全世界的真相就是假相
2019
03/29
07:39
东北佛教
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[佛之威神，令诸世界合成一界]：于相上言，真的是佛以威神之力，令诸佛世界都合成一世界，表十方法界为[一真法界]。
于性上言，[佛之威神]指众生本有智光。[诸世界]，指众生由自心妄想，将自本心种种分别区隔，因而化一精明为六和合，于是内外隔碍不通。我们现在众生就是这个样子，眼睛只能见，耳朵只能闻，六根不互通的。
今以佛开示，悟自性本有威神，而将自心区隔之世界，全部打通，故至圆通，而还成一真。
所以，诸位！修行的关键在破我执、在破法执，我执怎么破？二六时中都告诉自己：这个是地水火风构成的，实在是不净身，生灭无常。
如果我们今天肯面对自己，我们就有觉悟的机会，假设说：我们把刀子一划，把内脏摆出来，然后就这样走路，用透明的玻璃把它装起来，提到自己的内脏，我看到你的内脏，也看到自己的内脏，诸位！所有的美统统消失！
你不管是再穿什么样的衣服、戴什么样的钻戒，如果心脏、肺脏、肝脏、大肠、小肠全部挖出来；
这个人如果还活着的话，就把五脏六腑摆在前面，摊开来，就这样走路，然后用一个玻璃罩罩起来，一样活着，然后再看：哇！原来你身上、身中就是这一堆！你也是啰。
那么，就不会再举行世界选美大会，台湾美眉小姐选拔比赛，因为都是一堆肠子啊，看要选哪一副比较大吗？还是什么？
所以，我们众生他就是愚痴，也就是只能看到这一层表皮，再里面他看不进去。也不去讨论，也不去理解，也不去观照，他宁愿迷迷糊糊的，不认识自己一辈子，宁愿过这种迷糊的日子；宁愿过这种不透视的日子；
圣人不一样，他一眼就贯穿世间的真相，一眼就透视全世界的真相，全世界的真相就是假相。
所以，有人问说：师父！您修行三十年了，有什么心得？有！万法皆如幻，无有一法真，放下即见真，见真即如如，万法无有真，放下就见真，就是这样子。
●敬请常念：南无阿弥陀佛●
干净，一个人最好的底牌
2019
03/30
07:40
曾国藩读书会
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来源 | 诗词天地
孟德斯鸠说过：
美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。
眼睛纯净，才能看见美丽的风景；
心灵干净，才能拥有纯粹的感情。
人有净气，风雅自来。
1
做人要干净，乃贯穿生命始终的课题。
从一个新生儿呱呱坠地开始，就是吃喝拉撒睡的清洁呵护，并由此形成终生的卫生习性。
一个地方如果干净的人多了，这个地方的环境会更为清朗清爽。
因为大家行事各守本分，各司其责，光明磊落，规规矩矩，该办的事一定办，不该办的事一定不办，自然淳朴有爱，人心平和，风调雨顺。
前段时间，杭州一位大伯爆料，他们隔壁的小夫妻退房时候，请家政人员打扫干净才走，颠覆了他对年轻人的看法。
一个人干净与否、清爽几何，古往今来都是其文明素质的重要标尺。
哈佛商学院经过多年的研究，发现一个现象：
幸福感强的成功人士，往往居家环境十分干净整洁；而不幸的人们，通常生活在凌乱肮脏中。
人生如同一场旅程，有山穷水复的困顿，亦有柳暗花明的惊奇。
至于为什么做人要干净，却是需要相当的人生经历才可以想得到、搞得懂。
其实，答案既不深奥也不神秘：
外貌洁净是人区别于动物的鲜明标志，内心纯净更是人与禽兽的根本不同。
2
一个真正干净的人，必定见过人世的复杂与阴暗，也经历过世俗的纷扰和烂漫。
内心干净的人，仍保持着单纯天真，因此显得年轻。
作家木心说：
真正的成熟是你在经历过太多事情后，依然能够将内心与这个世界进行剥离。享受人生而不沉湎、历经苍凉而不消极。
1957至1978年，二十年间，木心多次入狱。坐牢期间，他受尽了折磨，断了两根手指。
关他的人想：“这小子肯定得爬着从牢里出来。”
可木心出狱的时候，仍然干净敞亮，腰杆坚挺，裤子还有笔直的缝。
作家梁文道看到木心年轻时候的照片，不禁感叹：他神情那么坚定，精气那么足，这不像是坐过牢的人啊。
干净、简单、天真、自然，到了一定的年龄后，“干净”就会转化、提升为“清雅”，这是一种返璞归真的人格魅力。
干净不仅仅是气质，更是一种可贵的品质，这何尝不是一种岁月的赏赐？
3
干干净净做人，规规矩矩做事，理应是条底线。
有了这条底线，才能托起为人的更多的本真，才能远离更多的虚浮。守住这样的底线，说难也难，说不难也不难。
老和尚带着小和尚下山化缘，途经一条河，看见岸边一位小媳妇不敢过河，站在河边干着急。
老和尚起了慈悲心，背着小媳妇趟过了河。小和尚看到这一切，耳朵根子都红了。
过了河，老和尚好像什么事都没发生似的，继续赶路。
小和尚不解地走了十多里地，终于忍不住了，问：
“师父，出家人当四大皆空，守清规戒律，您刚才若无其事的背那女子过河，却是何故？”
老和尚笑了笑说到：
“我把那女子背过了河，便放下了她，你呢？背在心上想了一路，你说，到底是谁的灵台不清明？”
李贽说，夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
内心干净的人，不以纷繁复杂的世俗之心，忖度自己的言行，超脱于世俗标准之外，自然就少了很多庸人自扰的烦恼。
4
生活本来单纯，活在当下，前生与来世均不可期，当下我们所拥有的唯有此生。
从今天起，愿你清白做人、干净做事。不囿于世俗人言，自在做自己，跟随自己的内心所想。
著名画家文学家丰子恺曾说：
既然无处可躲，不如傻乐；既然无处可逃，不如喜悦；既然没有净土，不如静心；既然没有如愿，不如释然。
以一颗干净的心来面对复杂世事，保持纯净，保持简单，如此即可。
五千年文明沉淀的10大智慧，句句经典
2019
03/30
06:00
明伦书院
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一、大智若愚，勿恃聪明
“大智若愚”出自《道德经》：“大智若愚，大巧若拙。”宋代苏轼在《贺欧阳少帅致仕启》里也说过：“大勇若怯，大智若愚。”
“大智若愚”的意思是才智很高而不露锋芒，表面上看好像愚笨。同样意思的还有大巧若拙。“若愚”，已进入入理悟之境；但要大彻大悟，还需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。
二、淡泊恬适，明心立志
淡泊明志，此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子·主术训》，诸葛亮的《诫子书》也有引用：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
“淡泊”也是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美。”
淡泊，是一种人生的智慧。“看窗外花开花落，宠辱不惊；望天空云卷云舒，去留无意。”
这一幅对联，是明朝陈眉公《幽窗小记》里面著名的一句，意思说的是：为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。
一幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物，对名对利的应有态度，得之不喜，失之不忧，这样的平和心境，这样的淡泊自然，谁都可以拥有的境界，却不是谁都能够做得到。
三、滴水穿石，贵在坚持
早在《汉书·枚乘传》就有了“滴水穿石”的类似说法，“泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”
四、厚积薄发，以柔克刚
厚积薄发源于“君子厚积而薄发”一句。意思是经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为。
苏轼尝在《稼说送张琥》中说：“博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。”
做学问、做事业都是极艰难之事，需要长时间的准备、积累，等待时机，还要经受失败、挫折的一次次的打击，所以没有充分的积累，贸然妄动，结果只能是失败。
五、海纳百川，包容涵藏
“海纳百川”出自晋·袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，言其包含广也。”意指大海可以容得下成百上千条江河之水。
海纳百川有容乃大，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。
人们都把那些具有像大海一样广阔胸怀的人看做是可敬的人。四川大学以 “海纳百川，有容乃大”作为校训。
六、戒骄祛躁，平等待人
这是孔子“君子泰而不骄，小人骄而不泰”的态度，同时也是老子“轻则失本，躁则失君”、“慎终如始，则无败事”的思想。
王阳明说：“人生大病，只一‘傲’字。”汉代刘安《淮南子·原道训》中说：“善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。”人最容易在自己最自负的那方面“掉链子”，出丑丢人。
七、涵养心性，诚敬存之
道家的涵养心性，是一种返璞归真的态度，其目的就是要通过自身的修行，使生命返复到始初的状态。
因为人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的。
所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。
儒家在涵养心性方面下功夫，用诚用敬，宋代大儒程颐说：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也，识得此理，以诚敬存之而己。”
“体仁”就不是一个纯思辨的问题了，需要“践履”，需要“在事上打磨”，也就是要实践，途径就是“存诚”和“居敬”。
存诚，就是对事物长期永恒的激情，居敬则是对事物要有发自内心的敬畏，激情和敬畏结合，才能有学习钻研的动力，以这样的精神，才能格万物而知天理。
对待事情浅尝辄止，敷衍了事，是一生碌碌无为的行为表现，瞄准应该达到的目标，然后借助实实在在的路径，一步一个脚印的往前走，并且对过程存诚存敬，踏踏实实做人，认认真真做事，不冒进，不退缩，并且又不失激情。
天地之事固然迷人，但是先事人而后事天，先渡己而后渡人，这就是人生，就是生活。
八、君子慎独，唯德感天
“君子慎独”出自《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
慎独是一种品德，一种精神，一种坦荡，一种伟岸。
说起慎独，不仅是先哲们追求的目标，就是今天处在喧嚣复杂、物欲横流社会里的人们，慎独也是人人努力追求的思想境界。
慎独是一种智慧，一种谦虚，一种淡定。一种对于美好生活的追求与渴望。慎独就是在默默无闻和无私奉献中，体会着生命的乐趣，而不是在张扬下吹嘘着自己，贬低着他人。
九、大道至简，淳朴自然
大道至简，是中国哲学重要命题。道在中国哲学中，是一个重要的基本概念，表示终极真理。
《易》之“三义”包括：简易、不易、变易。这“三义”概括起来就是“大道至简”。
大道至简即指大道理（基本原理、方法和规律）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白，所谓“真传一句话，假传万卷书”。
人往往追逐过多的外部欲望，忘却了自己其实不需要那么多东西，“长恨此身非我有，何时忘却营营。”其实生活是简单的。
十、上善若水，处下不争
上善若水，语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶,故几于道。”
意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，所以是最接近道的，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。
成长是一种经历，成熟是一种阅历
2019
03/30
00:00
中华诗文学习
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人生如同没有回头路的拾荒，想走得远，你不能背得太重，必须经常清理背篓，该扔该留不犹豫。一辈子在于碰：碰对了方向，光彩一辈子；碰对了时运，顺当一辈子；你可以失言，但不能失信；你可以缺钱，但不能缺德；你可以倒下，但不能跪下；你可以求名，但不能盗名。
生要学会一边努力，一边享受。我们一生都在苦苦追寻、不断获取，但却很少花时间去品味生活、享用生活的美好，以为等到自己苦够了、赚够了，再享用也不迟。然而时间的车轮一刻也不会停止，当人生即将走到尽头的时候，我们才恍然大悟：白白活了一辈子，竟然没有享受生活。
人生是一盘棋，子已落定就不能反悔。生活毕竟是现实的，人要经历这样那样的考验，不单是一句我爱你就解决了。人生中会有很多意想不到的事情，要有足够的耐心去面对。总要经历一些事情，才会明白一些道理，而很多变化就在经历中发生了。
正的忙不是身忙，而是心忙；真正的累不是身累，而是心累。人活一世，奔波劳累在所难免。当你感到忙、觉得累的时候，一是因为价值的迷失，二是因为过多的欲望。人生有了方向，有了奋斗的理由，心就安定了；少计较，多宽容，知满足，心也就闲了。顺其自然，随遇而安，懂得放下，生命才会更加完美。
人不一定要成功，但一定要尽可能快乐。要在这个残忍又真实的社会背后，用柔软的眼神面对这个硬邦邦的世界。内心充满爱与宽广，对生活的态度放轻松一点，认认真真吃好每顿饭，睡好每个觉，不要辜负自己，也不要伤害别人，尽可能把人生过成自己真正想要的样子，就是最好的人生。
长是一种经历，成熟是一种阅历。人生，就是不断的面对，不断的选择，不断的放弃的过程。有时，放弃是另一种坚持，你错失了夏花绚烂，必将会走进秋叶静羌。任何事，任何人，都会成为过去，不要跟它过不去，无论多难，我们都要学会抽身而退。
人的一生中，会遇到许许多多的人和事，有些是完全用不着的，比如名利、贪心、虚荣、嫉妒等等。这些，都是负担，应该果断地删除它！就像电脑中的垃圾文件一样，及时删除，操作才能顺利进行。人生，就是一步一步走，一步一步扔。走出来的是路，扔掉的是包袱。这样，路就会越走越长，心就会越走越静。
人生是条无名的河，是深是浅都要过。生活不会时时厚待我们，会有挫折，会经历失败。人生并不在于获取，更在于放得下。人生一世，需要放弃的东西还很多很多。放弃空谈，放弃痛苦，放弃无知，放弃恶毒，放弃冷漠。
今天起，做个简单的人，踏实务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。要快乐，要开朗，要坚韧，要温暖，对人要真诚。要诚恳，要坦然，要慷慨，要宽容，要有平常心。永远对生活充满希望，对于困境与磨难，微笑面对。多看书看好书。少吃点吃好的。要有梦想，即使遥远。
致自己：后半生请糊涂一点！
2019
03/30
11:20
老子道德经
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谁都有年少轻狂的时候，脾气倔的谁的话也听不进去，但如今随着年龄的增长，人变得成熟了，那些坏情绪也沉淀了下来，即使生气了也能安慰自己，那都不是事。少年时期多愁善感，想要让被人都感受到自己的忧愁烦恼，但成熟之后反而要低调了，自己默默地承受一切，让时间来冲淡忧伤，我们想要糊涂地度过后半生！
时间让我们学会沉淀自己，明白了很多以前纠结的事情，本想让生活更圆满一些，但在事与愿违之后，我们依然可以坦然面对，这便是成熟的表现！不要自作聪明，不要安逸享乐，不要炫富，偶尔吃亏，淡泊名利，勤勤恳恳，就这样度过后半生挺好的！
快乐其实很简单，就看你是如何理解“快乐”的？看淡那些对自己无谓的人和事，跟自己喜欢舒服的人相处，钱够用就行，人对自己好就行，幸福快乐就是这么简单，一味地追求那些荣华富贵，最终可能是鸡飞蛋打，弄得自己遍体鳞伤！
人生在世，真真假假，痴痴傻傻，精明蠢钝，善良狡猾总是贯穿我们的生活，只要活的简单点，“害人之心不可有，防人之心不可无”那么一辈子就能坦荡的度过，对得起天地和良心。走一走记得回头看看，知足常乐，平平淡淡才是真！心甘情愿地去过好每一天，平凡的我们或许能够收获不平凡的惊喜！
梵华日报｜西藏60年来各宗教和睦共处，韩国瑜参访南普陀寺
2019-03-29 | 文／李芳 | 来自：梵华网分享：
我们每天整理佛教界、文艺界的一些重要新闻，让您一览佛教文化艺术相关资讯。
【不能错过的重要新闻】
西藏60年来各种宗教和睦共处｜“在过去60年中，西藏各种宗教和睦共处，各民族间也在不断融合，这是西藏繁荣发展的现状。”西藏自治区社科院宗教研究所所长布穷27日接受采访时表示。27日，国务院新闻办公室发布《伟大的跨越：西藏民主改革60年》白皮书，其中详细阐述了保障宗教信仰自由的内容。白皮书中提到，西藏宗教活动场所中包括天主教堂1座，约有700余名信众，这座教堂坐落在昌都市芒康县。布穷表示，这部分民众宗教信仰、名字风格异于当地藏族群众，但是饮食、服饰穿着依然是当地人的习惯。
香港慈山寺举行开光典礼 李嘉诚累捐30亿港元｜由长江集团创办人李嘉诚捐款兴建的香港慈山寺27日举行庆祝开光典礼暨慈山寺佛教艺术博物馆启用仪式。去年退休后全心投入慈善基金会工作的李嘉诚至今已累计为慈山寺捐款30亿港元。香港特区行政长官林郑月娥、中央政府驻港联络办主任王志民以及李嘉诚等出席主礼开光典礼。该博物馆是香港唯一一间以佛教艺术为展览主题的博物馆及学术研究基地，内有佛菩萨藏品100尊，并会轮流展出43卷敦煌手抄经，今年5月1日起免费向公众开放预约参观。
北京潭柘寺二乔玉兰即将进入最佳观赏季｜3月30日至4月7日，北京潭柘寺景区将举办“二乔玉兰观赏季”。由于近日气温持续走高，今年二乔玉兰的盛花期较往年会略有提前，预计将在一周内逐渐盛开。同时，探春、紫玉兰、黄玉兰也会相继开放。二乔玉兰盛开时呈下紫上白，双色渐变，十分娇艳，人们用三国时期东吴的两位绝色美女大乔和小乔来作比喻，而由此得名。
中国宗教造像艺术之美观摩展在博山正觉寺书画院开幕｜3月24日，“学无止境”范贻光宗教造像临摹研习观摩展在博山正觉寺书画院开幕。沿袭博山正觉寺的一贯传统，此次观摩展为公益展览，不收门票，观众可免费观看。此次展出的绘画作品，范贻光全部捐赠给博山正觉寺，另外，范贻光还向正觉寺捐赠了数本个人著作与大型文化画册。
“钟山-慈济”交流合作正式启动｜3月26日，“钟山-慈济”全面合作启动暨签约仪式在南京举行，钟山学院与台湾慈济大学、钟山老年康复医院与台中慈济医院、钟山颐养园与台中慈济护理之家合作签约，开启“钟山-慈济”的全面合作。此次签约的钟山老年康复医院、钟山职业技术学院、钟山颐养园与台中慈济医院、慈济大学、台中慈济护理之家在主要工作领域及内涵上相近，双方也从2018年起频繁互动，彼此观摩学习，有了更进一步和合作的默契。未来双方将在医事、科研及长照养老等项目紧密合作，促成医护长照人员、教师学生甚至于两岸长辈的互访交流。
南京市佛教界为响水“3.21”爆炸事故罹难者举行超荐法会｜3月21日，江苏盐城市响水县陈家港镇化工园区发生爆炸事故。事件发生之后，南京市佛教界为充分发扬"慈悲济世、循声救苦"的精神，于3月26日上午在溧水区崇庆寺举行响水“3.21”爆炸事故罹难者超荐法会。此次超荐法会由南京市佛教协会会长隆相法师主法，副会长莲华法师、大初法师等参加，共同为爆炸事故中的伤亡人员超荐,祈愿三宝护佑,逝者往生,生者安宁。
江西省上栗县双峰寺生命关怀中心成立｜3月28日，江西省上栗县双峰寺生命关怀中心举行成立仪式，萍乡市佛教协会会长容易法师、萍乡市佛教协会秘书长戴淑君、上栗县委统战部常务副部长肖志鹏、上栗县民宗局长刘利红以及当地镇、村领导、佛教信众两百多人出席。
辽宁省葫芦岛市佛教协会召开政治学习会议｜3月27日 ，辽宁省葫芦岛市佛教协会召开2019年一季度政治学习会议。本次会议是在全国两会胜利召开背景下，落实市委统战部、市民宗委对宗教团体建立政治学习要求召开的一次重要会议。会议的主要任务是：深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神，进一步贯彻落实全国宗教工作会议精神及新修订的《宗教事务条例》。葫芦岛市委统战部、市民宗局科长刘明久及葫芦岛市佛协本部、副秘书长以上人员出席会议。
【这些人的那些事儿】
王作安：引领宗教中国化进程行稳致远｜中央统战部副部长、国家宗教事务局局长近日就宗教中国化进程发表看法。他提出，推进宗教中国化，既是一项重大现实课题，又是一项长期历史任务，松不得急不得，应遵循稳中求进总基调，把握规律特点，勇于担当作为，以求真务实作风把党中央决策部署落到实处，引领宗教中国化进程行稳致远。当前，需要把握好“四个坚持”，即坚持党的领导，坚持宗教自觉，坚持分类指导，坚持久久为功。
韩国瑜一行参访南普陀寺｜3月27日，南普陀寺方丈则悟大和尚在南普陀寺会见了高雄市市长韩国瑜率领的参访团一行。韩国瑜一行一入南普陀寺，一路双掌合十，虔诚前行。在则悟大和尚及众法师的带领下，参观了天王殿、大雄宝殿、大悲殿、藏经阁、闽南佛学院、南普陀中医院等主要殿堂和设施。韩国瑜对南普陀寺在教学方面的创新和慈善方面所做出的努力赞叹不已，同时也对南普陀寺的热情接待表示感谢，并希望两地在佛教文化交流方面能够更加密切，此次会面是一个很好的开端，希望两岸在未来的佛教交流中谱写新篇章。
印顺谈博鳌亚洲论坛宗教分论坛：向世界传递慈悲和爱的声音｜中国佛教协会副会长、海南省佛教协会会长印顺法师28日在博鳌亚洲论坛2019年年会宗教分论坛媒体见面会上表示，在以经济议题为重头的博鳌亚洲论坛设立宗教分论坛，是希望在世界工商界精英的聚焦中心，向世界传递慈悲和爱的声音。印顺法师说，这五届分论坛，不仅号召了汉传、南传、藏传佛教三大传承间的交流和融合，同时开展了包括佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教等世界各大宗教之间交流和融合，不仅与亚洲各国的宗教团体进行对话与交流，也开展了东西方文明的对话与交流，将不同宗教和不同声音都在同一平台上精彩呈现，共同传播慈悲与爱的声音，为构建人类命运共同体融入宗教的力量，贡献和合圆融的智慧。
【数字】
21｜3月28日，浙江省佛教协会副会长、温州市佛教协会会长、江心寺方丈智明法师参访牛首山佛顶寺。随行的还有妙果寺方丈达照法师、护国寺方丈了证法师、头陀寺方丈悟智法师、国安寺方丈默行法师等共计21人。江宁区佛教协会会长、佛顶寺住持曙光法师热情接待考察团一行。
责任编辑：李芳
【石门素疏】每日公报
2019年已过31+28=59+31=90天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190228共204,755 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
【最新统计】
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*20140218开始，截止20181130
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*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。176,832
*20140218开始，截止20180930
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*20140218开始，截止20180831
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随缘随喜，珍藏留念！
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
外媒：中国将建2艘003型航母 之后开工9万吨级核航母
2019年03月30日 10:34 新浪军事
1,208
辽宁舰和002号舰
中国海军以为众所周知的速度在进行现代化改造，在过去的十年中，中国造船厂已经建造了一百多艘军舰，其建造速度之快已是全球独一无二。最重要的是中国已经拥有了两艘航母---辽宁舰和002号舰，与此同时，据报道披露，一艘新的被称为003型的航母正在上海江南造船厂建造施工。
目前广泛的分析认为，003型航母有80000吨排水量，常规动力，直通甲板，将开创性的安装电磁弹射系统---这种大胆的设计彰显了中国的自信，中国工程师拥有超越国际专家的知晓的先机技术。
美军福特级航母也使用了电磁弹射系统，但是2017年7月交付的福特号航母经过两年的测试，显示了美军的电磁弹射技术并不成熟，目前福特号航母依旧在船厂的干船坞上进行改进性修缮。
网友设计的中国航母CG图
外国媒体分析称，值得一提的是，中国为什么要大力发展航空母舰战略？要知道在中国近代史上，中国一直是航空母舰的目标，而不是航空母舰的拥有者。中国遭受过航空母舰的直接攻击，也遭受过航空母舰的挑衅和威胁。中国海军深知航空母舰在现代海军的重要作用---毫无疑问，这是驱动中国发展航母战略的重要原因之一。
不过，中国现在拥有的两艘航母辽宁舰和002号虽然是世界上先进的航母之一，但是离最强大的航母尚有不少距离，即使是003型航母，也只有80000吨排水量，搭载的战斗机数量也不能与10万吨的福特级相提并论。
但是003型航母显然也不会是中国航母战略的终点，根据媒体报道的“418工程”披露，中国终极版航母将会是10万吨的超级航母。
网友设计的中国航母CG图
外国媒体专门为此撰文分析中国10万吨排水量的超级航母，声称这将会是中国第五艘航母，也就是说，003型航母除了上海江南造船厂建造一艘，还有可能在大连造船厂建造第二艘。建造两艘同型航母也便于未来海军机型轮换值班。另外，003型航母将为004型航母进行技术验证和积累。
分析称，新的004型超级航母排水量将会达到9万到10万吨，核动力，搭载经过技术验证的电磁弹射系统，携带重型舰载机歼-15改，中型隐身舰载机歼-31、固定翼建造预警机空警-600、反潜直升机，另外，舰载无人机也会成为标准配置。
当然，004型目前还只是存在在图纸和3D模型中，中国正在建造的003型航母将为完善004型航母提供很多的技术指引。
网友设计的中国航母CG图
按照中国建造首艘国产航母的速度推测，003型航母如按媒体报道所称在2018年开工建造，将会在今年上船台，2021年将会下水。如果大连建造第二艘003型航母，也可能在2022年下水，届时中国将会拥有建好的4艘航母。
如果一切发展顺利，将有可能在2023年开工建造004型航母，2026年就可以下水。按照这个进度推测，在2030年前，海军将拥有6艘航空母舰。
如果该预测成真，中国海军的航空母舰发展战略将会对全球产生难以言喻的震动，要知道福特级航母从2007年开始规划，至今12年尚未正式服役。（作者署名：前沿哨所 再言）
星云大师：鼓励与责备
2019年03月11日 10:47新浪佛学 微博 我有话说(3人参与) 收藏本文
星云大师：鼓励与责备（摄影：许蔓苓）星云大师：鼓励与责备（摄影：许蔓苓）
‘以鼓励代替责备，以赞美代替呵斥。’这不但是教育上最好的方法，这也是做人处事最妙的高招。
人与人相处，产生磨擦的原因很多，但主要的是，因为责备太多，给予鼓励赞美太少，所以部属求去、朋友疏离，这是做人处事最大的缺陷。
吾人有两个眼睛，都是用来看人的：看人的过失、看人的错误、看人的缺点、看人的不好；但就是看不到自己。
人，有一张嘴巴，也是喜欢说人的不是、说人的缺失、说人的短处，甚至自赞毁他。因为嘴巴的声音是讲给别人听的，自己不会听到。有些父母对子女责备过度，子女远离他去；有些夫妻相互指责过多，婚姻就亮起了红灯；有的朋友只知指责对方情义不够，不肯自我检讨，如此要想结交患难道义之友，就很难了。
人之相处，也不是不能责备。春秋责备贤者；但必须是贤者，才能接受责备。没有力量的人，更需要给他鼓励。马拉松赛跑，需要很多的掌声，帮助他发掘本能的力量。国家的奖章、奖状、奖金，各种的荣誉，都是要给人鼓励的。
猫狗，也喜欢听主人的赞美；马牛，也希望有主人的鼓励。树木花草，也是要有和风雨露的滋润，才能成长；灰心失意的人们，可能一句温言慰语的鼓励，因而走上光辉灿烂的前途。
现在的社会，地位低的人，如农工、贫民、部下，都容易受到上级的指责。其实，在高位的人，由于不能满足大家的要求，他也会招致全民的责备。
过去寺院丛林里说：‘当家三年狗也嫌！’因为责备太多，也可能会坏了好事；甚至不当的鼓励，有时也会招致不良的后果。不过，我们还是宁可‘用鼓励代替责备，用赞美代替呵斥’；因为，人毕竟还是希望受到鼓励、赞美，那我们又何必吝于给人一些赞美，来帮助别人、成就别人呢？（来源：佛光山 摘自《人间福报》）
世上没有无用功 竹篮打水也不空
2019
03/31
07:59
东台市观音禅寺
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山里的农场住着祖孙俩，每天早晨，爷爷都会早早起来，在餐桌旁诵读一本圣典。孙子也照样学样地在一旁模仿。
一天孙子禁不住问道：“爷爷，我试着像您一样诵读这本圣典，可是我怎么也做不到全部读懂，而且读懂的那部分，合上书就忘个精光，您说读这个有用吗？”
爷爷没有回答他的问题，而是转身把煤炭从盛煤的篮子里放入火炉，他告诉孙子：“你把这篮子拿到河边，给我带一篮水回来。”
男孩照着爷爷的吩咐做了，可是在他到家之前，水就从篮子里漏光了。
爷爷见状笑着说：“你下次应该走快点。”
说着，又让孙子回到河边，进行第二次的尝试。
这次男孩跑得很快，但是在他回家之前篮子还是再一次地漏空了，他上气不接下气地告诉爷爷竹篮是打不了水的，他想要个桶打水。
老人说：“我要的不是一桶水，是一篮水，你还是没尽力啊。”
这次他来到门外，监督男孩再一次尝试。
虽然知道是个不可能完成的任务，但是男孩还是想让爷爷看见他已经尽了全力。男孩把篮子深深地浸入河中，提起后拼命往家跑，但是跑到爷爷面前时，篮子依然没水存下来。
他喘着粗气对老人说：“爷爷您看，一点用也没有啊！”
“你觉得没用吗？”老人说，“看看这篮子。”
男孩这才疑惑地看着篮子，突然意识到篮子跟他刚拿到手里的时候不一样了，这不是那个盛过煤炭的脏篮子了，它已经变得从里到外都干干净净。
爷爷这才对男孩说：“孩子，你也许读不懂或者记不住圣典里讲的东西，但是在你诵读它的时候，从内心到外表都潜移默化地发生着改变。
世上没有无用功，竹篮打水也不空啊。”
不灭的灵魂存在吗？
2019
03/31
07:50
密法智光
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相信不灭的灵魂存在，是一种错误的观点。
灵魂学说
在这世间，有三种不同的灵魂学说：
一、认为「人」死后仍然存在一贯永恒的自我本质──灵魂，在佛学称这种思想为「常见」。
二、认为「人」只是暂时的本质，死后就一了百了，是一种唯物思想，佛学称这种思想为「断见」。
三、认为「人」的自我本质，既非永恒，亦非不永恒，这就是佛陀的学说。
佛陀认为我们妄称「人」为「自我」、「自己」、「灵魂」或「人格」等等，这些都属于「假名安立」，并没有提到真实、独立的本质。佛教徒没有理由相信，有一个永恒不灭的灵魂，来自天堂或自我的创造。死后将「移民」天堂或地狱。佛教徒不相信这世间或其它世间，有某些事物是永恒的。我们经常执着于我们自己，希望能发现某些事物是永恒的。这种行为，像小孩子想攀天上的彩虹，对孩子们来说，彩虹是美丽的、真实的，可是成人都知道，彩虹是光和水因缘和合而组成的幻象。就彩虹的本质来说，它只不过是一连串的光波罢了。
发现没有灵魂存在时，人类的表现也很正常。人类并不因为没有灵魂的存在，而表现失常或急躁不安。也不因为假设或想像灵魂的存在及灵魂如何作用，而产生震憾世界的新发现。寻找灵魂或企图发现灵魂的存在，有如在暗室里寻找东西，什么也找不到。但是，一般可怜的人，从来不理解这一点，他们所要寻找的东西根本就不在暗室里，要让他们知道，他们的努力是白费功夫，那简直太难了。
某些人相信灵魂的存在，可是却没有能力解释灵魂到底存在于什么地方，以什么形式存在。佛陀告诫信徒，不要把宝贵的时间，浪费在这无谓的事情，要专心的寻求解脱之道。当我们获得大成就后，就会知道灵魂到底存不存在。
一位苦行修士瓦差哥达，来到佛陀眼前，问道：「尊敬的果德玛先生！到底有没有『我』的存在？」
佛陀沉默不回答。瓦差哥达再问道：「尊敬的果德玛先生！到底有没有『我』的存在？」
佛陀还是保持沉默。瓦差哥达放弃了，他转身就离开了。
当瓦差哥达离开后，阿难达尊者问佛陀：「世尊！为什么不答复瓦差哥达的问题呢？」
佛陀向阿难达尊者解释了他的立场。
「阿难达啊！当瓦差哥达问我到底有没有『我』的存在时，如果我回答：有『我』的存在，那就等于承认了外道的『常见』观点。」
「阿难达啊！还有，当瓦差哥达问我到底有没有『我』的存在时，如果我回答：没有『我』的存在，那就等于承认外道的『断见』观点。」
「阿难达啊！还有，当瓦差哥达问我到底有没有『我』的存在时，根据我的智慧，所有的『法』都是『无我』的。」
「确实是『无我』。」阿难达尊者回答道。
佛陀又说道：「阿难达啊！还有，当瓦差哥达问我到底有没有『我』的存在时，如果我回答：没有『我』的存在，那么，将令瓦达哥达感到困惑，他可能会误解：以前确实有『我』的存在，怎么现在『我』却没有了。」《相应部经》
佛陀认为对灵魂的臆测是无用的，灵魂只是一种幻象。佛陀说： 「愚痴和妄想使人们沉迷于幻觉中，他们把灵魂当作是自己存在的实体，并认为灵魂可以和自己的身体分开存在。他们心中执着于自我，他们渴望天堂的存在，并寻求在天堂中的自我享受。因此，他们无法发现并觉知无上的幸福和不朽的真理。」《相应部经》
自私的观念之所以出现在人们心中，就是因为人类对自我和存在的执着。
无我论
佛陀以「无我论」反驳了一切灵魂和灵魂思想。无我(Anatta)，可解释为没有自我或没有灵魂的存在，要了解无我，必须先了解「常见」──即认为世间有个恒常的‘我’或‘我所有’，和「断见」──认为没有任何的因、没有任何的缘，人死亡后色法、名法都灭尽，死后什么都不存在了。「常见」和「断见」都是由「我执」生起的「邪见」。要了解「无我」就不要执着于任何灵魂学说或思想。相反的，我们必须客观的、实事求是的去了解事物的本性，不要凭感觉而捕风捉影。一个人必须先要了解「我」、「我执」、「灵魂」到底是什么？这一切只不过是因缘条件的假合和变化罢了。这一点需要进一步的分析，佛陀教导我们：那些我们认为永恒的，其实是名色和五蕴的因缘假合，身体是色（物质）、名（心识）和五蕴（色、受、想、行、识）所组成的，这些力量一直在发生作用和不停的变化，它们没有一个片刻是相同的。它们组成了身、心和感官。当佛陀分析身、心和感官时，他只发现了五蕴中「识」的力量，并没有发现灵魂的存在。但是，很多人对「识」产生错觉，以为「识」就是「灵魂」。佛陀分析的很清楚，识是依赖受、想、行而存在，「识」无法单独存在。
「诸比库！色中无我、受中无我、想中无我、行中无我、识中无我。诸比库！了解了这一些，就不会把价值观建立在色、受、想、行、识上面。就这样，他能弃除烦恼而获得解脱，解脱的智慧也因此而产生。跟着，他清楚的了解自己的所作所为，修行的基础也奠定了，以后不再有轮回了。」
《无我相经》(Anattalakkhana Suttam)
佛陀的「无我论」在二千五百多年前提出，和今天的科学思潮是一致的。在现代科学家眼里，人类只是一堆一直在变化的感受。现代物理学家认为，宇宙坚实的外表，实际是不存在的，宇宙只不过是一种「能」的流变。现代物理学家了解，宇宙的整个转变过程是由许多物质聚集而成的，而人类只不过是其中的一小部分。而这一切佛陀在二千五百多年前就已经了解了。
一位杰出的作家 W.S.维利说过：「在现代思想的主要学派中，人类不灭灵魂的存在已经受到怀疑了。」灵魂不灭的信念，是教条主义，它抵触了可被证实的真理。
灵魂不灭的信仰，相信在我们死后还有某些东西存在。可是这存在物到底能不能令我们永恒的存在？除非，我们有能力知道那存在物到底是什么？并且，我们还要证明我们到底是不是存在于那存在物里面？可是，大多数人宁可相信死后有不灭的灵魂的存在，他们顽强的执着与攀缘于肉体或人性的某些因缘假合的东西，并错误的认为灵魂是生命的基本形式。
现代科学家通过研究后，对所谓“灵魂”描述如下：「灵魂只不过是一些感知、感受的情绪，与生理的经验互相作用的关系。」詹姆斯教授说：「灵魂这名词，最多是代表语言的一种图象，并不反应任何事实。」佛陀的「无我论」在大乘佛教里，称为「空性」或「空义」。这观念是由大乘著名学者龙树(Nagarjuna)大士提出的。但是「空性」(Sunyata)并非有别于「无我」，也不见得比佛陀原始的教义「无我论」 来得高明。
相信灵魂、自我或造物者的存在，已成为一般的的想法。佛陀为何不接受这种多数宗教都认为绝对必要的说法？事实，当许多外道得知佛陀拒绝这种观念时，感到十分的惊讶。但是，很多对佛教存有偏见的学者或心理学家，在深入的研究和比较后，都与佛教站在同一立场。也有一些学者，他们固然非常欣赏佛教，可是却企图将灵魂或自我的观念推荐给佛教，曲解了「无我论」，以为这样就可以把佛教发扬光大。可是，佛陀早就觉察到，这种思想是一种邪见，对人性的提升一点帮助也没有。
一切行无常。
一切受是苦。
一切法无我。 （《法句经》V227、228、229 ）
在佛经里，有一则关于灵魂的寓言故事：「有如把一条动着的绳子当作是一条蛇，因此内心产生了不必要的恐惧，当他发现那是绳子时，那种恐惧就完全消失了。」相信不灭的灵魂，就好比那个人对绳子产生的错觉──其实，只不过是个人心中的想像罢了。
这一副对联，浓缩了北大教授楼宇烈先生几十年的人生体会！
2019
03/31
07:49
腾讯佛学
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北大哲学系老教授楼宇烈根据自己学佛几十年的体会，将生活中的禅修入门方法，浓缩概括成一副对联三句话：
【上联】
做本分事 持平常心 成自在人
【下联】
行慈悲愿 启般若智 证菩提道
【横批】
活在当下
文丨楼宇烈
有很多人想了解佛教，特别是想了解禅宗，但对于禅宗大家又常常觉得把握不定，因为对于禅宗的许多公案大家都不知道在说什么东西，也不知道禅宗怎么样来修证，怎么样才能了脱生死，怎么样才能明心见性。
其实这些问题都是来自于将禅看成是和我们现实世界不一样的、很神秘的、彼岸的一种境界。
然而，禅并不是彼岸世界的东西，禅也不是一个高不可攀的境界，禅就在我们中间，禅并不是很神秘的东西，禅就是我们日常的生活、言论、行为、思想。
禅宗是非常注重现实的，或者用禅宗的话来讲叫做“当下”。我们的生命要有意义，只能够在当下体现出来，因此要活在当下，既然要活在当下；修也要修在当下，悟也要悟在当下。
就像戒烟的人总想，明天不抽吧，明天抽完了，再等明天吧，这样永远没有当下，也就永远戒不了烟。
所以说，禅宗特别强调当下，人要活在当下，生命要体现在当下。
当下讲究的就非常实际了，平凡无奇。所以很多人想问我该怎么学禅啊，那就是你该做什么做什么。
对于有些人想求得一个心目中的某样的东西，对于他们来讲，这种当下的修炼是修而无修啊，也是悟而无悟的。
只要是能体会到其中的真味，就会知道，原来禅就是那么简单，禅就是不需要离开我们的当下，因为离开了当下，实际上就什么也得不到。
廓庵禅师《十牛图》（下同）
慧能在《坛经》里面多处这样讲：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”兔子哪来什么角啊，就是说，离开当下是求不到的。
近代一位著名的高僧，太虚大师曾讲过这样的话：“仰止唯佛陀”，我敬仰的是佛陀，“完成在人格”，完成就在自己的人品。“人圆佛即成”，每个人只要修养的好那就是佛了，“是名真现实”，这才是真正的现实。
我们要体悟生命，就要从当下做起。做好本分之事实际上是为理想开辟了道路。我们很多人都喜欢遐想，但再好的理想不能从本分事做起的话那也是永远达不到的。
在这里我告诉大家，学禅就是要从你的本分事做起。有人问学禅有没有一个次第、一个道路可循？
有！
这就是三句话，或叫做“禅学三要”，“修禅三次第”。
做本分事
第一句就是“做本分事”，做好你现在应做的事。
河北赵县柏林寺是唐代的一位叫做赵州禅师的道场。做本分事就是赵州和尚在接引学人时讲的一句话。
他的弟子不明白什么叫“做本分事”，他就解释说：“树摇鸟散，鱼惊水浑”，树一摇动，鸟就飞散了，水里的鱼一惊动，水就浑了，这是很普通的事情。
学禅也是很普通的事情，你现在在干什么，那你就继续干什么。
有人听了不解，会问：“那你还修什么呢，既然你已经这样了那你要修什么呢？”
但这正是佛教所讲的“无修之修”，这个其实比你要想通过学一个什么方法去修是更难的。
因为就一般人来讲，他们都是不太安于自己的现状的，总是手里做着一件事，心里想着另一件事，而且总觉得我手里做的这件事是委屈了我这个人，而我心里想的那件事才是真正适合我做的事。
所以说要能够做好你手下的本分事不是一个很简单的事，而禅正是要在这个地方考验你，锻炼你。
我们常常讲事情要从脚下开始，你怎样才能使得自己成为一个有修养的人？脱离你现在所做的事，这只能成为一个空想。
禅不是一个空想，它是很具体的，就在你的面前。你要是能真正做到这第一步，你也就有了一个很好的开始了，你也就开始认识到禅的真谛了。
禅不是要让我们离开现实世界去幻想一个什么样的境界，而是就在现实生活中让你去体认你的自我。
学人们经常会问这样的问题：“你有什么办法帮我解决种种烦恼啊？帮我解脱掉绑在我身上的种种绳索啊？”
很多禅宗祖师们在回答他们的时候，就会反问“谁绑住你了?”
没有人绑住你，是你自己绑住你自己的，我们有句话叫“自寻烦恼”。你自己有了分别心，自己讨厌这个现实生活环境，讨厌这么多的包袱，就想跳出这个现实生活环境去找一个清净的地方躲起来，可是有这样一个清净的地方吗？没有！
看起来你是跳出这个环境了，可实际上你是放下这个包袱又去背上另一个包袱，逃出这个牢笼又去钻进另一个牢笼。
所以禅宗是非常强调当下就觉悟到你的本性、本心是没有烦恼的，只是你自己把烦恼加在自己身上，所以禅宗的第一个宗旨就是“自心本来清净、原无烦恼”，你要离开现实的世界要去寻找一个清净的世界，本身就是一个烦恼，因为你找不到。
所以我们要从当下的本分事做起，这是第一步。
持平常心
第二句话是“持平常心”。这句话和前一句话是相通的，但是它对你的要求又提高了一步。
因为虽然你做好了本分事，但你是否还能做到对你所做的事没有什么计较呢？你是否在意别人对你所做的事的赞扬或批评，是否会因为别人说风凉话心里就不高兴，别人说了好话有必要就心里很舒服呢？
做好本分事不等于就保持了平常心。平常心就是该做什么做什么，不动心，不起念。
禅宗公案里有这样一个故事，有人问一个禅师：“你平时修炼不修炼啊？”
他说当然修炼了。
又问：“你怎么修炼啊？”
他说我是“饥来吃饭，困来睡觉。”
别人就纳闷，说你这也叫“修”吗？他说当然是修了，有多少人是吃饭的时候不好好吃，百般的思虑啊，睡的时候不好好睡，千般计较啊！
本来很普通的一件事，吃饭睡觉，可是有很多人就是要想东想西，吃到好的心里就高兴，吃到差的，心里就埋怨。
对于这些事你能不能不计较任何的好坏呢，用佛教里的话讲就是能不能做到“八风吹不动”。哪“八风”呢？利、衰、毁、誉、讥、称、苦、乐。
“利”就是顺利，“衰”就是衰落，“毁”“讥”就是毁谤你、讥讽你，“誉”“称”就是赞扬你、吹捧你。
你做任何事情，在这种八种情况下都能不动心，那是需要很高的修养的。
有时尽管你嘴上会说“这些事我都看穿了，根本就不在乎”，可是我想当别人说你几句风凉话的时候，你可能心里就不太好受。别人要是吹捧你几句，你虽然表面上说“哪里哪里”，可是心里面可能在暗暗自喜。
这也是人之常情，要想能克服这一点，必须禅修达到相当的境界才行。
我常常讲一个故事，宋代的著名文学家苏东坡，他对禅学有很深的造诣，他跟佛印禅师关系相当好，平时经常来往，他们一个住在江南，一个住在江北。
有一次苏东坡坐船过江去看望佛印，恰好碰到佛印不在寺庙里，他就一个人在寺庙里转悠，看到大雄宝殿里的佛像十分庄严，他就写了一首诗：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
他写完自己觉得很得意，就交给小和尚，说等你师父回来交给你师父看，然后他就走了。
佛印回来看到这首诗，就提起笔来在上面题了两个字：放屁！就让这个小和尚给苏东坡送回去。
苏东坡一看很纳闷，心里很不以为然，心想我写那么好的诗，居然给我的评价就是“放屁”两个字。所以他就马上坐船去找佛印禅师，要跟他辩辩理。
见了佛印禅师，佛印就跟他说，你不是“八风吹不动”吗？我这么一屁怎么就把你打的过江来了呢？
所以你们看，苏东坡的佛学修养还是相当高的，对佛学的义理理解得也相当透彻，可是碰到这样具体的事，他就不能用一个平常心去对待。
大乘佛教讲“六度”，即从此岸世界渡到彼岸世界的六种修炼方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
这个第三讲的忍辱，我们常常将它理解成忍受屈辱，比如别人打你、骂你你都能忍住，或者甚至像基督教里讲的那样，别人打你左脸，你要把右脸也送上去。
其实佛教里讲的“忍辱”不只是忍受屈辱，你还要能不能忍住人家的吹捧。“八风”里不仅有毁、讥，还有称、誉，对于别人的毁、讥，你可能忍住了，对于别人的称、誉你能不能也不为所动？而要做到这一点是相当困难的。
成自在人
第三句话就是“成自在人”。
所谓“自在”，就是自由自在。我们没有任何烦恼的束缚了，那不就是自由自在了吗？做“自在人”是佛教所追求的最高境界，佛教里描写的佛、菩萨他们所追求的就是一种大自在的境界。
《心经》的第一句就是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
那么怎样才能成自在人呢？什么是大自在境界？禅宗里也有描写，就是“终日吃饭未曾嚼着一粒米，整日行走未曾踏着一片地。”
这句话在一般的思维方式下是不好理解的，而佛教通过这个要说的是，你不要被这些外在的相状所牵动，你虽然整天在吃饭，走路，但不会被米、路这些外境所干扰，而你又始终没有离开这个外境。
修禅并不是要你躲到什么深山老林里去，什么东西都见不着，好像这样就不会被外境干扰了。其实就算到了深山老林里面，要是你的心不净的话，你产生的种种妄想念头可能比你在这热闹的地方更多。
禅宗讲你心净了，才能佛土净，心不净到哪都躲不掉。所以在这个花花世界里，如果你能做到对境不起心、不起念、不着相，那你就自在了。
上面我给大家讲了三个步骤，即“做本分事、持平常心、成自在人”。有些人听了我这三句话，觉得很有意思，就问能不能给它再对上三句，让它成为一个对联呢？
我想了想，觉得对上这三句话比较好，今天也奉献给大家：行慈悲愿、启般若慧、证菩提道。这三句话应该算是大乘佛教的最根本的精神。
行慈悲愿
大乘佛教从哪入手？就是从慈悲入手，慈悲就是与乐拔苦，对众生要行慈悲，而对自己来讲也是一个修证的过程。因为最切实的来讲，怎么才能行慈悲？慈悲就是你的本分事。
启般若慧
第二句话“启般若慧”，“启”就是开启，而“般若”本身就是智慧的意思，那么为什么不直接把它翻译成智慧呢？
因为它跟我们平时讲的智慧不是一个层次上的东西，我们平时讲的智慧就是指一个人很聪明，或者这个人对事物能够分辨得很清楚。
我们平时的认识就是从分辨开始的，我们讲一个东西是方的，这是相对于圆的、三角形的来说的。可是正是这种分别的思维方式让我们产生了一种分别心、执著心。
在佛教看来最基本的一个分别就是我跟他人的分别，即“我执”，一切的烦恼归根结底来说都是来源于“我执”，将我和他人对立起来。
那么要怎样才能破除这种分别与执著呢？那就是要用一种般若的智慧。
所谓般若的智慧就是消除这种分别，它是一种平等的智慧，用《金刚经》里的话讲，就是“是法平等，无有高下”。
这种所谓平等、无分别是在什么基点上来讲的呢？就是认识到一切事物是本来清净的、本来是空的。
为什么说它们是空的？因为一切现象世界的事物都是因缘而生，都是“缘起”，既然是缘起的，这个事物就没有一个独立的自性，它是各种因缘集合在一起的，因缘聚会，才有这个生命体。
所谓生命体都是由“五蕴”聚合而成的，即色、受、想、行、识。所以“因缘所生法，我说即是空。”没有一个独立的自性，在佛教里称做“无我”，因缘一旦散了，这个事物也就没有了。
因此这样一个现象世界的事物是没有恒常性的，是刹那生灭的，所以佛教里讲“无常”，一切生命体都有生老病死这样的过程，一切非生命体也有成住异灭这样的过程，所以佛教才讲“诸行无常，诸法无我”。
般若这种智慧要你看到这一点，用《金刚经》里的话说就是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
这样你就不会产生种种颠倒妄想，去执著它。只有这样你才会有平常心，不会去计较得失。佛教就是要你用般若的智慧去消除分别心，执著心，以及由这种执著心产生的贪、嗔、痴这“三毒”。
贪就是贪得无厌，嗔就是恼怒，痴就是不明事理。人们的一切烦恼就是来源于这“三毒”。
有人会问佛教讲消除“执著心”、破除“我执”，这和有人生目标、有人生追求有没有矛盾？
我想这是两个问题，一个人怎么可能没有追求呢？佛教并不是要制止你有人生目标，而是说你要找到自己恰当的人生目标。
人最难的就是自我认识，把自己放在一个恰当的位置，如果你没有把自己放在一个恰当的位置上，瞎追求这个追求那个，那很可能就会出问题。
可是一旦你把自己放在恰当的位置上，在这个位置上做到最好，那就是真正的把握了自我。这并不是执著。
我们不要把两种执著混淆了，做事情要有一种执著心，这是佛教里讲的“精进”，是佛教所提倡的，它不同于我们这里要破除的“我执”。
证菩提道
第三句话是“证菩提道”。
《法华经》里讲，佛是为了一个大因缘来到这个世间的，这个因缘就是开佛知见，示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
佛知见就是般若的智慧。那么佛教追求的是什么东西呢？
就是“证菩提道”。菩提就是觉悟。佛教说，这种般若的智慧就是让你悟到你自己的本来面貌。
禅宗常问，父母未生你前，什么是你的本来面貌？
那就是什么都没有啊。
佛教最终来讲是讲人的觉悟的，觉悟人生，认识到自我，而不被现象世界的我牵着鼻子走。如果你回归到真正的自我，那你就是自由的，现在人最痛苦的事情就是自我的失落。
我们所以烦恼，所以觉得没有自由，是因为你还没有认识到必然，如果你认识到必然，那么你就有了自由了。自由是对必然的认识和把握。
比如我们现实生活中的法律、规则都是一种必然性的体现，你是不能随便违背的，违背了就要惩罚你。可是你认识到这种必然性，按照这种必然性去做的话，那么你就到哪都是自由的。
为什么孔子讲到了七十岁就可以“从心所欲不逾矩”？因为七十年的人生经历让他能够充分的了解和把握到人生的一些必然规则。当然不一定要到七十岁，这要看各人的悟性。我今年七十多岁了，还是达不到“从心所欲不逾矩”，有些人不要到七十岁就能觉悟。
前些日子我看了一个节目，其中采访的一个小女孩，我觉得她的悟性就比我高啊。
这个节目是采访大连的一个叫“爱心之家”的社会机构，它是专门收养那些父母都是囚犯的孤儿的，其中就有一个12的小女孩，她父母都在坐牢，她只能在外面流浪拣破烂，在这个流浪的过程中，受到社会上的种种歧视、侮辱、打骂。
但是她说她在受到别人打骂的时候从来不去还手、还口。
主持人就问她为什么不还手、还口呢？
她回答到，要是我去还口，他还在骂我，这不就吵起来了么，那就等于我自己换了个嘴在骂我自己，要是我去还手，他就会变本加厉的还手，那就等于我自己换了一个手在打我自己。
我们看到，她小小年纪就能看到这一点，有这样一份平常心，是很不简单的。总的来说我们要有一种觉悟，这样才能获得自由自在的我。
活在当下
我讲完这两个联了，有人就会问：是不是还有个横批啊？
是有个横批，就是四个字：“活在当下”。
这就是说，佛教并不是像我们想象的，是脱离世间的生活的，恰恰相反，它是从当下做起的。大乘佛教起来以后，它对原来的原始佛教、部派佛教即所谓“小乘佛教”最大的批评就是这些部派佛教“欣上厌下”。
所谓“上”就是菩提、涅槃，“下”就是生死，烦恼。小乘佛教把“上”看的很重，拼命的追求，把“上”、“下”看成是对立的。
但其实二者并不矛盾。
佛教并不是宣扬命定论，你的命完全是由你自己决定的，你造这样的业，就受这样的报，你一念之差，你觉得现在生活在地狱里一样，但你也完全可以改变你的心念。
因果理论是两方面的，它并不是要你消极等待，你完全可以改变自己的命运，这叫做“命由己定”。所以佛教强调的是当下，是靠你的觉悟来解决你自己的生死、烦恼问题。
12个月12首诗词，12首歌12种极致之美！
2019
03/30
06:06
诗词世界
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1
春之昼，秋之夕
夏之荷，冬之雪
一年一轮回，一月一变换
让我们
采撷最美的宋词
赠你一个诗意的四季
1
一月：春风送暖
早春持斋，答皇甫十见赠
唐·白居易
正月晴和风气新，纷纷已有醉游人。
帝城花笑长斋客，三十年来负早春。
一月又称孟春、始春、元月。
春风送暖，一元复始，春山青翠，草木同苏，人间又换了新的模样。
春鸟如笙歌，春花是粉黛，野色烂漫，天地清和，一年在熙暖的春风中开始了。
2
二月：草长莺飞
村 居
清·高 鼎
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
二月又称仲春、杏月、花月。
垂柳丝丝，暖风如剪刀，裁出诗意满画楼。
春色犹浅，黄鹂飞在翠柳枝，梨花带雨，落絮纷纷等二月在草长莺飞的季节里，我正遇见你。
3
三月：烟雨江南
黄鹤楼送孟浩然之广陵
唐·李 白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
三月又称季春、阳春、暮春。
暮春，属于思念的季节，牵挂打湿在烟雨的痴缠里。
雨丝连绵，婉转屋檐，油纸伞下，佳人顾盼，马蹄空踏青石板。声声慢，落花已向晚，轻叹。
4
四月：陌上花开
乡村四月
宋·翁 卷
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕丝又插田。
四月又称孟夏、梅月、余月。
梅子结雨，倚门轻嗅。萌动，悸动，心动。
草木依依，扶疏凄凄，浅绿，嫩绿，翠绿。陌上花开，鹅黄，嫣红，眉黛。人间四月天，是暖，是希望。
5
五月：花照眼
题榴花
宋·朱 熹
五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英。
五月又称仲夏、天中、榴月。
漠漠水田，白鹭飞过，初阳洒在树间，榴花开在枝头。
粽叶青青，粽香幽幽，汨罗江畔，漂荡有扁舟。
6
六月：移舟采荷
曲院风荷
清·陈 璨
六月荷花香满湖，红衣绿扇映清波。
木兰舟上如花女， 采得莲房爱子多。
六月又称季夏，荷月、荔月。
江南采莲，荷叶田田，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。
女子乘船到深处，沉醉不知来时路，耳边传来一声声吴侬软语。清晨湖畔人迹不绝，买枝莲花，清凉一夏。
7
七月：河汉清浅
早秋苦热堆案相仍
唐·杜 甫
七月六日苦炎蒸，对食暂餐还不能。
常愁夜来皆是蝎，况乃秋后转多蝇。
束带发狂欲大叫，簿书何急来相仍。
南望青松架短壑，安得赤脚踏层冰。
七月又称孟秋、兰月、首秋。
盈盈一河，遥遥两星，世间惦念，咫尺天涯。
女子在这一天夜里，豆蔻年华，赏月乞巧，将如针线般细腻的心思，遥寄在这清浅河汉之中。
8
八月：平湖秋月
十五夜望月
唐·王 健
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思在谁家？
八月又称仲秋、桂月、南宫。
人间清寒，桂花初开，暗香疏疏满院。
一段暗香一段思，平湖落明月，中秋满相思。银光荡漾，悠悠袅袅，山中明月光，带我回故乡。
9
九月：采菊东篱
不第后赋菊
黄 巢
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
九月又称季秋、菊月、暮商。
一片疏篱，一抹菊香，一望南山，人间重阳。
九月清秋季节，到处都是清寒的诗意，露如珍珠，月似翡翠，茱萸便地，故人不回。
10
十月：蒹葭苍苍
早 冬
唐·白居易
十月江南天气好，可怜冬景似春华。
霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙。
老柘叶黄如嫩树，寒樱枝白是狂花。
此时却羡闲人醉，五马无由入酒家。
十月又称孟冬、良月、子春。
蒹葭苍苍，白露为霜，时过千年，诗经活在草木之上。
每当芦花惊恍，总会想起水边伊人模样，她一生素白衣裳。年年岁岁等雁归，等你涉水而来，橹声摇晃。
11
十一月：霜华如雪
冬至宿杨梅馆
唐·白居易
十一月中长至夜，三千里外远行人。
若为独宿杨梅馆？冷枕单床一病身。
十一月又称仲冬、冬月、葭月。
宿露成霜，晕染枫叶，那让人醉心的红叶，是生命中最后的炽热。
如火如荼，不畏寒意，我愿为这样的静美，驻足欣赏。听霜起，听寒来，听山中红叶落诗篇。
12
十二月：踏雪寻梅
北风行
唐·李 白
烛龙栖寒门，光曜犹旦开。
日月照之何不及此？惟有北风号怒。
十二月又称季冬、腊月、涂月。
此时天地青苍，寒林萧瑟，大雪初下。
红蕊点点，幽香浮动。寒梅负雪，凌寒而开，踏雪寻梅，闻香而去。
一年四季，春、夏、秋、冬。十二个月随着孟、仲、季而轮回。
让我，送你一个绝美的诗意四季。
诗词的魅力在于意境的千般变化，环环相扣的却是词人复杂的情绪。
它能重现山呼海啸般的波澜壮阔，令人潇洒超脱；也能描摹杏花春雨般的细腻婉约，令人柔肠百转……
三五成句，四六成情，总让人爱不释手。
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阳宅风水：运用“穿宫法”选择楼层
2019
03/31
07:37
道教天下
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古代利用“一进、二进、三进、四进、五进、六进、七进”推论阳宅的方法谓之“穿宫法”，古代的 房子是平面式的，现代的房子是立体式的，但“穿宫法”同样可以应用于现代的高层楼宇。
“穿宫法”所立论住宅第一层的五行只有两种:土宅和金宅。其余的五行“水木火”分配在每一层房上。“穿宫法”中的住宅坐向若是属于“正东正南正北正西”，那么宅相五行是属金，否则是土宅。将“穿宫法”运用在现代建筑上，依照座向分，每一层楼有每一层楼的五行属相。举例如下:
例一：
坐向 东 南 西 北
一楼金
二楼水
三楼木
四楼火
五楼土
六楼金
七楼水
八楼木
例二：坐向 东南 东北 西南 西北
一楼土
二楼金
三楼水
四楼木
五楼火
六楼土
七楼金
八楼水
以上每一楼的五行属性，其中的生克关系是依顺序而相生的。根据以上原理，可以依“宅主”本人的出生年的纳音五行来选出最合适的楼层。公众号：中国风水研究会。列表如下：
出生年份
坐向为正东、南、西、北所适合的楼层(金宅)
坐向为东南、东北、西北、西南所适合的楼层(土宅)
1924，1925，1932，1933，1940，1941，1954，1955， 1962，1963，1970，1971年 (纳音属金)
一，三，五，六，十，十一，十二，十五，十六，二十，二十一，二十二，二十五，二十六楼等
二，三，七，八，十一，十三，二十二，二十三，二十七，二十八楼等
1926，1927，1934，1935，1948，1949，1956，1957， 1964，1965年(纳音属火)
四，五，九，十，十四，十五，十九，二十，二十四，二十五楼等
五，六，十，十一，十五，十六，二十，二十一，二十五，二十六楼等
1928，1929，1924，1943，1950，1951，1958，1959， 1972，1973，1980，1981年 (纳音属木)
三，四，八，九，十二，十四，十八，十九楼等
四，五，九，十，十四，十五，十九，二十楼等
1930，1931，1938，1939，1946，1947，1960，1961， 1968，1969，1976，1977年 (纳音属土)
五，六，十，十一，十五，十六，二十，二十一楼等
一，二，六，七，十一，十二，十六，十七楼等
1936，1937，1944，1945，1952，1953，1966，1967， 1974，1975，1982，1983年 (纳音属水)
二，三，七，八，十二，十七，十八等
三，四，八，九，十二，十四等
以上所列出的楼层，是以宅主“六十甲子”出生年的纳音五行，配合“穿宫法”选出最合适的楼层，现在举例说明，以便能更好地让大家掌握此法。
问题一：一位公元一九六四年出生的人，欲在一座“坐北向南”的大厦购置一处产业，试问，购买哪一层楼最合适?
答：一九六四年出生的人，出生年干支是甲辰，纳音是“火”，坐北向南是属于四正位的金宅，所以此人最宜在“四，五，九，十，十四，十五，十九等”楼层购置房产。
问题二：一位公元一九五五年出生的人，欲在一座“坐东南向西北”的大厦购置一处产业，试问，购买哪一层楼最合适?
答：一九五五年出生的人，出生年干支是乙未，纳音是“金”，坐东南向西北是属于四偏位的土宅，所以此人最宜在“一，二，五，六，十，十一，十二，十五，十六等”楼层购置房产。
这种楼层确认方法只是众多方法中的一种，五行和数字顺序和一般看法不同，可以参考研究。
毛泽东与公文写作
谢煜桐
2019年03月29日08:03 来源：学习时报
原标题：毛泽东与公文写作
毛泽东在《工作方法六十条》中指出：“文章和文件都应当具有这样三种性质：准确性、鲜明性、生动性。”公文是一个政权实施有效管理的主要工具和手段之一，公文起草者必须按照以上“三性”的标准，在公文起草上严格要求，不懈努力。1946年5月4日中共中央发布的经毛泽东审定的《关于土地问题的指示》（史称《五四指示》），是在历史转折关头我们党发布的重大政策性文件，决定将抗日战争期间的减租减息政策，改为没收地主土地分配给农民的政策。从公文写作角度看，《五四指示》堪称公文的经典之作。本文拟从以上“三性”的角度来重温这篇公文佳作。
先说准确性。这是公文起草的第一要求，是鲜明性和生动性的前提。准确性，至少包括以下三个方面的内容：一是思想的准确。公文必须符合党和国家的路线方针政策，公文作为贯彻党和国家意志的工具，这个要求是内在、起码的，否则就是谬种流传，尚不如不要这种公文。二是事实的准确。公文要符合事实情况，不能以不真实的信息为依据，要真正做到有根有据。三是文字的准确。公文表达要准确，遣词、造句、叙述，都要与公文语境相吻合。做到以上三者，才能说是符合准确的要求了。《五四指示》在以上三方面均达到了要求。在思想的准确上，强调“各级党委必须明确认识，解决解放区的土地问题是我党目前最基本的历史任务，是目前一切工作的最基本的环节。必须以最大的决心和努力，放手发动与领导群众来完成这一历史任务，并依据下列各项原则，给当前的群众运动以正确的指导”。接着，文件作出18项十分具体的指示。这些指示构成了文件的主体内容。在事实的准确上，文件一开头，就指出目前围绕解放区土地问题群众和其他各方态度的差异，那就是，“在反奸、清算、减租、减息斗争中，直接从地主手中取得土地，实现‘耕者有其田’，群众热情极高”，“另一方面，一部分汉奸、豪绅、恶霸、地主逃到城市中，则大骂解放区的群众运动。有些中间人士则发生怀疑。党内亦有少数人感觉群众运动过火”，这也造成了我们党必须有一个明确态度的局面。这是文件发布的事实前提。在文字的准确上，《五四指示》由刘少奇、任弼时主持，邓子恢、薄一波、黎玉等参与，由胡乔木执笔，三易其稿，并最后经毛泽东修改定稿，是我们党集体智慧的结晶。文件的措辞拿捏得十分精当准确。比如，文件没有使用“没收土地”，而是使用“从地主手中获得土地”的表述；还比如，文件规定：“对于抗日军人及抗日干部的家属之属于豪绅地主成份者，对于在抗战期间，无论在解放区或在国民党区，与我们合作而不反共的开明绅士及其他人等，在运动中应谨慎处理，适当照顾，一般应采取调解仲裁方式。一方面，说服他们不应该拒绝群众的合理要求，自动采取开明态度；另一方面，应教育农民念及这些人抗日有功，或是抗属，给他们多留下一些土地，及替他们保留面子。”这段行文，字斟句酌，入情入理，很有人情味，也有说服力，可谓耳提面命，手把手地在指导土地工作。
再说鲜明性。公文必须具有明确的态度。不能模棱两可，含糊其辞。赞成什么、反对什么，要求什么、禁止什么，一目了然。毛泽东说过：“我们党所办的报纸，我们党所进行的一切宣传工作，都应当是生动的，鲜明的，尖锐的，毫不吞吞吐吐。这是我们革命无产阶级应有的战斗风格。”起草文件，无论是领导讲话稿、请示、报告以及通知等，都必须做到态度鲜明，毫不含糊。对党和国家的方针政策要态度鲜明，对于请示和报告的问题要叙述清楚，对通知的要求要明白无误，切实可行，等等。在《五四指示》中，鲜明性也得到了充分的体现。请看，文件开篇后不久，在分析了当前围绕解放区土地问题的不同意见之后，直截了当地提出：“在此种情况下，我党不能没有坚定的方针，不能不坚决拥护广大群众这种直接实行土地改革的行动，并加以有计划的领导，使各解放区的土地改革，依据群众运动发展的规模和程度，迅速求其实现。”就是说我们党对于各解放区土地问题必须有一个鲜明的态度，那就是“坚决拥护广大群众这种直接实行土地改革的行动”。
最后说生动性。公文无论是内容的叙述方式还是措辞，在庄重规范的前提下，要力求使人感兴趣，也愿意读。语言要有一定的形象性，要有变化，要使用通俗生动的群众化、民族化的语言。毛泽东指出：“我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只有死板板的几条筋，像瘪三一样，瘦得难看，不像一个健康的人。”《五四指示》的语言就做到了生动的要求。请看，文件在表明我们党要“坚决拥护广大群众这种直接实行土地改革的行动”的立场后，使用了五个“不要害怕”的排比句：“各地党委在广大群众运动面前，不要害怕普遍地变更解放区的土地关系，不要害怕农民获得大量土地和地主丧失土地，不要害怕消灭农村中的封建剥削，不要害怕地主的叫骂和污蔑，也不要害怕中间派暂时的不满和动摇。”写到这里，我们党在土地问题上鲜明而决绝的立场跃然纸上，这种生动性有力地增强了《五四指示》的感染力、号召力和战斗力，就犹如在钢材中加入适量的锰，大大地提高了钢材的强度一般。
梵华日报｜应县木塔无钉无铆屹立千年，正慈法师宣讲《华严经》
2019-03-19 | 文／李芳 | 来自：梵华网分享：
我们每天整理佛教界、文艺界的一些重要新闻，让您一览佛教文化艺术相关资讯。
【不能错过的重要新闻】
探访“世界最高木塔”应县木塔 无钉无铆屹立千年｜“大家可以研究一下应县木塔旅游项目，我觉得可以做成第二个‘平遥’品牌，可惜一直没开发。”近日，应县籍的山西省侨联青年委员会委员王敏在山西侨青委的群里发布一条关于“世界最高木塔”应县木塔旅游项目招商的消息，引起大家的关注。应县木塔，是中国现存最高、最古老的一座木构塔式建筑。木塔建于辽代，距今有1000多年的历史，塔高67.31米，底层直径为30米，平面为八角形，五层六檐；外观是五层，但是塔内夹有暗层四级，实为九层。九层高塔全部用红松木建造，耗材红松木料3000立方米，2600多吨。全塔无钉无铆、精巧绝伦，塔内供奉着两颗释迦牟尼佛牙。
福建省佛教文化研究会第一届第一次常务理事会召开｜3月17日，福建省佛教文化研究会第一届第一次常务理事会在泉州清源山南台岩隆重召开。会长释禅一主持本次会议，省民宗厅、市委统战部、市民宗局的有关领导受邀出席。会上，同意吴汉宗辞去福建省佛教文化研究会常务副会长兼秘书长职务，由宗见（吴文建）暂时担任福建省佛教文化研究会秘书长一职，主持开展研究会的日常工作。
江西庐山东林寺精进佛二法会圆满｜3月12日，数百余位居士善信齐集庐山东林寺青莲念佛堂，参加精进佛二法会。法会由东林寺方丈大安法师主法，首座本通法师任班首，钦学法师与德懋法师任监香。东林寺每月都会举行精进佛二活动，为广大佛弟子提供了一个日常修行念佛的机缘，很受居士善信欢迎。
四川崇州白塔寺举办琴箫雅集活动圆满｜3月16日，四川崇州白塔寺举办琴箫雅集活动。来自成都清崆律琴社的八十余名中国传统乐器爱好者，用古琴和洞箫雅集的形式讲述佛教和音乐的故事。琴箫雅集以清崆律琴社社长袁僖弹奏的古琴曲《流水》开场，袁媛为现场观众讲解了佛教和音乐的关系，讲述了她创作《流沙祭》的经历和心得，并就琴友提问进行了深入交流。最后在琴箫合奏《流沙祭》中，此次活动拉下帷幕。
厦门鸿山慈善会开展公益慈善活动｜3月16日，厦门鸿山慈善会携手厦门卓毅建筑工程有限公司、厦门眼科中心、厦门市中心血站等，在厦门市举办“热血奉献爱心，助力健康中国”公益慈善活动。通过慈善义诊，为社区居民带去健康生活；通过献血、义卖，汇集众人爱心，助力公益事业，同行慈善道路。
【这些人的那些事儿】
正慈法师在黄石慈光精舍宣讲《华严经》｜3月16日，中佛协副会长正慈法师在湖北黄石慈光精舍慧日学堂宣讲《华严经》。此次讲座，正慈法师从华严功德、华严妙旨、华严妙行三个方面，结合当下实际，带大家领略华严之境。
南京市鼓楼区统战部副部长肖大明走访清凉寺｜3月15日，南京市鼓楼区统战部副部长、民宗局局长肖大明，在鼓楼区民宗局副局长金亚琴的陪同下，走访法眼祖庭清凉寺。理海法师向肖副部长介绍祖庭的历史文化特色，并就其关心的遗址保护及展示工程进展状况作了汇报。
台湾义德寺住持绍安法师一行赴福州鼓山涌泉寺礼祖｜3月17日，台湾嘉义义德寺住持绍安法师一行21人赴福州鼓山涌泉寺礼佛礼祖，并参访鼓山般若苑、福州象峰崇福寺。
【数字】
30万｜2018年底至今，青海省玉树藏族自治州一市五县受持续强降雪影响，多地形成多年未遇的特大雪灾，个别地区成为极重灾区。陕西省佛教协会副会长、西安广仁寺住持仁钦扎木苏第一时间了解灾情，并专程赴内蒙古呼伦贝尔草原选购5车优质赈灾牧草，经长途跋涉，行程4800余公里运抵灾区。3月13日，仁钦扎木苏亲自赴灾区将价值30万元的赈灾物资移交玉树藏族自治州佛教协会，并在玉树藏族自治州佛教学校召开捐赠物资接收仪式。
120｜3月17日，泉州东南早报联合爱心企业在泉州少林寺举行“种一片竹林·植绿色希望”主题公益活动。近120名志愿者在当地林业局工作人员的指导下参加此次公益活动，共同为构建清雅优美、绿意葱葱的生态寺院贡献力量。
责任编辑：李芳
中国这款巨舰吨位全球第二，战斗力世界第一，雄踞蓝星之巅！
Ken_Lee-97发布于 2019-03-31 14:24:18 投诉 阅读数：126
我国国产055型驱逐舰首舰已经在海试之中，而后续军舰也都在紧锣密鼓的建造，作为吨位世界第二，性能世界第一的大型驱逐舰，055未来入列将正式标志中国海军步入全球一流海军的行列，百年"有海无防"的苦涩经历将会永远成为历史，中国海军也将由此进入一个全新的时代。
国产055大型导弹驱逐舰，是我国独立研制的最新大型导弹驱逐舰，其满载排水量高达1.2万吨，超过了美国的"提康德罗佳"级巡洋舰和俄罗斯"光荣"级巡洋舰。作为国产最大的驱逐舰，055型驱逐舰最大的亮点，在于其全新的雷达和火控系统——055型驱逐舰是全球第一款双波段相控阵雷达驱逐舰，它的量产服役意味着中国海军经过70年的奋斗，在水面舰艇技术方面正式超越美国海军，占据世界第一的位置。
双波段相控阵雷达是美国海军最初提出的概念，其本身的目标是兼顾防空和反导两方面的作战任务。从上个世纪80年代"星球大战"计划开始，美国就一直在研发全新的导弹防御系统（简称NMD），其核心目标就是能够确保有效拦截攻击美国本土的战略导弹。由于美国本土两面临海，因此NMD系统自研制之初就分为陆基和海基两部分，海基NMD系统以美军现役的提康德罗佳级巡洋舰和阿利·伯克级驱逐舰为平台，搭载美军专门研制的"标准-3"反导导弹，依靠海基X波段大型导弹防御雷达提供数据，并对来袭弹道导弹进行有效拦截。
我国的海岸线长达1.8万公里，大约相当于边境线总长的三分之一，因此海上防御也是我国国防的重要组成部分。和美国一样，我国对于战略导弹拦截系统同样有需求。我国陆基版导弹防御系统——代号为"红旗-19"的专用反导导弹已经接近完成，而055大型驱逐舰因其吨位巨大，内部空间和动力系统充足，因此也要充当起海基反导先锋的角色。
和美军不同，由于055型导弹驱逐舰吨位足够大，且动力系统功率充足，因此我国在055上直接采用了双波段相控阵雷达技术，将S/C波段相控阵雷达和X波段相控阵雷达整合，共同装备在055型导弹驱逐舰上。这样，055型驱逐舰既可以依靠本身的X波段相控阵雷达独立完成对弹道导弹的搜索、跟踪、锁定，并直接使用舰载反导导弹进行拦截。而美军的海基反导系统则需要专门的X波段雷达站和海军作战舰艇配合，才能发挥功效，双方技术的高下立判。可以说，在海基反导技术方面，我国目前领先美国一代。
因此，装备了大型双波段相控阵雷达的055型导弹驱逐舰，可以独立承担海基战略反导任务。由于同时靠近日韩和我国京畿重地，因此渤海以东的海上防空反导任务，一直是海军防御的重中之重。当前，中国海军115、116两舰装备俄制SA-N-6"里夫"远程防空导弹系统，作为北海舰队战略防空的核心装备，承担守卫京畿的重任。不过SA-N-6系统研制于1980年代，其基本作用还是防空，仅能拦截射程在500公里以内的短程弹道导弹，不具备完善的反导能力。
若055型驱逐舰列装北海舰队后，将其部署在渤海海峡一带，凭借其先进的X波段反导雷达和红旗-19舰载反导导弹，055大型驱逐舰完全可以有效拦截射程超过1万公里的洲际弹道导弹，从而确保京畿重地的战略安全。而这也许才是055大型导弹驱逐舰第一重要的作战任务。
除了承担反导重任以外，随着我国航母战斗群的建设不断加快，055大型导弹驱逐舰的另外一个重要任务，就是担任航母的"带刀护卫"，承担起整个航母战斗群的指挥重任，切实确保航空母舰的安全。
参考美国海军的航母战斗群编制可知，美国海军航母战斗群通常会编制1～2艘的"提康德罗佳"级巡洋舰，2～4艘的"阿利·伯克"级驱逐舰，作为航母的整个护卫编队。和一般的想象不同，整个美国航母战斗群，是以提康德罗佳级巡洋舰担任舰队指挥舰，统一进行防空反潜作战的指挥，而航母虽然是舰队旗舰，但通常只承担远程打击和舰队防空等任务，航母在作战中并不承担指挥任务。这是因为航母虽大，但是由于内部多为航空设施占用，因此作为舰队司令部的空间有限，而且航母上集中有各种雷达、天线和通讯器材，电磁干扰情况较为严重，因此二战时代开始，美国海军就以巡洋舰作为航母战斗群的核心指挥舰，航母则起配合作战作用。
未来我国海军航母战斗群的编制，有很大可能会参考美军的配置，因为美军的航母战斗群配置已经磨合70多年，被证明是行之有效的编组方式，所以号称是"最大美粉"的我军直接"拿来"美军这套战术也是自然而然的事情。在未来我国航母战斗群的编组中，055导弹驱逐舰会承担类似于美军提康德罗佳级巡洋舰的角色，担任整个舰队的防空指挥舰，而052C/D型驱逐舰则承担类似于阿利·伯克级驱逐舰的角色，配合055型驱逐舰共同为航母提供防御支撑。
届时，通过完善的信息数据链系统，055型驱逐舰可以和编队中的052C/D型驱逐舰以及航母共享数据，把整个舰队编成一个整体，充分发挥各舰的最大作战功效。可以毫不夸张的说，如果不考虑航母的技术差距的话，我国海军"055+052C/D"的组合，绝对是可以和美军"提康德罗佳+伯克"组合相抗衡的的蓝星最强水面舰队。
除去反导和护航两大核心任务外，055型驱逐舰因为吨位大，火力强，也完全可以单独出击执行巡逻、威慑等日常任务。在叙利亚战争期间，美军曾动用伯克级驱逐舰发射"战斧"导弹对叙利亚境内目标进行打击。由于"战斧"导弹射程可达2500公里，因此伯克舰即使在距离叙利亚海岸线2000公里的海区停泊，其发射的战斧导弹也依然可以轻松覆盖叙利亚全境，而当前各国装备的战斗机通常作战半径仅为1000公里左右，即使是依靠预警飞机和空中加油机，一般也不超过1500公里（主要是航程太远，人的体力和精力受不了——龙猫注），所以面对射程2500公里的"战斧"导弹，世界绝大多数国家根本无法抵抗。
我国055型驱逐舰未来也可以参考美军的战术，使用舰载"长剑"系列巡航导弹，在距离敌方海岸线1500公里以外的海域对敌方发动大规模导弹打击。055型驱逐舰总共备有112个导弹垂直发射装置，在执行远程打击任务时，可装填约72枚"长剑"巡航导弹（剩余导弹垂发装置则装填防空和反潜导弹用于自保），在使用常规弹头的情况下，72枚"长剑"巡航导弹足以瘫痪一座100万人口的大型城市。因此，即使没有航母伴随作战，055也足以承担制海和对地打击任务。
总之，055型导弹驱逐舰是我国海军目前除航母外，最重要的主力舰，因其吨位大，系统先进精密，可以完成多项不同的作战任务，是我国未来海军水面舰队的中坚力量，所以说055型导弹驱逐舰引领着中国海军"走进一个新时代"并不为过。在未来，凡是有五星红旗飘扬的海域，相信我们都会见到这位"人气网红"的身影。
来源：网络新闻
【石门素疏】每日公报
2019年已过31+28+31=90+1=91天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190228共204,755 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
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*20140218开始，截止20180731
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随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
【修行】界诠法师
知识是平时积累！羡慕别人有文化，那要知道人家的付出。
修养是平时的忍让。
无论做什么，都要不懈的努力与坚持。修行就是平时点滴的沉淀、思惟、观照。令心平静、平衡、专注、专一，智慧慢慢就有了。
各种善愿皆可成就：适合现代人的药师法
2019
03/31
00:59
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评论
280
修药师法门，到底有什么好处呢？
01
事实上，现代人很适合修药师法。为什么说现代人适合修药师法门？因为现代人多追求福报，也都希望健康长寿。
现在这个社会，人们都在忙，忙着买房子、忙着买车子、忙着买衣服、忙着去旅游，忙着追求种种的福报的事情，要拼命地加班赚钱，生活压力大，身体超负荷，造成了亚健康状态，以及精神焦虑等心理疾病。所以现在医院经常爆满，心理咨询也很多，甚至想不开去跳楼的也不少，是不是这样？
所以说，现代人适合修药师法门。
那么修药师法门有什么好处呢？
第一，你求各种福报能遂你的善愿而成就；
第二，能够让你健康长寿；
第三，能让你心理健康安乐，甚至最后还能让你开悟解脱成佛。
现代人想要的各种福报，药师如来都能够帮助我们，求福报得福报、求健康得健康、求长寿得长寿。你要有钱、要有衣服、要有饮食，你要穿金戴银、要出门旅游、要求男求女，都没有问题，而且还会让你怎么样？身体康泰，心里少烦少恼。多好！
为什么现代人在追求福报的过程中，会影响身体甚至心理的健康呢？因为求福报不会求，瞎求、乱作，不顾因果，这样即使有了福报，也会带来一大堆的弊病和过患。
事实上，福报是可以求的，但是得正确地求，符合因果地求。佛陀说要正业正命，符合正见地去求，你就会得到福报，而且还会少烦少恼，身心安宁，不会有种种弊病。那就得学佛，得有觉悟，因为佛就是福报智慧圆满的人，两足尊。
大家都知道，观世音菩萨能给一切众生福报安宁，能救一切众生离苦得乐，因为观世音菩萨具足一切福报智慧，没有任何过患弊病。那大家真正地学佛学对了，就跟观世音菩萨一样。
我们拜药师忏，要随文入观。经文上说：“黜官位而下贱。削富饶而贫穷。”为什么有人当了官，最后反而被罢免？为什么有人很富贵、很有财富，最后却变得贫穷？“纵贪嗔痴。肆杀盗淫。”因为不顾一切地杀盗淫妄酒，最后就把自己的福报给折没了。
所以现代人很有必要修药师法门，按照正确的、符合因果的方法去求福报，就不会有种种弊病，身体不会那么难受，心里也不会那么难受。如果不顾一切地去赚钱，压力很大，心理焦虑，甚至会出现年轻人猝死这种问题，是很可怕的。
现代人不懂得保养自己，不懂得保养身心，古人懂得保养身心，讲究养生。
养生不是执着，是为了怎么样？更长久地去生活，更长久地去修福修慧，更有基础地了生死，籍假修真。不能怎么样？仗还没打完你先牺牲了，或者刚上战场你就倒下了，那怎么行？
——能弘法师
药师佛十二大愿中文
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<>当身体存在诸多病症，如何祈请药师佛去除身体疾病？南无消灾延寿药师佛惟贤长老 藥師法會 开示《藥师佛十二大愿》大愿法师：药师佛观诵简轨（完整版）漫说药师经 药师佛十二大愿（1）念药师佛有许多好处，所以可以常念药师佛，海涛法师的话点醒众人药师佛宣传片最美大医王药师佛十二大愿，愿众生消灾除难，福寿康宁九月十三日【药师佛圣诞】华严古刹药师佛十二大愿（十 十一 十二愿）药师佛十二大愿_标清《药师佛十二大愿》（每日经典佛歌）三世因果阿弥陀佛药师佛的十二大愿--戒行清净第五愿法师现场演唱《药师佛》，薛之谦都惊了
药师佛的十二大愿
02
药师佛，又作药师如来，被称作大医王佛、医王善逝或消灾延寿药师佛主，全名为药师琉璃光佛(药师琉璃光如来)，为佛教东方净琉璃世界之教主。“药师”用以比喻他是能治愈众生贪、瞋、痴的医师，帮助众生消灾延寿。
据《药师琉璃光如来本愿功德经》记载，药师佛在因地修行菩萨道时，曾发十二大愿。
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。