读懂这九件事，你就懂了中国人的极致浪漫
2019
05/03
11:02
大道知行
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如今，我们的生活越来越便捷
日子却越来越简单
简单到吃饭变成了外卖
阅读变成了浏览
书信变成了消息
那些失落的仪式感
无时无刻不在提醒着我们
生活本应该充实一点
就像古人那样
松花酿酒、春水煎茶
焚香读书、卧眠听雨
寻幽插花、临窗研诗
在这些风雅小事里
重拾古老的浪漫
有人说，一个人有两种生活，日常生活和内心生活，后者更为重要，它才是人的真正生活。
在古代，人们有“九雅”，不管过得好不好，这九件小事总会被他们拿出来消遣一二。也正是如此，他们有了内心生活，有了浮生偷闲的时刻，有了自己不为外人道的小乐趣。古人九雅，在于修养身心，莫管他人怎么看，自己快乐，世界才快乐。
焚香
一炷烟中得意，九衢尘里偷闲。
人们对香的喜好是与生俱来的天性，有如蝶之恋花、木之向阳。古人读书以香为友，独处以香为伴，衣要以香熏，被要以香暖，调弦抚琴，清香一炷可佐其心，而品茗论道、雅集会友无不以香为聚。
文人一天的生活是从一炷香开始的，明人毛元淳在《寻乐编》中说：“早晨焚香一炷，清烟飘翻，顿令尘心散去，灵心熏开，书斋中不可无此意味”。
陆游在绍兴闲居时曾作诗《假中闭户终日偶得绝句》描写自己的生活处境：“官身常欠读书债，禄米不供沽酒资。剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗”，即使连书也买不起，酒钱也凑不齐，也要有一缕香丝伴读。
大文豪苏轼除了喜焚香，还是当时的制香达人。在被贬儋州时，除了日啖荔枝三百颗，还给自己做了“息轩”，日日焚香静坐，尘里偷闲。而苏轼的大弟子黄庭坚也是一个“香癖”，他说：香可净气。闲来无事，最爱找个精致的小铜炉，在香几燃起一炷香，闭目静坐。无论是官场归来急需去浊存清，还是提笔作诗期待灵感涌现，或是独处需要六根清净，一抹香气，足矣。
今人之匆忙且颇多喧嚣纷扰，既然世事纷繁，何不燃香一炷，把自己安放在舒适的房间，看轻烟缕缕缥缈，让原本庸常的环境，增添一份古意与超然，于烟起时寻片刻宁静，尘外藏心，在香气氤氲中，觅一方心灵。
一炷烟中得意，九衢尘里偷闲，与香为友，沉而忘俗，累了的时候，别忘了感受焚香的浪漫。
抚琴
若心自适，无弦也可。
懂乐器的人，无论何时何地，弹指一挥间，就能自得其乐。
古时有个叫公明仪的琴师，对着一群牛弹琴，牛没有反应。他便模仿小牛叫唤的声音再弹一曲，牛依旧无动于衷。公明仪感叹：对牛弹琴，不懂欣赏。
但细想，真正悠然自得的人，不会为外界耿耿于怀，总有一股“自我”的劲儿。陶渊明不会弹琴，但也长年在家中放一把无弦琴，每逢酒酣意适，轻轻抚摸，无声胜有声，也不失为一种寄托。
日日穿梭于喧闹，时时挣扎欲逃离却不得。于是许多人寻物寄情，读书、喝茶、摆弄花花草草……这些一个人做的事情，仿若雾霾天的新风系统，让人心顺畅。而抚琴，也是一种美好浪漫的选择，当情绪上空阴云密布时，不妨在琴前坐定，只觉安静的力量在心中滋长，一曲过后，浑身的戾气尽散而逝，整个人如雨后初晴般澄明。
若心自适，无弦亦可，与琴为友，取悦自己，沮丧的时候，别忘了感受抚琴的浪漫。
品茗
淡中有味，点茶三昧。
茶有百味，用心冲泡品尝，总有令人心生喜悦的力量。
苏东坡到杭州上任时，净慈寺的南屏谦师听闻，专门赶来为东坡点茶。风尘仆仆，匆匆相见，谦师却气定神闲，细细研磨。东坡坐在对面，静静看他煎水，注水，调膏，手执茶筅，旋转击拂，面容静谧如佛。
在谦师的手中，茶汤泛起细腻的乳白泡沫。事毕，东坡双手举起茶盏品茶，回味良久。他当场作诗一首：道人晓出南屏山，来试点茶三昧手。忽惊午盏兔毫斑，打作春瓮鹅儿酒。“三昧”，来自梵语samadhi，意思是止息杂念，心神平静。这种静水流深式的参悟，是禅，也是人生况味。
茶静心、静神，一杯一盏间，尽是人生工夫，在慢斟细品里，是一种闲适，更是一种人生态度。泡上一壶茶，择雅静之处，与友对饮，或自斟自饮，涤烦益思，振奋精神。
淡中有味，点茶三昧，与茶为友，静水深流，烦躁的时候，别忘了感受品茗的浪漫。
酌酒
我有一壶酒，足以慰风尘。
酒，在过去的千百年间，为人们带来灵感、点燃激情、平添乐趣。
“明月几时有，把酒问青天”苏轼在亦真亦假的幻境里，思考时间与空间的哲学问题；“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”，李白在推杯换盏的狂欢里，放下流浪与朋友相拥；“造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”，陶渊明在一饮而尽的相邀里，找到梦寐以求的纯真与洒脱。
而1600多年前的那场曲水流觞，更是千古流芳。东晋永和九年，王羲之与名士谢安、孙绰等41人来到新修的兰亭，做流觞曲水之戏。他们在兰亭清溪两旁席地而坐，借着宛转的溪水，以觞盛酒，让盛满美酒的觞顺流而下，当酒杯一路漂过弯弯曲曲的溪流，在谁的面前停下的时候，谁就要罚酒作诗。
惠风和畅、茂林修竹之间，他们醉意朦胧，魏晋名士们洒笑山林，他们饮的不仅仅是酒，更是乱世中，那一种不受拘束的旷达。
我有一壶酒，足以慰风尘，与酒为友，欢乐的时候，别忘了酌酒的浪漫。
听雨
卧眠听雨，一梦浮生。
有雨的日子，总会想起南宋志南和尚的那首《绝句》：古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。在那个遥远的日子里，他一个人乘船去游玩，扶着藜做的手杖上桥，一路往东。杏花轻洒肩头，花瓣上缀着细雨滴，欲湿未湿。似乎有雨路过的地方，都是一幅幅美丽的中国画卷。
“竹斋眠听雨，梦里长青苔。”雨天最惬意的时候，就是躺在家中床上听雨。雨中入眠，连梦里也长出潮湿的青苔，意识仿佛化成了雨滴，和世界的界限慢慢消失在滂沱的雨声中。而当慵懒醒来，闻见空气中有了潮湿的味道，心情也立马清新起来。
没人会责怪这种富有情调的慵懒。一个人骨子里浪不浪漫，要看他怎么看待下雨天。清代生活家张潮就说，春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。常人眼中恼人的雨天，被他说得像一幅画。
我们未必能改变环境，但我们可以改变心境。卧眠听雨，一梦浮生，与雨为友，适当慵懒，享受雨天的浪漫。
赏雪
晚来天欲雪，能饮一杯无。
有时觉得，珍惜当下是种生活的才能。譬如身处炎夏，我们会想念冬的冰凉，但在隆冬腊月，多少人会感受冬日的美丽？
那是一个冬日，新酒初酿，火炉正红，天欲飘雪，此情此景，让白居易心头一热，如果老友能在这时前来和自己在火炉边小酌几杯共赏美景，该是何等畅快而尽兴！到底白居易真正邀还是没邀，那个叫刘十九的老友来还是没来，其实已经不重要了，重要的是这种状态下的温情和暖意。
也许在寻常人看来，以上只是平凡到不值一提的生活片段，但在白居易这种趣味十足又雅兴十足的人看来，却是雅致非常。其实，是否活得悠闲从容、趣味盎然，都在于我们眼里能否发现当下的美丽。
晚来天欲雪，能饮一杯无，与雪为友，享受寻常之事，感受赏雪的浪漫。
候月
今人不见古时月，今月曾经照古人。
月亮是中国人最古老浪漫的意象。
有诗人说：观月须临水，须独往，须空旷幽绝之地，如此方能独与天地精神相往来。张若虚正是在这样的情境下，写下《春江花月夜》的千古名篇。
顽童李白，传说干过醉酒江中捞月的傻事，但面对月亮这位知己，更多也展示了自己深沉善感的一面：花间一人独酌，便把酒邀月，“举杯邀明月，对影成三人”。
有人说：月亮是天空的眼睛。而望月，也是凝望自己。
以月为镜，独与天地相往来，感受候月的浪漫。
莳花
侍花如侣，读花如人。
莳花即栽花。宋代诗人林和靖，用如今的话来说可算“花痴”。他长住山上，终身不做官，不娶妻不生子，只在住处周围种满梅花，终生与花及一只白鹤为伴，后人称“梅妻鹤子”。
花非花而胜似伴侣，乃爱花者至高浪漫。清代名士朱锡绶曾以花卉喻女子：菊，才女之善文章者也；荼蘼，善谈禅者也；芍药，名土之妇也；莲，名士之女也，惟兰为绝代美人……
侍花如侣，读花如人，感受莳花的浪漫。
寻幽
山光悦鸟性，潭影空人心。
游山玩水，欣赏它深邃幽缈、深不可测的含蓄之美，叫“寻幽探胜”。
试着想象一下，曲曲折折的山间小路，通向幽静的地方，自己踩在青石路上，仰头一望，天上云烟氤氲，雾气缭绕。转头一看，身边的树木枝乌叶青。低头一瞄，青苔微生。寻幽探秘，泉水叮零，弯弯曲曲引人入胜。侧耳倾听，兴许有鸟儿轻啼，声声清明。
此刻，不问世事，只给自己一点时间，置身于自然之间。
生活总有许多纷纷扰扰，既然无法避免，不如偶尔学会抽身而出。去“寻幽探胜”，给自己一个休息的理由，静看山中景色，慢悠悠地过个半天一天。
摒弃红尘，与大自然一同静默，感受寻幽的浪漫。
一生何事？
松花酿酒，春水煎茶。
人生最极致的浪漫，不过如此。
古人留下的智慧，
提醒着我们就算周身喧杂，
也得多一些闲情雅致。
因为活得最有意义的人，
不是活得最长的人，
而是对生活充满热爱的人。
《诗经》名句赏析：靡不有初，鲜克有终
2019
05/03
09:39
中华诗文学习
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靡（mǐ，无）不有初，鲜（xiǎn，少）克（能）有终。
《诗经·大雅·荡》
这两句诗的意思是，很多事情都有个美好的开头，但是很少能坚持到底，而做到善始善终是非常重要的。
苏格拉底是古希腊哲学家。有一天，他在课堂上示范了一个动作：把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。然后问大家：“从今天开始，大家每天做三百下，能做到吗？”学生们都笑了：这么简单的事，有什么做不到的？过了一个月，苏格拉底问学生：“哪些同学坚持了？”教室里有百分之九十的学生举起了手。一年过后，苏格拉底再次问学生：“有哪几位同学坚持做到了今天？”这时整个教室里只有一个学生举起了手，这个学生就是后来成为著名哲学家的柏拉图。柏拉图用这个精神教出了学生亚里士多德。后来他们仨被并称为希腊三哲人。
难道靠甩手就甩成了哲学家吗？当然不是，他们靠的是执着、坚持的精神。小朋友们在立下大志之后，也一直坚持下去，成功就会迎接你。
很多小朋友也开始在写日记，而坚持写下去的小朋友可能就不多了。1974年2月6日，一位病床上的老人听着收音机里的天气预报，用颤抖的手握住笔，写下了他一生中最后一篇日记：“晴转多云，东风一至二级……”。这本日记从1936年1月1日起，共38年零37天，一天也没有间断过（这之前的日记在抗日战争中丢失了），页页蝇头小楷，一笔不苟，共计800多万字，全部完整地保存着。第二天他就去世了。这位老人就是竺可桢爷爷。他从小受到“水滴石穿”的启发，每天观察、研究植物的花开花落、动物的冬眠苏醒等自然现象变化与环境关系的周期性规律，又从古代典籍中爬梳出记录物候现象的材料，加以归纳总结，在我国建立起崭新的一门科学——物候学，成为我国地理学和气象学的奠基人。
当然，我们首先要选准正确的目标。竺可桢为了实现从青少年时代起确立的“科学救国”的志向，坚持了几十年的日记，也才有了意义。所以，我们把这个意思归纳为“慎始善终”。（赏析 王昌铭）
最高级的修养，是“明知不问”
2019
05/03
09:01
国学经典智库
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作者：师父曰
火眼金睛，洞穿一切，是本事。润物无声，明知不问，是智慧。
知名作家王臣有一句名言：
“无良心之人，绝不可能有真正的修养。”
所谓修养，是建立在善良的基础上去待人接物。
与人相处，难的不是彬彬有礼，不是嘘寒问暖，难的是能有“明知不问”的善意和默契。
01
明知不问，是最大的善意。
有一个深深印在脑海里的故事：
经济大萧条时期，有个年轻女孩在一家珠宝店工作，这是她上班的第一天，心情既兴奋又忐忑。
她在认真整理宝石时，注意到一位刚走进店里的青年，衣衫褴褛，满脸哀愁。
就在这时，电话铃声响了，女孩赶忙去接电话，却不小心碰翻了盒子，里面的六颗宝石全部掉落。
她立即蹲下捡起，数了一遍又一遍，却始终只有五颗。
焦急的她抬眼一看，发现那个青年正神色紧张地往大门走去，她当即追了上去。
门口正站着两个保安，如果此时大声呼喊“小偷”，一定可以人赃俱获。
可她却是叫住他：“对不起，先生，请留步！”周围人的眼光随之聚焦了过来。
青年转过头来，双手因为紧张而微微发抖，但依旧强装镇定地问道：“什么事？”
女孩面露难色：“先生，这是我第一份工作，现在找工作很难，您说是吗？”
青年不安地说：“确实。”
女孩说：“相信如果换成您在这里，也能干得很不错的！”
青年思忖了下，说道“那我可以祝福你吗”，并伸出了手。
女孩也立即伸手紧握，“也祝您好运，先生！”
青年转身离开，女孩也走回柜台，手中握着那第六颗宝石。
女孩明知青年拿了宝石，却没有故意问他：“你是不是偷了宝石？”
反而是毕恭毕敬地暗示他，言语之间保持着尊重，还不忘鼓励穷苦的他积极向上，并祝福他，着实令人敬佩。
毕竟茫茫人海，难免有磕磕碰碰，难免有令人皱紧了眉头的烦恼。
此时若依旧能体谅人心，善待他人，做到明知不问，这颗心一定满怀善意，温润如玉。
明知不问的待人之道里，饱含了一个人高明远识的善良。
02
明知不问的情义，是无价之宝。
王阳明曾说：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”
与朋友相处，就算要劝诫，也要少一点指责，多一点开导鼓励。
比一味地讲道理更能打动人心的，是循循善诱的良苦用心。
汉武帝时，丞相田蚡虽然没什么真才实学，却喜欢在别人面前显摆。有一次，被将军灌夫谩骂后，怒火中烧的他找到同僚徐冲，向他倾诉遭到别人轻视的愤怒之情。
徐冲对田蚡嚣张跋扈的性格了然于胸，所以并没有询问整件事情的来龙去脉，只劝道：“灯笼高挂，虽引人注目，但无重力；铁球躺地，虽有重力，但不被瞩目，倘若您将铁球高高挂起，不就镇住螃蟹了吗？”
意思是，只要自己的才华和能力够好，就不怕别人说三道四。
徐冲在不伤害田蚡自尊的情况下，委婉地说出了建议，田蚡也立即心领神会，欣然接受。
身边朋友遇到糟心事时，难免一吐为快，作为旁观者的我们，有时反而更容易看出问题所在。
只是赤裸的事实会让人一时难以接受，此时若是明知朋友的秉性，既不问“为什么你总是死性不改？”也不问“我不是早就跟你说过了吗？”
而是委婉地说出建议，既能让他感受到真诚，也能给足面子，让他知错能改，这才是真正的良师益友。
正如作家三毛对于朋友的理解：
“朋友中的极品，便如好茶，淡而不涩，清香扑鼻，缓缓飘来，似水长流。”
03
明知不问的微笑，胜过千言万语的关心。
每个人都会遭遇困境，每个人都不是生来坚强，也不是自带盔甲。
但即使在需要安慰和关心，渴望微笑和善意的时候，也不希望自己的苦楚被人一片片掀开、观看，甚至指指点点。
为什么生活中有些“关心”，总让人难受得喘不过气呢？
家里遭遇变故，要强的同事不想让人知道，强忍着悲痛投入工作。却有人硬要在众人面前提起来，“听说你父母遭遇了车祸啊？天灾人祸，节哀顺变吧。”
亲戚聚会，本来和乐融融，好几个知道内情的人都佯装不知表妹因老公出轨而闹离婚，却有人在饭局上提起：“你老公和那女人还没断了联系吗？”
工作不如意的朋友，被好说歹说地劝出来聚会散散心，却有人不识趣地哪壶不开提哪壶，“听说你快要失业了？出来给老婆孩子洗衣做饭，放松放松也不错。”
......
不分场合，以关心的名义，直接将别人有意隐藏的事公布于众人，无异于揭开伤疤，还在伤口上撒盐。
俗话说，家丑不外扬，人也是如此，对于不如意不顺心的事，总归是不愿意被更多的人知道和谈论的。
一九六二年，作家刘白羽的长子滨滨，因心脏病住进医院，但治疗效果不佳，得从上海转回北京。
偏偏这时，刘白羽自己也生病住院了，只能让妻子带着儿子回家，一时之间因为担心而烦躁不安。
作为好友的巴金夫妇，当天一大早便赶到了刘白羽病房，他们都知道滨滨的病情，但谁都不曾开口问一句，而是默默地陪伴，直到接到电话说母子平安抵达。
刘白羽紧握住巴金的手，一再表示感谢，巴金淡淡地说：“没什么，我正好有空，只想着陪你坐一坐。”
明知不问的会心一笑，胜过不合时宜的问长问短。
真正的关心，是理解和尊重，是“不想说也没关系，我会一直在的。”
真正的关心，是既能设身处地去理解对方内心的痛楚，却从不去触碰它，更不以此充当谈资。
真正的关心，是发自心灵的抚慰，是懂对方的欲言又止，又明知不问，知而不言，用行动去帮他走出困境。
火眼金睛，洞穿一切，是本事。润物无声，明知不问，是智慧。明知不问，知而不言，言出必善。
这样的人，眉眼满是温情，心中尽怀热忱，定能走向星辰大海。
你知道吗？中国字，中国美
2019
05/03
09:25
诗词世界
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本文来源于：物道
汉字的美，藏着中国人的气质。
前些天，读到一首回文诗：
“静烟临碧树，残雪背晴楼。冷天侵极戍，寒月对行舟。”
写一个戌边服役的丈夫，在冷天思念妻子。
但我发现，这首诗还能倒着读，且更精妙。
“舟行对月寒，戍极侵天冷。楼晴背雪残，树碧临烟静。”
正着读是丈夫思念妻子，倒过来则是在小楼远眺的妻子，在雪化时思念丈夫。
这两种的思念都很克制含蓄。
在我不算漫长的经历中，我慢慢地感悟到：汉字的美，也藏着中国人的气质。
图片｜云豌豆
图片｜琦宇摄影
汉字的端正
藏着中国人的中正
当我能写好自己的名字时，才知道汉字一撇一捺要正，做人也要正。
记得幼时识字是从田字格开始的，在那个方正的小格里，我们一遍遍地抄写汉字，一遍遍地模仿一笔一划。
中国相信字如其人，所以大人们总爱说，
“写字就要端端正正地写，做人要堂堂正正地做。”
图片｜桉可
小孩哪里懂写字与做人，只想早早抄完就出去玩，所以总是敷衍了事。田字格方正，字迹却歪七扭八。等到检查作业时，往往换来的是一顿骂：“你看你写得跟鸡爪儿扒土一样。”
于是，在漫长的暑假里，我只能静静地坐在小板凳上，对着字帖一笔笔摹写正楷书，慢慢地发现楷书中，一笔有一笔的规矩，一划有一划的笔法。
图片｜钻山侠
柳公权说：“用笔在心，心正则笔正。”
正，是如君子高尚的品性。能把字写正的人，往往都很认真。因为写好一个字容易，但坚持写好每个字实在不容易。
键盘时代，已经很难再看见一个人，一笔一划，认认真真地写正楷字了。
在这快速的年代，这样的端正和认真有点稀缺，却令我很钦佩。
图片｜方块的镜头
汉字的想象
藏着中国人的诗意
当我背诵唐诗时，才觉得汉字的想象里，藏尽了中国人的诗意。
我们学着用汉字造句组词，用想象造出“长河落日”、“独钓寒江”的意象，用来表达生活，表达审美的诗意。
“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”
最开始，我只记住了这首诗的风景，烟花扬州，孤帆长江。
图片｜曱玥
后来人生开始有了些送别，有次送走一位好友，不过是吃一顿饭，走一段路，在车站挥挥手，便转头离去了，此生恐难再见，这样的送别直白粗暴。
那时，我脑海突然浮现李白送孟浩然的这首诗。
李白把朋友送上船后，还在江边站了很久，一直到目送帆影消失在碧空尽头，只剩下长江浩荡流向天际.....
见过太多的来来去去，便知这种送别的诗意是多么可贵。
图片｜德淼
我们还会站这么久吗？还会用文字诗意地表达吗？
中国人是有诗意的，全在汉字的想象里。藏在黄河白云间、浔阳秋瑟中；孤城的羌笛声中，空山的新雨里。
生活某些场景，或许需要点诗意去铭记，如唐宋时候的人们。
图片｜木然摄影
汉字的情感
藏着中国人的含蓄
总有些作品，年少时读不懂，读懂时已不再年少。
中学学习《背影》，那时只觉得这是篇考试要背的文章，文字不优美，故事也不曲折，哪有什么美可言。那时的我打电话回家只是要生活费。
大学再学《背影》，那时觉得现代白话散文不及诗歌美，谁都能写上那么几段。那时的我打电话回家，说的我要去远游，享受新鲜世界。
图片｜YOLOANDY565
当工作后，理想慢慢被现实蚕食，生活忙碌而没有头绪。有段时间很忙，很久都没打电话回家，有天突然接到老爸发来的一条微信：
“我来广州了。”
随后他又解释了下，他原本来邻近城市办事，但是没车直达回去，所以来广州转车。
那天我提前下班去车站了，看见他那瞬间，我突然懂了朱自清的《背影》，读懂了“我买几个橘子去。你就在此地不要走动。”
图片｜来源网络
那样字里行间，就是中国父子间含蓄的表达。
“我来广州了。”这几个字多朴实，但只有我明白，这是一个父亲对儿子最迫切的想念。
其实我知道，他办事的城市是有直达车的。
多年后，我能读懂家书背后的思念时，才明白汉字的情感寄托里是中国人的含蓄。
图片｜来源网络
这些一笔一划的方块字，
是我们共有的文化基因，
藏着我们共有的特质。
即便我们口音各异，
却能为同一封家书落泪。
即便远隔山海，
亦能相认。
它提醒我们，
不管我们走得多远。
都不要忘记，
我们来自哪里。
丰子恺：层次越高的人，越没有心机
2019
05/03
09:35
王阳明心学
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有格调的心学微刊
授权图片 | 吕志耘 摄
作者| 儒学君
来源 |儒风大家
桃李不言，下自成蹊。
丰子恺是我国著名的漫画家，他的漫画极受国人欢迎，画的都是日常生活，寥寥数笔，趣味盎然。将琐细的日常生活点染得妙趣横生，还蕴着几分幽默。
他的画用墨较淡，没有多少笔墨上的费心经营，画面天真朴拙，但意味隽永，颇有韵致。
1
层次高的人，心思纯真
丰子恺的漫画和散文中，儿童题材占了很大一部分，他发现了儿童世界中的“真”，珍惜并向往纯真无邪的儿童世界。
丰子恺的艺术创作可谓是返璞归真，欣赏之后会触动心中最纯净、最柔软的那一部分。这根源于他本人保有一颗赤子之心，心思单纯，心地澄澈。
丰子恺曾说：天地间最健全者的心眼，只是孩子们的所有物。世间事物的真相，只有孩子们能最明确、最完全地见到。
陈传席评论丰子恺的画时说：“形可学而得，气不可学而得。丰子恺画中的清气、逸气是最难学的。”
清气、逸气，根源就是其心思纯真，不染世俗的复杂，不学世人的心思精明。即使作画的技巧高明至极，也模仿不来这种人格上的修养。
层次越高的人，心底越单纯，心思越简单。
《道德经》中说：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。最善之物莫过于水，水为至简之物，至纯至净，但它最接近最高的“道”。
2
层次高的人，以德服人
丰子恺曾有一条家训：“去除残忍心，常养慈悲心，然后以此心待人接物。”他对人和生命、对世间万物抱有深切的关怀和悲悯之心。
他不仅对家人、朋友等人宽厚，对保姆、工人等同样怀着一颗真挚的慈心，待家里的佣人如同亲人一般。
文革期间，与丰家感情深厚、同患难的保姆何英娥在家中去世，全家十分悲痛，像对待家人一样为她举行告别仪式。女儿丰一吟也受父亲的影响，对佣人同样厚道。小朱已经在她家做了27年的佣人，虽然薪资并不算高，但从未生出要离开的念头。
《论语·为政》中说：
道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孟子也主张以德服人，“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也如七十子之服孔子也”。
层次高的人，必然有深厚的德行修养。他们不会玩弄心机去收服人心，人们自然地会为之折服，愿意与之深交。
《红楼梦》里的王熙凤八面玲珑、聪明至极，但可惜机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。王熙凤虽然出生大家族，自幼假充男儿教养，但是不认得几个字，德行修为不深厚，靠精明强干来管理贾家这个大家族，也管得井井有条。
但是这不是最高明的方式，人心是通过外力强制而凝聚的，并不是最可靠的办法，她自己也深知“背地里没有一个不恨我的”。
王熙凤没有厚德，心机颇深，这类人靠精心算计、步步为营来办事。她设计谋害死尤二姐，曹雪芹用“弄小巧”来委婉地批评她的行为。
“桃李不言，下自成蹊”。层次高的人，不用费尽心机去谋取，也不屑于玩弄权谋，他们取得的成功都是水到渠成。
弘一大师教你分辨：什么是佛法 什么是迷信
2019年05月02日 08:53:36
来源：凤凰网佛教综合
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一、礼佛
入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，西洋神教徒说我们是拜偶像、是迷信。其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者，大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处，是我们的领导者。尊重佛菩萨当有所表示，好像恭敬父母必须有礼貌一样。佛在世的时候没有问题，可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头、石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象。
因为这是表示佛菩萨的形象，我们才要恭敬礼拜他，并不因为他是纸、土、木、石。如我们敬爱我们的国家，要怎样表示尊敬呢？用颜色布做成国旗，当升旗的时候恭恭敬敬向国旗行礼，我们能否说这是迷信的行为？天主教也有像，基督教虽没有神像，但也有十字架作为敬礼的对象，有的还跪下祷告，这与拜佛有何差别呢？说佛教礼佛为拜偶像，这是西洋神教徒对我们礼佛的意义不够理解。
至于香花灯烛呢？佛在世时，在印度是用这些东西来供养佛的，灯烛是表示光明，香花是表示芬香清洁。信佛礼佛，一方面用这些东西来供养佛以表示虔敬，一方面即表示从佛得到光明清净。并不是献花烧香使佛闻得香味、点灯点烛佛才能看到一切，西洋宗教尤其是天主教还不是用这些东西吗？这本是一般宗教的共同仪式。礼佛要恭敬虔诚，礼佛的时候要观想为真正的佛。如果一面拜，一面想东想西或者讲话，那是大不敬，失掉了礼佛的意义。
二、礼忏
佛教徒礼忏诵经，异教徒及非宗教者也常常误以为迷信。不知道“忏”，印度话叫忏摩，是自己作错了以后承认自己错误的意思，因为一个人在过去世以及现生中，谁都做过种种错事、犯有种种的罪恶，留下招引苦难、障碍修道解脱的业力，为了减轻及消除障碍苦难的业力，所以在佛菩萨前、众僧前承认自己的错误，以消除自己的业障。
佛法有礼忏的法门，这等于耶教的悔改，在宗教的进修上是非常重要的。忏悔要自己忏，内心真切的忏，才合乎佛教的意思。
一般人不会忏悔，要怎么办呢？古代祖师就编集忏悔的仪规，教我们一句一句念诵，口诵心思，也就是知道里面的意义，忏悔自己的罪业了。忏仪中教我们怎样的礼佛，求佛菩萨慈悲加护，承认自己的错误，知道杀生、偷盗、邪淫等的不是，一心发愿改往修来，这些都是过去祖师们教我们忏悔的仪规（耶教也有耶稣示范的祷告文），但主要还是要从心里发出真切的悔改心。
有些人连现成的仪规也不会念诵，就请出家人领导着念，慢慢地自己不知道忏悔，专门请出家人来为自己礼忏了。有的父母眷属去世了为要借三宝的恩威来消除父母眷属的罪业，也请出家人来礼忏以求亡者的超升。然而如不明佛法本意，为了铺排门面，为了民间风俗，只是费几个钱请几个出家人来礼忏做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫无忏悔恳切的诚意，那是失掉忏礼的意义了。
佛教到了后来，忏悔的意义糢糊了。学佛的自己不忏，事无大小都请出家人，弄得出家人为了佛事忙，今天为这家礼忏，明天为那家做功德，有的寺院天天以佛事为唯一事业，出家人主要事业放弃不管，这难怪佛教要衰败了。所以忏悔主要是自己，如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小时的忏悔，也是超过请了许多人作几天佛事的功德。了解这个道理，如对父母要尽儿女的孝心，那么为自己父母礼忏的功德很大，因为血缘相通、关系密切的缘故。不要把礼忏、做功德当作出家人的职业，这不但毫无好处，只有增加世俗的毁谤与误会。
三、课诵
学佛的人，在早晚诵经念佛，在佛教里面叫课诵。基督教早晚及饮食时候有祷告，天主教徒早晚也要诵经，这种宗教行仪本来没有什么问题，不过为了这件事情，有几位问我：不学佛还好，一学佛问题就大了。我的母亲早上晚上一做功课就要一两个钟头，如学佛的都这样，家里的事情简直没有办法推动了。在一部分的居士间确有这种情形，使人误会佛教为老年有闲的佛教，非一般人所宜学。
其实，早晚课诵并不是一定诵什么经、念什么佛，也不一定诵持多久，可以随心所欲依实际情形而定时间，主要的须称念三皈依，十愿也是重要的。日本从中国传去的佛教，净土宗、天台宗、密宗等，都各有自宗的功课，简要而不费多少时间，这还是唐宋时代的佛教情况。
我们中国近代的课诵：一、是丛林所用的，丛林住了几百人，集合一次就须费好长时间，为适应这特殊环境，所以课诵较长。二、元明以来佛教趋向混合，于是编集的课诵仪规，具备各种内容，适合不同宗派的修学。其实，在家居士不一定要如此。从前印度大乘行人每天六次行五悔法，时间短些不要紧，次数不妨增多。总之，学佛不只是念诵仪规，在家学佛绝不可因功课繁长而影响家庭的工作。
四、烧纸风俗非佛教
古代中国祭祖时有焚帛风俗，烧一点绸缎给祖先享用。后来为了简省就改用纸来代替，到后代做成钱，元宝、钞票，甚至于扎房子、汽车来焚化，这些都是古代传来的风俗习惯演变而成，不是佛教里面所有的。
这些事情也有一点好处，就是做儿女的对父母表示一点孝意。自己饮食，想到父母祖先；自己住屋穿衣，想到祖先：不忘记父祖的恩德，有慎终追远的意义。
佛教传来中国，适应中国，方便的与念经礼佛合在一起，但是在儒家“送死为大事”及“厚葬”的风气下，不免铺张浪费，烧得越多越好，这才引起近代人士的批评，而佛教也被认为迷信浪费了。佛教徒明白这个意义，最好不要烧纸箔等，佛教里并没有这些。如果为了要纪念先人，象征的少烧一点，不要拿到寺庙里去烧。免得佛教为我们受罪。
五、抽签、问卜、扶乩非佛教
有些佛寺中，有抽签、问卜甚至有扶乩等举动，引起社会的的讥嫌，指为迷信。
其实纯正的佛教不容许此种行为，有没有效验是另外一件事，真正学佛的只相信因果。如果过去及现在作有恶业，绝不能靠趋吉避凶的方法可以避免。修善得善果，作恶将来避不了恶报；要得到善的果报，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事，一切事情如法合理的作去，绝不使用投机取巧的下劣作风。这几样都与佛教无关，佛弟子真的信仰佛教，应绝对避免这些低级的宗教行为。
【法师简介】弘一大师，俗名李叔同，在家时是民国时期著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。从日本留学归国后，先后担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一大师。弘一大师对佛学的贡献，主要体现在他对律宗的研究与弘扬上。大师出家后为振兴律学，不畏艰难，深入律藏，著书说法，实践躬行，著作《四分律比丘戎相表记》及晚年所撰的《南山律在家备览略篇》等，合为近现代佛教律学研究巨著。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登法师开示如上。
【石门素疏】每日公报
2019年已过120+4=124天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190430共215,317 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
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随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
未知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏厥十昼十夜。
住院五月之久，访客三百之众。
一心发露忏悔，戒酒断肉无荤。
戒贪戒嗔戒痴，素食素衣素言。
小乘大乘密乘，修学修道修心。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
什么才是真正的人脉
2019
05/04
12:17
圣贤人生智慧
企鹅号
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人脉，就是人际关系。
它体现的是你的人缘，是你在这个社会的人际网络。
人脉不是你认识的人有多少个，而是有多少人认识你。
更关键在于认识你的人之中有多少人认可你，你的存在对于他人有意义，他人的存在对你有意义。
你们彼此有等价交换的利用价值，有合作共赢的机会，这才是人脉。
人脉不是你和多少人打过交道、和多少人参加过饭局、和多少人进出过高档场合、和多少人合过影，而是有多少人愿意和你打交道、主动和你打交道、长期和你打交道、持续和你打交道。
千万要切记，人脉并不是说你利用了多少人、有多少人被你呼来唤去、有多少人为你鞠躬尽瘁，而是你帮了多少人。
人脉不是有多少人在你面前吹捧你，奉承你，而是有多少人在你背后称颂和点赞。
人脉不是在你辉煌的时候，有多少人簇拥着你，捧着你，而是在你困境时、在你落魄时，有多少人愿意站出来慷慨援手，帮助你。
真正拥能够有人脉的人，都具备以下素养：
1. 换位思考。
多从他人的角度考虑问题。
避免独断专行、刚愎自用、自私自利。
2. 适应环境。
物竞天择，适者生存，优胜劣汰，人也是一样，虽然不是你死我活，但适应能力强的人往往是最先站稳脚跟的人。
3. 大方待人。
大气慷慨，小事不斤斤计较，大事严谨慎重，严于律己，宽以待人。
有一天你会明白，善良比聪明更难。聪明是一种天赋，而善良是一种选择。
4. 低调做事。
低调做人，低调做事。
你的所有细节，有心人自会看到，这样的人有眼光，或许是值得结交的同事，可能会成为事业上的伙伴，也有可能是你命运中的伯乐。
5. 赞美他人。
赞美不需要钱，诚心点赞、真心赞美，是最有力的武器，而不是阴奉阳违、拍须溜马。
6. 对人礼貌。
你的涵养，你的修养，你的为人，往往体现在一举一动的礼貌之中。
7. 检讨自己。
凡事都想想所有问题都是自己的问题。
8. 学会感恩。
做人，一定要有良心。千万不要忘记曾经帮助过你的人。否则，你的路只会越走越窄！
9. 遵守时间。
不要让别人等太久，除非你不想尊重人，不想建立关系，破坏好感，那随意。
10. 常怀一颗平常心。
世事变幻莫测，一颗平常心显得弥足珍贵。
11. 学会忍耐。
遇事要镇定，好多事情更多的时候是需要忍耐。
有时候别人怎么看你，和你没半毛钱的关系，你要怎么活，也和别人没有一丝一毫的关系。
其次，不要太在意别人的眼光。
12. 信守诺言。
量力而行，言出则必行。
13. 切记言多必失。
守住自己的嘴，管好自己的嘴，多听多看，眼观六路耳听八方。
14. 待上以敬，待下以宽。
尊重你的上司，敬重你的领导，对于下属要宽以待人，以身作则。
而更多的时候，我们要看清别人，也明白自己。
不要在心情最糟糕的时候，用决绝的话语伤害爱你的人、至亲的家人，挚诚的朋友。
所以，请珍惜吧，比起人脉，至亲的亲情、挚诚的友情，其位置始终是放在前面的。
老子智慧：如何提升自我的修养？
2019
05/04
08:00
腾讯道学
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谈到老子，最令人着迷的是他的道论。以道论为基础，老子对如何提升自我、完善自我有着独特的看法。
《道德经》第二十四章说：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”
如果能够深刻的理解这“四不”，在工作生活中实践“四不”，一定能够在人间社会游刃有余。
游刃有余（资料图）
“自见者不明”，意思是说，自以为有见识的人，反而不能明辩事物。
有一个盲人摸象的故事。四个盲人用手摸大象。胖盲人摸到了大象的牙齿，说大象像一个又大、又粗、又光滑的大萝卜。高个子盲人摸到了大象的耳朵，说大象像一把大蒲扇。
矮个子盲人摸到了大象的腿，说大象像根大柱子。年老的盲人摸到大象的尾巴，说你们都不对，大象像一根草绳呀。四个盲人争论不休，没有谁能说服谁。
深入思考的话，这个笑话很符合道家的观念。大象是一个整体，但盲人们分别摸到了大象的一部分，然后就以为这一部分就是大象的全部，于是闹出了笑话。从不同的角度看事物，就会得出不同的看法。
俗话说，“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”再聪明的人，也难以看到事物的全部，千思万算，难免有失误的地方；
再笨的人，他所看到的，也许恰恰是所有人没有看到的，思考一千次，总会有正确之处。
所以，千万不要以为自己很有见解，能集中众人的意见才可能最接近事物的真相。
万物负阴而抱阳，冲气以为和（资料图）
“自是者不彰”，意思是说，自以为是的人，反而失去了智慧。
其实，大部分人都是自以为是的，如果人人有自知之明，也用不着老子循循告诫了。庄子说的好，从是的方面来看，万物无不是，从非的方面来看，万物无不非。
人的毛病在于，以己是为是，以他人的是为非；以己非为非，以他人的非为是。如此，天下嚣嚣，莫衷一是。
老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物莫不是阴阳和合的产物，哪里有绝对的阳，绝对的阴呢，又哪有绝对的是，绝对的非呢。抱持着绝对的是或绝对的非的观念，那是人为的制造或者扩大矛盾。
所以，不要自以为是，不要争论，不如放到实践中去检验，自然是非彰显。而且，实践证明自己是对的，也不能得意。
因为事物始终是在发展变化的，今天是对的，明天可能是错的，今天是错的，明天可能是对的。阴阳消长的变化，不以人的意志为转移，怎么能自鸣得意呢？
道生万物（资料图）
“自伐者无功”，是说自己夸耀自己，是不会有功劳的。
以老子的道论来说，道生养万物而不据为己有，作育万物而不仗恃己力，成就万物而不自以为功劳。所以，不自我夸耀的作风，才符合道。
但功劳往往与荣誉、名利相连，在荣誉、名利的驱使之下，别说有功了，就是没功也要表明自己没有功劳也有苦劳，看到别人有功劳当然也要想方设法蹭一蹭。
功劳不是抢来的，而是脚踏实地做出来的。做出了成绩也不能自我夸耀，因为一旦自夸，功劳也就没有了。不过运气好、机会好，值得夸耀吗？这是对自我夸耀者的普遍看法。
相反，把功劳让出来，让的越多，得到的支持越多，功劳反而越大。从深层次而言，真正的大功劳反而是没有功劳。
俗话说，一将功成万骨枯。又说，为大将者无赫赫之功。能够把矛盾解决在萌芽之中，不知不觉，春风化雨，谁知道你做了什么呢？
等到问题发展到难以收拾的地步了，有人出来解决问题，已经是功劳之末了。
道，是万物的本根（资料图）
“自矜者不长”，意思是说，自以为了不得的人物反而不能长久。
自以为了不起，以为老子天下第一，还会有进步吗？就像一个杯子，装满了水的话，再怎么添水，水都会溢出来。
所以，不定不能自以为了不起，一定要把心放空，心虚了才能容物。满心都是盛气的话，只能拒人与千里之外，又怎么能长久呢？项羽与刘邦争天下，自负勇力，听不进别人意见，把唯一的一个谋士范增都气跑了，能不败吗？
自刎之前，还仰天长叹：“天亡我也，非用兵之罪也。”司马迁都忍不住说，到死了仍然不能醒悟自责，不是太过分了吗？
以道论来看，为什么不能自高自大呢？道家谈道德，此道德不同于今日所讲的伦理道德的意思，而是有道和德两个概念。
道，是万物的本根，德，是得自于道者。万物皆有德，也就意味着万物都从道获得了某种禀赋，因此，它就有着自身独特的质能，使它成为自己。
从外在表现出的能力而言，就像李白诗云：“天生我材必有用。”你在你优势的领域很强，但并不意味着你在任何方面都碾压别人。
也许你是一个能力举千钧的大力士，但绣起花来你不如一个小姑娘。只有一群人各自发挥所能，形成的合力才是最强大的。
一个人因为自己的某一项才能超过别人而沾沾自喜，看不起别人，实际上自己堵塞了自己与人合作的道路，能长久吗？
《论语》记载，孔子没有四种毛病，就是“勿意、勿必、勿固、勿我。”孔子不凭空猜测，不坚持己见，不顽固拘泥，不自我膨胀。
孔子的“四勿”与老子的“四不”道理是相通的，细细品味其中的妙处，对提升自我的修养绝对有重要的价值。
（编辑：西铭）
老祖宗的智慧：人有善念，天必佑之！
2019
05/04
09:00
儒佛道文化
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5
人而好善，福虽未至，祸其远矣。
人有善念，天必佑之，福禄随之，众神卫之，众邪远之，众人成之。
善念是一粒种，善行是一朵花，善报是一枚果。
每个人降生的时候，都怀揣着善的种子。有人选择丢弃它，逐渐走向邪恶；有人选择培育它，自然开花结果。
善心如花开，福报如泉涌。
01
《道德经》有言：“天道无亲，常与善人。”
天道无亲，是因为天道无所不包、无所不容，对世间万物一视同仁；常与善人，是因为善人造福众生、惠及自身，自然受到天道的青睐。
既然天道对我们一视同仁，那么做不做得成一个大写的人，就全靠我们自身。你的所作所为决定着你的命运，你内心品质的高下，决定了你人生格局的宽窄。
这其中的关键，就在一个善字。心存善念，其实并不难。
不为钱财算计人，不为利益伤害人，不玩手段陷害人，不耍心机折磨人。能单纯的时候就别算计，能善良的时候就别恶毒，能真诚的时候就别虚伪。
对父母，孝敬点；对朋友，真诚点；对伴侣，珍惜点；对同事，热情点。善待周围的人，关心身边的人，永远都有后路可退，永远都有知己相陪。
施人以爱，赐人以福，精神上感受到愉悦，福禄也会降临在身边。一个善念，一句善言，与人方便与己方便，还有可能结一段善缘。
怀揣善良，心存善念，多做善事，才能享受幸福人生。
02
曾子曰：“人而好善，福虽未至，祸其远矣。”
你心存善念，就算福气一时还没赶到，灾祸却已经离你远去了。
我们一生都在追求吉祥如意，有的人会求神拜佛，想要得到上天的帮助。
其实福报不在别人，也不在别处，而在自己的修行。
《警世通言》中记载了这样一则小故事：
古时候无锡城东门外住着吕玉夫妇。二人有一独子，乳名喜儿。喜儿长到三四岁上，看灯会时被人贩子拐走。
夫妻俩在城中四处寻遍，也未能找回儿子，只得向大户家借钱，到外地寻子。这一路山高水远、盘缠有限，吕玉只得沿途做些小生意贴补路费，日子过得十分艰难。
未成想某日如厕时捡到个青布包袱，里面装有沉甸甸的二百两白银。
吕玉虽贫困，却懂不义之财不可取，便在茅厕外苦等一天，最终物归原主。
失主感激不尽，热情邀请吕玉去他家中做客，好酒好饭款待，还想赠金为报。
吕玉自然不肯接受，失主见他人品可贵，便问他可有儿子，想与他攀一门儿女亲家。
提起伤心事，吕玉感慨万分，便将孩子走失、外出寻子的经过如实告诉对方。失主深表同情，表示愿将自家小厮送给吕玉，充作养子侍奉左右。
老天有眼，失主送给吕玉的这名小厮，正是被人贩子拐卖的喜儿。
故事至此皆大欢喜，喜儿当场与失主女儿订立婚约，其后二人成家，儿女也多有成才者。
可见心善行善，不仅惠及自身，更有利于家庭兴旺，乃至造福后世子孙。
这正是：
善良之人有福报，真诚之人鸿运随；
心存善念天必佑，心怀真诚福必来。
“快节奏”的寂静地生活
2019
05/04
09:00
菩提洲
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文：俄色桑吉
学佛以后，每年都会利用假期去扎西持林。相信很多人也应该和我一样。
今年在扎西持林住了近一个月，如果说与往年有什么不同，我自己最大的感受就是这回时间安排得太紧张了。说到这，可能很多生活在城市的人都不相信。再怎么紧张，扎西持林能有城市中的生活节奏快？其实有时候还真的是这样。
就拿大多数师兄参加过的金刚萨埵法会为例吧：早上五点，开始每天一个半到两个小时的金刚萨埵百字明的早共修。上午的法会有两座共修，每座两个小时。下午也是两座共修，每座也要两个小时。
另外，因为堪布可能会为大家授予灌顶，灌顶后守持密乘戒非常重要，所以每天晚上，法师还会为我们传讲密乘戒。等到下课，已经是深夜。
这样算来，修行的时间，好像真的比一般人的工作时间要长。
如果因为懈怠不去参加共修，在这样的氛围里，会让人心里有一种做错了什么事情的“负罪感”。共修的地点一般在文殊殿，我住在文殊殿的二层，师兄们共修的念经声会传上来，所以我在偷懒的时候，“负罪感”就更深。念经声就像一口热锅，我就像热锅上的那只蚂蚁。
想要治疗这种“负罪感”其实也没别的方法，尽量参加共修就是了。特别是一天共修圆满的时候，心中感受到的那份清凉，也是无法言表，就像人们常说的，如人饮水，冷暖自知。
一个月的时间，就这样过去了。这期间，不用说闲聊和游逛，就是转山，或是转绕扎西持林的装有430亿遍观音菩萨心咒的大转经筒，都要见缝插针地找时间。
下山了，还在回家的路上就开始想：这一个月自己的表现还不错，现在终于可以休息休息，让自己好好喘口气了。就像一个做生意挣了些钱的人，觉得好像已经有资本不用再像以前那样辛苦劳作一样。可没想到的是，这一喘气，不知不觉间又是一个月过去了。
不久前，请到了菩提洲网站新近出版的书——《今生最美的际遇》。这本书收集了网站佛子心语栏目的部分文章。其中有一篇是自己在多年前写的佛子心语《吃尤猪的狮子》。文章记述了自己在病后的感受，最后还引用了“明明白白一条路，万万千千不肯修”“倾刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡”这些古德名言激励自己。
回头看看，这么多年过去，同样的一个人，差距怎么会这么大！再想想下山时自己的那些想法，让人有一种黑色幽默的感觉，着实可笑！
“扎西持林，是莲师语加持的圣地。莲师曾经说过，在圣地修行一天，比在其他地方修行一年的功德还大。你们是为了解脱才来到这里的，所以不要经常说一些绮语，做那些无意义的事。要好好参加共修，有时间的时候，也可以转山和转绕转经筒。”
这是刚到扎西持林的时候上师的开示。现在想来，再对照自己回到汉地的表现，好像明白了上师话中的隐意，好像明白了今年山上的时间为什么是这样的安排。
我想，明年扎西持林的安排可能会更紧张。
写到这，不知怎的，好像有些期盼那种紧张，期盼那种紧张后的清凉。
文章转自菩提洲网站——佛子心语
季羡林：对绝大多数人，人生一无意义，二无价值
2019
05/04
07:40
曾国藩读书会
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人生的意义与价值
当我还是一个青年大学生的时候，报刊上曾刮起一阵讨论人生的意义与价值的微风，文章写了一些，议论也发表了一通。我看过一些文章，但自己并没有参加进去。
原因是，有的文章不知所云，我看不懂。更重要的是，我认为这种讨论本身就无意义，无价值，不如实实在在地干几件事好。
时光流逝，一转眼，自己已经到了望九之年，活得远远超过了我的预算。有人认为长寿是福，我看也不尽然。人活得太久了，对人生的种种相，众生的种种相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。远不如早一点离开人世这个是非之地，落一个耳根清净。
那么，长寿就一点好处都没有吗？也不是的。这对了解人生的意义与价值，会有一些好处的。
根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。
走运时，手里攥满了钞票，白天两顿美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横，飞扬跋扈，昏昏沉沉，浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活过一生。
其中不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸，长吁短叹。即使日子还能过得去的，不愁衣食，能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被困于名缰，被缚于利索。同样是昏昏沉沉，浑浑噩噩，不知道为什么活过一生。
对这样的芸芸众生，人生的意义与价值从何处谈起呢？
我自己也属于芸芸众生之列，也难免浑浑噩噩，并不比任何人高一丝一毫。如果想勉强找一点区别的话，那也是有的：我，当然还有一些别的人，对人生有一些想法，动过一点脑筋，而且自认这些想法是有点道理的。
我有些什么想法呢？话要说得远一点。
当今世界上战火纷飞，人欲横流，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，是一个十分不安定的时代。但是，对于人类的前途，我始终是一个乐观主义者。我相信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好的，人类大同之域决不会仅仅是一个空洞的理想。
但是，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。有如接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西；但是没有这一点东西，链子就组不成。在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。
但是，这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。
鲁迅先生所称之“中国的脊梁”，指的就是这种人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩噩的人来说，有如夏虫不足以与语冰，这些道理是没法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当承担的责任。
话说到这里，我想把上面说的意思简短扼要地归纳一下：
如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。
END
《治家格言》30句：家教，一个家最丰厚的家底
2019
05/04
07:40
曾国藩读书会
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来源｜大道之行
「黎明即起，洒扫庭除」。这句话出自朱用纯《治家格言》。朱用纯，江苏昆山人，明末清初著名理学家、教育家。《治家格言》流传久远，成为许多人治家育儿的首选范本。格言计18条，概括了为人行事的方方面面，今日读来，仍不失为提升人格、修炼品德、立志成事的较好家教。今日摘选《治家格言》30句，与诸君共享。
01. 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
每天天刚亮就要起床，先用清水洒湿庭堂地面，然后打扫尘土，使庭堂内外干净整洁；到了黄昏便要休息，并亲自查看一下须关锁的门户。
02. 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
对于一碗粥或一碗饭，我们应当想着它的得来不容易；对于纺织品的半根丝半条线，我们要常想着这些物资的生产很艰辛。
03. 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
凡事要先有预见和准备，就像没下雨的时候，就把房子维修完善，不要“临时抱佛脚”，口渴了才想起打井。
04.自奉必须俭约，宴客切勿流连。
自己生活上必须节约俭朴，请客聚餐时不要贪吃，甚至流连忘返。
05.器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。
具质朴而干净，虽是用泥土烧的瓷器，也比金玉制造的更胜一筹；食品花钱不多而精美，虽是园里种的蔬菜，却优于山珍海味。
06.勿营华屋，勿谋良田。
不要把房屋装修得多么华丽，不要总算计置多少田亩。
07.三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
社会上不正派的女人，都是贪淫和盗窃的媒介；妖冶的婢女和娇艳的姬妾，不会给家庭带来幸福。
08.奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
不要把英俊美貌作为雇用家丁、仆人的标准，亦切忌以艳丽的妆饰打扮妻妾。
09.宗祖虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却仍要虔诚；子孙即使愚笨，也不可放松了他们的教育和读书。
10.居身务期质朴，教子要有义方。
自己的生活有品位讲节俭，以做人的正派和义举影响子孙。
11.勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
不要巧取不属于你的财产，不要因贪杯过量饮酒。
12.与肩挑贸易，勿占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
跟做生意的挑担小贩们交易，不要占他们的便宜；看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要给他们力所能及的帮助和体贴。
13.刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
对人刻薄而发家的，绝没有长久享受的道理；行事违背伦常的人，很快就会泯灭。
14.兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
兄弟叔侄之间要互助，富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严格的规矩，长辈晚辈、对内对外，说话应庄重，有礼貌，有分寸。
15.听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。
听信女人挑拨，而伤了骨肉之情，哪还配做一个大丈夫？看重钱财，而虐待父母，还有资格为人子女吗？
16.嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
嫁女儿，要为她选择有教养的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。
17.见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
看见富贵的人，便做出巴结讨好的面孔，是最羞耻的；遇着贫穷的人，便做出傲慢不屑的姿态，没有比这更鄙贱的了。
18.居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
居家过日子，不要勾心斗嘴或彼此告状，无论胜败输赢，结果都不会祥和；处世不可随意插嘴传闲话，满嘴跑火车总有失言。
19.毋恃势力而凌逼孤寡；勿贪口腹而恣杀生禽。
不可凭势力欺负孤儿寡母，不要因嘴馋而任意宰杀飞禽走兽。
20.乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
性格古怪且自以为是的人，必会因常常做错事情而懊悔；颓废懒惰，迷途不悟，很难成家立业。
21.狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
亲近不良的少年，日子久了，必然会受到牵累；恭敬自谦，虚心地与那些老成持重的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。
22.轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想。
有人来说长道短，切不可轻信，要再三思考是与非；因事与人相争，要冷静反省自己，平心静气地想想自己错没错。
23.施惠勿念，受恩莫忘。
对人施了恩惠，不要记在心里；受了他人的恩惠，一定要终生不忘。
24.凡事当留余地，得意不宜再往。
无论做什么事，要留有余地；得意以后，就要懂得知足，万万不要贪心不止。
25.人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
他人有了喜庆的事情，不要患“红眼病”；他人有了祸患，不能幸灾乐祸。
26.善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
做了好事，生怕别人不知道，就不是真正的善人；做了坏事，而最怕他人知道，就是恶人中的恶人。
27.见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
看到美貌的女性而起邪念的，将来报应会落在自己的妻子儿女身上；怀怨在心而暗中伤害人的，将会给自己的子孙留下祸根。
28.家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
家里和气平安，虽缺衣少食，也觉得欢欣；尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余，也坦然自乐。
29.读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了榜上有名；做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以光考虑自己和家人的享受？
30.守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
我们守住本分，努力工作生活，天意自有公道的安排。如果能够这样做人，那就离圣贤教导做人的道理不远了。
END
叶嘉莹：诗的三个层次
2019
05/04
06:00
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作者简介
叶嘉莹（号迦陵，1924年7月—），生于北京，出身叶赫那拉氏（民国后简化为“叶”姓），知名汉学家（主要研究领域是古典诗词），南开大学中华古典文化研究所所长，博士生导师，加拿大籍中国古典文学专家，加拿大皇家学会院士。
长大学诗VS从小吟诗
很多人是从小就作诗的，像杜甫“七龄思即壮，开口咏凤凰”，七岁的时候写诗的オ思已经发展得很好了。开口就能咏凤凰。可韦应物却是二十多岁以后才回来学作诗的。
活字大师 叶嘉莹说：古诗原来应该这么朗读
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<>诗人都有寂寞之心，可又都不同。比如王维的寂寞是“求仁得仁，又何怨”，李商隐的寂寞里还有一种诗意和情调，王国维的寂寞却是斩尽杀绝。
叶嘉莹，号嘉陵，加拿大籍华裔汉学家，中国古典诗词专家，诗人。1924年生于北京书香世家。早年毕业于辅仁大学国文系，师从诗词名家顾随。叶先生对古代诗词持守八十余载，从童稚相遇，直至耄耋之年，不改初心。婚姻为什么脆弱？杰昆·菲尼克斯在2012年便凭借《大师》获得威尼斯影帝知识分子与时代对话的困局在哪给孩子的音乐“血色将至”导演新作《大师》首曝片花 杰昆复出献乖戾表演传薪者 叶嘉莹：薪尽火传把中国传统文化的种子留下来超凡创意人像大师 安妮莱博维茨摄影记录片这气功大师太厉害 稍微出手将众人震飞出去？这二货太逗了 大师要有这功能就逆天啦！新绛的朋友，你知道用我们新绛方言读古诗是什么味道吗？维密幻象遮蔽了怎样的世界？相声大师马志明回忆：一生从未与父亲马三立同台演出内幕！巧虎学古诗系列：《凉州词》《大师》新款先行版预告，菲利普·塞默·霍夫曼亮相气质卓绝文采斐然，捐款南开1857万，董卿都称她为“先生”
叶嘉莹先生吟诵古诗词（活字视频团队“日刻”录制）
现在我就要讲二者哪里不同。一个人长大以后学诗跟从小就吟诗念诗是不一样的，虽然你都可以写出好的诗来。这真是非常奇妙的一件事情。如果你从小就吟诗读诗，你的学习跟你的生命是一起成长起来，紧紧结合在一起的，所以你的诗里的感发来得更自然，是跟你生命融合在一起的，甚至不假思索，出口成章。就是说你的诗不是想出来的，是流出来的。
还有我上次吟诗时也谈过，中国有一个非常悠久的达三千年以上的吟诗传统……中国有这样一个绵长的吟诗、背诗的传统，而且从小学诗是非常重要的。
现在我就要讲回来了。韦应物小时候没有学诗，没有读书，后来很晚才“把笔学题诗”。所以他的诗五言比七言好，古体比近体好，而且是要透过一种思索才能体会到的好。我们要体会一个人的诗，该怎么样进去？如果他是从自然感发写出来的，那我们就从自然感发来欣赏它；如果他是用思索写出来的，那我们就要用思索去寻求它。
韦应物是后来才学诗，所以一切都是有意的。小时候的学习，什么都不分，黑白是非善恶好坏什么都不知道，就这么一股脑地背。可是一旦已经长大，什么都是有意，学习也是有意的，写作也是有意的。所以韦应物都是有意学陶（渊明）学谢（灵运），于是他的山水田园诗里就有一些像陶渊明和谢灵运的作品。
诗的三个层次
第一层次
感官的感受
一般说起来诗可以分成几个层次：第一个层次是感官的感受。我们看见的外界景物就是一种感官上的感受。
宋朝杨万里有一首诗叫做《小雨》写的就是感官的感受：
雨来细细复疏疏，
纵不能多不肯无。
似妒诗人山入眼，
千峰故隔一帘珠。
感官的感受表现的常常是一种情趣，觉得这个景物很美，很有意思，这是人类审美过程中最初的一层感受。他说有一阵雨来了，不是大雨，而是小小的雨，“雨来细细复疏疏”，雨点不密，很稀疏的几点雨。有时你开车，窗玻璃前面有几点稀稀落落的雨丝，就是这样的“雨来细细复疏疏”。
“纵不能多不肯无”，他说这个雨啊，你如果要下就下得多一点，下一场大雨；你要不下你就停止不下。可它是“纵不能多”也“不肯无”，就是下那么小小的一点点雨，还总是不肯停下。
杨万里就掌握了景物的这么一个特色，就是说天上在下那种细细疏疏的雨，而他对这种雨的感受就是“雨来细细复疏疏，纵不能多不肯无”。
那么这个雨有什么作用呢？他说“似妒诗人山入眼”，好像小雨在嫉妒诗人，因为诗人可以看见山，山是很美的，“山入眼”就是能够看见山，所以“千峰故隔一帘珠”，就是说它故意下一种濛濛的雨，让那个远山在诗人看起来都好像隔着一个珠串帘子一样看不清楚，朦朦胧胧的，非常的美。这是感官的感受，写得非常有情趣，这个也未尝不好。
我们知道唐诗确实是有气象的，写得比较开阔博大，而且感情是比较丰厚的；但是像杨万里这样的宋人的诗，题材比较小、比较细致，虽说不具有像李太白、杜甫那样很奔放、很丰富、很充沛的感情，但是他们比较注重对于外界的观察，因此宋诗常常带有一种观察和思致的味道。所以说宋诗也有宋诗的好处，你虽然没有像杜甫那样的关心国家和人民的这种热烈的深厚的感情，但是你有敏锐的观察和感受，一样可以写出好诗来。这是感官的层次。
第二层次
感情的感动
第二个层次是感情的感动，就是你有非常真诚的一种感情，像陆放翁怀念他以前的妻子时写的《沈园》：
梦断香消四十年，
沈园柳老不吹绵。
此身行作稽山土，
犹吊遗踪一泫然。
陆放翁的诗。特别是关于沈园的诗，那真是写得非常好的。他跟他的妻子唐婉被他母亲逼迫分开以后，两人分别又再婚，之后唐婉不久就死了，所以说“梦断香消”有四十年之久了。他说我们曾经在沈园见过面，现在不用说人是老了，沈园的树都老了，是“沈园柳老不吹绵”。柳绵就是柳树的花，连树都老了，不再开花了。
陆放翁一直到八十多岁都不能忘记唐婉，所以第三句“此身行作稽山土”，因为他是会稽人，是浙江绍兴那边的，他说我已经七八十岁了，我的身体不久将要被埋葬在会稽山下化作尘土了。可是我“犹吊遗踪”，我仍然凭吊遗踪，遗踪就是过去我们两个人分离以后在这里重又见面时的遗迹，这时我还会“泫然”——眼中涌满了泪水。
另外他的《十二月二日夜梦游沈氏园亭》一诗说：
城南小陌又逢春，
只见梅花不见人。
玉骨久成泉下土，
墨痕犹锁壁间尘。
前句“城南小陌”，即我在城南的路上，也就是往沈园去的路上，又是春天了，他跟唐婉分别后，某个春天曾在沈园见过一次面，但只有那一次，所以说“城南小陌又逢春，只见梅花不见人”，当年沈园是梅花盛开，我和我的妻子在这里相逢过，现在呢，梅花依旧，人却不见了。
下面是“玉骨久成泉下土”，人早已是死去而长久地埋在地下，但当年题的词还在墙上被蜘蛛网和尘土覆盖着，“墨痕犹锁壁间尘”。
他当年题的那首《钗头凤》是很有名的，说：
红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错错错。
春依旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫莫莫。
最后两句意思是说我们当年的海誓山盟我还记得，从没有忘记，可是今天我们再见面，我想给她写一封信都沒有办法了。“山盟虽在”却是“锦书难托”，即再也不能见面了。
这个作品当然是写得很好，很感人。不管是他的《钗头凤》“山盟虽在，锦书难托”，还是他的“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵”，或是“城南小陌又逢春，只见梅花不见人”，都写得很好。这是诗歌里边第二个层次，就是给人一种感情上的感动，我们千古以下读了他们这一段爱情的悲剧，仍然能够感动，这是感情的感动。
第三层次
感发的联想
第三种层次。我以为就是感发的联想。我们上面讲过，感官的东西像杨万里所写的“雨来细细复疏疏”，都是相当写实的，是现实的景物，是“我”真的感官，即“我”眼睛看见、耳朵听到的，就是我的五官能够感受的，这都是非常写实的。同时感情也可以给我们感动，但是感情也是非常具体的一件事情，如陆放翁跟他以前的妻子的一段爱情的悲剧啊，历史上我们是可以找到这个故事的，这是具体的事件。
还有一类诗是超于写实、超于具体的情事以上，它使你不止是感动，感动以后给你兴发，就是给你一个引申和兴发，beyond what he said in the text，就是在他这个text——诗的本文所写的景物情事以外，可以给你引申，引发很多的联想。这个我们下一次要讲，在诗里面最有代表性的是李商隐的一类诗。
那么韦应物的这首《滁州西涧》从外表上看起来，他所写的是写实的景物，可是他没有停止在写实的景物之间，这首诗是很妙的。就是说在景物之间有一种不只是五官上的感受，还有一种言外的感受，有一种情致。你说他是在写他的寂寞？也不是具体的寂寞，就是他有某一种耳目之外的感受。他看见的是“独怜幽草涧边生”，听到的是“上有黄鹂深树鸣”。可是，透过耳目的感受以外，他还给了你心灵上一份感受，都不十分具体，也不十分强烈，这就是韦应物的诗。
他常常写出这么一种境界，包括我们刚才所列举的：“欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。”其中有一种说不出来的东西：他是写眼前的景物，什么下雨了，空山了，可是他在眼前景物之外，有something beyond，可是也不像李商隐的感发的联想那么丰富，那么强烈，就是说他会透过耳目的感受给你某一种心灵上的感受，而这种感受不是很强烈也不是很具体，这正是韦应物诗的一个特色。
（文章摘编自《叶嘉莹说中晚唐诗》，中华书局，2008.1）
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十首古诗致青春：愿你出走半生归来仍是少年
2019
05/04
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中华诗文学习
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青春是一个梦，梦里有阳光也有彩虹；希望是一个梦，梦里有鸟语也有花香。一株嫩芽，可以唤醒一滩荒原，一点希望，可以振奋一片广阔的蓝天；一颗明星，能够感受执着的坚强；一句古诗，能够唤醒青春年少时的意气风发。“五四青年节”之际，读一读这些古诗词，会有别样的感觉。
《登科后》
【唐·孟郊】
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
年轻时受到的磨难，终是站在了掌声与欢呼中；寒窗苦读数十载，终化为“一日看尽长安花”的意气风发。
《三月过行宫》
【唐·李贺】
渠水红繁拥御墙，风娇小叶学娥妆。
垂帘几度青春老，堪锁千年白日长。
青春是一本太仓促的书，在这最美好的时代，宫女们却被深锁宫门中，无法体会青春的激情与活力。我们同情她们，却不能做她们！
《戏题赠二小男》
【唐·刘长卿】
异乡流落频生子，几许悲欢并在身。
欲并老容羞白发， 每看儿戏忆青春。
未知门户谁堪主，且免琴书别与人。
何幸暮年方有后，举家相对却沾巾。
朝花夕拾，到了某个年纪，每当看到小儿天真的玩耍，总是会感慨一句，当年那个意气风发的我们呢？尔后，且留一声轻叹：“岁月不饶人”。
《劝学》
【唐·孟郊】
击石乃有火，不击元无烟。
人学始知道，不学非自然。
万事须己运，他得非我贤。
青春须早为，岂能长少年。
任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？
《送友人》
【唐·杜牧】
十载名兼利，人皆与命争。
青春留不住，白发自然生。
夜雨滴乡思，秋风从别情。
都门五十里，驰马逐鸡声。
人人都道少年好，人人皆知青春留不住。既然青春就是一个灿烂流星，何不让它绽放最耀眼的光芒？
《赠郭驸马》
【唐·李端】
青春都尉最风流，二十功成便拜侯。
金距斗鸡过上苑，玉鞭骑马出长楸。
熏香荀令偏怜少，傅粉何郎不解愁。
日暮吹箫杨柳陌，路人遥指凤凰楼。
方塘似镜草芊芊，初月如钩未上弦。
新开金埒看调马，旧赐铜山许铸钱。
杨柳入楼吹玉笛，芙蓉出水妒花钿。
今朝都尉如相顾，原脱长裾学少年。
这是一首不太出名的诗，却写出了年少功成名就，意气风发。这是每个人梦中最完美的青春。
《游南亭》
【南北朝·谢灵运】
时竟夕澄霁，云归日西驰。
密林含馀清，远峰隐半规。
久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。
泽兰渐被径，芙蓉始发迟。
未厌青春好，已睹朱明移。
戚戚感物叹，星星白发垂。
药饵情所止，衰疾忽在斯。
逝将侯秋水，息景堰旧崖。
我志谁与亮？赏心惟良知。
青春，有得意，也有挫折。只有经过磨难的洗礼，才能迸发出青春的潜力！
《惜花吟》
【唐·鲍君徽】
枝上花，花下人，可怜颜色俱青春。
昨日看花花灼灼，今朝看花花欲落。
不如尽此花下欢，莫待春风总吹却。
莺歌蝶舞韶光长，红炉煮茗松花香。
妆成罢吟恣游后，独把芳枝归洞房。
鲍君徽是一位非常不幸的才女，她年少守寡，大好青春年华，只能在孤独寂寞中度过。但希望总是存在的，正如她的诗，传诵千年而不衰。
《为人题》
【唐·郑谷】
泪湿孤鸾晓镜昏，近来方解惜青春。
杏花杨柳年年好，不忍回看旧写真。
来日方迟，来日方迟。青春没有来日，只有当下！
《沁园春·长沙》
【毛泽东】
独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？
携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？
这首词写于1926年秋，全词刚健遒劲，大气包举，情采飞扬，表达出青年毛泽东“改造中国与世界”的宏伟理想和乐观自信、魅力非凡的胸襟、气度，也显示出他诗词艺术的充分成熟和高度成就。
钱穆：中国的国都决不可设在江南
2019
05/03
23:08
明清史研究
企鹅号
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我认为中央政府是一国的头脑指导中心，头脑该摆在冷的地方，要曝露在外，要摆在大门口，摆在前面。——钱穆
西方文化，从历史转动趋向言，先由希腊转到罗马，再从意大利移向西班牙、葡萄牙、荷兰、比利时、法兰西、英吉利、德意志，而到今天的苏维埃，大致是由小地面移向大地面，由温带移向寒带，由低处向高爬。希腊是小区域的温暖地带，德意志、苏维埃是大面积的高寒地带，这是西方文化的地面动态。
在中国呢？这一趋向却恰相反。从黄河流域，以长安、洛阳为中心的渐渐移到长江，再由江浙移趋闽粤，正是由大地面移向小地面，由高寒地带向低暖地带滑下。西方如逆流而上，中国则顺流而下。这一对比是极可注意的。
只为中国地方大，经一次大变乱，人便向四面跑，旧文化移殖到新园地上，又产生出新生命。中国历史上每一次大乱，同时总留有几块干净土，留作新文化的处女地。让旧的人才移殖，让新的生机萌动。你若游历全国各城市、各乡村、各名胜，到处有历史遗迹，到处有文化纪念。即如山西大同，在南北朝北魏时候，那里是政治文化中心，曾集结了很多人物，军人、学者、政客、僧侣，都有出色人。
这些地方在今日，是荒凉不堪了，仅作为我们凭吊之区。若大同是单独的一个国家，单独的一种文化，那是斯宾格勒的话确实有验了。但在中国，各地区的盛衰兴落，无害于大系统的文化之贞下起元，层出翻新。因此中国文化是劲气内转的，它能单独跳出了斯宾格勒文化悲观论的圈子外，而继续生长，欣欣向荣，机运不绝。
但从大局面上，中国文化之从大处高处冷处转动到小处低处温暖处，常是顺溜的滑下，不能奋力的翻上，那却是中国文化演进值得悲观，至少是值得警惕呀！
我在对日抗战期间，曾为此意，写过两篇文章，主张抗战胜利后，国都决不可再设在南京。江浙沿海一带，虽是今天经济文化之重要地区，一切人才集中，然而像一树繁花，已经开发到烂漫极盛之时，快该凋谢了。
我们从历史教训上，早宜积极寻找新生命，诱导成新力量，决不当苟安姑息，只顾目前。而且一个国家，也断不能使其内部显然有两种形态之对立。民国二十六年我由洛阳而长安，游览西北，一路看到许多农村社会的生活情况，已觉得中国大乱之将至。正如天空的气候，一边太热，一边太冷，双方酝酿，一接触后必然会发生大旋风。中国的内地西北和东南沿边，在同一国家之内，却存在有两个绝不同的社会，经济文化太过悬殊，这真是一大问题。
近代中国人只知沿着顺势，向东南沿海跑，这因东南沿海有许多引诱我们的东西。可是黄河中上游，大陆西北，荒芜已久。但那地方人民的血液，还是我们古代汉、唐的遗传，本质上并不比东南沿海的人差，或许会更好些。若我们能从经济文化上再加培植，再加开发，一定仍能到处发扬我们北方祖先宽宏的气魄，雄伟的精神。这是找寻我们历史文化新生命的主要路向。我们的文化新生，决然当由我们内部自身来，不可能从外国西洋来，这是很显然的。
当时我第一篇文章，即主张抗战胜利后应建都西安。我认为一个国家的立国精神，应该走逆势，不可走顺势。正如个人般，应努力向上，不该顺势滑下。中央政府在南京，全国知识分子经济力量都集中向东南，西北本已荒废，再加东南引诱力一拉，将更没有办法。在先是半身不遂，若不根治，到后必然会全体麻木。假使建都西安，由中央政府的领导，知识分子、经济力量，便可倒拉向那一边，逐渐移回一部分，好让两边逐渐得平衡。汉、唐立国，便是如此般由东向西倒拖的，此刻则当由南向北地逆转。
我写此文后不久，美国华莱士来中国，他自新疆入境，他遇见中国欢迎使节，发表谈话说：“别人认为我从中国的后门进，实在我是从中国的大门进的呀！我经过了你们河西兰州一带，便想像到我们美国当年西部的开发。”不错，华莱士这番话，我实在非常赞同。
不久有一位朋友提醒我说，你主张建都西安，孙中山先生早曾提过了。在章太炎先生的文集里，有一篇记载着孙先生与章先生的一夕谈，文中记明谈话的年月日。当时孙先生说：“我们革命的首都应在武汉，此乃内陆中心，一呼百应。建国的首都应在西安，这是中国全国中心。将来要做一个亚洲的中国，则应该建都在伊犁。”孙先生这番话，实在有气魄，有远见。从他话里，可以指导我们有一百年以上的兴奋和努力。
我们统治着偌大一个中国，总不该专门注意在天津、青岛、上海、杭州、福州、广州那些专供外国人吸血的新都巿。应该同样注意到察哈尔、绥远、宁夏、新疆、青海、西藏以及滇西一带广漠区域。不该对这些大地面视若无睹，认为无足轻重。我因此便写了第二篇文章，再来强调我移都西北的主张。
我认为中央政府是一国的头脑指导中心，头脑该摆在冷的地方，要曝露在外，要摆在大门口，摆在前面。头脑所在，全部血液都向那里输送，全部神经都向那里会合。头脑不能安放在胸腹安逸处。太温暖是不行的。假使像宋朝般建都开封，开封如人体的腹部，头脑放在腹里便昏昏然，血液也停滞了，不流通。
这样便会生机窒塞。北京是契丹、金、元、满洲建都所在，就他们讲，也是站在最前线，用来控制整个中国的。明朝建都北京，因为刚打掉蒙古人，也是针对着敌人的最前线。今天中国的敌人已非日本，而是苏联。照对外形势讲是如此，就对内实情说，所面对的问题，也是西北重于东南，内陆重于沿海。我们该将中国经济文化来一个大对流，南方人该尽量向北方搬，三五十年后，中国自然有办法。
现在的中国，是血脉不流通，神经不健全，营养和神智，都堆积在一个角落里，臃肿了，偏枯了。要使人才移流，中央政府要领头向前跑，政府更该要接近国内大多数想接近政府而无法接近的民众，却不必刻意专接近苏、浙、闽、粤沿海一带人。他们自身有能力，自会向政府接近。目前西北是太落后了，政府又远离他们，他们也没有力量来接近政府，那终非好现象，终非好办法。
我们应该知道，北方人还有潜力存在。拳匪之乱发生于山东、河北，今天的共产党，也是到了延安后，把种子散布到北方农村，才始壮大起来的。今天的东北人，也大都是山东人移去，他们都是强韧能动，有活力。北方人本质上哪里会差过南方人，只是文化经济环境埋没了他们，压抑了他们。
从前唐朝时，江西人开始兴起，那时期从北方到广东，都经由江西赣江流域。广东为沿海大口岸，江西是一条南北交通要道，行人往返不绝。我们读王勃《滕王阁序》，直到韩愈的《滕王阁记》，便可想见当时之盛。文化随物质文明而提高，江西文化之提高，也是有它的背景的。但物质文明发展到一相当阶段，文化便不再在此地滋长。所以成为政治中心如北平，商业中心如上海，在那里便不大产生人才，仅只是各地的人才汇向政治商业的中心跑。其地成了中心，便不再出人才。即小可以见大，可见一地区发展到某一阶段便易停滞不前。人才也萎靡了，机运也窒塞了。
又如，一个人总不可住在十字街口冲要去处。理想的居住地应在郊区。交通要便利，容易去热闹处，而回来又有安静环境休歇，如此可以刺激见闻，创辟事业。若住得太僻了，和繁盛地区远隔了，往返不便，即成孤陋寡闻，也不行。唐代的江西，便是退可安、进可动的好环境。黄巢造反，也是走这条大道，直去广州。直到五代，中国乱，四方人士逃避上庐山的很多，正因其在闹中取静，近交通大道而又僻陋可安，一时庐山成为避难的文化中心，影响到北宋。清代去广东的南北通道，不再经江西，而转由湖南，于是湘江流域变成交通要道，这样，在那边又产生了不少人物。
据此一例，可见地灵则人杰，文化和人物兴起是有它的外在条件的。今天的西北大陆，只是地理上的气运变了，不是在那边人的本质上有何弱点。地理气运是人事形成的，不是先天命定的。一个民族，最重要的是求其能“动”又能“安”。今天中国，全为西方商业吸引，大家都跑向海边。但一到海边，便没有地方可走，粤人便向南洋海外跑。这亦是一种开创精神，对国内经济并有甚大助益。但究竟在外国境，非自己的殖民地，政府不能好好护养培植，如是则不免把民族精力在许多处浪掷了。许多天生的人才也白费了。
实在今天的中国人，应该拉过头来，向内地跑，跑向内地，一样有发展，而内地人连带兴起刺激。而且中国人今天向内陆跑是主动的，向海边跑是被动的。在国家的立场，至少该用些力量，引导文化经济逆转的跑回黄河流域，由此继续向西北前进。在这里，我们一定可以得到新刺激，一定可以产生新力量，并使国内各方面发展平衡，而得到竟体壮健的现象。
清朝到末年，西洋势力已侵入沿海一带，所以在国内平衡上还没有出大弊病，还是依赖当时的考试制度。例如甘肃省，毎年仍有十五至三十个进士定额，配给他们参加政府，这样还可维系当时甘肃人在全国的比重。民国肇建，孙中山先生虽亦提倡考试制度，实际此制度已不复存在。于是文化愈落后的地区，愈不出人才；人才愈不出，文化愈落后。而那些地区的经济也遂更无办法。人才、经济均集中东南一角，于是中国的真病，乃逐渐由远离东南的西北地区暗滋渐长，由甘肃蔓延向陕西、河南，而逐步侵蚀皖南，到苏北，像一个箭头，由西北大陆向东南沿海发射。依此一条线，再向两旁推广，愈推愈广，几乎布满了中国整个的大陆内地。国家从不注意这现象，这趋势，不想法使西北与东南发生对流，力求平衡。文化、经济都随着足定，无法通流。一个舞台已崩倒了半个，在那半个舞台上酣歌醉舞的，却不知快要整个的垮台了，那真是怪事！
近代欧洲人，正为发现了新大陆，不断向外跑，天天有新刺激，所以天天发生新力量，到今天全地球各地区都给他们跑遍了。欧洲人从发现新大陆以来的这一股力量，现在也慢慢儿要衰颓了。今天中国积衰积弱，不可能向国外跑，中国的将来，决不可能追随已往的西洋成为一向外侵略的帝国主义。中国的新天地，就在中国之本身内部，回过头来，向内地跑，不仅如华莱士所说的像美国人开发西部般，我们却还兼带了恢复历史上汉唐精神的一种更要的意义。那是迎接中国文化新生一条唯一可走的路。
长江一带，尤其是长江下游，气候暖，地方小，人口多，那是今天我们的十字街头，一切像在动、在乱、在拥挤、在冲撞，已像无转身余地，不容易再产生大气魄、大力量的人。只是开着窗口，接受一些外面空气是适合的，却没有元气淋漓。不能希望在此地区来旋乾转坤，挽回气运。我们该再来复兴北方，重新开辟黄河水利，来解除今日黄河的灾害，黄河就可重成为中国之大利。北方人便可再跑上舞台扮演新脚色。
再举一例言，黄河在包头的一段，很早便是中国人的活动区。秦时包头附近，便辟有四十三个新县，大量移民，引水灌田。上流的水利用了，下流的灾害也自然减少了。以后中国历史上，很可以看得出，包头在中国人掌握中，黄河的水害就小；包头在匈奴乃至蒙古人掌握中，黄河的水害就比较大。这原因不难想像。长江所以没有大灾害，因为四川是一个农业区，四面引水灌田，水在上流即疏散了。逮其过三峡后，又有洞庭、鄱阳等水库存储，泛滥自少。此刻试问，目前的包头，何尝不可大大振发呢？
再如经徐州到开封，今天是一片荒凉，从前却很繁盛，这是隋唐运河的经流地带。这一地带从古出过许多的奇才异能，大哲学家庄周、老子，大政治家张良、谢安之类，这是无人不知的，其他的例很多。正为古代在这一带是湖泽水流，交错历落的。黄河、淮水，都可藉以蓄泄。现在则干枯了，再不是文化人才的理想园地了。但试问目前的这一带，又何尝不可大大地振兴呢？今天的中国，如此般荒芜的何啻一大半。长江、珠江流域的人，素质上实不及较古的黄河流域，无论体魄毅力均逊。近代的中国，由南方人沿海人领导，至少该使北方人内陆人追随。到得他们追上了，那就是中国之又一度的文化新生，那即是新中国新生命之再度成长，至少也是为目前中国弭息灾乱急需注意的现实问题。
所以今天而后，中国只要上轨道，中国人一定该把力量推向落后的内地去。
如孙中山先生的预言：从武汉到西安，再从西安到伊犁，必须解决此北方西北方落后的间题。唐代的敦煌文物，不是我们现在仍在向世界夸耀吗？魏晋南北朝时西域出了几许佛学大师名德高僧，可见新疆人也不是没有出息的。若我们自已在鄙视自己人，中国将永不得安宁。纵使没有外患，依然仍会有内忧。中国的现实问题，主要的显然在内地，不在外国。中国的历史教训，主要的也同样在内地不在国外。大家往内地跑，文化可以流动，个人精力也可以发泄。在文化集中地区，毎个人重现实，少想像，不大会引生大理想。到一个落后新地区去，才有想像，才能创造，才能发展。今天的中国，实在是只有沿海一圈，沿江一带。
田园将芜胡不归，让我们自己认识了自已的舞台，再来扮演自己的脚色吧！
【石门素疏】每日公报
2019年已过120+5=125天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190430共215,317 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
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*20140218开始，截止20180731
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随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
未知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏厥十昼十夜。
住院五月之久，访客三百之众。
一心发露忏悔，戒酒断肉无荤。
戒贪戒嗔戒痴，素食素衣素言。
小乘大乘密乘，修学修道修心。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
圣严法师论舍戒与还俗
2018年08月21日 10:07新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
圣严法师论舍戒与还俗（摄影：惜缘法师）圣严法师论舍戒与还俗（摄影：惜缘法师）
在我国佛教史上，虽有好几位人物，由僧尼还俗：例如：朱元璋还俗做皇帝，刘秉忠还俗做宰相，姚广孝还俗做少师，武则天还俗做女皇。但是中国社会之对还俗的僧尼，总是不尊重，尤其是佛教界中对于还俗的僧尼不予谅解，实在是不幸。
正因僧尼的还俗，不受尊重，不得谅解，致使一些虽不能守持僧戒，甚至已经破了淫、盗、杀、妄──特别是犯了淫戒的出家人，仍然覆藏遮掩，不愿还俗；即使因为知耻而偷偷地还了俗，还俗之后，便不敢在佛教界中露面了。
因此，我们必须检讨前者的不要面子，而应该同情后者的‘不能见人’。前者是污辱僧宝的败类，后者起码也可算是知耻的好人。
这一问题，太虚大师曾经写过三篇文章，依次是：1。〈告青年苾刍之还俗者〉，2。〈尊重僧界还俗人〉，3。〈不能守僧戒还俗勿污僧〉。（以上三文见《太虚全书》三四。六二五─六三○页）
但是直到如今，此一根深柢固的观念，仍未有所好转。我们见有犯了大淫戒的僧人，仍不肯还俗的；见有公然娶妻生子而仍披衣说法当住持的；见有因了情欲的逼迫，偷偷地还俗生子而不敢再到佛教界中露面的。
这是我们的社会，对于佛教教理认识不够，对于基本人权未能尊重。特别是教内的人，甚至姑息犯戒而不还俗的僧尼，却又不能原谅舍戒还俗的僧尼。
因为不学戒律，对于戒律的知识太差，竟以舍戒还俗为耻辱，不舍戒而犯戒，倒觉得无所谓。最大的原因，中国佛教的僧尼，没有僧团制裁的约束与保障，所以形成了这种局面。
但是我要指出：居于僧尼本位，即当守持僧尼的戒律，若不能够守持，应该立即舍戒还俗，僧尼犯了男女淫欲，便是破根本戒，犯一条当堕地狱九十二万一千六百万年。
除非是个不信因果、不信佛法的人，即当相信佛的戒律不是仅仅用来吓唬人的。
身为一个出家人，不能守持根本四条戒，还算什么出家人？
我们要知道，出家与在家的最大不同处，便是戒绝男女的淫欲行为。在五欲之中，以淫欲之乐最为殊胜，所以要发心出家，实在不是一桩简单的事。但是在比丘戒的四大根本戒中，却以盗戒最难守持，淫戒当算其次，凡是不与而取，过了五磨洒的价值，即成大盗，破根本戒。大淫戒却要男女既成相交的事实，才能构成破根本罪，只要能够稍加自持，淫欲心起，即予克服，犯大淫戒是不太容易的。
然而，僧尼犯戒的最易受人注意者，却又是淫戒，烦恼最难克服的，也是淫欲。由于生理上内分泌腺的刺激，如再加上外境异性的不断诱逼，若无坚决的意志与不拔的信念作为立足的基础，随时作克己的修持者，破戒的行为，便很可能促成。但若稍有羞耻之心，只要男女双方有一方能够警觉，便不致于破戒。再说，出家人的生活，也没有在家人那样随便。
不过，僧尼的自动还俗，大多数，是由于男女的情欲所引起。少数则由于兴趣及事业等等的其它因素。所以比丘戒中，说到舍戒还俗的，也仅淫戒一条。（摘录自圣严法师著作《律制生活》）
清静为天下正：道教的静与城市噪音防范
腾讯道学
2019-05-05
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噪音，是指危害人体健康的声音，是环境污染的类型之一。
本文结合“噪”的造字结构，“蜩螗羹沸”的典故、道教的“静”，最后谈谈“白噪音”与我们的日常睡眠。
1
鼓噪如雷
噪（资料图）
噪，本字为“喿”，金文是三个“口”，下面一个“木”，表示树枝上的鸟在不断地鸣叫。
古代有“譟”，代表话多音高，十分扰人。古代军事中，有一个词叫“鼓譟”，也写为“鼓噪”，表示擂鼓呐喊，多用于扩张声势。
《旧唐书·列传第一百三十七》记录了一场攻城战的场景：“贼将阿史那承庆悉以锐卒并攻，为木驴木鹅，云梯冲棚，四面云合，鼓噪如雷，矢石如雨，力攻十余日，城中守备皆竭，贼夜半乘梯而入。”
人们把击鼓声比作雷声，可见声音之大。
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蛙声·齐白石（资料图）
现代汉语中有“聒噪”一词，其中“聒”的造字，表耳朵里都是噪音，十分嘈杂。《说文解字》解释为“欢语也”，《苍颉篇》解释为“聒，扰乱耳孔也。”
《抱朴子·广譬卷》中有“春蛙长哗，而丑音见患于聒耳。故声希者响必巨，辞寡者信必著。”
早春，蛙声一片，夜晚听其声，若只是零星碎语，便是妙趣横生。若是蛙声不断，若没有一个安静的心，便也成了“聒耳”的嘈杂声了。
2
蜩螗羹沸
梁启超先生在其《论美菲英杜之战事关系于中国》中写有：
“虽中原逐鹿，刘兴项仆，蜩螗羹沸，而彼一无所闻焉。”其中的“蜩螗羹沸”是用典，指代蝉噪、水滚、羹沸的声音，表嘈杂喧闹。
“蜩螗”（音同条唐），即蝉。《诗·大雅·荡》中有：“咨妇女殷商，如蜩如螗，如沸如羹。”
古代这个词，通常用于表示声音的嘈杂。元稹在其《春蝉》中写有：“风松不成韵，蜩螗沸如羹。岂无朝阳凤，羞与微物争。”
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夏蝉（资料图）
古代，蝉的名字很多。《疏》《释虫》中有：“蜩、蜋、蜩、螗，舍人曰：皆蝉也。方语不同，三辅以西爲蜩，梁宋以西谓蜩爲蝘，楚地谓之蟪蛄。”
《楚辞》中有：“蟪蛄鸣兮啾啾是也。”王褒的《洞箫赋》中有：“秋蜩不食，抱朴而长吟兮，玄猨悲啸，搜索乎其间。”
成语“佝偻承蜩”语出《庄子·达生》：
“仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
讲述了一个老者捕蝉的故事，告诉我们只要专注，一定能够有所成就。
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清静为天下正
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静（资料图）
道教秉承“人法地，地法天，天法道，道法自然”的准则，在建筑的选址过程中往往追求“天人合一”，多以山林、溪涧为伴，更亲近自然，没有聒噪。
除此之外，《道德经》中也告诉我们：“清静为天下正”，“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”
这里的静，便是给自己的内心找到一个栖息之所，寻求宁静。
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城市噪音（资料图）
相对于自然界中“春蛙秋蝉”的“噪”，我们尚可以用平静的心对待，但现代城市生活中里诸如工地施工、房屋装修、电梯运营等过程中产生的大量噪音，却是直接危害人们的身体健康。
据世界卫生组织称，世界范围内有3.6亿人受到听觉损伤，其主要原因便是噪音。不仅如此，噪音也会引发人们的抑郁及睡眠障碍。
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海浪（资料图）
笔者在《日出而作，日落而息：古人的作息时间与养生》一文里，给大家介绍了合理的睡眠时间。
此篇给大家介绍一种借助“噪声”助眠的方法，即“白噪音”。
所谓的白噪音，通常指0～20KHZ的声音，自然中的海浪、海风、下雨、水流等制造出来的声音都在这个范围内。
现代人通过现场收声或音乐模拟等方式，供人使用。
道教追求“清静”，一来是环境上的静，二来是内心里的静。
噪音干扰人们的生活，尤其是对健康不利。如果你受噪音的干扰，切记要保护好自己的权益，维护自己与家人的健康。
“放下”的智慧：苦海有岸，豁达为舟
2019
05/05
09:09
大道知行
企鹅号
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当下，我们的物质生活得到大幅改善，然而，收入增加，一些人的快乐并没有增加、幸福并没有增加。相反的，却是烦恼增加、痛苦增加。现代社会紧张、忙碌、浮躁，面对来自工作、生活的压力，有人选择逃避，甚至放弃生命。如何寻回失落的幸福快乐，佛家有一首偈语或许可以给我们一些启示：“终日寻春不见春，芒靴踏遍岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”幸福来自安定，快乐来自自由。如果我们不知道生命的本质是什么，不知道人活着的意义和价值是什么，我们就没有办法活得自得、自在，也就难以感受到真正的幸福。
苦海有岸，豁达为舟
有语云：“人生是苦海。”确有几分道理。每个人从出生到老死，都有很多苦，有些人为健康所苦，有些人为财富所苦，有些人为容貌所苦，有些人为家庭所苦，有些人为事业所苦。虽说人人苦处不同，但总有所苦；虽说人与人之间苦乐不均，但也没有人是一生顺遂的，人生的道路不会永远平坦。然而，如能坦然面对人生的种种苦处，也许苦就不成其为苦了。
人生如潮水，也有潮起潮落、起伏得失。每个人的能量不同、境遇不同，成就也自然不同。人一要有自知之明，知道自己的斤两；二要尽力而为，才不会不胜负荷而苦不堪言，也不会因虚度光阴而有所遗憾。
人生本来就是不圆满的，世界也一直处在变化之中，因此我们不能期待一生一世都一帆风顺、风平浪静。面对人生的风风雨雨时，我们不能被动地等待风暴远离，而要学习如何在风雨中翩翩起舞，正视困难，迎接挑战。
我们常常眷恋着过去，寄望着未来，唯独不在乎现在。过去的伤痛，不愿忘记；过去的成就，沾沾自喜；难以预测的未来，更是让人又期待又怕受伤害。活得不实在，是很多人的病，两脚像踩在云端，轻飘飘的。我们要潇洒地将过去放在过去，踏实地过好当下的日子，让美好的未来顺理成章、水到渠成。
“求不完，苦不完。”“烦恼是因为想太多，痛苦是因为不满足。”我们常常把快乐、幸福，寄托在外物身上，以为得到我们喜欢的东西就快乐，得不到自己喜欢的东西就痛苦。其实，从物质上得到的满足，是一时的、短暂的，不知足的人，得到再多都不会感到满足，更不会感到幸福。贪得的心，是烦恼的根源。
舌头与牙齿是最亲密的关系，牙齿都难免会咬到舌头，人与人之间，不管是亲疏远近，也总有利害冲突的时候。力争到底，往往两败俱伤。其实，有时候不必那么计较。得失、祸福、是非、善恶，本来就是相对的而不是绝对的。公说公有理，婆说婆有理，有理也不是绝对的。我们不能因为自己有理，就不顾念别人的理。
放下包袱，不见苦海
豁达地面对烦恼，其实就是要放下。放下，不是放弃；放下，是指放下会影响身心健康的负面情绪或人、事、物。科学证明，人类的很多疾病都是心理不健康所引起的，心脏病、高血压、肠胃病、消化系统不良、内分泌失调、免疫系统失调等等，都可能由情绪紧张、忧郁、焦虑、急躁引发。对于由情绪引发的疾病，药物的控制只能治标，不能治本，治本之道则在于——心病还要心药医，解铃终须系铃人。必须靠自己有一颗豁达的心，放下负面的情绪，抱持阳光心态。
相传，布袋和尚有诗云：“布袋，布袋，放下布袋，何等自在？”布袋，也就象征着包袱，若是一个人总是背负着很多的包袱，当然非常沉重，苦不堪言；放下包袱，则自然脱离烦恼。布袋和尚的布袋，装着健康、美丽、亲情、友情、爱情、事业、富贵、智慧等美好愿望。人生有梦最美，但是梦要踏实、真切，不能遥不可及，不能力所不逮。放下包袱，不是放下需求，而是放下贪求；放下包袱，不是放下希望，而是放下奢望。
追求梦想要有度，凡事要适可而止。放下心中的挂碍，才能事事无碍。放下执着，才能通达世情；放下贪念，才能知足常乐；放下傲慢，才能虚怀若谷；放下忌妒，才能欣赏别人；放下恐惧，才能心安理得；放下不安，才能逍遥自在；放下忧患，才能随遇而安。
知易行难，如何放下
很多人都知道放下才能快乐，偏偏就是放不下，所以烦恼痛苦。为什么放不下？因为看不破、看不透，愚者自缚。能够放下的人是智者、仁者、勇者。
放下，从简单生活、简单思考开始。放下生活中不必要的东西，放下内心的杂念。简化才能美化，物化加速腐化，简单生活才能获得心灵的丰富。多余的脂肪压迫心脏，多余的财富拖累心灵，多余的烦恼增加生命的负担。放下一时不想放下的东西，才能长久拥有你真正不想放下的东西。
放下心中的自己，会收获更多的自在。人生的苦恼，有时因为把自己看得太重，总是为自己考虑。心里只有自己，没有别人，这是人格不成熟的人。人格成熟的人，心里有自己也有别人。
除了放下对自己的过分在意，也应放下对别人的过分在意。不要因为别人的一言一行影响自己的心情，应当做自己情绪的主人。有好心情，才有好生活，改变心境，才能走出困境。
放不下有时候是一种偏执，在追求自己梦想的路上选择了错误的方向，南辕北辙，人就陷入了无尽的痛苦。因此，应当放下的时候一定要当机立断，拖延只能带来更多的痛苦。
幸福箴言，从心践行
美丽的人生，由爱而激发，由智慧所引导。爱人从爱自己开始，善待自己才能宽待别人。舍得是智慧，放下就幸福。放下是身陷烦恼的人的唯一出路，不要自己困住自己，成功从改变自己开始。放空、放松、放下，才能自得、自足、自乐。我们要以知识改善生活，以智慧安顿生命，以服务成就人生。
只有糟糕的心情，没有糟糕的事情；懂得放下心中的不可能，才能释放生命的无限可能。再忙，也要保持轻松的态度；再累，也要保持愉快的心情；再失败，也要保持旺盛的斗志。
放下，是一门生活的艺术；放下，是智慧的抉择。放下压力，获得轻松；放下烦恼，获得幸福。整日疲于奔波的人，收获的只有焦虑、痛苦和迷茫；懂得放下的人，才是最后的赢家。
压垮自己的往往不是失败，而是来自自身的压力，压力是为失败多付出的利息。一念放下，万般自在。该放下的时候就放下，该放下的地方就放下，该放下的人就放下，该放下的事就放下，该放下的物就放下，该放下的念头就放下。看透是智慧，放下是功夫。
把偏执放下，快乐就在脚下，放下负面的想法，才能走出烦恼的困境。放下灯红酒绿，放下高官厚禄，放下名利物欲，放下多余的一切，才能获得健康快乐、美满幸福的生活。
作者：朱荣智