德，我们很容易想到一段达摩祖师和梁武帝的对话。
梁武帝询问达摩祖师：“我广造寺宇，度众人为僧，写佛经、造佛像不遗余力。凡此种种，有何功德？”
达摩祖师回答：“并无功德。”
梁武帝追问：“为何没有功德？”
达摩祖师回答：“你不过干了几件好事，这实际算不了什么功德。”
而六祖慧能大师的评价是：武帝不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福变为功德。功德在法身中，不在修福。
慧能祖师又说，内心谦下是功，外行于礼是德。心常轻人，吾我不断，即自无功；吾我自大，常轻一切，即自无德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。
05
放下吧！
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每次遇到挫折或是烦恼生起，佛教徒常要人放下，到底要放下什么？放下人人都会说，又要如何做到呢？
佛陀曾经问弟子：“你要是对某一件事物有贪爱，将来当它发生变化时，你会不会有痛苦？”
弟子回答：“会有痛苦。”
佛陀又问：“一切事物是无常的吗？”
“是无常的。”
“是苦的吗？”
“是苦的。”
当我们对于无常的事物有贪爱，一旦变化来临时就会有痛苦，就会有烦恼，我们就需要放下自己的痛苦，放下自己的烦恼。说到了放下，有一个词我们就应该加在一起学习，那就是放弃。
放弃和放下是两码事。
现在我们经常可以在寺院里面听到居士说我把家也放下了，孩子也放下了，我都放下来，还是不舒服，不快乐。这些不是佛教的放下，而是世俗的放弃。
放弃了肯定有烦恼，有痛苦，当你没有烦恼和痛苦的时候才是真正放下了。
我们佛教徒应该用缘起观来看待周围让你烦恼让你痛苦的事情，须知这些都是因缘而成，放下那些你无法掌控的外缘，但是不要放弃任何人，不要放弃任何事，这才是圆满。
06
随喜功德！
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随喜是什么？是指随意吗？还是只要随我喜欢，要捐多少，要做多少，都可以？
我们早课里面会念到《普贤十大愿》，里面有一愿就是随喜功德，意指随顺他人的欢喜，成为自己的欢喜，或见他人所做的功德善事，自己心生欢喜，好像是自己做的一样，尽力去助他成功。
有这样一个故事：寺院里面分橘子，让师父们自己拿，每人一个。这个时候怎么去拿这个橘子呢？如果拿大的，会被人说修行人的贪心很重；如果拿小的，会被人说是沽名钓誉。其实这个时候最好解决的办法是拿自己最近的那个。
从这个故事得到的启示可以帮助我们对随喜功德有一个圆满的解答，那就是随喜功德应该是量力而行，而不应该是随意随性而行。
07
你很有善根！
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所有不善的力量，佛法归纳为贪嗔痴三毒。内心中让三毒不生起，就可以避免种种恶业的显现。这样的力量就是善根。最根本的善根是自证自知、缘起无我的正见。无我、我所，断了贪嗔痴的对境。对三毒釜底抽薪，从此不再集聚一切善不善业。
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为何唯有少私寡欲，才能见得朴素道心
腾讯道学
2019-05-16
太上道祖《道德经》第19章中，提出了道教修行中非常重要的一个概念，即“少私寡欲”。
其原文曰“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，指出天下之事皆是因为人们互相之间生起了私心，对外在的物质利益过分追求，
从而背离了质朴、慈孝、淳然等人生本然与内心安宁，所以才导致出现“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的局面。
道祖认为，唯有去除掉人们心中的机巧、聪明、智慧、名利等欲念，即曰“少私寡欲”，从而才能见得朴素道心，并由此合于修行之真。
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道祖提出的节制私欲，便是修持法门之一。（资料图）
修行，本应作为两个单字去解读：“修”，乃有修持、修理的意思，是指通过一些方式法门来帮助人们修除掉因欲而生的种种妄念；
“行”，则包含着行动与验证的意味，是要把前者修持所用之理借具体的社会生活去做考验，以鉴别该法门是否适合自己去修持，并进一步明白修行所要明见的真我究竟为何。
道祖提出的节制私欲，便是修持法门之一。以少私寡欲为法门，最终要达到什么样的状态才可合道呢？
老子在《道德经》中数次提到唯有婴儿才是人们合道的最佳代表，这是因为婴儿尚没有受到后天私利的影响，他们或哭或笑都是本身最自然的情态表达，
人们在婴幼儿的时期，所求的也不过是饿了吃、困了睡的简单生活，后世所传“老道老道，吃饭睡觉”的话便暗合此理。
全真道戒律中有一点规定，信徒不允许睡广厦高榻，其一是要人们戒除安逸享乐的惰性，其二则在于避免贪图高下贫富而惑乱修真的定心。
真正能做到如婴儿般修持之人，并不会以外在的物质为心结，而是一切外在都是唯心所用，心中产生什么样的念，便会推动具体的行动产生相应的果。欲求太盛时，便是心中起了魔障。降服这一魔障的过程，即谓之修行。
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《道德经》所示世人两大关键词。（资料图）
众人都有一颗修行的心，都向往安然无争的生活。不与世争，这是自度之修行。
道教修行，既强调自度之法门，更强调度人之责任，因此在倡导人们息心念、去欲求的同时，也不能忽略掉“行”的意义。
行，又有大小之别。小行，便与自度相当；修真之“大行”，当是把自度的法门普适于社会大众，从而实现济度人天的宗教理想。
不论是少私寡欲、还是济度人天，其实都是一种有为法，玄妙的是，唯有通过有为才能臻达无为。
而真正的无为不是不作为，实际却是一种不为之为。追求去欲，这本身也是一种欲。如何才能达到无欲，这才是道教修行要探讨的主旨。
《道德经》所示世人两大关键词：一曰自然，是在告诉人们修道要达到的最终目标是与自我之本然相合为一，也便是与道相合；二曰无为，是在告诉人们修行的中心主旨是什么。
不论是谈论“绝圣弃智”、还是行持“少私寡欲”，实则都是以“无为”为主旨而衍生的不同法门。
道祖在《道德经》第二章中写道“是以圣人处无为之事，行不言之教”，此处除了文字本身所指意义之外，还应该把着重点放在“处”与“行”两个字上。
《道德经》中在提出无为理念的同时，还提到了“为无为”的观点。既然无为是以减少外在的欲求为表现手段，那么“为无为”顾名思义则是在强调人们应该主动地去修行，与自我的欲求、妄念做斗争。
无为逍遥的境界不能等同于不想、不做，而是仍要以积极有为的方式来实现。修行是一场与自我魔障相博弈的过程，首先要能反思己身而意识到障碍是什么，更要能够做出克服、战胜这些魔障的努力。
并且在真正的修持过程中，心中所求与现实所给往往不能对等，且彼此之间还总是会呈现出反反复复的纠结与进退。
此时，便更加强调“行”的意义。行，是在通过具体的、现实的生活磨炼修真心志，在与心魔相斗争的反复过程中去验证并提炼与己相合的修证法门。
换言之，“修”是以理念指导行动，“行”则是以具体行动反馈于最初的理念。在二者相互推进的过程中，自身所追求的“真”便会越来越明白。
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本与万物一体，能见我之小，又能知“我”本与大道相合。（资料图）
世上人常言“不忘初心”，认为初心是美好的，但人们在具体的行动中往往会基于某些不可控的因素而不得已改变了最初的心志。
道教修行要告诉人们的是，所谓“初心”不过是在懵懂状态对修行的主观畅想，不论是道人的宗教生活、还是世俗人等必定要历经的人事沉浮，
其实都是一种“为”，只有通过有为的方法才能让我们感知到自身执念、体会到因欲求而带来的种种烦恼。
在此之下再去谈“无为”，则会明白无为不仅是在教会人们放下欲望，更是希望世人能够通过“为”的方式去发现真正的“无”只存在于“有”中，内心中的安宁必定与现实中的五音五色相依而生。
能从万千变化中参悟并能守住心中恒定，此即曰得道也。道教求真，是要看清世间万物阴阳互化的本质后，可以做到既不受欲求蛊惑、又不为修仙所执。《道德经》篇尾言“为而不争”，是指不与天地、万物、人事争聪。
人在天地万物之间，本与万物一体，能见我之小，又能知“我”本与大道相合，由此才能在自身所求与现实所给之间求得圆通妙处。
知晓齐一之理，至此，修行自然无碍而通明了。
（编辑：如风）
用硬笔书法写出黄道周小楷神韵，张玉波堪为翘楚
2019
05/16
15:13
惊龙轩
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在湖湘书坛，张玉波先生绝对是一个不能被忽视的人物。前段时间，网上有一篇《兰亭湘脉》的专题文章，细数了历届拿过兰亭奖的湖湘书法家，并展示其书法作品。首届兰亭奖就成功入展的张玉波先生名列其中，实力可见一斑。
作为惊龙轩的书法导师，惊龙轩曾有过一篇《观张玉波先生作品，方知书法有雅趣》的文章，介绍张玉波先生的书法艺术。其实，早些年喜欢硬笔书法的朋友应该对张玉波这个名字不会陌生，因为在致力于毛笔书法领域之前，张玉波先生其实算得上是活跃在硬笔书坛的风云人物。
那些年，张玉波先生的硬笔书法作品在第五、六、七届中国钢笔书法大赛、第一、二、三、四届文华杯硬笔书法大赛等权威大赛中连续斩获等级奖，入选全国第一届硬笔书法展览、首届（天津）书法艺术节，二十世纪硬笔书法作品展等重要活动和展览。
当然，真正让张玉波的名字蜚声硬笔书坛还是在2002年创办《绿天硬笔书艺》杂志，并成功举办“绿天杯”硬笔书法大赛。此后的张玉波，更是将工作重心转向了从事艺术书籍的出版、印务及设计工作。现为中国书法家协会会员、永州市书法家协会副主席兼秘书长、湖南省书协硬笔委员、玉波艺术运营中心总监。
在数十年的习书历程中，张玉波苦求于二王、米芾、黄道周、何绍基、黄庭坚、敦煌书法等法帖，楷书颇得黄道周神韵。纵观整个硬笔书坛，能将黄道周小楷写出如此魅力者，张玉波堪为翘楚。
惊龙轩本期推介的这件硬笔书法作品，是张玉波应湖北书法家黄文泉先生之邀写的一幅《对江堂记》。这件作品将张玉波先生驾驭黄道周小楷书风的能力体现得淋漓尽致，颇见功力。特选辑于此，供书友们交流、品鉴。
小善如大恶，大善最无情！
2019
05/16
09:56
道教天下
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小善如大恶，大善最无情！
春秋时期，许多鲁国人因战乱流落外国，沦为奴隶。鲁国的法令规定，如果有人能够将被奴役的鲁国人赎回，那么这个人可以从官方的库府拿回赎金。
孔子的弟子子贡，是当时天下巨富，他在诸侯国遇到沦为奴隶的鲁国人，就将这些人赎回，却不肯接受鲁国支付的赎金。
孔子知道这事后，批评了子贡。
孔子说：“子贡啊，你以为你不拿回赎金是高尚之举吗？错！你是有钱人，但更多的人没有多少钱，你开创了赎回奴隶却不拿回赎金的规则，那些没多少钱的人就无法效法。
如果只赎奴隶，却不拿回赎金的风气流行开来，就没多少人肯赎回那些奴隶了。行善之人必须要得到回报，否则就没人肯学做善事了。”
曾经在北美洲发生了这样一件事：
人们同情羊群惨遭狼群的屠杀，于是将草原上的狼群给赶尽杀绝。本以为这样就可以保护好弱小的羊群，让它们在草原上幸福的茁壮成长。未曾想，这一举措严重的破坏了草原上的生态平衡，反而导致更多羚羊的死亡：
没有了狼群的攻击，羊群的数量迅速壮大。但草原的植被有限，很快，羊群就没有了食物，草原的绿化也遭到严重破坏。
没有了狼群的追捕，羚羊们每天都可以慵懒的散散步，无需再快速的奔跑。
这导致羚羊的身体免疫力下降，大量病死。
同时，由于已经没有狼去消化掉羚羊的尸体，尸体只能在草原上腐烂变质，最终瘟疫横行。
人们哪里料到，当初他们的“善意”之举，竟然导致如此恶劣的后果，使得本来生机勃勃的草原，逐渐退化成死气沉沉的沙漠，羚羊的生存环境更加堪忧。
后来，人们不得不“无情”的引入狼群去捕杀羚羊。在狼群追，羊群逃的动态竞争中，草原才慢慢的恢复生态平衡，逐渐有了往日的生机。
大地震时，社会各界捐助跃踊。
但有个巨有钱的人，表现得却不是那么积极：
他说：小善如大恶，大善似无情。
并讲个故事：
说有位老人，住在湖畔。每到冬季，野鹅南飞避寒，会在湖中短暂停留。
有一年，寒流来袭，两只野鹅困在湖中，无处觅食。老人顿生恻隐之心，就每天去喂食。
次年，两只野鹅又回来了，还带了几只朋友。
老人继续喂养。
一年又一年，野鹅越来越多，南下避寒不再时尚，聪明的野鹅，都来老人这里，靠老人的善良存活。
可忽然有一年，老人死了。
结果这一年，数百只前来乞食的野鹅，活生生饿死。
他说，这就是小善造大恶，那数百只野鹅，都是死在老人的小善之下。
其实，我们可能每天都在无意识地进行着看似善良、实则愚蠢的小善。
比如不忍心乌龟被杀害，于是买来放生。显然，盲目地放生，无异于杀生，私自放生动物，很有可能破坏原有的生物链，也有可能把一些疾病带到我们生活当中。
看到街头有乞讨的残疾儿童，不忍心，单纯的给点小钱。结果有利可图助长了更多地人贩子拐卖儿童、残害儿童的勾当。给钱的人越多，生不如死的孩子可能就会多，因失去孩子而生不如死的悲剧家庭也越多。
这就是小善导致的大恶。
我们每个人都是南飞的野鹅，必须用你有力的翅膀，渡过人生的冬天。你对别人的小善，会把对方留在舒适的泥沼中，丧失的却是远方的翅膀。分文不给，看似无情，实则真正保住了那些弱小无依，可能被拐卖的孩子。非唯不动于心的大善，才能够成就对方，并赢得真诚的感激。
小善如大恶，大善最无情！
善的冲动，与人的能力往往成反比。越是有能力的人，越是洞悉世相人心，越是不能确定自己的付出，是不是有益于对方的成长。能力不足的人，反而会成为饲养野鹅的老人，只为自己的付出快感，让对方陷入到真正的危险之中。
真正的善良有三个层次：
最低层是让自己快乐幸福，不成为社会问题，也不成为别人的问题。
第二层是行有余力，成为一个解决问题的人，能够帮助别人成长，并在这个过程中获得快乐。
最高层次是只为自己而活，而他人则在你的成就中自然获益。
大仁不仁，大善不惠。真正仁爱的举动，其实并不需明显对人昭示；助人时应全面考虑，用发展的眼光看待，要记住，“授人以鱼，不如授人以渔！”此为大善！
老子曰：上德不德，是以有德。上德是有德之人的自然流露，而下德是失德之人的刻意为之。
孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
真正的智慧如太阳划过天空，只为自己的快乐。但万物苍生，却于阳光中获得生命与滋润。
中医“道法自然”“天人合一”“阴阳互补”“人命至贵”
2019
05/16
09:56
道教天下
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导读：
中医文化是中国古代优秀传统文化中的杰出代表，中医“道法自然”“天人合一”“阴阳互补”“人命至贵”等优秀理念，蕴含着丰富的哲理，对中国人的生命观及养生修身观念影响深远。
在此精选三十句关于养身、养心、养生的至理名言奉上。
一、养 身
01
饱食即卧，乃生百病。（《备急千金要方》）
解读：饱食即卧，食物未及消化，积而淤滞，气滞不行，则脾胃受伤、气血痰食积聚，而致百病丛生。
02
流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。（《吕氏春秋》）
解读：流动的水不会腐恶发臭，转动的门轴不会生虫朽烂，这是由于不断运动的缘故。人的形体、精气也是这样。形体不活动，体内的精气就不运行，精气不运行，气就滞积。也就是现在我们常说的：生命在于运动。
03
食毕，饮清茶一杯，起行百步，以手摩脐。（《昨非庵日纂》）
解读：古人自古讲究饭后养生，这里提到用餐后要做三件事情，即饮茶、散步、揉腹，如能长期坚持做下去，必有益身体健康。
04
早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。（《太平御览》）
解读：中医认为，人们的作息应该符合生理规律，清代养生专家曹庭栋认为：“日出而作，日入而息，昼动夜静，乃阴阳一定之理。”他还指出：“早起不在鸡鸣前，盖寅时初到（晨3时）为肺生气之始，正宜酣睡。至卯时（晨5时）入大肠，方可起身。 辰时（晨7时）日出阳气升腾，应起身晨操，进食，不宜再卧床。”因此，早晨起床应在这两个时间中间（5点~7点）。
05
春夏养阳，秋冬养阴。（《素问·四气调神大论》）
解读：四时阴阳之气是万物生存的根本，古人都会根据此而在春夏养阳，秋冬补阴，才能与万物一起生长。
06
齿，骨之穷也，朝朝琢齿，齿不龋。（《养生要集》）
解读：叩齿术是在我国流传的一种古老的养生方术。肾主骨，齿为肾之余，牙齿也属于骨头的一部分。龋齿，是牙齿的大患，如果每天早晨口中上下牙齿相互敲啄，也就是上下相对应的每颗牙齿互啄，就可以减轻龋齿的危害，保持牙齿健康。
07
五谷为养，五蓄为助，五菜为充，五果为益。（《养生四要》）
解读：五谷为麦、黍、稷、麻、菽；五菜为韭、薤、葵、葱、藿；五畜为牛、犬、羊、猪、鸡；五果为李、杏、枣、桃、栗。
这句话的意思就是，谷物是人们赖以生存的根本，而水果、蔬菜和肉类等都是作为主食的辅助、补益和补充。我们在平时生活中，虽然要注意饮食的多样性，但也万万不可忘记，主食在饮食结构中的支配地位（尤其需减肥瘦身者，切不可完全抛弃主食而只食蔬果）。
08
善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。常欲令饱中饥，饥中饱耳。（《备急千金要方》）
解读：善于养生的人, 先饿了才吃, 先渴了才喝, 吃饭要次数多而食量少, 不要一次吃得多, 否则难以消化, 要经常使自己好象饱中饥、饥中饱。
这句话相当于我们现在常说的“少吃多餐”，感觉饿了再吃，这样更有利于消化吸收。
09
琴医心，花医肝，香医脾，石医肾，泉医肺，剑医胆。（《幽梦续影》）
解读：这是古人论及的高级养生术，即是借助各种方式来全方位修身养性，调理身体。美妙动人的琴声，让人听了心旷神怡，有助于养心；娇嫩鲜艳的花朵让人欣赏，可以驱除烦躁情绪，利于养肝；扑鼻而来的香气让人味觉顿开，可以养脾；针灸按摩可以养肾；山林间的泉水瀑布，净化空气，可以养肺；持刀舞剑常锻炼，可以使人形成勇敢果断的品性，可以养胆。
10
衣服厚薄，欲得随时合度。是以暑月不可全薄，寒时不可极厚。（《养生要录》）
解读：我国古代医学家早就懂得衣着与养生的关系，认为衣服的厚薄应该随时节且适度。暑天不可穿太薄，寒天不可穿太厚。衣服要和外界气候有个适应度，不可过于极端
二、养 心
1
心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。（《急千金要方》）
解读：孙思邈认为，修心之法，贵在静怡中和，切忌过度和猛烈。有深爱的事物，切忌过分投入，同样，心有很厌恶的事物，也不要厌恶久恨，这样都是有损心性和心神的。
2
养心莫善于寡欲。欲不可纵，欲纵成灾；乐不可极，乐极生衰。（《养生四要》）
解读：历代医家首列“寡欲养神”为养生学之第一要义，认为清心寡欲才是养生之道，凡事适度。过度纵欲就会引发身体有灾害，过度追求享乐，则会让机体很快衰退。
3
志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。（《素问·上古天真论》）
解读：心志闲适而少有欲望，心里安定没有恐惧，形体疲惫但不倦怠，因此真气调顺，各人随其所欲，愿望就都可能达成了。
4
大喜荡心，微抑则定；甚怒烦性，稍忍即歇。（《退庵随笔》）
解读：大喜使人心神激荡时，略微抑制便可安定；暴怒使人性情烦躁时，稍加忍耐就可平息。指情绪不稳时要自我克制，这样有益于你的健康。尤其请注意到，古人认为，不仅大怒是伤身需要忍耐的，即使是大喜也不应过度。
5
夫精神志意者，静而日充者壮，躁而日耗者老。（《淮南子》）
解读：养心在养神，我国历代养生之论，无不强调清静养神。心神安静的人，精气日渐充实，身体就健康；心神躁动的人，精气日渐损耗，身体就衰弱。
6
物来顺应，事过心宁，可以延年。（《龚廷贤寿世保元》）
解读：对于现实事物要顺其自然，事情过后就不要耿耿于怀，做到内心宁静，这样才可以延年益寿。
7
安则物之感我者轻，和则我之应物者顺，外轻内顺，而生理备矣。（《苏沈良方》）
解读：宋代文学家苏东坡认为，人生于“安”“和”二字。“安”即静心，“和”即顺心，追求安宁。也就是说，内心安定，外界对自己的影响力就大大减轻；心平气和，自然就能从容应对外物的各种变化。
世间万物本无好坏，只是心上有了分别，才有了好坏。只要守住了这颗心，知足常乐无闲事，那便人生处处好风景了。也即范仲淹《岳阳楼记》所言：不以物喜，不以己悲。
8
人借气以充其身，故平日在乎善养，所忌最是怒。（《老老恒言》）
解读：养生贵在养气，人的七情失常最易引起气的运行失常，尤其最忌讳的就是发怒，怒气最伤身。
9
仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。（《春秋繁露》）
解读：仁人之所以长寿，是因为他们外无贪欲而内心清净，心境平定和顺而不失中正, 取天地间的美好东西来保养身体, 所以寿命长久而且身体健康。
10
多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲。（《养生要集》）
解读：想多了就会消耗过多的心神，念头多了就会心志发散而不聚焦，欲望多了就会干扰清醒有损智慧，事情多了就会感到身体疲劳。
三、养 生
1
养生之道，莫先于饮食。（《嘉业堂丛书》）
解读：指养生应该首先从合理饮食开始，“药补不如食补”，吃对食物比仙丹灵药更有用。
2
精、气、神，养生家谓之三宝。（《理虚元鉴·心肾论》）
解读：中医认为，精足、气盈、神全是养生延年益寿之根本。固本生精，精生而化气，气生而化神，神全而身健
3
戒暴怒以养其性，少思虑以养其神，省言语以养其气，绝私念以养其心。（《续附·养生要诀》）
解读：戒暴怒能养人的性情，少苦思焦虑益于养神，少言语聒噪有利于养气，杜绝各种私欲能养心。
4
人于中年左右，当大为修理一番，则再振根基，尚余强半。（《景岳全书》）
解读：这就是我国古代著名的“中兴”养生理论，指的是中年是身体由盛转衰的时候，人应当抓住中年时期元气尚未大虚之机，认真地加以调理，使元气得以复常，而人身之根本得固。
5
春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分为四时，朝在为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。（《灵枢·顺气一日分为四时》）
解读：我国的养生学特别强调“天人合一”。先人们认为，人活于天地之间，与自然界是和谐统一的，当自然界发生变化时，人体也会相应地发生变化，只有顺应自然，人们才会长寿。养生不仅要顺应一年四季的变化，更要符合一日四时的变化。
6
少年之情，欲收敛不欲豪畅，可以谨德；老人之情，欲豪畅不欲郁阏，可以养生。（《类修要诀》）
解读：年轻人的性情，应收敛而不应豪放不羁，这样能够使自己的道德严谨；老年人的性情，要豪放不要抑郁，这样可延年益寿。
7
善服药者，不如善保养。（《永乐大典》）
解读：中医理论素有“三分治七分养”之说，平时保养得当，不仅能使身体健康，还可免遭服药之苦。
8
善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。（《备急千金要方·养性》）
解读：养生之道，要顺应自然和规律。善于养生的人，不违背日月自然的规律，不违背岁月年龄的特点。
9
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。（《素问·上古天真论》）
解读：上古时代的人，是知晓养生大道的，能遵循阴阳的变化规律，遵守自然运作的规则和定数，饮食有节度，起居有规律。
10
读书悦心，山林逸兴，可以延年。（《寿世保元》）
解读：古人重视精神层面的养生，认为读书可以愉悦心灵，山林出游可以陶冶情操，精神层面的养生，对延年益寿很重要。
七首暖心诗词：谢谢你，温暖我心
2019
05/16
10:08
诗词世界
企鹅号
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3
温暖，是每一个人的渴望。朋友、家人，甚至陌生人的问候，都可以让人感到温暖。
人生当中，必不可少的是温暖。
每个人都曾经感受过温暖。或者是熊熊燃着的炉子，或者是一个关切的眼神，或者是递过来的大衣，或者是柔和的话语。
有一些温暖，不期而遇， 突然而来，却温暖了我们的心。
有一种温暖，是与爱人的不期而遇。
《诗经·风雨》
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。
既见君子，云胡不夷。
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。
既见君子，云胡不瘳。
风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜。
在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，一位苦苦思念归人的女子，忽然见到了归来的良人。
那种喜出望外的心情，溢于言表，最后，浓烈的感情只能化作淡然的一句：既见君子，云胡不喜。
与爱人的突然重逢，长久的思念，就像在一片大海里，突然找到了一个小舟，思念有了着陆之地，怎能不叫人欣喜和温暖。
有一种温暖，是朋友忽然来的安慰。
《赠汪伦》
唐·李白
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
李白与友人汪伦相聚后，乘船离开。当小船即将驶离时，李白看到赶来送行的汪伦。
汪伦打着节拍，来为李白送行。看到这一幕，李白觉得十分感动和温暖，写下这首诗。
有的时候，朋友的一个安慰，一个眼神，都可以给我们以莫大的鼓励。
有一种温暖，是发现生活的可爱之处。
《浣溪沙》
宋·苏轼
细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。
入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。
人间有味是清欢。
苏轼与友人游春，山色清明，心情畅快。在山光水色之中，吃着野菜，觉得这是世间美味。
有一种温暖，来源于我们对生活细微美好的体味。不再想其它，满足于眼前所拥有的，内心会温暖许多。
有一种温暖，是与知交好友的突然重逢。
《淮上喜会梁州故人》
唐·韦应物
江汉曾为客，相逢每醉还。
浮云一别后，流水十年间。
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。
何因不归去？淮上有秋山。
韦应物与十年未见的友人突然重逢，欣喜溢于言表。两人虽然十年未见，可感情却如旧日相交时一样深厚。
有一种温暖，是分开多年后，感情依然不变。当两人重逢时，依然是知交好友，令人感动。
有一种温暖，是感同身受的惺惺相惜。
《琵琶行》（节选）
唐·白居易
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
有一种温暖，是感同身受，是惺惺相惜。
我和你的遭遇，是那么相似，同样心怀高志，身有绝技，可命运的坎坷让才华黯然失光。
在某一个悲伤时刻，如果有一个人，和你一样，有类似的遭遇，和你惺惺相惜，心里会不会温暖一些。
有一种温暖，是蓦然回首，遇见苦苦寻觅之人。
《青玉案·元夕》
宋·辛弃疾
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
我正苦苦寻觅一个人，期待他能温暖我的心灵。偶然间的一回首，我看到了他。
没有早一步，也没有晚一步，遇见最想见的人。心中暖暖的。
有一种温暖，是少年时的一见钟情。
《思帝乡·春日游》
唐·韦庄
春日游，杏花吹满头。
陌上谁家年少足风流？
妾拟将身嫁与一生休。
纵被无情弃，不能羞。
这个春日，我们结伴春游。一个少年，闯进了眼帘，那正是我所喜欢的。
在最美好的时候遇见你，温暖了我的生命。
人生总有一不期而遇的温暖，这些温暖，汇聚成一条河流，在我们的心灵里激荡出爱的浪花。
只愿人生处处有温暖。
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（一）【石门素疏】
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【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
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（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一日卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素食素衣素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
石门集
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
有关无关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
闭关石门，参禅修行。
悠然水南，净心芝田。
之江潮涨，三年一闰。
中土清明，感戴党恩。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
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少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
石门集
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
有关无关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
闭关石门，参禅修行。
悠然水南，净心芝田。
之江潮涨，三年一闰。
中土清明，感戴党恩。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
救民疾苦 主灸百病：艾灸与道医养生
腾讯道学
2019-05-17
“针”与“灸”，并称“针灸”。在灸法中，艾灸是我们日常生活中最常见的预疾保健、医学养生的方式。
本文从“灸”的造字结构出发，结合“天长地久”一词的来源，来看艾灸与道教的关系，最后给大家几位道教历史上著名的灸师。
1
灸，久也
灸（资料图）
灸，金文上面一个“久”，下面一个“火”，表示用香草长时间熏烤人的穴道。
古代多用“久”字，杨树达先生在其《积微居小学述林·释久》一文中写道：“古人治病，燃艾灼体谓之灸，久即灸之初字也。”久这个字，是“灸”的本字，甲骨文形如一个人的小腿上作针灸。
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天长地久（资料图）
我们常用的“天长地久”一词，源于《道德经》：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
《道藏》收录的杜光庭的《道德真经广圣义》中注解为：“欲明无私无心，则能长能久。结喻成义，在乎圣人后身外身、无私成私尔。天以气象故称长，地以形质故称久。积气为象，象虚也；积块为形，形实也。”
此书是杜列举了历代的《道德经》注解，其中也道出了做人长久的标准，即无私心。
现代人多以此词来表示男女之间的感情如天地般长久，“无私心”倒是给了很多的启示。
2
天下重之
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蕲艾（资料图）
古代灸法，用得最多的香草为艾草，又名萧茅、冰台、灸草等，其中郭璞注为“艾蒿”。
艾草在我国大量种植，李时珍在《本草纲目》中曾言蕲春的艾草为最好：“近代惟汤阴者谓之北艾，四明者谓之海艾，自成化以来，则以蕲州者为胜。用充方物，天下重之，谓之蕲艾。”
现如今在湖北黄冈蕲春，蕲艾种植成为当地的支柱产业之一，也是地方文化旅游的重要标志。
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艾叶（资料图）
艾叶，为艾草的叶，其性温，味苦，理气血，逐寒湿。艾叶的使用，需要用干叶。《纲目》解释为：“凡用艾叶，须用陈久者，治令细软，谓之熟艾，若生艾灸火，则伤人肌脉。”
如果用生艾，就会伤人。平时使用时候，可将艾叶洗干净，放入石臼中捣烂，取白者再捣，然后到柔烂如绵，再将其焙干。
现代人多制作成艾条，配上简单的灸具，使用起来十分方便。
3
道教与艾灸
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孙思邈（资料图）
说起道教与艾灸，两个人不能不提：孙思邈与鲍姑。
在《千金翼方》中，孙思邈详尽介绍其功效及采摘的时间：“味苦微温无毒，主灸百病，可作煎，止下痢吐血下部翎疮妇人漏血，
利阴气，生肌肉，辟风寒，使人有子，一名水台，一名医草，生田野，三月三日采暴干，作煎勿令见风。其五月五亦好，仍不及三月三者”
这里明确指出五月五端午时的艾草不及三月三。
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艾灸盒（资料图）
此外，孙思邈所创的艾灸器具“苇筒”对后世的灸具的发展有着重要的促进作用：
“卒中风口喎，以苇筒长五寸，以一头刺耳孔中，四畔以面密塞，勿令泄气，一头纳大豆一颗，并艾烧之令燃，灸七壮，瘥。”意思是用“苇筒”放入耳中，用艾灸可以治愈中风后的口歪。
日常生活中，什么人不能用艾灸？孙思邈也有提及：“凡微数之脉，慎不可灸，伤血脉焦筋骨。凡汗以后勿灸，此为大逆，脉浮热甚勿灸。”
这句话指出，脉象微弱、流汗以后以及脉浮热三种情况下，不能用灸。
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鲍姑像（资料图）
与艾灸紧密相关的，还有中国道教史上的第一位女灸学家：鲍姑。
《太平广记》中写道：“鲍靓女，葛洪妻也。多行灸于南海。”鲍姑为南海太守鲍靓的女儿，从小随父亲学习炼丹与行医，后与葛洪结发。
鲍姑的灸法常被认为记录在葛洪的《肘后要急方》中。
书中提及对于普通人而言，艾灸很容易上手：“用之有效，不减于贵药。以死未灸者，尤可灸也。”同时，书中也开创了“隔物灸”的灸法。
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广州三元宫鲍姑殿（资料图）
坐落于广州市越秀山南麓的三元宫的鲍姑殿，是后人为纪念这位行医女仙所建。殿内有两幅楹联，写有：“妙手回春虬隐山房传医术，就地取材红艾古井出奇方”、“仙迹在罗浮遗履燕翱传史话，医名播南海越岗井艾永留芳”。
其中“红艾”，又称鲍姑艾，是一种生长在越秀山的一种艾草。
“古井”，在越秀山以西，《嘉庆一统志·广州府一·山川》中写道：“鲍姑井，在番禺县北越秀山之西。相传晋鲍靓女葛洪妻所汲处。”
艾灸产生于我国的远古时代，经过千百年的传承一直延续至今。
在其发展历程上，道教起着重要的促进作用，使得艾灸成为宝贵的医养资源和文化资源，在新的历史时期发挥着新的作用。
（编辑：西铭）
为什么拜佛求佛，佛陀却没有保佑我？
腾讯佛学
2019-05-16
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文丨一诚长老
智者一切求自己，愚者一切求别人。任何事情，不靠自己去做，就没有做成的可能。
生活只能由自己掌控和承担，即便是佛，也无法代替世人去任何事。
佛可能会告诉你离苦得乐、解脱烦恼的方法，但也仍然需要你自己努力去实践这些方法，才能真正达到目标。
要相信自己的力量，相信自己能够办得成事情；相信自己身上有无限的可能，我们用内心的力量把自己撑起来了，就不会事事祈求他人和命运。
万事靠自己，也就不会在失去外力的时候束手无策，一败涂地。
佛存在的意义就是让人发现心中的宝藏，一旦你发现了自己的强大，发现了自我的潜能，那么无论应对什么样的事都不成问题，这才是拜佛的真正用处所在。
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和身边的弟子和居士们谈话时，不免常把“拜佛”二字挂在嘴边。
可能有些人因此产生了误会，以为任何事情都能够靠拜佛解决：想有好的因缘，就拜佛；要想有顺遂富足的人生，也拜佛；具体到对治烦恼，减轻痛苦，同样可以通过拜佛来实现。
这恐怕是对“佛”的一种误解。
佛不是万能的，拜佛也不是实现愿望的方便快捷的法门。
既然如此，为什么还要叫大家拜佛呢？
有位记者问我：“佛教是无神的宗教，它主张即心即佛，人人皆可成佛。那人们为何还要到寺庙中拜佛，祈求佛的保佑？”
我的回答是，这是一种恭敬。
父母不是神，君王不是神，为什么人们要拜父母和君王？佛不能直接给他什么，佛只能给他指出解决问题的方法，人们可以按照佛所说的方法去做，但自己的困难只有靠自己去解决。
拜佛是帮助你给自己信心，锻造心灵的强大和坚实，然后让你用这颗强大的心去面对世事。
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在《周易》里头，我们的祖先早就讲过“人必自助而后人助之，而后天助之”的道理，人先得靠自己努力，努力到一定程度，才会有人来帮助你，最后老天也会来成全你。否则，自己都没有努力的心，神佛就更不会来管你的闲事。
一遇事就忙着求神拜佛，或者只为了满足自己的欲望而求菩萨保佑，这个叫做迷信。
我们常说，学佛不是迷信，而是正信。正信就是一切从自身出发，佛在自我心中，所以要自己觉悟，自己成佛。假如事事都求佛，那么佛又求谁去保佑？
大家平日里拜佛，有没有想过佛是什么？
或许你们以为佛天生就有神通，大慈大悲，普度众生，其实呢，佛在度人之前，也需要自度，所有的佛都依靠自我的修行来获得圆满和成就。
在成佛之前，佛也只是一个普通人，就跟你我一样。佛也有痛苦、困惑，也会遇到坎坷磨难，面临各种各样的选择。
不同的是，佛完全依靠自己去应对，完全相信自己，他知道内在的力量是一个无穷无尽的宝藏。
佛度众生，认为人人可以成佛，也是因为他相信世人之心皆怀宝藏，每个人心中的能量都取之不尽用之不竭，只是欠缺了一个自我发现的时机。
佛存在的意义就是让人发现心中的宝藏，一旦你发现了自己的强大，发现了自我的潜能，那么无论应对什么样的事都不成问题，这才是拜佛的真正用处所在。
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事到临头，一味地祈求佛祖保佑，只是在逃避现实。
过去的很多皇帝，一遇天灾人祸，就下罪己诏，或者迷信鬼神，大摆排场去祭祀、祷告，说到底还是没有直面问题，靠自己去处理问题，而是把解决问题的希望寄托在外部的力量上。
唐朝的玄宗皇帝就不一样，他在位时，山东遭遇蝗灾，这位皇帝却没有留在神佛面前祈求，而是亲自去到灾区，一边帮助农民消灭蝗虫，一边烧起大油锅，并且第一个品尝了油炸的“蝗虫”，以此显示靠自己治蝗灾的决心。
智者一切求自己，愚者一切求别人。
清代的才子郑板桥老来得子，生怕溺爱生害，在临终前还不忘告诫儿子：“淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天，靠地，靠祖宗，不算是好汉。”
任何事情，不靠自己去做，就没有做成的可能。生活只能由自己掌控和承担，即便是佛，也无法代替世人去做任何事。
就如佛陀：“我如良医，应病与药，汝若不服，咎不在医；我如善导；导人善路，汝若不行，过不在导。”
佛可能会告诉你离苦得乐、解脱烦恼的方法，但也仍然需要你自己努力去实践这些方法，才能真正达到目标。
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像我们佛门中人，不是为了从佛祖身上得到什么而学佛，而是为了善用佛的精神去应对世间一切繁杂，度脱一切苦厄，创造一个有情世界。
大家也是一样；在家可以依靠父母，在学校依赖老师，在社会上依靠朋友，在工作上依靠同事和上司，在生活上依赖伴侣，遇到困难，可能也是依靠身边人的帮扶来解决，但是，很多事情还是要靠自己去做，自己去扛。
比如说，自己的学业、事业；身体上的病痛，还有情绪上的问题等，这些都没有人能够代替。他人给你的帮助再多，也不能代替你度过这一场人生啊。
所以，遇到问题，一定不要先想着找人帮忙，而是要先试着用自己的力量去解决。
举个简单的例子：在街上要抗起一件重物，你自己先得用尽全身力气去扛，这个时候要是仍然扛不起来，街上的路人看见了；可能就会过来搭一把手，反过来讲；如果你把重物放在地上，袖手旁观，不打算花费自己分毫力气，谁会来帮你呢？
要相信自己的力量，相信自己能够办得成事情；相信自己身上有无限的可能，我们用内心的力量把自己撑起来了，就不会事事祈求他人和命运。万事靠自己，也就不会在失去外力的时候束手无策，一败涂地。
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《易经》中隐含的28条天规，叩问人生直指人心
2019
05/17
10:27
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《易经》是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。一起来看看《易经》中隐含的大智慧！
一、以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱
人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。
二、过分在意别人的眼光，将丧失自我
每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！”
三、嗜欲深者天机浅
玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。
四、骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明
骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。”
五、善战者，立于不败之地而战
任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。
六、缺乏自制力的人，百无一成
你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。
七、不能超越自己，便无法超越别人
"人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题……
八、交友是人生重中之重，关乎一生成败
友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点，使择友、交友的话题万古常新。
九、送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘
这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。
十、没有足够的器量，便没有做大事的规模
勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要试图改变他人。网开一面，也许会四方来归；披荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为？
十一、善于把握人性，才能赢得人心
“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者亡。
十二、语言的力量，足以倾倒世人
"前此历史上的一切群众运动，都是由于语言的力量。”这种说法虽然令人难以苟同，但是说出了一个事实，这就是语言那呼风唤雨般的作用。它启示我们，语言就是力量，它足以征服人心乃至一切。
十三、独立独行难用世
我们生活在一个由“多数”主宰的世界上，权力是“多数”赋予的，明星是“多数”捧红的，富翁是“多数”养肥的。而“多数”的实质却是平凡。在“多数”可以否决一切的情况下，还是和光与尘一样，与大家打成一片吧！
十四、反复无常的人，众叛而亲离
身处变幻无常的现代社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。然而中国人特重“忠义”，那些跳槽者往往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做反复无常的人。忠义并不等于抱残守缺，怎么办呢？
十五、积极万事可为，消极一事无成
天下事无非三种情况，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。绝大多数情况属于第三种。因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。如果说成事在天，那么你的心态就是老天的旨意。
十六、躺在床上上不了路
计划可以在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。要远航就不可能没有风险。也许最大的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。
十七、善于借助外力，事业才有支点
还记得阿基米德的话吗？“给我一个支点，我可以撬起地球。”任何事业都需要一个支点，这个支点就是借助外力。人的天性虽然有自私的一面，但也乐于相助，只要你有一幅美丽的蓝图，他是最好的摇钱树。
十八、钢琴不容第三只手
弹钢琴虽然必须十个指头都动起来，但是绝对不允许有第三只手的介入。同样，自己的事情必须自己做主。对掣肘败事的第三只手，一要小心预防，二要严正警告，如果还不缩回，就果断地斩断它！
十九、工作专注与事业之成功成正比
"业精于勤而荒于嬉”是一条铁律，专心工作的人才能走向成功，越能专心，成功就越大。正如荀子所说：“蚓无爪之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而无可寄托者，用心躁也。”
二十、致命的失败，决定于微弱的劣势
你知道吗？光荣的成功者与可悲的失败者之间，其实只差一点点。一个球的比分是以输掉一场球赛，百分之一的次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽视微弱的劣势，而要力争那决定性的优势。
二十一、被失败击败，才是真正的失败
每个人都要经历失败，或迟或早。这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。世界上没有一帆风顺的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些立经失败而精神不倒的人。
二十二、成功的秘诀在于更智慧，而不是更辛苦
人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕耘，一分收获”，为什么一定要吃苦？为什么不试图以一二分的耕耘，去赢得十分的收获？知识经济时代，即智慧经济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含金量。
二十三、一条路走到头的人前景黑暗
并不是“条条大路通罗马”，也没有一条永远正确的路。“差之毫厘，谬以千里”，不知调整方向的人，前进越快，离成功越远。最好是一面前进一面探索，发现错误，坚决纠正，决不在错误的道路上多走一步。
二十四、做大事不可拘小节
远行的人不能让蔓藤缠住双脚，做大事的人不能因小节而停步。拘于小节，必坏大事。当整体与局部、利[益与道德、理智与情感发生冲突时，不仅要识大体，明主次，还要有壮士断腕那样的果断和坚韧。
二十五、决胜利器，不可示人
战士的剑只有在血光中才能看得见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑拔出来之前倒下去，永远倒在悔恨的血泊里。
二十六、善战者，必求之于势
聪明人做事注意用势，而愚蠢的人却只知用力。用势可以四两拨动千斤，用力却如与千斤之力相抗衡，难上加难。所谓“英雄造时势”，只有在善于用势的前提下才有可能，所以《孙子兵法》说：“善战者求之于势，不责于人。”
二十七、挑战极限，当心物极必反
极限是可以挑战的吗？否！从来没有人突破过真正的极限。那些成功的挑战者突破的不过是一些教大的障碍而已，真正的极限是不可逾越的。挑战极限的冲动中潜藏着巨大的危险，还是适可而止吧。
二十八、智者不舞“双刃剑”
大凡致胜的利器都有伤己的危险，然而在利益的诱惑下，有人却舍不得离开这种“双刃剑”，于是脚下忽深忽浅，心头时明时暗，前途变得扑朔迷离。智者从来不舞“双刃剑”。
经典古书《处世悬镜》二十二名句，提升你预知祸福的洞察力
2019
05/17
10:34
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《处世悬镜》是一本教人如何为人处世的经典古书。作者为南北朝傅昭，他生于动荡的南北朝时期，父亲因一大案受株连被杀，使其深受影响，成就他日后潜心研究为人处世的方法，得以身处乱世而保有地位与名声。他晚年把其人生阅历与处世经验，提炼为箴言，藉以帮助世人养成内敛谦谨的性格，提升预知祸福的洞察力，终身受益。
1、自知者智，自胜者勇，自暴者贱，自强者成。
2、有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有胆有识，大业可成。
3、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
4、用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。
5、欲成事必先自信，欲胜人必先胜己。
6、令行生威，威而有信，信则服众。
7、大怒不怒，大喜不喜，可以养心；靡俗不交，恶党不入，可以立身；小利不争，小忿不发，可以和众。
8、养心莫善于寡欲，养廉莫善于止贪。
9、全则必缺，极则必反，盈则必亏。
10、自高者处危，自大者势孤，自满者必溢。
11、和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌。
12、宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁亏己，勿使我亏人。此君子之为也。
13、宽则得众，恭者宜人，信则信人，敏者功成。
14、忠信谨慎，此德义之基也；虚无诡谲，此乱道之根也。
15、自谋不诚，则欺心而弃己；与人不诚，则丧德而增怨。
16、修学不以诚，则学浅；务事不以诚，则事败。
17、用心而志大，智圆而行方，才显而练达，成事之基。
18、处大事贵乎明尔能断，处难事贵乎通而能变。
19、择路宜直，助人宜曲；谋事宜秘，处人宜宽。
20、有奇思方有奇行，有奇举必有奇事。成大事者，鲜有循规蹈矩之行。
21、穷思变，思变则通；贵处尊，处尊则怠。
22、富贵生淫逸，沉溺致愚疾。