【石门素疏】每日公报
2019年已过120+24=144天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！以出世精神，做入世事业！
（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]
（【向阳花开】[沙门][沙龙][沙场]）
【最新统计】 20140218-20190430共215,317 页。
【最高纪录】20181015读书笔记399页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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【每月统计举例】
《石门素疏》：《电脑课堂笔记》&《数字读书卡片》
*20140218开始，截止20190430
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*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟自强人生。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
星云法师：我们每天都在想什么
2019年05月21日 14:35新浪佛学 微博 我有话说(53人参与) 收藏本文
不怕念头起，只怕觉照迟。（摄影：海琳）不怕念头起，只怕觉照迟。（摄影：海琳）
文/星云法师
一个人身体上最宝贵的，就是大脑。大脑会为我们每天思想，无论什么智慧、看法，都是从大脑的思想流露出来的。想天堂、想地狱，想成圣贤、想当小人，都在二六时中的一想。现在我们不妨问一下自己：我每天都在想什么？
儿童时代，只想到父母爱他，只想到有巧克力、有冰泣淋，他就心满意足了；到了青年阶段，他想要有爱情、有职业、有快乐，似乎拥有了这些，人生也就夫复何求了！
经商的人，希望一本万利，大发利市，每天心里所想的，都是如何赚钱；从政的人，希望飞黄腾达，功成名就，时刻心意所念的就是如何升官发财。
我们每天都在想什么？一般人只想自己，不想别人；只想利益，不想功德；只想近利，不想远忧；只想烦恼，不想快乐。其实我们可以换一个角度来想，不一定只想自己，也可以想想别人。父母，我孝顺得周全吗？社会，我奉献得够多吗？我给人间布施了多少欢喜因缘？我为大众成就了多少功德利益？
甚至你也可以想：想自己惭愧、想自己不足，想自己每日所用，是多少人的共同成就，我应该如何回馈，才能不负大众的恩惠？但现代的人，满脑子都是在自私、欲望、烦恼里兜圈子，甚至想侵占别人的所有。有的人更想后花园里小姐赠金，想半夜里狐狸美人出现，想找一个帅哥张生，想为女儿钓一个金龟婿，乃至想洋房、想汽车、想股票，到了最后想出无边的烦恼，痛苦不堪，连觉都睡不安稳，时时都在七颠八倒之中。
佛教有谓“不怕念头起，只怕觉照迟。”人，有时连自己在想什么，自己都浑然不觉；一个无法掌握自己思想的人，如何为自己的人生掌舵？所以禅宗教我们要照顾自己、照顾所缘，也就是要“念念分明”。做事之前，先想想，这么做有益于别人吗？说话之前，先想一想，这句话说出来合理吗？说话人不爱听，做事侵犯他人，终究会遭到反弹。
话说有甲乙二人，一言不合，大打出手，结果甲把乙的鼻子咬下来，乙把甲告到官府，甲辩称是乙自己咬下的。法官说：人的鼻子比嘴巴高，他自己怎么咬得到呢？甲向来说话不合逻辑，他就不假思索的说：他是自己踩到架子上垫高后才咬到的。
一个人的身口意三业，身行口说，都是经由意念所想，发而为行，所以照顾好自己的念头想法，行为就不致于有了偏差。因此吾人要常常观照“我在想什么？”当发现有了不好的想法，就要及时修正。平时最好想想感动的事，想想人生的光明面，所谓“心想事成”，当你在八识田中不断的播下好的善念种子，还怕不能结出甜美的花果吗？
清和宗师尹志平谈修道之方
腾讯道学
2019-05-24
近些年来，道教的养生学受到社会重视，内丹道逐渐仅仅被视为一种调养形体的方法技巧，而逐渐脱离了修道的本质，丧失其精神修炼和人生超越的宗旨，不免令人扼腕。
同时，由于各种术法的泛滥流行，道教的精神也似有迷失之感。
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欲知下山路，需问过来人（资料图）
作为宗教的道教，终究还是应当回归其修道的中心，而如何修道，何妨聆听一下祖师大德的教导，盖“欲知下山路，需问过来人”是也。
历代高道宗师的开示语录，就是非常重要和精炼的修道指南，值得今人学习参考。
即如元人曾评价清和宗师尹公，云其“谆谆然以真实语指平常心，提正玄纲，折中妙理，诚入道之筌蹄也”，“得其门者，由堂及奥，其次不失为诚谨之士”。
现即以清和宗师语录为例，略探宗师所开示的修道门径。
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逐渐熏习排除内心的恶念（资料图）
1
入道之基
清和宗师出身于累世簪缨的世家大族，幼年即有道缘，后依止长春、长真、玉阳、长生、广宁等诸位大宗师，风餐露宿，苦志修道，曾受供于某官宦家中修道达十余年之久，其家“姬侍日满前，终莫一识其面”，宗师之高风可见一斑。
后继任掌教宗师，不顾年迈而四处传道，以济世利人为己任。依据道教义理，世人所以不得真道，“为有妄心”，
因妄心而生烦恼执迷，沉沦苦海不能自拔，不能自见本性，不识正道真宗，只有除情去欲，超拔于世俗的物欲诱惑，斩断烦恼妄想，才能“跳出轮回五苦门”。
宗师指出，修道者要做的首先是断恶修善，面对世间善恶之事“凡称人善，己慕之，称人之不善，己恶之。慕善恶恶之念既存於心，必自有心去取者。行之有力，则至於全善之地，言之有益，兼听者足以戒，亦有所益。”
既要力行善事，增进内心的善念，逐渐熏习排除内心的恶念，斩断恶行，以为入道之基。
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修行之害，三欲食、睡、色为重。（资料图）
2
修道者的最大障碍
进而宗师教导弟子，修道者的最大障碍是食色睡，“修行之害，三欲食、睡、色为重。不节食即多睡，睡为尤重，情欲之所自出。学人先能制此三欲，诚入道之门。”
盖全真道特别注意对情欲的消磨，丹阳宗师也曾经指出：“色者，甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于殒躯，故为道人之大孽也。”
不仅如此，清和宗师还指出如何克制此三欲的具体方法：“先减昼睡，日就月将，无求速效，自然昏浊之气不生，渐得省力。吾在山东时亦尝如此，稍觉昏倦，即觅动作，日复一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽。”
即通过克制昏沉，达到心地清明的效果，这与长春宗师在龙门洞苦志炼心的做法是一致的。
炼心的另一个重要方法是保持平常心。宗师指出：“平常即真常也。心应万变，不为物迁，常应常静，渐入真道，平常是道也。”
“世人所以不得平常者，为心无主宰，情逐物流，其气耗散於众窍之中人能以志帅气，不令耗散，则化成光明，积之成大光明。”
即修道者应当坚固道心，“去妄复性，而不使情欲乱於中，使其心得其平常，”“慎其所习，不为物累，一心致虚，”久而久之自然能入于修道之境。
至于如何锻炼心境，一心致虚，宗师引述了长真宗师的修行之法：“赤脚老刘先生曾谓我云：谭师父宜早了道，尝共化饭，每见日省其心，晚则校勘自旦所起之念，日一则校勘自夜所起之念，日复一日，未尝少衰。”
又云：“前辈修行，尘尘刹刹，体究念虑，觉一念恶，则必自陈说于人，使自辱自耻，冀不复生於心。今之学者反是…”
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内务清虚，止恶炼心，外行众善，积功累德（资料图）
3
积功累德
内外兼修另一方面，宗师指出修道者需要注意积功累德，培植福报，正如重阳祖师立教宗旨所言，以修炼身心为功，以积德行善为行，功行圆满是为全真。
而宗师更明确指出，修道者打尘劳积功德并不仅仅是出于教规要求，更重要的是福报乃突破修道瓶颈的最重要依据，若福德不够修行难以进益，甚至容易遭遇各种磨难。
宗师引向上师真的实例为证：“师真成道，亦有迟速。丹阳二年半，长真五年，长生七年，长春师父至十八九年，以其志行通彻天地，圣贤方与之。各验其所积功行浅探，故排次有等级，而成道有迟速也。
师真尚如此，今之学者不积功行，直欲造道，必无此理。正如人欲买千金之货，顾己物当其价而后得果，爱其货而不积其价，则徒起妄心，终无可得之理。为道之要无他，积累功德而已矣。”
并进一步指出，若不以功行为本，修道过程中会遇到瓶颈难以突破，上焉者停滞不前，因循过日，下焉者可能退道返俗，造作罪业。
这与长春邱祖《寄西州道友书》所言：“或于心地下功，全抛世事，或于教门用力，大起尘劳”正为一理。
长春有云：“刹那悟道，须凭长劫炼磨；顿悟一心，必假圆修万行。今世之悟道，皆夙世之有功也。不知夙世之因，只见年深苦志，不见成功，以为玄功虚假，即生退志，甚可惜也。”
内务清虚，止恶炼心，外行众善，积功累德，这是宗师所指示的修道纲要，今日有志于求道者，不可不知也。
（编辑：如风）
法师，时间都被短视频“偷”走，我却越来越空虚怎
么办？
腾讯佛学
2019-05-23
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作者丨圣玄法师
首发丨腾讯佛学
手机短视频软件“火”了，关于手机短视频的议论沸沸扬扬。
这不，上到七八十岁的老人，下到四五岁的孩子，沉迷于手机短视频的大有人在。
也有不少人痛心疾呼：“小孩子沉迷手机无法自拔，玩着玩着就‘废了’！”
还有人越来越焦虑，原本想通过刷小视频打发时间，自己却被小视频打发了……
第一
时间都被“偷”走了？
有人说，自己不论做什么事都不能保持注意力，但是在可以玩手机的时候，自己可以保持专注两三个小时呢，时间一下子就过去了。
往往我们以为的快乐，真的是很“快”呢。
“快”这个词的原意就是“喜”，后来引申为迅速的意思。据钱钟书先生《管锥编》里说：“人欢乐则觉时光短而逾迈速，即‘活’得‘快’。”也就是说古人在造词的时候，就已经留心到欢乐的时光总是感觉很快。可不是吗，这些小视频看一看就到深夜了。
而以审慎的态度观察，时间的溜走恰恰暴露了我们对快乐的理解。 我们一般所以为的快乐，伴随着新鲜感、刺激感、难得感，更重要的是，这种快乐依赖于场景的迅速变换，如果手机卡顿住了，或者正在观看的小视频没有足够迅速的“爆料”，我们就失去了耐心，赶快“换台”。
如果观看小视频真的是“快乐”的，我们又怎么会在面对它的慢节奏时，如此不安呢？
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其实我们在追求新鲜的快乐同时，在逃避一个个让我们腻烦的陈旧场景，我们对快乐的感受越来越“快”，不仅因为沉溺在快活中的无时间感，更因为我们的耐心流失得越来越快。
我们的乐趣，过于依赖于场景的转换了，在讯息爆炸时代，面对手机看似“专注”，却让心被动地随着杂乱无章的音声与图像流转，《父子合集经》所说的“欲境如瀑流，倾注难防护”，更加具体可感了。
我们玩手机时，看似一直专注，实际上自己的心是被动的，随着场景的转换，失去了自主的能力。
第二
谁才是生活的主人？
若是探寻其社会的根源，许多人在繁重的工作之余，并没有过多的时间与精力去享受那种“来得慢”的精神愉悦，这种快餐式的消遣，无疑成为了最优先的选择。
有的人却被这些短视频对生活质量的侵袭所困扰，一次又一次下定决心要卸载APP，回归到充实的现实生活中，但一次次管不住自己，陷入了更深的焦虑和空虚，不知道该怎么打发无聊的时间。
面对新出现的科技产品，不论是网络还是后来的网络游戏乃至社交软件，我们耳边总是充斥着“妖魔化下一代”的反科技言论，也没见批判游戏、短视频的老人家们能够放下电视和广场舞，更不见言之凿凿“手机祸国”的人拒绝了科技所带来的便利。
手机里形形色色的软件并不是左右我们生活的杠杆，我们自己的心才是，所谓被手机所左右，是指我们的心缺乏专注力和自控力，所以渐渐失去了自主的力量。
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曾经有人问赵州从谂禅师：“十二时中如何用心？”
师云：“诸人被十二时使，老僧使得十二时。”
有的人面对这些手机软件，只能被境界所转，有的人却能够保持一定的自控力，甚至可以在不同的软件中学到些许知识，了解一些讯息。
时代在发展，躲避工具无疑会带来信息的闭塞和沟通的困难，被工具异化则沉没在无明的瀑流中，湍驰奔激，不暇观察。
善用工具是在现代社会中保持自主性的唯一出路。
譬如我见到一些寺院里负责建设工程监理的法师与居士，有时候在短视频软件上，看到一些铺砖、接水电的视频，往往能够受到启发，给寺院设施的修缮带来一些新意。
第三
“断舍离”走对了方向吗？
有智慧的人能够发现，凡事只是想从结果上“断舍离”是不切实际的，毕竟真正的“放下”并不是隔离，也不是屏蔽。
佛教常说：“凡夫畏果，菩萨畏因。”在“因”上的努力，更为可靠。所谓的断舍离，更切实不是断掉那个“苦果”，而是断掉“苦因”。
所谓的“因”上努力，也就是在面对“短平快”的讯息时，我们的“心”做好了准备吗？
面对瀑流一样的讯息，提升我们作为人的专注力和觉知力才是值得坚持的方向。
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佛经里常常说，止观二法，可得涅槃，如《大宝积经·弥勒菩萨所问会》里说：“复有二法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为二？一者于奢摩他，常勤修习，二者于毘钵舍那，而得善巧。”
奢摩他，也就是“止”，摄心住于缘，离于散乱。所谓“歇即菩提”，止息种种攀援之心，让心回到当下，便是专注力、自控力、执行力的涵育。
毘钵舍那，也就是“观”，通过种种观察，以正慧抉择事理。所谓“知幻即离，离幻即觉”，能够对如幻的习性进行清楚的觉察，便自然能够放下执著，这是觉察力、决断力、离执力的培养。
如何来培养止观的力量，在佛典中有许多系统的论述，而在生活中，我们尽可以培养静坐、诵读、锻炼种种让心能够自主的兴趣爱好。
最重要的是，为自己定下规矩，每天定时定量地坚持设立的任务，如果得了片刻的空闲，则观照呼吸、念佛观心、参究话头，而不是下意识地拿起手机“杀时间”，这样便是走在了初步培养止观力量的道路上。
心的掌控了越来越强，这时候，我们才能做回手机的主人。
与其取悦别人 不如提升自己
腾讯儒学
2019-05-23
有的人确实很优秀，优秀到让我们感到自卑。也许你身边也有这样的朋友，你衷心诚意地敬佩他，觉得自己距离人家的水平和高度还远着呢。想要和他交往，却又生怕自己的浅薄惹人笑话。
总是处在一种可望而不及可的状态之中，敬慕之中夹杂着些许自卑。
在这有无之中，为了维持这份关系，难免就会出现讨好取悦的情况。可能你自己觉得付出一点没什么不好的，可是付出之后，你得到了什么呢？
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太执着于让别人喜欢，希望从他人身上得到认可和欣赏，这是现在很多人的通病。这种执念，会让你焦虑抑郁、患得患失、害怕错过，对身心不利。这个世界上，不可能人人都喜欢你，明白这个事实之后，也就应该释怀。
有些人就是凑不到一块儿，不是说你努力接触优秀的人不好，而是这种单纯地讨好，不能带来什么实质性的改变。
人在跟比自己优秀很多的人接触时难免自卑，可能会去讨好对方，但是这种讨好其实没实际意义，临渊羡鱼，不如退而结网，不如提升自我，让自己更优秀。
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所谓见贤思齐，见贤固然也很有意义，重要的还在于思齐，向贤人君子学习，努力让自己变得和他们一样优秀。
正如韩愈在《原毁》中说的，君子对自己要求说：“他是人，我也是人；他能做到这样，而我竟然不能做到这样！“早晨晚上都在思考，去掉那些不如圣贤的地方，仿效那些与圣贤相同的地方。
当你开始这样要求自己时，自卑也许就和你渐行渐远了。没有实力，却夸口自己不自卑的，不是真蠢就是嘴硬。发展才是硬道理，一个国家是如此，个人又何尝不是呢。
当初苏秦游说诸侯而不得重用，灰溜溜回到家中，妻子也不管，嫂子也不顾，他的感受有谁在乎呢？一旦游说成功，挂六国相印，衣锦还乡，场面就大不一样了。前倨后恭为了什么，还不是实力地位不一样了。
骨肉之间，尚且还有人情冷暖，这世态炎凉，又何足怪哉！
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自卑不仅是普通人的专利，很多公众眼中的名人，也曾有过自卑的经历。但是他们没有沉浸于自卑之中，努力改变自己，才有了今日大众眼中的成功者形象。
当年邓亚萍从郑州到国家队的时候，没有一个人肯定她，都说一米五的个子，打球不可能有多好。为了证明自己，就发疯似的训练，终于用事实说话，改变了别人的看法，也奠定了自己的地位，而自信，就从优秀中自然流露。
因此，与其一直取悦别人，不如用心提升自我。别人对你再好，这一生还是要自己去面对，谁也不能包办一切。
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完善自己，让自己在阅读中尚友古人，思接千载，与大师对话，与经典同行，提升自己的精神境界，让自己在纷繁复杂的世界里，立定脚跟，明确方向；让自己在旅行中，感受世间美好，体悟生命的多姿多彩，敞开心怀，亲近大自然，享受这无边风月……
人生哲学：在纷扰中，守一颗淡泊之心
2019
05/24
10:23
诗词世界
企鹅号
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评论
7
守着一颗淡泊之心，拥着一份淡然之美，无论是哪种姿态，绽放或凋零，荣辱不惊，淡定从容，都是一抹最动人的风景。
淡泊是一种修养、一种境界、一种充满内涵的悠远，能让人在生活中安之若素，幸福而从容。
《赠村公》
唐·尚颜
袖衣木突此乡尊，白尽须眉眼未昏。
醉舞神筵随鼓笛，闲歌圣代和儿孙。
黍苗一顷垂秋日，茅栋三间映古原。
也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。
趁着醉意随鼓笛起舞，在悠闲的时光里与儿孙畅谈人生，用淡泊的态度对待生活中的诱惑，怡然自得，肆意洒脱。
人生中，我们都是过客，且携一颗淡泊之心，笑看风尘起落的人间。
《扑蝴蝶》
宋·赵师侠
清和时候，薰风来小院。
琅玕脱箨，方塘荷翠毡。
柳丝轻度流莺，画栋低飞乳燕。
园林绿阴初遍。
景何限。
轻纱细葛，纶巾和羽扇。
披襟散发，心清尘不染。
一杯洗涤无余，万事消磨去远。
浮名薄利休羡。
四方小院，半亩方塘，柳丝飘舞，流莺啼鸣。如此闲淡舒适的生活，岂是纷扰的世俗能比的？
于流光中，淡看世事无常，细品岁月静好，用淡泊写意人生，宁静安然。
《快活》
唐·白居易
可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春。
可怜月好风凉夜，一部清商伴老身。
饱食安眠消日月，闲谈冷笑接交亲。
谁知将相王侯外，别有优游快活人。
淡泊给予我们的或许不多，但足以支撑起一个人的朗月清风。与其在相王府内画地为牢，不如在山间草屋植花种草来得痛快。
不争不辩，不急不燥，以平常心去面对生活，才能品出生活的真滋味。
《不寝》
唐·杜牧
到晓不成梦，思量堪白头。
多无百年命，长有万般愁。
世路应难尽，营生卒未休。
莫言名与利，名利是身仇。
假如始终把名利当做唯一的追求，求而不得时，便会痛苦万分。与其被欲望折磨，不如淡泊处世，计较少一些，快乐也会多一些。
淡泊之人，得意时不张扬，失意时不消沉，对成败得失一笑置之。
《短歌行》
唐·李白
白日何短短，百年苦易满。
苍穹浩茫茫，万劫太极长。
麻姑垂两鬓，一半已成霜。
天公见玉女，大笑亿千场。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。
北斗酌美酒，劝龙各一觞。
富贵非所愿，与人驻颜光。
淡泊不是无欲无求，浑浑噩噩度日，而是用澄澈的灵魂对待人生。
远离喧嚣，亲近质朴，不忧不扰，淡泊不失。
《韬钤深处》
明·戚继光
小筑暂高枕，忧时旧有盟。
呼樽来揖客，挥麈坐谈兵。
云护牙签满，星含宝剑横。
封侯非我意，但愿海波平。
淡泊不是与世无争，碌碌无为，而是在大敌当前时，与朋友商议杀敌之事，待功成名就时，不忘初心，宁静致远。
淡泊，是“古今多少事，都付笑谈中”的达观，也是“行至水穷处，坐看云起时”的悠然。
守一颗淡泊之心，拥一份淡然之美，淡定从容，是人生一抹动人的风景。
《战国策》10句千古名言，妙语连珠，句句有内涵！
2019
05/24
10:03
素儒堂
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《战国策》10句千古名言，妙语连珠，句句有内涵！
1. 贵于天下之士者，为人排患释难，解纷乱而无所取也。
语出西汉刘向《战国策·赵策》。对于天下的士人，最可贵的是能够排除忧患，消除纷争，解决困难，而不去索要任何回报。
2. 不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。
语出西汉刘向《战国策·赵策》。对于那些不熟悉的事情不要随便的怀疑，与自己不同的意见不要轻易的反对，这才是公正无私的好的态度。
3. 以书为御者，不尽于马之情；以古制今者，不达于事之变。
语出西汉刘向《战国策·赵策》。只按照书上的方法去驾驭马车，是不能够完全的掌握马的秉性。用古代人们的方法去管理现世，是不能够通达于事的。
4. 效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。
语出西汉刘向《战国策·齐策》。在小的事情是行不能够遵从，就不能够再大的事情上展露权威。对于小事情感到耻辱的人，是不能够树立起光荣的名声。
5. 明主者务闻其过，不欲闻其善。
语出西汉刘向《战国策·燕策》。圣明的君王愿意多听自己的过错，而不想去听出别人对自己的夸赞。
6. 数战则民劳，久师则兵敝。
语出西汉刘向《战国策·燕策》。多次发动战争百姓就会劳苦，长期打仗士兵就会疲劳。
7. 左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。
选自《战国策·燕策三》。荆轲左手抓住秦王的衣袖，而右手用匕首去刺杀秦王。这句话是荆轲刺秦王中，对荆轲动作的描写。
8. 与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。
语出西汉刘向《战国策·中山策》给予人东西并不在于多少，而要在其困难的时候给予帮助。
9. 前事不忘，后事之师。
语出西汉刘向《战国策·赵策》。从前的事情不要遗忘，因为这些事情可以为日后作为借鉴。
10. 循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。
语出西汉刘向《战国策·赵策》。遵循法制的功劳不可以超过当世，效法古代的方法，不足以管理好当今的国家。
佛法也是活法，送给你十条最接地气的修行方法
2019
05/24
09:37
上海玉佛禅寺
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修禅定谈空性，高深莫测
佛经典籍浩瀚，难以穷尽
佛法都是那么难懂的吗？
不！佛法有甚深般若
但也有接地气的部分
说得一丈不如行得一尺
生活即是修行
来看看释迦牟尼佛所开示的
日常生活里的十种修行方法
在《佛说十善业道经》中
释迦牟尼佛开示了
十种应该奉行的善业
其中，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这四点，与“五戒”中相一致。所以，常将五戒与十善并称为“五戒十善”，那些特别精进的佛弟子，会将此作为自己日常生活的行为准则。
十善 · 不两舌
所谓两舌就是搬是非、挑拨离间的语言，由此破坏他人或团体间的友好关系。这种现象不仅在生意场上有，日常生活中也不少见，可能有些是为了自身的利益，却也有因自身习气而挑起事端的，纯属损人不利己。
全部符合以下四个条件的，两舌的罪业就构成了。一、通过挑拨，拆散或离间他人的友好关系；二、制造矛盾的语言或文字；三、对方理解了所说的内容；四、对方完全相信了这个说法。
大部分人不会刻意去“两舌”，但往往在转述一些事情的时候，不知不觉地渗入自己的主观意识，从而“添油加醋”。电视节目里那些“COPY不走样”的传话游戏中，一件事经过十个人转述就变得面目全非，这些都是提示我们，应该中肯地告诉别人我们所知道的事实，不要加入自己的感情渲染。
十善 · 不绮语
绮语，又名杂秽语、无义语，主要是没有意义的闲谈、被污染的语言。这些语言，不但浪费时间、没有利益，还会不知不觉的增长内心的无明烦恼。
绮语也有两个重要的特征：一、有染污心，说绮语的时候，往往是建立在染污心的基础上，也就是带着贪瞋痴的不良情绪在说；二、无意义的语言，那些无病呻吟、天南地北的闲聊、明星的八卦绯闻等等，与正见相违背的邪见邪论等，都属于绮语。
这个可能是日常生活中最难防范的一种了，闲聊有风险，吃瓜需谨慎。在信息爆炸的社会里，每天有层出不穷的新闻、电视剧、游戏......为了拥有可以融入周围人的“谈资”，我们很容易扮演“吃瓜群众”的角色，在不清楚事实的情况下，轻易去评论别人的是非，或是闲谈一些吃喝玩乐。言多必失，真修行就要少说多做，闲谈不如念佛。
十善 · 不恶口
恶口，也叫粗恶语，不仅仅是指骂人、脏话，也包括诽谤、讽刺、挖苦、攻击性的对他人构成伤害的语言。
具体什么情况算恶口，看四个条件：一、有心伤害他人，如果本身不存在恶意，也没有不文明的措辞，但说者无意听者有心，对方却误以为是在讽刺自己，这种情况不算恶口；二、发出非爱语，也就是缺乏爱心，并且会伤害他人的粗暴语言，比如很多人的口头禅“你烦死了”，“你去死吧”；三、被对方听懂了，如果对方完全没听懂，还不算成立；四、如实接受，对方听到并接受到了你所说的话。
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。但在现代社会中，有的人性格张扬、口无遮拦，从网络“喷子”到现实中的语言暴力，很多人认为骂人又不犯法，一点鸡毛蒜皮的小事就升级到双方骂战，严重的甚至导致伤亡，都是不懂得“好好说话”所致。从现实中屡见不鲜的例子来看，好好说话不仅是一个人礼貌和修养的体现，其实也是对自己的保护。
上面这四项都属于“身口意”中的“口业”，后面三项则是更重要的“意业”了。一切烦恼皆因“贪瞋痴”而起，因此这也被称为“根本烦恼”。烦就是扰，恼就是乱，贪瞋痴就是扰乱我们内心平静，使人不得安宁的“三毒”。
十善 · 不贪欲
贪欲，主要表现为占有和贪著，总想占有更好的衣食住行，总想得到更高的地位名誉，总要追求更多的享乐，其中最突出的就是自己的身体。这些东西本身并没有错，如果付出了足够的努力，水到渠成地得到这些也是无可厚非的。但关键在于，不能被贪欲所驱使，不择手段地去追逐这些，就会造下各种罪业。若是已经得到，也要懂得欲望是没有止尽的，不去与更高的标准做攀比，同时也做好即使失去也能承受的心理准备。若是被欲望所系缚，即使得到再多，一生都不得自在。
十善 · 不瞋恚
瞋也是三毒之一，他的作用和贪正好相反，贪是将自己喜爱的占为己有的欲望，瞋就是对自己讨厌的强烈排斥，愤怒、嫉妒都是瞋的表现形式。
一言不合就起争执，看不惯对方怒目相向，这种愤怒还不会轻易消失，往往播下仇恨的种子，互相伤害、没完没了。然而，仇恨伤害最大的是谁，其实还是自己。看到他人事业有成，虽然对自己没什么损害，但总觉得别人都是靠背景、拍马屁得到的，心里酸溜溜的，甚至在背后予以阻碍，这也是瞋心作怪。
真正的修行者“不见人过”，也就是不刻意去看别人的过失，而是抱着真诚的心随喜对方。看到别人做好事，从语言到行动都给予赞叹和帮助，更坚定他们行善的信心；看到对方取得成绩，也是真诚的随喜，否则谈何利益一切众生。
佛法认为，真诚的随喜他人，能获得与行善者同样的功德。比如有的人捐出善款，有的人发心做义工、做志愿者，如果我们还不具备这样的财力和时间，只要真诚地随喜他们，就与他们所做的无二无别，真可谓“最高效”的修行方法了。
五戒 · 不邪见
邪见，是指对宇宙人生的错误认识，也可以理解为三毒中的“痴”。这个世间，可以说邪知邪见特别多，比如不信因果、放纵享乐，比如人死如灯灭、凡圣无差别，比如有权不用、过期作废，比如人不为己、天诛地灭......更有甚者，被附佛外道所蒙蔽，借用一些佛教的名词来掩盖邪教的本质。一旦抱着这样的错误知见，这一生又要造下多少可怕的恶业。
真正的修行是以佛陀为榜样
从身口意三业上
对自己的整个生命进行全面改造
所以说，修行其实是
一项巨大的生命质量的改善工程
想要真正落实到日常行为上
也需要闻思经教、好好修学佛法
奉行十善的功德
推荐诵读《十善业道经》
花在无言中释放花香，人在淡定中透露从容！
2019
05/24
09:31
老子道德经
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岁月是无情的，它总是在不经意间就从我们的指缝中偷偷溜走。走在这喧闹的尘世，经历人生的潮起潮落，岁月在我们脸上留下了无法磨灭的痕迹。
少年时的我们风华正茂，青年时的我们激情滂湃，不知不觉到了老年的我们便能知天命，明世事！
尽管我们无法心如止水，但经历世事之后人会变得成熟稳重，情绪也能控制下来，更多的是平和。看淡人世之后不再幻想，更加贴近现实，做人也开始收敛了，才明白人生的最高境界就是淡定从容。
这样的淡定来源于经历世事之后的宽容，跌倒再爬起来的从容。它是一种态度，能够“胜不骄，败不馁”，能够“不以物喜不以已悲”，坦然地面对生活中的一切。
所谓的淡定并不是冷漠，它是比较冷静安宁的精神状态。成功时不骄傲张狂，失败时也不自暴自弃。
有道是“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。淡定是大智若愚的表现，能够时刻保持自我的平常心才是大智慧。
人生不如意事十之八九，淡然处之是一种能力，很多人想到却做不到。人生在世很苦，有些东西生不带来死不带去，就不要去纠结，属于你的自会得到，不属于你的再强求也不行。
让你淡定不是要做到孤芳自赏，而是要丰富自己的内心，多见见世面，开开眼界，即使不能学富五车，起码得有涵养有气质，让自己的人生过得有价值。
无论花开还是花落都是默默地，人生就如同这无言的花儿一般，有盛开也有凋谢，岁月催人老。
在纷扰的尘世中，愿我们都能修炼自己的内心，从容淡定地去面对未来，活出美好的人生！
走进道的世界：阴阳五行的基础常识
2019
05/24
09:33
道教天下
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五行之说始自尚书，阴阳之说，始自周易而皆大行于春秋战国的阴阳家；兹先述五行：
尚书洪范篇内说：“武王克商后，往见商朝贤臣箕子，箕子向他贡献出九条治国的方略，其中第一条就称为五行：“一曰“水”，二曰“火”，三曰“木”，四曰“金”，五曰“土”。”
然后分述五行的性质：
1.“水”曰润下 ── 雨水，山水，河水皆向下流，湿润入土，以生万物。
2.“火”曰炎上 ── 火向上升，产生炎热，大则为火山，爆发生土地，小则为百姓日用所需。
3.“木”曰曲直 ── 树木不是曲就是直，象征真理与非真理，人民观象于木以分事态之曲直。
4.“金”曰从革 ── 古称金为铜，以铜铸器日求改良，精益求精（革）。
5.“土”爰稼穑 ── 土地生各种农产品以养人。
洪范又继续说五行各有味道：
1.润下（水）作咸。（咸入肾）
2.炎上（火）作苦。（苦入心）
3.曲直（木）作酸。（酸入肝）
4.从革（金）作辛。（辛入肺）
5.稼穑（土）作甘。（甘入脾）
先秦道家与阴阳家也承认五行是构造自然的元素，于是把五行的活动变为相生及相克，并加时间的循环，便成为阴阳五行家，周末时邹衍倡之于先，汉初诸儒具体于后，他们按照自然现象定出五行相生相克：
1.金克木 ── 木斗不过斧（金）
2.木克土 ── 树木的根固定泥土
3.土克水 ── 水来土掩，土堤防水
4.水克火 ── 救火现象
5.火克金 ── 铸铜成器
6.金生水 ── 铜镜凝结空中水气变成露珠
7.水生木 ── 草木赖水份以生长
8.木生火 ── 烧木柴生火
9.火生土 ── 地震喷火，生成新土地
10.土生金 ── 一切金属自土中出
上述这些现象受时间的转变而影响，每年每月每日每时都有不同，因而便把阴阳（时间转变）配合到五行来。
早在三千年前，我国的天文学家已经测定了太岁（木星）的运行，和每年冬至、夏至的确定时间，从而分出四季和纪时的天干地支。
每年农历十一月的冬至节（太阳直射南回归线）太阳开始北移，日渐长，夜渐短，称为一阳生。
每年农历六月的夏至节（太阳直射北回归线），太阳开始南移，日渐短，夜渐长，称为一阴生。
把一年时间分作两份，冬至开始至夏至之前为阳，夏至开始至冬至之前为阴；这是阴阳划分之始，一年如此，一日之间白昼为阳，黑夜为阴，午前为阳，子前为阴（见周易十二辟卦）。
时间上阴阳相对，推而广之，物质亦是阴阳相对，而物质是五行生克所成，故阴阳与五行乃成为一体。
阴阳五行既是自然的构成元素，而道家以研究自然为目的，于是把五行阴阳支配在一切物质上；兹先言人体的五行── 阴阳家以为“人”是自然界中的精英结合而生，故人实即自然的具体，例如：“人有毛发，自然有草木；人有双目，自然有日月；呼吸为风，挥泪成雨；骨为山，血脉为河流等，谓之天人合一，汉初诸儒盛宗之。”
道教采其说，合阴阳儒术以为炼丹炼气的根据，当时中医皆先习儒术，旁及阴阳五行，而研究阴阳五行之学以道教为最精，故中医学说亦以阴阳五行为主，著书立说皆道教言，于是学中医者皆知：五脏属阳，肝属木，肾属水，肺属金，心属火，脾属土。
六腑属阴，肝以胆为腑，肾以膀胱为腑，肺以大肠为腑，心以小肠为腑，脾以胃为腑，腑脏相连，有病互相影响。六腑中有三焦一腑，将人身分为上、中、下三段，不属五脏。
依五行相克之说：
1.肝（木）克脾（土）
2.肾（水）克心（火）
3.肺（金）克肝（木）
4.心（火）克肺（金）
5.肾（水）克心（火）
中医即以上述理论去治病，例如胃痛由于肝强，以木克土（脾胃属土），故治胃痛多用平肝之药，而不多用止痛之药。
道教炼气、炼丹，讲求心肾相交，谓之水火既济，亦谓之坎离相交。自魏伯阳著《周易参同契》，以周易八卦，加入阴阳五行之说，于是阴阳、五行、八卦成一综合体，为道教主体之学，八卦中间的太极，内分阴阳，外围八卦，按八方排列：
坎（水）北方；离（火）南方；
震（雷）东方；兑（泽）西方；
巽（风）东南；干（天）西北；
坤（地）西南；艮（山）东北。
堪舆家以八卦八方配合二十八宿，廿四节气，六十四卦（八卦重叠）等组成罗盘以定吉凶。星相家以五行八卦为根据以定命相。占卜家以五行八卦为根据以判未来。各家皆以道教学说为依据而成书。
道教供奉多神，广受大众崇拜，通书所载，中医所说，尽是阴阳五行八卦之理，深入民间，百姓日用而不知；“心火”盛则失眠，“肾水”不足则神弱，老中青年，皆能宣之于口，而不知皆出于道教之中，道教与我们生活，息息相关，深愿世人注意及此。
阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。从前面的叙述中已经可以明白，阴阳本来就蕴含于气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动着世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用来概括世界上几类基本要素的范畴。它们以木火土金水命名，但并非仅仅指这些具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。五行是世界的基本要素。
阴阳为世界所固有
阳之原，本从道来。《老子》说︰“由道形成原始的统一体，从统一体派生两种对立的力量（二），两种对立的力量互相渗透（三），生成万物，万物背面是阴，正面为阳，阴阳二气相互交流达到和谐的状态。”如此说来，阴阳从道派生，是宇宙中最基本的既对立又统一的力量，它们是具有相反相成性质的气。同时，它们又内在于每一事物之中。阴阳的对立统一表现形式千差万别。在人类言，有男女之别，就人身言，神阳质阴，神又有阴神和阳神的区分，气也同样如此。就天地之间言，天阳地阴，山阳水阴，山、水，草、木，土、石，鬼、神，这些事物又无一不是内涵着阴阳。
五行的丰富内涵
它们是对事物的基本性质的归类，它们之间的关系，表现了世界万物的基本联系。五行，名称是木火土金水，每一行都有丰富的内容，无法一一枚举。这里只将道教日常修持与经书中常涉及到的，作些介绍。
1.五行：木火土金水
2.五方：东南中西北
3.五色：青赤黄白黑
4.五味：酸苦甘辛咸
5.五星：木星火星土星金星水星
6.五气：东方青牙 南方朱丹 中央戊己 西方明石 北方玄滋
7.五脏：肝心脾肺肾
相生相克
五行的相互关系，最重要的是相生和相克。相生，指它们可以依照一定的顺序相互生成。生成是循环不断的。相克，指它们之间依照另一顺序相互尅制。克与被克，也是循环不已的，每一克制者，在另一场合便是被克者。其相生为：
木生火 火生土 土生金 金生水 水生木
其相克为：
木克土 土克水 水克火 火克金 金克木
如果将五行依木火土金水的次序排列，那么邻位是相生的关系，隔位是相克的关系。阴阳五行是相互联结的体系。阴阳与五行之间的关系，前面介绍《太极图》时已经谈到过。太极生阴阳，阴阳变化交合，产生五行。对这一过程，《云笈七签》卷九十三《阴阳五行论》作了个更为详细的阐述。该文的作者这样说：“阴阳从“少”到老分化生成五行。少阳生成木，老阳生成火，少阴生成金，老阴生成水。参合相和谐，成为夫妇。”这里没有说到土，因为土是不拘于一处的，它和合其它四行，所以参合相和谐（参而和之），便是土。阴阳生五行，五行又各分为阴阳，比如同样是火，在人为神，神有阴神与阳神之分，也就是分为阴火和阳火，土为戊己，在人为意识，但意有正识和杂念之分，正识即元神，为戊，为雄（阳）土，杂念为雌（阴）土，必须清除，所以有“炼己”的环节。
道门人士在炼气功、施法术中都要运用阴阳五行的原理。这种运用，与炼功、行法的具体方法结合在一起。
反观自心
2019-05-23 21:32:48 来源：净慧长老
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有道云笔记
导语：应无所住而生其心。
说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行，去体验的。
每个人反观自心就会知道，说出来的都不是禅；自己哪怕有那么一点点体会、受用，那一点点受用就是禅。
从古到今，禅宗提倡不立文字，不以语言文字取胜，但是从来没有完全摒弃语言文字。所以，以语言文字作为入道的方便，自古以来都是这样使用。今天，我们更不能不借助于这种方便来共同地学习、体会、修行。
不仅是佛教，世法也是如此，讲来讲去，讲的便是我们这颗心。世法里讲，做事要凭良心，这个人心好，这个人心不好，这是个有心人，一天到晚做任何事，都离不开这颗心。佛法里更是如此。
佛经，正式翻译过来的七、八千卷，加上历代祖师的著作，一共是两万多卷，打开这些经卷，可以发现使用得最多的便是“心”字，描绘得最多的是我们心的状态。禅宗，叫做“心宗”，禅宗法门是“心地法门”。所以，今天讲一讲要怎样来观察我们这颗心。
实际上，修一切的法门都是在观心，都离不开观心，只不过表现的方式有所不同而已。
“观心”二字，可以概括佛教的一切修行法门，因此，这可以说是个大总持，是一个总的法门。
观心——以“念心所”来观察我们当下的这一念妄心，从而最终去妄显真。
讲到心，有各种各样的说法，心的状态也有各种各样的描述。大体上来讲，心可以分为“真心”与“妄心”。我们观心就是把自己当下的这一念心对象化、客体化，这是个念心所。
心有各种活动，这种现象在佛教中称为“心所”，即心所发挥作用的那种状态。那么，我们平常作用最多的，是“念心所”——十个善心所里最为主要的一个。以念心所来观察我们当下的这一念妄心。
观心，是一个手段，目的是要去妄显真。无始以来，我们轮回六道不得解脱，便是缘于这一念妄心的主宰。
观察这一念妄心有种种方便。上根利智的人可以直接以念心所看破当下一念，让它不思前不想后，不思善不思恶，让这一念心孤立起来。这一念心孤立起来了，就逐渐产生定力，能够不被烦恼、无明、妄想所缠绕。
我们难就难在这一念心孤立不起来，总是和各种各样的杂念妄想联系在一起。
《金刚经》所云：应无所住而生其心，应生无所住心。无所住，就是不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。要用这种方法来观心，则非有大智慧、大善根、大毅力之人才能做得到。
参禅这一法，就是上根利智的人所修的法门。它叫做单刀直入，或者叫做直指人心，见性成佛，这是最直截了当的法门。
一心不乱——让当下一念心和色声香味触法脱离关系，使心恢复到它的原态。
我们不可能人人都与这种比较难的法门相应，因此，也可以借助其它的方法来达到观心的目的，达到集中意念，孤立这一念心的目的。
为什么说念佛不可以有杂念？一有杂念，其心则难以孤立。所谓杂念，就是和色声香味触法发生了染着，一经染着要使我们很快地去妄显真是不可能的。
色声香味触法是染污我们一念心的染法而不是净法，心里能够恢复到它的原态，则必须从六尘中完全脱离出来。
只要有生活，不和六尘发生关系，那也是不可能的。又要和六尘发生关系，又要使你这一念心孤立起来不受染着，这就相当相当地困难，但是，又必须如此，否则，要获得禅定、智慧、解脱，是不可能的。
在座的很多人是经常诵《金刚经》的。《金刚经》告诉我们用功的方法，最关键的是“应无所住而生其心”。
大家可以注意到，不是不起心，不是不生心，而是要起那个无住的心，要生起那个不被染着的心。这就是禅宗里所讲的初步功夫，对境不起心。
对客观六尘，不起心，不动念，使当下这一念心孤明历历。孤明历历，就是不和过去心、末来心发生联系，就是当下一念能时时把着，念念提斯，日久天长自自然然地达到去妄显真的目的，所以说，修行“观心”是个根本的法门。观心的诀窍，就是让我们当下的这一念心孤立起来。
希望各位在修行时，在打坐时能够善用其心，不要辜负光阴。
本帖最后由 鱼象鱼 于 2019-5-25 12:44 编辑
【石门素疏】每日公报
2019年已过120+25=145天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！以出世精神，做入世事业！
（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]
（【向阳花开】[沙门][沙龙][沙场]）
【每月统计】 20140218-20190430共215,317 页。
【最高纪录】20181015读书笔记399页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
【每月统计举例】
《石门素疏》：《电脑课堂笔记》&《数字读书卡片》
*20140218开始，截止20190430
共有： 215,317个文件。
*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟自强人生。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
【四月十六夏安居】界诠法师此博文包含图片 (2019-05-21 20:56:48)转载▼
标签： 夏安居 大界 诵戒 受筹 九旬 分类： 大众共修
【四月十六夏安居】界诠法师
大众师父慈悲：
2019年的夏安居从今天开始，安居期间大家注意护夏，知道我们的大界相在哪里。
因为有大界必须依大界安居，有些新来的师父们还不知道界相，要去了解一下界相。因为我们在建筑，有两处围墙改建，大家注意一下，注意护夏。
昨天晚上参加诵戒的是429人，其中比丘是386人，沙弥43，其中有11位不在这儿安居，只是忏罪，这样就418人，下院有9人，老人院有8位，昨天没有来，再加上有3位来不及参加诵戒，2位比丘1位沙弥，一共合起来这次安居有438人，如果加上净人是19个，现有常住是457人，还有6位请假，没能在此安居。
昨天来请教诫的比丘尼一共有73所，有22所寺院，是僧差请教诫，其他都是礼僧足。
安居本来是很简单，是别法，对首法就可以。如果有分房昨天应该受筹分房。如果没有分房，今天直接对首就可以。本无所谓集中起来祈祷发愿。祈祷发愿跟安居没有直接关系。因为我们现在道力浅薄，烦恼较重，所以一起来佛前发愿，祈求佛菩萨加持我们，在九旬当中平平安安地安居。
我们现在一起向上排班，大家长跪！大家跟我念：
弟子众等，仰叩十方常住三宝！九旬安居，愿诸佛菩萨慈悲垂怜，龙天护佑！加被我等外魔不扰，内障潜消！
唯愿：十方诸佛大地菩萨，一切贤圣哀愍摄受！令我等种种罪障皆得消除，一切善根皆得增长，安居之中所习所修微薄善法，共成菩提！以报释迦深恩，满弥陀大愿！
我等当发如是愿：
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
所有与我同行者，于一切处同集会。
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
皈命尽虚空界一切诸佛！南无佛陀耶！
皈命尽虚空界一切尊法！南无达摩耶！
皈命尽虚空界一切贤圣！南无僧伽耶！
【四月十六夏安居】界诠法师
【四月十六夏安居】界诠法师
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感同身受就能放下执着
2019年05月25日 08:45新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
在诱惑当前时，我们可以选择远离，或是转变自己的观念。（摄影：惜缘小和尚）在诱惑当前时，我们可以选择远离，或是转变自己的观念。（摄影：惜缘小和尚）
文/圣严法师
感同身受，就能放下执着。
凡人都有七情六欲，当我们刚陷入七情六欲的泥淖里时，都会觉得很甜蜜、很美好，但最后一定苦不堪言。《四十二章经》中说：“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。”意思是说，受财色所诱惑的人，就像用舌头在刀口上舔蜜一样，虽然尝到一时的甜头，结果舌头却被割掉了。
所以，我们一定要小心，不能够一看到美好的事物就受不了诱惑，如果能有这样的警觉心，就能为自己减少很多麻烦、烦恼和痛苦。例如，某位女孩已经有一个要好的男朋友，但是当另外一位英俊聪明、体贴多金的男孩出现时，她又心动而舍不得放弃原来那位。像这样脚踏两条船，就是在玩爱情游戏，这比玩火更可怕！如果她心里能够有所警觉，知道这样下去，不但会引起自己与别人的困扰，甚至可能会把彼此的性命送掉，就能在铸成大错之前，赶紧悬崖勒马。如果没有这种警觉心，明明知道有问题，却还自我安慰：“也许不会出问题，反正船到桥头自然直，管他会有什么后果。”一旦存着这种心态，就无法抗拒自己的欲念了。
所以，在诱惑当前时，我们可以选择远离，或是转变自己的观念，只要能够保持警觉心，就能调和理性和感性，而避免被七情六欲的执着所苦。不过，如果只是不断地告诉自己要远离诱惑，通常还是不容易彻底做到，这是因为没有充分感受到问题与自己的生命息息相关。因此，除了纠正观念，随时随地保持警觉、自我提醒之外，我们还需要具备“感同身受”的胸怀。
曾经有一则新闻提到，美国的牛肉大多是从南美洲进口，巴西热带雨林的农夫为了蓄养牛只，便将雨林砍掉，改种植大片牧草，但如此一来却破坏了大气层，危害整个地球的生态环境。有一位年仅十三岁的美国小孩，在报纸上看到这则报导以后，便毅然决定不再吃牛肉、汉堡等。他的父亲认为大家都在吃牛肉，他一个人不吃是没用的，热带雨林还是一样会被破坏，这个孩子却坚定地回答：“少了我一个人吃牛肉，牛肉就会少消耗一点，就可以多保留一棵树，所以我绝对不吃！”
这个小孩果真从此以后就不再吃牛肉，因为他觉得自己的行为和整个地球环境息息相关，所以他能够贯彻自己的决心。像这样感受到自己与其他人的生命息息相关的迫切性，就是“感同身受”，这种感受能够帮助我们兴起进一步改变自我的动力。
所以，当七情六欲的诱惑出现时，除了随时随地保持警觉心，用正确的观念来纠正自己，还要用心感受自己与万物是息息相关的生命共同体。如此一来，就会发现，一旦顺从自己的欲望，会对自己及他人造成多大的伤害，也就不会让自己陷入欲望的泥淖里。只要我们依循佛法的智慧，就能减少七情六欲所引起的烦恼，轻松自在地过生活。
——摘录自圣严法师《真正的快乐》
庄子：我们是否也是影子呢？
腾讯道学
2019-05-25
成语“如影随形”，指影子总是跟着身体，比喻事物之间或人之间的关系极其密切，不能分离。
而庄子也有一则关于影子的寓言，他想通过这则寓言告诉我们什么呢？
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如影随形（资料图）
庄子在《寓言》中写到，影外的暗影问影子说：“你刚才低着头现在仰着脸，刚才束发现在披发，刚才坐着现在站着，刚才行走现在停止，这是怎么回事？”
影子说：“这只是自然而然的运动罢了，有什么值得好问的！我自己也不知道为什么会这样。我是蝉壳，是蛇蜕，好像是却又不是。在火和阳光下，我就显现了；阴暗或者夜晚，我就消失了。
形是我所依赖的吗？何况无所依赖！形来则我随之来，形去则我随之往，形行动则我随之行动。运动是一种自然而然的现象。有什么好问的！”
在阳光、火光等光亮的照映下，每个人都有自己的影子，在影子的边缘还有一道模模糊糊的影，这个模糊的边影就是文中的暗影，也可以说是影子的影子。
这段话就是暗影和影子的一段对话。暗影羡慕影子可以自主，影子却说它也是身不由己，是随着光明和黑暗的变动而出现和消失，随着人物的运动而运动的。
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光影变幻（资料图）
庄子用这段寓言，似乎是想说明，暗影依赖于影子，影子又依赖于物体，物体无所依赖吗？每个事物似乎都不可避免地存在于某种相互依赖之中，生活在某种因果之中。
然而，这种依赖和因果却没有人能够说得足够透彻明白。而且，究竟有什么是无所依赖的？
《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这无所依赖的是“道”吗？
人能否像“道”那样自然而然、独立自主？所以似乎也反映了庄子的一种不可知论和对独立自由的思考与追求。
我们每个人的影子，作为一种自然现象，是我们熟视无睹的。然而我们有没有想过，我们自己，也可能只是一个影子而已呢？
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《影》（资料图）
张艺谋导演的电影《影》，讲述了一个从小就被选中并且囚禁起来秘密训练成影子的小人物，历经苦难最终觉醒，从而追求自己的独立自由的故事。
作为沛国的都督子虞的影子，主人公境州多年来一直用要见到母亲，重获自由的信念来支撑着自己，度过那些暗无天日的苦难岁月。
当他最终完成了都督子虞交给他的任务，觉得自己就要自由的时候，却亲眼看到自己的母亲被子虞派人刺杀，并且自己也遭受着被子虞杀死的危险。
作为影子的境州终于觉醒了，在沛国的主公沛良和都督子虞的尔虞我诈、血溅宫廷的权力斗争中，他不愿再做任何一方利用的对象。在子虞又一次地欺骗了影子之后，死在了自己影子境州的刀下。
境州同时杀死了被子虞重伤的沛良，他自己最终成功地从影子的角色转换到了真正的主人！
作为社会最底层人物的影子境州，当他多年来重新见到母亲这仅有的信念破灭之后，当他目睹了那些卑鄙的利用和残酷的杀戮之后，终于认清了贵族统治者极度虚伪和残忍的真实面目。
他不愿再做影子，决定改写自己的命运，最终用自己的行动证明了人是有自己的独立意志和尊严的，再怎么被训练也不会成为没有情感、没有思想的别人的影子，最终会完成自我的觉悟，追求作为一个人的独立自主。
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自然万物（资料图）
作为现实生活中的我们，虽然没有像电影中境州那样从小就被囚禁训练成和别人外貌举止一模一样的影子。
但是我们从小到大，对别人各种各样的想法看法说法做法，对那些灌输到、填充到、影响到、消化到我们头脑、内心和行为中的东西，是否有过自己独立的思考、情感和行动呢？还是只是人云亦云？
人喜亦喜人悲亦悲？人做亦做？如果只是盲目的统统接受的话，那么我们也只是另一种影子罢了。
德国哲学家亚瑟·叔本华说：“不能让自己的大脑成为别人思想的跑马场。”法国著名思想家、文学家罗曼·罗兰说：“一人勇敢而率真的灵魂，能用自己的眼睛去观察，用自己的心去爱，用自己的理智去判断。不做影子，而做人。”
人作为自然万物这个整体中的一员，我们希望自己不只是拥有依赖的一面，还能拥有独立的一面。
独立意志是人最宝贵的财富之一，我们应该给予足够的重视。
如果说上天或别人决定了你的一半甚至绝大部分命运的话，我们也仍然希望自己能够决定那另外一半甚至更小部分的命运，不做上天或别人的影子。
（编辑：西铭）
“立地成佛”，有可能吗？
腾讯佛学
2019-05-24
一个立地成佛的方法
作者丨续祥法师
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众所周知，成佛需要三大阿僧祇劫的辛苦熏修，很多人不愿意吃苦，又想成佛，于是就到处去找所谓“立地成佛”的密法，最后往往是未成佛果，先散家财，双手空空如也时才追悔不及。
咎莫大于欲得，越想求一个东西，越容易歧路亡羊走上邪路，哪怕你追求的是佛法，但如果急于求成，就会落入与佛法相违的贪、嗔、痴的烦恼法。
那立地成佛到底有没有可能性呢？
当然有，而且非常简单，简单到你可能一点兴趣也没有。
我所介绍的方法，就是念佛。
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念佛就能立地成佛？那岂不满大街都是佛？
这些疑问搁置一边，我先来卖个关子：
你知道佛经中哪种花的出场次数最高吗？
大家不假思索就能答对：“莲花。”
水陆草木之花，可爱者甚多，你知道为何佛教徒独爱莲花吗？
我听过多数的回答是：莲花出淤泥而不染比喻佛法的清净无染。
这个回答没错，但并不圆满，莲花的含义包括清净，但并不限于清净。
莲花殊胜的地方其实在于“花果同时”。
莲花正开时，莲蓬宛然显现于中，这在其他的植物里面很少有。
其他植物是先开花、后结果，有一个时间的先后，或者有的植物只开花、不结果。莲华则不同，花果同时，开花的当下，莲果自成。
它代表佛法里面的“因果同时”，念佛成佛的问题在这个视角下也就不再是问题。
花果同时表示修因时即结果时，念佛是因，成佛是果，也就是说念佛时即成佛时。
清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。
念佛是直接把阿弥陀佛成就的果德作为自己的因，因果相应，同时显现，殊胜无比。
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先别急着质疑，念佛时即是成佛时，并不是我说的，而是净土宗十二祖彻悟大师说的。
原文如下：“若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。”
这段话看似令人匪夷所思，但其实不难理解。
从真如理体的角度讲，时间本就是烟霞般虚幻的故事，如果我们用一种以终为始的视角来看，念佛时，的确就是见佛时、成佛时，这是花果同时的圆顿妙理。
若从事上来讲，花正开时，小莲蓬已现，花瓣落后，莲蓬渐长，渐渐莲子充实，可以种植，直到莲蓬完全成熟，这中间依然需要时间的隔历，但此莲蓬仍是初开时所见之莲蓬，决非他物。
印光大师对这一点有二十个字的精辟总结：“良由‘以果地觉，为因地心’，故得‘因该果海，果彻因源’。“
净土法门最为殊胜之处正在于此，以念佛为例，众生因地之心，能该诸佛果地之觉，诸佛果觉之海，全彻众生因心之源。这一句弥陀在因心果海中圆彻交融，殊胜无比，从这因果同时的角度的讲，念佛不正是立地成佛的不二法门吗？
如果说佛号是莲子，那净土的莲花只有在这娑婆这众苦逼煎的淤泥中才能获得生机，而你我所要做的，就是吸收养分，发芽，破土，张叶，开花，一步步靠近硕果满枝的那一天。
等到了那一天，你必会发现净土并不是在你临命终时才显现，而是从你志心称念第一句弥陀名号时就初现端倪了，世人总以为弥陀现前，方能算净业成就，但真正的净业成就，哪里是在此时呢？
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我们念佛的当下除了理上的立地成佛，还有事上的念念极乐。
念佛真的是种享受，在与佛号相应的每一念里，我们都能享受阿弥陀佛的功德，享受极乐世界的殊胜的，若能念念相续，则得极乐无间。
强调念佛因果同时的殊胜、念念无间的乐受并不是希望大家倒果为因的执着它，而是借由它得到前进的动力。
我们从娑婆世界解脱的过程就像从一座失火的房子里逃命，不是从一个地方瞬移到另一个地方，而是靠一点一点的向前推进而逃离，直到安全为止。
而过程中，多向前推进一步，就少一分灼烧感，所以逃离的行为并不仅仅是在到达终点之后才有意义，恰恰相反，在到达终点之前，逃离才有意义。
同理，我们的往生也并不是一蹴而就的，在往生之前，我们必须手持禅定与佛号的利刃，一步一个脚印的杀烦恼贼，斩爱欲草，才能顺利的走向往生。
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而过程中，念佛增长的福报与定力，并不仅仅只作用于往生的大目标，他们还能帮你免除很多日常的小烦恼。
因为有定力，别人打你骂你，没来由的羞辱你，你能忍下来，不用无明去冲撞无明，而是去寻找真正的原因，解决所遭遇的问题。
因为有福报，你可以更加轻松的活在这个险恶的世界，不去接触这个世界底层的可怕。你会有更多的资粮奔向往生。
所以你求往生过程中所做的一切的造作并不只是在你解脱的那一刻才有意义。
在此之前，你的生命就已经逐渐远离了之前灰暗的种种，拥有了更多明亮的颜色。
在这种“立地成佛，以终为始”的视角下，你会拥有更强大的动力与堪忍。
怕什么路途遥远，近一步有一步的风景；
怕什么真理无穷，懂一点就有一点的欢喜。
往生并不仅仅是你到达涅槃的那一刹那，更是你之前在路上的那些时刻。
明白了这一点，在真正往生前的那些时刻中，你也可以念念极乐的度过。
唐诗必考180句，都是流传千古的经典名篇！
2019
05/25
10:59
给孩子最好的
企鹅号
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李 白
李白（701年-762年），唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。
1.举头望明月，低头思故乡。
——《静夜思》
2.明月出天山，苍茫云海间。
——《关山月》
3.相看两不厌，只有敬亭山。
——《独坐敬亭山》
4.十步杀一人，千里不留行。
——《侠客行》
5.不敢高声语，恐惊天上人。
——《夜宿山寺》
6.当君怀归日，是妾断肠时。
——《春思》
7.今人不见古时月，今月曾经照古人。
——《把酒问月》
8.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
——《将进酒》
9.天生我材必有用，千金散尽还复来。
——《将进酒》
10.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——《行路难》
11.此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
——《春夜洛城闻笛》
12.抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
——《宣州谢脁楼饯别校书叔云》
13.仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
——《南陵别儿童入京》
14.宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
——《上李邕》
15.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
——《梦游天姥吟留别》
杜 甫
杜甫（公元712年-公元770年），唐代伟大的现实主义诗人，在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。杜甫忧国忧民，诗艺精湛，一生写诗一千五百多首，其中很多是传颂千古的名篇，对后世影响深远。作品被称为世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。
16.烽火连三月，家书抵万金。
——《春望》
17.随风潜入夜，润物细无声。
——《春夜喜雨》
18.会当凌绝顶，一览众山小。
——《望岳》
19.露从今夜白，月是故乡明。
——《月夜忆舍弟》
20.功盖三分国，名成八阵图。
——《八阵图》
21.飘飘何所似，天地一沙鸥。
——《旅夜书怀》
22.人生不相见，动如参与商。
——《赠卫八处士》
23.射人先射马，擒贼先擒王。
——《前出塞》
24.骁腾有如此，万里可横行。
——《房兵曹胡马诗》
25.出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
——《蜀相》
26.白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
——《闻官军收河南河北》
27.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
——《登高》
28.正是江南好风景，落花时节又逢君。
——《江南逢李龟年》
29.此曲只应天上有，人间能得几回闻。
——《赠花卿》
30.欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。
——《狂夫》
白 居 易
白居易（772年-846年），唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一，是中唐时期影响极大的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位，有“诗魔”和“诗王”之称。
31.晚来天欲雪，能饮一杯无？
——《问刘十九》
32.老来多健忘，唯不忘相思。
——《偶作寄朗之》
33.野火烧不尽，春风吹又生。
——《草》
34.回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
——《长恨歌》
35.在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
——《长恨歌》
36.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
——《琵琶行》
37.几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
——《钱塘湖春行》
38.人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
——《大林寺桃花》
39.君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
——《梦微之》
40.令公桃李满天下，何用堂前更种花。
——《奉和令公绿野堂种花》
王 维
王维（701年-761年），唐朝著名诗人、画家。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
41.空山新雨后，天气晚来秋。
——《山居秋暝》
42.大漠孤烟直，长河落日圆。
——《使至塞上》
43.行到水穷处，坐看云起时。
——《终南别业》
44.愿君多采撷，此物最相思。
——《相思》
45.君自故乡来，应知故乡事。
——《杂诗》
46.人闲桂花落，夜静春山空。
——《鸟鸣涧》
47.荆溪白石出，天寒红叶稀。
——《山中》
48.深林人不知，明月来相照。
——《竹里馆》
49.独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
——《九月九日忆山东兄弟》
50.劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
——《渭城曲》
李 商 隐
李商隐（约813年-约858年），晚唐著名诗人， 是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。
51.夕阳无限好，只是近黄昏。
——《乐游原》
52.天意怜幽草，人间重晚晴。
——《晚晴》
53.世界微尘里，吾宁爱与憎。
——《北青萝》
54.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——《无题》
55.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
——《夜雨寄北》
56.此情可待成追忆，只是当时已惘然。
——《锦瑟》
57.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
——《无题》
58.可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
——《贾生》
59.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
——《无题》
60.春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！
——《无题》
杜 牧
杜牧(公元803-公元约852年)，唐代杰出的诗人、散文家，以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英发俊爽，多切经世之物，在晚唐成就颇高。
61.清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
——《清明》
62.天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
——《秋夕》
63.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
——《江南春》
64.商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。
——《泊秦淮》
65.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
——《赤壁》
66.二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？
——《寄扬州韩绰判官》
67.蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
——《赠别》
68.江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
——《题乌江亭》
69.春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
——《赠别》
70.一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
——《过华清宫》
刘 禹 锡
刘禹锡（772-842），唐代文学家、哲学家，有“诗豪”之称。刘禹锡的山水诗，改变了大历、贞元诗人襟幅狭小、气象萧瑟的风格，而常常是写一种超出空间实距的、半虚半实的开阔景象。
71.何处秋风至？萧萧送雁群。
——《秋风引》
72.自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
——《秋词》
73.今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
——《酬乐天扬州初逢席上见赠》
74.旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
——《乌衣巷》
75.东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
——《竹枝词》
76.唯有牡丹真国色，花开时节动京城。
——《赏牡丹》
贾 岛
贾岛(779-843年)，唐代诗人，人称“诗奴”，与孟郊共称“郊寒岛瘦”。据说在长安的时候因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛作诗发牢骚，被韩愈发现才华，并成为“苦吟诗人”。
77.鸟宿池边树，僧敲月下门。
——《题李凝幽居》
78.只在此山中，云深不知处。
——《寻隐者不遇》
79.十年磨一剑，霜刃未曾试。
——《剑客》
80.两句三年得，一吟双泪流。
——《题诗后》
孟 浩 然
孟浩然（689-740），唐代著名的山水田园派诗人。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。孟浩然是唐代第一个创作山水诗的诗人。
81.开轩面场圃，把酒话桑麻。
——《过故人庄》
82.夜来风雨声，花落知多少。
——《春晓》
83.野旷天低树，江清月近人。
——《宿建德江》
元 稹
元稹(779-831年)，唐朝诗人、文学家。元稹与白居易同科及第，结为终生诗友，共同倡导新乐府运动，世称“元白”，形成“元和体”。诗词成就巨大，言浅意哀，扣人心扉，动人肺腑。元诗中最具特色的是艳诗和悼亡诗。
84.不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
——《菊花》
85.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——《离思》
86.诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
——《遣悲怀》
韦 应 物
韦应物(737-792)，中国唐代诗人。韦应物的诗歌创作成就最大。其诗多写山水田园，清丽闲淡，和平之中时露幽愤之情。反映民间疾苦的诗，颇富于同情心。是中唐艺术成就较高的诗人。
87.空山松子落，幽人应未眠。
——《秋夜寄邱员外》
88.我有一瓢酒，可以慰风尘。
——《简卢陟》
89.浮云一别后，流水十年间。
——《淮上喜会梁川故人》
90.去年花里逢君别，今日花开又一年。
——《寄李儋元锡》
韩 愈
韩愈（768年-824年），唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
91.白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
——《春雪》
92.最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
——《初春小雨》
93.草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。
——《晚春》
王 昌 龄
王昌龄 （698-757），盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉。王昌龄又发扬了六朝华美艳丽、精雕细琢的表现手法，继承了其形式美。因此王昌龄被誉为是成功地用七言绝句写宫词的第一人。
94.洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
——《芙蓉楼送辛渐》
95.秦时明月汉时关，万里长征人未还。
——《出塞》
96.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
——《从军行》
97.忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
——《闺怨》
岑 参
岑参(约715-770年)，唐代边塞诗人，岑参工诗，长于七言歌行，代表作是《白雪歌送武判官归京》。现存诗三百六十首。对边塞风光，军旅生活，以及少数民族的文化风俗有亲切的感受，故其边塞诗尤多佳作。
98.遥怜故园菊，应傍战场开。
——《行军九日思长安故园》
99.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
——《白雪歌送武判官归京》
100.马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
——《逢入京使》
柳 宗 元
柳宗元（公元773年-公元819年）， 唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。
101.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
——《江雪》
102.若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
——《与浩初上人同看山寄京华亲故》
李 贺
李贺(约公元791年-约817年)，是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为“唐代三李”。李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”“诗鬼”，创作的诗文为“鬼仙之辞”。有“太白仙才，长吉鬼才”之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。
103.大漠沙如雪，燕山月似钩。
——《马诗》
104.男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
——《南园》
105.衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。
——《金铜仙人辞汉歌》
刘 长 卿
刘长卿(约726-约786)，唐代诗人。工于诗，长于五言，自称“五言长城”。
106.柴门闻犬吠，风雪夜归人。
——《逢雪宿芙蓉山主人》
107.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
——《送灵辙上人》
108.泠泠七弦上，静听松风寒。
——《听弹琴》
王 勃
王勃(约650年-约676年)，唐代诗人。出身儒学世家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”，王勃为四杰之首。他六岁即能写文章，文笔流畅，被赞为“神童”。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》，主要文学成就是骈文，无论是数量还是质量上，都是上乘之作，代表作品有《滕王阁序》等。
109.海内存知己，天涯若比邻。
——《送杜少府之任蜀州》
110.长江悲已滞，万里念将归。
——《山中》
张 籍
张籍(约766年-约830年)，唐代诗人，其乐府诗与王建齐名，并称“张王乐府”。乐府诗艺术成就很高，五律不事藻饰，不假雕琢，于平易流畅之中见委婉深挚之致，对晚唐五律影响较大。
111.洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
——《秋思》
112.还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
——《节妇吟》
113.长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱。
——《春别曲》
孟 郊
孟郊(751年-815年)，唐代著名诗人，诗多写世态炎凉，民间苦难。孟郊现存诗歌574多首，以短篇的五言古诗最多，代表作有《游子吟》。有“诗囚”之称，又与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。
114.慈母手中线，游子身上衣。
——《游子吟》
115.青春须早为，岂能长少年。
——《劝学》
116.飒飒秋风生，愁人怨离别。
——《古怨别》
117.春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
——《登科后》
张 九 龄
张九龄（678年-740年），唐朝一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他的五言古诗，诗风清淡，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。有《曲江集》。誉为“岭南第一人”。
118.海上生明月，天涯共此时。
——《望月怀远》
119.草木有本心，何求美人折！
——《感遇》
120.思君如满月，夜夜减清辉。
——《赋得自君之出矣》
罗 隐
罗隐(833年-909年)，唐末五代时期诗人、文学家、思想家。
121.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？
——《蜂》
122.今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
——《自遣》
123.家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
——《西施》
124.我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。
——《赠妓云英》
张 祜
张祜(约785年-849年)， 唐代诗人。家世显赫，被人称作张公子，有“海内名士”之誉。张祜的一生，在诗歌创作上取得了卓越成就。“故国三千里，深宫二十年”张祜以是得名，《全唐诗》收录其349首诗歌。
125.一声何满子，双泪落君前。
——《宫词》
126.千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。
——《正月十五夜灯》
卢 纶
卢纶(739-799年)，唐代诗人，大历十才子之一。卢纶的诗，以五七言近体为主，多唱和赠答之作。但他在从军生活中所写的诗，如《塞下曲》等，风格雄浑，情调慷慨，历来为人传诵。
127.欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
——《和张仆射塞下曲》
128.林暗草惊风，将军夜引弓。
——《和张仆射塞下》
高 适
高适（约704年-约765年），唐代著名的边塞诗人，高适与岑参并称“高岑”，其诗笔力雄健，气势奔放，洋溢着盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神。后人又把高适、岑参、王昌龄、王之涣合称“边塞四诗人”。
129.故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
——《除夜作》
130.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
——《别董大》
戴 叔 伦
戴叔伦(约732-约789)，唐代诗人，其诗多表现隐逸生活和闲适情调，论诗主张“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前”。戴叔伦的诗，体裁形式多样：五言七言，五律七律，古体近体，皆有佳作。
131.一年将尽夜，万里未归人。
——《除夜宿石头驿》
132.燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。
——《苏溪亭》
133.愿得此身长报国，何须生入玉门关。
——《塞上曲》
吴 融
吴融，唐代诗人。吴融诗歌在题材上，呈现一个多元的面相，他有极其深刻讽刺的作品，也有极为轻浅浮靡的作品，更有许多悲秋伤春之作。其诗可以用“矛盾”二字加以概括。
134.春物竞相妒，杏花应最娇。
——《杏花》
135.一枝红杏出墙头，墙外行人正独愁。
——《途中见杏花》
136.百花长恨风吹落，唯有杨花独爱风。
——《杨花》
贺 知 章
贺知章(约659年-约744年)，唐代著名诗人、书法家，少时就以诗文知名。为人旷达不羁，有“清谈风流”之誉，属于盛唐前期诗人，与张若虚、张旭、包融并称“吴中四士”。诗文以绝句见长，除祭神乐章、应制诗外，其写景、抒怀之作风格独特，清新潇洒，著名的《咏柳》《回乡偶书》两首脍炙人口，千古传诵。
137.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
——《咏柳》
138.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
——《回乡偶书》
朱 庆 馀
朱庆馀(生卒年不详)，唐代诗人，喜老庄之道。朱庆余诗学张籍，近体尤工，诗意清新，描写细致。内容则多写个人日常生活。
139.妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
——《近试上张籍水部》
140.含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。
——《宫词》
李 益
李益(约750-约830)， 唐代诗人，以边塞诗作出名，擅长绝句，尤其是七言绝句。
141.问姓惊初见，称名忆旧容。
——《喜见外弟又言别》
142.不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
——《夜上受降城闻笛》
143.从此无心爱良夜，任他明月下西楼。
——《写情》
王 之 涣
王之涣（688年-742年），是盛唐时期的著名诗人，豪放不羁，常击剑悲歌，其诗多被当时乐工制曲歌唱。名动一时，他常与高适、王昌龄等相唱和，以善于描写边塞风光著称。他尤善五言诗，以描写边塞风光为胜，是浪漫主义诗人。
144.欲穷千里目，更上一层楼。
——《登鹳雀楼》
145.近来攀折苦，应为别离多。
——《送别》
146.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
——《凉州词》
鱼 玄 机
鱼玄机，女，晚唐诗人，鱼玄机性聪慧，有才思，好读书，尤工诗。与李冶、薛涛、刘采春并称“唐代四大女诗人”。
147.易求无价宝，难得有心郎。
——《赠邻女》
148.忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
——《江陵愁望寄子安》
黄 巢
黄巢(820年-884年)，唐末农民起义领袖。出身盐商家庭，善于骑射，粗通笔墨，少有诗才，黄巢五岁时候便可对诗 。
149.冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
——《不第后赋菊》
150.他年我若为青帝，报与桃花一处开。
——《题菊花》
刘 方 平
刘方平(生卒年不详)，唐玄宗天宝年间诗人，工诗，善画山水。其诗多咏物写景之作，尤擅绝句，其诗多写闺情、乡思，思想内容较贫弱，但艺术性较高，善于寓情于景，意蕴无穷。
151.更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
——《月夜》
152.寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。
——《春怨》
其 他 名 篇
153.曲径通幽处，禅房花木深。
——《题破山寺后禅院》
154.常恐秋风早，飘零君不知。
——《曲池荷》
155.近乡情更怯，不敢问来人。
——《渡汉江》
156.过江千尺浪，入竹万竿斜。
——《风》
157.此夜若无月，一年虚过秋。
——《中秋》
158.谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？
——《悯农》
159.四海无闲田，农夫犹饿死。
——《悯农》
160.宁为百夫长，胜作一书生。
——《从军行》
161.落叶他乡树，寒灯独夜人。
——《灞上秋居》
162.海日生残夜，江春入旧年。
——《次北固山下》
163.醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
——《凉州词》
164.扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。
——《淮上与友人别》
165.凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。
——《己亥岁二首·僖宗广明元年》
166.春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
——《章台柳·寄柳氏》
167.春江潮水连海平，海上明月共潮生。
——《春江花月夜》
168.若待上林花似锦，出门俱是看花人。
——《城东早春》
169.黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
——《黄鹤楼》
170.白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
——《古从军行》
171.姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
——《枫桥夜泊》
172.可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！
——《陇西行》
173.因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。
——《题鹤林寺僧舍》
174.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——《劝学》
175.看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。
——《如意娘》
176.人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
——《题都护南庄》
177.劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
——《金缕衣》
178.世间无限丹青手，一片伤心画不成。
——《金陵晚望》
179.读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
——《白鹿洞》
180.多情只有春庭月，犹为离人照落花。
——《寄人》
毕淑敏：幸福是一种内心的稳定
2019
05/25
08:20
明伦书院
企鹅号
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作者简介
毕淑敏，1952年10月出生于新疆伊宁，中共党员，国家一级作家、内科主治医师、北京作家协会副主席、北京师范大学文学硕士，心理学博士方向课程结业，注册心理咨询师。
我到40多岁的时候才觉得幸福是那么重要，此前我一直觉得自己不是一个幸福的人。后来我才知道，是我错了，幸福不是那么惊天动地的，不是那么大张旗鼓的，不是像我们想象的需要很多的金钱、需要那种万丈光芒的时刻。
只要我们每一个人努力去争取、去奋斗，我们就会享有自己的幸福。
我最早关注到幸福这个问题，其实还是得益于一位德国的哲学家费尔巴哈。他说过，人活着的第一要务就是要使自己幸福。
我当时看到这个说法挺惊讶的。我们会觉得我们有很多的小目标，我们会被这个社会的大的舆论所引导，被一些潮流所裹挟。可是，你一定要清楚，这一生你最重要的事情是让自己幸福。
我刚才说过，我到40岁的时候才明白了这些事情，源于那时我看到一个小的故事：
西方某个国家在进行的一个调查研究，题目是“谁是世界上最幸福的人”。因为在报纸上发出了征集答案的征文，成千上万的信函就飞到了报社。报社组织了一个评选委员会，想看看民众中对于幸福、对于谁是最幸福的人有怎样的答案。
最后，按照得票的多少，第一名是给自己的孩子洗完澡后怀抱婴儿的妈妈；第二名是给病人治好了病后目送那个病人远去的医生；第三名是，孩子在海滩上自己筑起一个沙堡，夕阳西下的时候，这个孩子看着自己筑起的沙堡时自得其乐的微笑；第四名是给自己的作品划上句号的作家。
我看到这个答案以后，心里充满了悲凉。在某种程度上，这四种幸福在那个时候的我身上其实都已经历过。
我有孩子，给他洗过澡，有抱过他的时候；我原来是医生，也有治好病人目送病人出院的时候；我可能没有在海滩上筑起过沙垒，但是在我们家附近工地上的沙堆挖过坑，然后看着旁边的人不小心掉进去；那时候我已经开始写作，所以也给自己作品划上过句号。
我之所以难过，是因为我集这些幸福于一身，可是我未曾感到幸福。我想，不是世界错了，是我自己错了。我对于幸福的认识和把握，对它的追求，其实有重大的误区。就在这种情况下，我写了一篇散文叫《提醒幸福》，后来收入全国统编教材二年级语文里面。
四十不惑，中国的古话很有道理，时候不到真的不行，到了之后突然就明白了，所以我40多岁才明白了幸福。我现在看年轻时候写的日记，怎么能有那么多痛苦，但现在其实已经全忘记了。
我原来觉得幸福是毫无瑕疵的，它应该没有任何阴影，应该那样纯粹和美好。
但我现在要告诉你们，幸福其实是一种内心的稳定，我们没有办法决定外界的所有事情，但是我们可以决定自己内心的状态。或者简单地说，幸福其实是灵魂的成就。
我特别希望，年轻的朋友们从现在开始就懂得珍惜自己的生命和幸福，能明白所有的困苦都是生命过程中我们必然会遇到的。20多岁就能明白幸福该多好，你们会减少很多苦闷。当然，其实无论什么时候认识到幸福对我们如此重要都不晚，只要生命存在，我们就依然可以学习、可以成长。
在我明白了幸福以后，最重要的一个改变是，我觉得人生可以把握了。在此之前，我能把握的部分很少，因为心灵内部的那种无助感，那种随波逐流，那种对前程的不确定感，所以常常有一种深层的不安存在着。
我现在越来越安宁了，我知道世上有一些事情我无能为力，这些我们都不要去费气力了。但是有一部分是可以改变的，我们怎么看待自己，怎么看待世界，我们把能改变的那部分尽我所能，按照我们的意志去加以改变。把这些事情做好以后，我心里面的稳定感就极大地增强了。
我知道我一定会有灾难，因为世上不可能都是阳光灿烂的日子；也知道一定会有人性的幽暗之处在四面八方存在着，而当我把它们看得更清楚以后，我反倒对这个世界多了一份理解。
我现在会觉得，这个世界就是如此泥沙俱下，但我依然对它充满希望，依然可以安然面对。
我学习心理治疗的时候是接受人本主义的流派，我特别喜欢马斯洛说过的一句话：“做人是一件有希望的好事情。”我觉得人本主义流派有两大重要的出发点，一个是人性本善，另一个是人是可以改变的。
我特别喜欢这两个基本的出发点，第一个和我们儒家的“人之初性本善”观点天然吻合；关于第二个，其实任何时候我们都不要把这个世界和自己看得太悲观，我们应该对别人和自己都充满希望。我喜欢这样的一个流派。
我当心理医生的时候，听过许多苦难、挫折、沮丧、悲哀甚至仇恨的诉说。这让我感动于人世中相依为命的信任感和生命处于困境仍寻求解脱之法的韧性。
这会让我有一种很坚定的信念，即我在这种危机的时刻要和他们在一起，要尽我的力量，以我内心的温暖去帮助他们。
但我仍然知道，每个人的命运是由自己决定的，最后的决定权在他们自己手里，而我会将自己一生所经历的艰难困苦中收获的经验与之分享，会尽我所能帮助他们走过生命中非常泥泞而混乱的时期。
当然，我也会确保自己内心的坚定，而不被那种滚滚的浊流所吞没，我们只是助人自助，最终的力量还是要来自对方的内心。
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浜田和幸：特朗普的恐吓大概只在日本行得通
2019-05-24 00:52 环球时报
【日】浜田和幸
692参与
日本令和新时代已经开始。作为令和时代的第一位“国宾”，美国总统特朗普将于5月25日开启为期3天的日本访问，他还将成为新天皇会见的第一位外国领导人。日本政府正在进行全方位的欢迎准备。
特朗普总统此次日本之行，最受媒体和公众关注的就是“高尔夫外交”了。安倍晋三首相和特朗普总统都是非常喜欢高尔夫球的人。特朗普在访日期间，尽管以“日程繁忙”的理由拒绝了在日本国会的演讲，但却没有拒绝与安倍首相在26日一起打高尔夫球。因为与特朗普总统打高尔夫球并不容易，所以安倍首相做了十二分的努力。
安倍首相第一次与特朗普会面时，将一根定制的金色高尔夫球棒送给了他，获得了他的信任。但此后，日本从美国购买了导弹防御系统和大量隐形轰炸机，从日美贸易摩擦的角度来看，美国获得了绝对胜利。据说这次安倍首相和特朗普将在千秋乐观看大相扑表演，并将请特朗普给获胜者颁发“美国杯”。这样奢华的演出确实很棒，但这能让安倍首相在日美贸易摩擦这一极其重要的问题上反败为胜吗？
2018年11月，美国副总统彭斯第三次来到日本。在“印太战略”上，彭斯虽然表现出与安倍首相情投意合，但为了对抗中国发起的“一带一路”倡议，在未与日本磋商的情况下，突然宣布要向亚太地区投入700亿美元的基础设施建设基金，而且让日本负担这个新基金的大部分开销。安倍首相并不敢向日本国民承认这一点，这不正是“特朗普优先”吗？
不管怎么说，美国总是恐吓日本说，如果不按照美国说的做，那么就对日本汽车和商品征收25%的关税。将经济与安保挂钩的美式手法真的在任何地方都通用吗，还是只在日本行得通呢？
实际上，美国的现状其实非常紧迫。根据最新的数据，在美国大学或研究生院，学习电子工程和石油化学相关专业的学生中，81%是外国人。同时，学习计算机科学的学生中，79%是外国人。在这些外国学生中，绝大部分是从亚洲来的留学生，而其中又以中国留学生居多。
美国动不动就高声指责“中国进行不公平贸易”。但是，导致产业空洞化和教育场所缺少美国学生的，正是美国自己。美国无视这个问题，反而批评中国和日本，总是强调什么“不听话，就提高关税”，这终将是自掘坟墓。
虽然获得日本政府的高规格接待，但值得注意的是特朗普总统对日本的特殊个人感情。特朗普拥有“不动产大王”的称号，在日本泡沫经济鼎沸的时候，这位“不动产大王”曾背负92亿美元的债务，濒临破产。当时，正是日本长期信用银行在花旗银行的运作下，向“特朗普王国”融资的。特朗普在空前的不动产泡沫崩溃的浪潮中，尽管获得了日本长期信用银行的融资，但是并没有帮助他的企业复兴。为此，日本长期信用银行断然拒绝了特朗普提出的继续融资的要求。虽然过程曲折，但由于日本长期信用银行最终拒绝了“正直面人生最大危机”的特朗普的要求，使得他落入了人生谷底。回想当时的情景，特朗普曾这样说，“从来没有经历过那样凄惨的事情，确实也是自作自受。我发誓，不会再蒙受日本金融机构拂袖而去的屈辱。”实际上，特朗普在总统竞选中曾反复严厉抨击日本，现在又对日本企业进行敲打，这肯定是夹杂了复仇的情绪。
这样的复仇心理，在特朗普成为白宫主人之后也没有改变。日本政府致力于展示安倍首相与特朗普的亲密关系，但如果从进行中的日美经贸谈判来看，特朗普对日本强硬姿态的背后，隐藏着的正是“对日本复仇”的动机，这一点是毋庸置疑的。
日本经济增长率在20世纪60年代超过10%。但进入2010年后，则低于1%。日本企业的国际竞争力在20世纪90年代是世界第一位，但2018年则降至第24位。日企生产率在OECD(经济合作发展组织)的36个成员国中是第20位，在G7成员国中则排名最后。在收益能力方面，仅为美国的1/4，欧洲的1/3。
日本最应该忧虑的是先进科技领域。根据一桥大学制定的创新能力指数，只有4家日本企业进入世界前50名，即第11名的丰田、第34名的乐天、第36名的索尼、第41名的资生堂。可以这么说，排挤日本的美国已经掌握了特朗普曾经发誓复仇的成果。
转变这样的态势并不容易。在实现日本振兴发展的过程中，回避每一个日本人创造性破坏的过程是行不通的。在中国发起的“一带一路”倡议中，日本不应该强烈批评“债务陷阱”，而是应该大胆地推动在朝鲜半岛的日中经济合作模式。我希望G20大阪能够成为日中两国探讨合作新的开始。(作者是日本政府前总务大臣政务官、前国会参议院议员；环球时报报编辑陈洋翻译)
中国井冈山干部学院教授汪建新：
光大毛泽东诗词中的中国精神
2019年05月23日14:15 来源：长江日报
原标题：光大毛泽东诗词中的中国精神
汪建新简介：
中国井冈山干部学院教授、副院长。著有《毛泽东诗传》《毛泽东的诗人情怀》等，主讲电视系列片《毛泽东的诗人情怀——阅尽人间春色》。2005年8月至今，致力于毛泽东诗词的教学与研究。2017年11月，在人民网开设《汪建新专栏》。
在许多场合、许多重要讲话中，习近平总书记妙用毛泽东诗词名句以阐述治国理政新思想。这些诗词名句蕴含了丰富的中国精神，而总书记的援引妙用进一步发扬光大了中国精神。
22日，中国井冈山干部学院教授汪建新接受长江日报记者采访，阐释毛泽东诗词体现出来的中国精神和中国气派。
“世上无难事，只要肯登攀”“敢教日月换新天”
——寻访和重温毛泽东诗词中的中国精神，弘扬以爱国主义为核心的民族精神、以改革创新为核心的时代精神，强化凝心聚力的兴国之魂、强国之魄
毛泽东有一句名言：“人是要有一点精神的。”一个国家要有精神，它是国本；一个民族要有精神，它是脊梁。什么是中国精神？在第十二届全国人民代表大会第一次会议闭幕会上，习近平总书记高度概括中国精神的本质内涵：“实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。这种精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魄。”
汪建新认为，中国精神是毛泽东诗词中的精髓，就像一根红线贯穿其中。毛泽东诗词字里行间所洋溢的中国精神扣人心弦、催人奋进。“综观毛泽东的一生，他所做的一切，都是为了他深深热爱的祖国和人民。支撑他的最强大的精神力量，当属蓄积于胸中的深厚的爱国主义情怀。”
汪建新说，毛泽东诗词继承了中国历史上爱国主义文学作品的优秀传统，又赋予具有时代意味的精神内涵。在毛泽东吟咏祖国河山的诗作中，这种爱国情怀表现得既直接又生动。“踏遍青山人未老”“我自欲为江海客”，他既乐山又乐水。毛泽东笔下的山，仪态万千、瑰伟雄奇。会昌山“颠连直接东溟”，昆仑山“横空出世”，庐山“一山飞峙大江边”，井冈山“到处莺歌燕舞，更有潺潺流水”。毛泽东笔下的水，神奇曼妙、变幻无穷。他沉醉于“漫江碧透，百舸争流”的清纯与活力，震撼于“大河上下、顿失滔滔”的静穆与凝重。他欣赏“风起绿洲吹浪去，雨从青野上山来”的自然雅趣，赞美“云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟”的烟波浩渺，向往“洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗”的崭新气象。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰——如此气壮山河的诗句，自然使人对伟大祖国油然而生敬意，为自己是中国人而深感自豪。汪建新表示，综观毛泽东的一生，他所做的一切，都是为了他深深热爱的祖国和人民。支撑他的最强大的精神力量，当属蓄积于胸中的深厚的爱国主义情怀。毛泽东诗词在文化取向上凸现了以爱国主义为核心的民族精神，是中华民族维护尊严、追求独立、寻求解放、谋求幸福伟大历程的真实写照。
此外，毛泽东诗词还体现了中国人民敢于创造、敢于创新的壮志豪情。1965年5月他写下《水调歌头·重上井冈山》，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”“世上无难事，只要肯登攀”，以革命家的豪迈气魄，充分表达了中华儿女的凌云壮志。从“欲与天公试比高”，再到“天翻地覆慨而慷”“敢教日月换新天”，毛泽东诗词对中国革命和建设的独特诗意表达，实现了从“问天”“比天”到“翻天”“换天”的不断演进。
“万水千山只等闲”“不到长城非好汉”，毛泽东所揭示的共产党人的顽强意志，同时也是一种典型的中国精神。“自信人生二百年，会当水击三千里”——毛泽东诗词所体现的阳光健朗、积极向上、勇敢无畏等侧面，是中国精神、中国文化最可宝贵的主体内容，将永远激励中华儿女大步向前。
“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”
——寻访毛泽东诗词中的中国精神，感受伟大“诗魂”的中国气派，是“四个自信”尤其文化自信的生动实践
“毛泽东诗词，有指点江山的激扬，有秋收暴动的霹雳，有众志成城的炮声，有万里长征的凯歌，有残阳如血的壮烈，有横扫千军的畅快，有天翻地覆的慷慨。”汪建新认为，毛泽东是一代伟大诗魂、国魂、民族魂。作为诗魂的他，创造了一种“新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国风格和中国气派”，他的诗词是20世纪最优秀的世界文化遗产之一。
首先，毛泽东创造了醇厚独特的民族风格。汪建新说，毛泽东诗词植根于中国优秀文化的深厚土壤，蕴涵着丰富多彩的中国文化元素，从文化名人到历史典故，从民间故事到神话传说，从哲学思维到日常习俗，字里行间，俯拾皆是。毛泽东诗词中反复使用的意象，比如日月江河、风雪云雾、苍松腊梅、旌旗鼓角、炮声弹洞等，要么是历代文人诗家借以托物言志的传统物象，要么是现代作家用来描绘战争风云的常用素材。
他还创造了通俗易懂的鲜活语言。毛泽东文艺思想的核心是为广大人民群众服务，这是最具中国气派的创作原则和价值导向。毛泽东始终致力于使中国古典诗词大众化。即使引用或化用的名人诗句，如“一枕黄粱再现”“天若有情天亦老”“一唱雄鸡天下白”等，不着痕迹而又轻巧高明、意境全出。
汪建新说，“一句话，毛泽东诗词里浓厚的文化自信和美学精神，植根于他最根本的精神支点：人民性的文化立场”。
汪建新认为，毛泽东诗词蕴含着充满激情的理性，炽热而深邃，呈现出鲜明的现实主义特征，他的诗词史诗般地反映了特定时期的社会风貌，能让读者重温20世纪中国历史的波澜壮阔与沧桑巨变，追溯毛泽东跌宕起伏的奋斗足迹和心路历程。同时毛泽东诗词又洋溢着充满理性的激情，深沉而浓郁，具有强烈的浪漫主义色彩，读来使人荡气回肠，能够感染人、鼓舞人、激励人、塑造人。
“思接千载”“视通万里”，毛泽东视野广博，纵横捭阖。《沁园春·长沙》上阕把江南秋景写得生动活泼、绚丽多彩，与下阕指点江山的豪情壮志相匹配。《沁园春·雪》把北国风光写得宏伟壮阔、大气磅礴，与下阕对历史人物的评点浑然天成。“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”，赋予雪山雪原以生命活力和人格意志，雄浑气概跃然纸上。
寻访和重温毛泽东诗词字里行间的中国精神和中国气派，汪建新认为，是“四个自信”尤其是“文化自信”的生动实践，是对中国精神和中国气派的大力弘扬，这样的活动很有现实针对性，“能够弘扬正能量，凝心聚力”。
“问苍茫大地、谁主沉浮”“雄关漫道真如铁”“人间正道是沧桑”
——妙用毛泽东诗词，既彰显了习近平总书记深厚的中华文化底蕴和古典诗词造诣，更体现了习近平总书记对伟人的无限敬仰和其与毛泽东治国理政思想的心灵契合，同时也表现出习近平总书记对改进文风的一贯要求
汪建新注意到的公开报道，习近平总书记比较早引用毛泽东同志诗词，是在2012年11月29日，参观《复兴之路》大型展览，习近平总书记指出：“中华民族的昨天，可以说是‘雄关漫道真如铁’。中华民族的今天，正可谓‘人间正道是沧桑’。中华民族的明天，可以说是‘长风破浪会有时’。”
“这里连续引用两句毛泽东诗词，高度概括近代以来中华民族的光辉历史，充分体现了中华民族矢志不移的发展韧劲，积极向上的革命乐观主义精神和对民族发展前景的高度自信。”汪建新说，这些援引妙用，既升华了毛泽东诗词的意境，又切合了新时代的历史问题、具体情境，对今天的读者、今天的人民群众而言，充满吸引力、说服力和感染力。
后来，习近平又引用“东方欲晓，莫道君行早。踏遍青山人未老，风景这边独好”来称颂当今中国的大好局面，他眼中的“风景”，是中国特色社会主义道路在神州大地焕发的勃勃生机和锦绣前程。
“党只有始终与人民心连心、同呼吸、共命运，始终依靠人民推动历史前进，才能做到哪怕‘黑云压城城欲摧’，‘我自岿然不动’，安如泰山、坚如磐石。”这里引用的“我自岿然不动”，出自毛泽东《西江月·井冈山》，习近平以此来说明紧紧依靠人民是共产党长期执政的牢固基础。汪建新认为，这里的引用，习近平总书记生动诠释了共产党人的人民史观和使命担当。
2012年4月13日，习近平在对兰考县工作的批示中写道：“焦裕禄同志当年在兰考工作时提出的‘敢教日月换新天’的宏伟愿望正在一步步变为现实。”汪建新表示，毛泽东这句诗的本意是推翻反动统治，改造社会面貌，而习近平同志用来称赞焦裕禄战天斗地、治理风沙的拼搏精神。
前不久，在五四运动一百周年纪念大会上，习近平总书记对当代青年殷殷嘱托。而此前他多次引用毛泽东诗词激励青年学生勤奋学习报效祖国。2014年五四青年节，在北京大学，他认真聆听同学们激情朗诵《沁园春·长沙》。在座谈会上他引用“恰同学少年，风华正茂”“问苍茫大地、谁主沉浮”，勉励青年在激扬青春、开拓人生、奉献社会中书写无愧于时代的壮丽篇章。
汪建新说，妙用毛泽东诗词，既彰显了习近平总书记深厚的中华文化底蕴和古典诗词造诣，更体现了习近平总书记对伟人毛泽东的无限敬仰和对毛泽东思想的继承与发展，同时也表现出习近平总书记对改进文风的一贯要求。
“一桥飞架南北，天堑变通途”
——伟大中国人民的创造精神，在《水调歌头·游泳》里体现得淋漓尽致
汪建新长期专注于毛泽东诗词的教学与研究，著有《毛泽东诗传》等作品，主讲过电视系列片《毛泽东的诗人情怀——阅尽人间春色》。他向长江日报记者表示，毛泽东与武汉有着日久绵深的真挚“情缘”，大革命时期写过《菩萨蛮·黄鹤楼》，新中国成立后又写过《水调歌头·游泳》，这两首作品均情真意切，广为传颂。
“茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。黄鹤知何去？剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！”这首《菩萨蛮·黄鹤楼》写于1927年，“该词表达了毛泽东对于他所处的时代的沉郁忧患和热切期待，也写出了对革命前途的艰难探索，对艰辛历程的不懈坚持，以及对革命前途的必胜信心。”汪建新说。
而另一首名作《水调歌头·游泳》：
“才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀。子在川上曰：逝者如斯夫！
风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”
汪建新说，这首词视野宏阔，意象豪迈，是毛泽东在武汉三次畅游长江后写下的，描绘了中国当年如火如荼的建设场景，表达了中华儿女战天斗地、气吞山河的豪迈气概，体现出毛泽东对未来图景的乐观展望。
汪建新称，在毛泽东众多诗词之中，唯一提到的现代建筑工程就是武汉长江大桥。“这既体现了毛泽东对武汉长江大桥的关注，更体现了对社会主义事业蒸蒸日上的美好憧憬”。
习近平同志近年先后两次视察调研湖北武汉，对武汉发展寄予充分肯定与殷切厚望。汪建新表示，建设新中国、实现现代化，需要人们去不断创新创造，当年长江大桥的成功飞架南北，体现出武汉人热烈、激越的创造精神，也预示着新中国走上了一条通往繁荣富强的康庄大道。
“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”
——毛泽东诗词常读常新、常悟常新，是我们提升个人修养的精神食粮
汪建新说，泱泱中华是诗歌的国度，中国人都有浓郁的诗歌情结。毛泽东诗词是一个说不尽的话题，在当今时代依然彰显其理性光辉和艺术魅力，是常读常新、常悟常新的传世经典。也正因如此，毛泽东诗词在当代一直被广泛传播：
例如，被谱曲成为音乐作品。早在抗日战争时期，分别由王承俊（久鸣）、劳舟谱曲的《七律·长征》《沁园春·雪》，便已在敌后根据地传唱。新中国成立后，音乐作品不断涌现，其中不乏劫夫、贺绿汀、陈志昂、郑律成等名家佳作。20世纪80年代以后，《毛泽东诗词歌曲选》《毛泽东诗词歌曲百首》等唱片、音像带层出不穷。一些影视作品，如《红色摇篮》《解放》《毛泽东》等，专门配了毛泽东诗词插曲。
成为书画的重要创作素材。很多书法家钟情于毛泽东诗词，很多书法展览都能够看到毛泽东诗词的踪迹。毛泽东诗词还常见于书法字帖。无论是赏析作者手迹，观赏书法展览还是临摹字帖，都拉近了人们与毛泽东诗词的距离。
1959年，傅抱石与关山月联袂为人民大会堂创作巨幅国画，精心描绘《沁园春·雪》所表现的壮美河山，毛泽东亲自为该画题款“江山如此多娇”。
汪建新说，作为我们提升个人修养的重要精神来源，毛泽东诗词一定还会被人们持续传颂下去。长江日报这次推出的大型采访活动，有助于人们进一步加深对毛泽东诗词的理解，有助于更多的人们从这些诗词里感受中国精神和中国气派的精髓。（记者 胡雪璇）