详解佛教宇宙论：三界 四劫 六道 九地……
2019
06/09
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佛学之宇宙论
三界六道及九地
对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。
宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。
有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。
器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间，世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。
此世界有欲界色界无色界三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。
界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。
一、欲界
欲者、贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。
地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。
八大者：
１、等活：死而复活。
２、黑绳：绳缚而锯之。
３、众合：众苦俱逼。
４、号叫：众苦害故而发起悲号怨叫。
５、大叫：逼于众苦更发大哭声。
６、炎热：火随身起，炎炽周围。
７、大热：热中之极。
８、无间：受苦无间，无有休息。
八寒者：
１、頞部陀：极寒逼身起泡。
２、尼刺都陀：寒而泡裂。
３、頞哳吒。
４、臛臛婆。
５、虎虎婆：此三寒逼身而口发异声。
６、嗢钵罗：青莲花，身裂所似。
７、钵特摩：红莲花，身裂之形。
８、摩诃钵特摩：大红莲花，身裂之形。
近边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。
孤独地狱：由各人别业所感，独在虚空或山野等。
鬼：鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。
畜生：又云傍生，傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。
人四洲：多思虑故名之人。人处有四洲之别。
中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。
次起金藏云遍而虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令上结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水亦然。
此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。
须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。
1、南瞻部洲，此洲有瞻部林，树形高大，其果甘美。
2、东胜身洲，身形胜故。
3、西牛货洲，以牛为货。
4、北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。
六欲天：天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。
1、四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。
2、忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。
3、夜摩天，译云时分，彼天处时时多分快乐。
4、睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。
5、化乐天：自化诸妙欲境，于中受乐。
6、他化自在天：于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是：
（1）烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。
（2）阴魔：色等五蕴能生种种苦恼。
（3）死魔：死能断人命根。
（4）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。
六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王，忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。
二、色界
色，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色，然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四处之高下。
初禅有三天：
1、梵众天：大梵所领所化。
2、梵辅天：大梵之辅相。
3、大梵天：广善所生。此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。
二禅三天：
1、少光天：谓此天内光明最少。
2、无量光天：光明转增其量难限。
3、极光净天：光明胜前。又称光音天，以光为语，口出净光。
三禅三天：
1、少净天：意有乐受，离喜受乐为净，净不及上位名少净天。
2、无量净天：此净转胜其量难限。
3、遍净天：此净周遍。
四禅八天：
1、无云天：前诸天依云而居，此天依空而住。
2、福生天：有胜福力。
3、广果天：果报最胜。又有于此立无想天，一期果报心想不行故名无想。为广果天摄，无别处所。
4、无烦天：无烦杂。
5、无热天：意乐调柔，离诸热恼。
6、善见天：见极清彻。
7、善现天：果德易彰。
8、色究竟天：有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天，是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶，主大千界有大势力。
三、无色界
此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，因果报胜前，在色界上。此界修四空处定所得之正报，禅定寿命胜劣有殊差别有四：
1、空无边处天：厌色而作空无边际之观解。
2、识无边处天：厌外空而思内识无边际之观解。
3、无所有处天：厌识而思无所有之观解。
4、非想非非想处天：定心胜妙，非下定粗想故名非想，有细想故不同无心名非非想。
阿修罗：译云非天，果报最胜，而无天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半须弥山岩窟，好斗战。
三界又称三有，生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途，或三恶道，以杀盗淫为因，招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，六道四圣称为十法界。
三界又分定散二地，地依处也。欲界名散地，因心散乱粗动，不能注一境。色无色界能住深妙之禅定，定心微细寂静，能专注一境故名定地。
四、九地
依三界施设九地，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九地。
1、五趣杂居地：同为散地故合而为一。
2、离生喜乐地：色界初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。
3、定生喜乐地：即二禅天，离初禅寻伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。
4、离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。
5、舍念清净地：即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转，离乐及寻伺心平等正直，心无动转而能安住名舍念清净，虽离喜乐寻伺而心不忘失，了了分明念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。
6、空无边处地：厌患身体质碍，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。
7、识无边处地：厌患虚空，泯除空相，转心缘内识。
8、无所有处地：觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然而住。
9、非想非非想处地：定心胜妙，无粗想非无细想。
无想定与灭尽定的区别：
无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯一切心想的禅定，能于定中心想不起，尚未断惑证真，此定是属色界摄；灭想受定是灭受想之心，断见思烦恼而证圣果。
入灭尽定者，则息诸想念断除贪爱之心，求出世功德；入无想定，则妄计伏心想以为解脱，求世间乐果。灭尽定是无漏业，不感三界生死果报；无想定是有漏业，感界内无想天果报。
灭尽定，既灭第六识兼灭第七识染分，无想定但灭第六识分别之见，不能灭第七识执我染分，并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。
三千大千世界
下从地狱，上至色界诸天，一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心，九山八海的小世界。
一千日月，一千六欲天，一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三种千，合称三千大千世界，此为一佛土，即一佛化境，号为娑婆世界。
娑婆义为，此世界六道众生杂处故。又堪忍义，此界众生安于十恶不肯出离，从人名土故称忍。
《悲华经》云：“是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。”又诸菩萨行利乐时，堪受诸烦恼义。
四劫
佛典分世界之成坏为成住坏空四期，或称四劫。
劫者，译云时分、大时、长时，此大时不能以通常之年月日计算，时极少为刹那，时极长为劫。从人寿无量岁，每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫，即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫，中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减，即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是，有四个中劫共有八十个增减，即有十三亿四千四百万年为一大劫。
（一）成劫：成劫为世界成立时的第一期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中，是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众，下生六欲诸天乃至畜生饿鬼，至最后一有情生无间地狱，成劫满。
（二）住劫：世界成立后安稳存在时，初人寿极长，住劫初寿渐减，每百年减一岁，减至十岁为减劫，无增；第二十劫唯有增劫，无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。
（三）坏劫：安住既去归于灭坏，初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反，从地狱渐渐上升，至地狱都尽，各随其业因，或升之禅，或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下，二禅有水起，三禅风起，此器世间坏。
（四）空劫：此为破坏后唯有虚空时，亦有二十小劫。此时世界空虚，犹如墨穴，地昼夜日月，唯有大冥。
宇宙法界，虚空则无边无际，世界有无量无边，成住坏空四时展转不停，时则无始无终，绝前后本末，因果相连续，因前有因，永不能知其始；果后有果，亦不能测其终。
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民国时期，中国混乱不堪，为什么在教育这一块却是人才辈出？
2019
06/09
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百年大计，教育为本。
都知道，在民国时期，对外有列强的虎视眈眈，对内有军阀政治的极大威胁，外患内忧之下的民国政府实则是弱势政府。而在这种条件下，国家力量的弱势必然会导致社会力量的进一步发展，这就使得：民国政府对教育这一方面无法强有力的控制，从而，使得教育领域人才辈出。
历史上，对于民国时期各种理念的争议，一直都是文化界经久不衰的话题。这期间，多数文人都很喜欢民国文化的一道风景线，却是民国时期的教育和众文人的风骨。
民国时期的文人，兼备了骨气与勇气，对于文化有着自己执着的追求，哪怕是在战火纷飞的时代，他们依旧为了保护本国文化的命脉，不惜在战火中南渡西迁。无论多么艰苦的年代，都要保持着自己的独立、自由、价值。
几件“小事”就足以看出那个年代的教育让当代人敬佩。
虽是战火纷飞的年代，国家的财力不足，还要饱受战火蹂躏，但是，当时的民国对于教育的重视程度远远超出我们的想象。就如1912年，当时任职首任民国教育总长的蔡元培先生，他就会经常和时任教育次长的范源濂先生辩论一个话题。
蔡元培先生在自己《自写年谱》中回忆道：“范君当时认为，如果小学没有办好，中学就更不可能办好，而大学也一样如此。所以，真的想把国民教育提高，应该先把小学教育办好，而我自认为，如果没有好的大学，中学教育的师资力量就没有办法保证，没有好的中学，小学的师资力量一样没有办法保证，所以，我认为首先要把大学教育抓起来。”
而就是两位先生这样的激烈讨论之后，两人把意见合起来，都认为：从小学到大学，没有那一方面不需要去整顿，这样，想提升教学质量都是不行的。所以，对于教学最重要的用具教学课本，各位教育大德们不知道倾注了多少心血。当时的各文化学着，无论是从国外留学回国的，还是从中国传统的教育私塾熏陶下成长起来的，都对于语文教育抱着高度的重视。
这其中，就连蔡元培、胡适、鲁迅这样的大学者们，都参与制定了国文教科书。所以，当时的民国语文课本《开明国语》，就是由叶圣陶先生亲自组织编写，再有丰子恺先生亲自负责插画，课本里面的所有内容，都是由众位学者们全新创作或再创作而来。
可想而知，当时的民国课本是有多么的不可多得！
小学课本，看似简单，其实，这里的每一个字都融入了学者们的大量心血。当时的出版社，投入了很大的力量，支持着这些文学家们研究民国教育的教材，就像小学语文课本中，每一课就是很少的一二十字而已，但是，这些学者们都十分谨慎地反复考量。
学者们都认为：课本里的内容，一方面要保证课文具备汉字的美感，另一方面也要照顾孩子们学习的兴趣，这才是教育的两大本质。就比如：当时，学者们因为课本中的一句话到底用“来来来，来上课”还是“去去去，去上课”就争论了很长时间。一些学者认为：“来”字笔画多而“去”字更简单，但是最后，大多数则认为：用“去”字不够亲切，最终选用了“来”字。
那么，在民国时期，人才选拔的怎么样的呢？
可以说，在民国时期，选拔人才的方式并没有按照什么严格的规范制度去进行。即便是当时的北大、清华这样的名校，选拔人才也都是以衡量学生的才学为主要考量，从来不会去用严苛的考试程序作为标准。
就在卢沟桥事件爆发后，很多的大学南迁，北大、清华、南开等等名校也是如此。之后，众所大学在湖南长沙共同筹建了“临时大学”，这就是“西南联大”的前身。就在1939年，“临时大学”恢复了招生，从全国各所大学优秀的大学生中选拔人才，这期间的报考的条件就是：考生必须先上交论文，论文通过后，再进行笔试环节，最后，还有口试环节。
话说，在报考者中，有一位优秀学生名叫周法，他在获得了考试资格后，经过前两个环节的考试，最终，在重庆的傅斯年寓所参加了最后的口试环节。由于，答辩的时间比较长，中午大家一起吃着包子，而周法就一边吃着包子，一边还不忘回答老师提出的问题。而周法这样的举动，丝毫没有引起面试官老师的反感。
这位年轻人最终得到了傅斯年先生的垂青，他建议周法日后从事汉语历史语言学的课题研究，此举也奠定了周法将来成为一代语言学大师的基础。用人别具一格，也是西南联大特有的用人作风，要是德才兼备，都可以成为优秀的老师，沈从文先生就是一个很好的例子。
沈从文先生早年小学毕业就去军去了，所以，虽然先生发表了很多文学作品，受人尊敬，可是，先生却不曾任职过教员或是讲师之类，也不曾留学海外。但是，虽然沈从文先生背景平平，在1939年，西南联大还是破格聘请沈先生为教授。
类似沈先生这样的例子还有很多，再比如：1926年春天，清华大学也曾破格聘请过陈寅恪、王国维、梁启超、赵元任等人在国学院研究院担任导师一职。这样的用人风格，保证了民国当时人才辈出，思想前瞻的可能！
在当时，清华校长曹云祥，原本想聘任胡适先生为国学研究院导师，而胡适先生婉拒后，推荐了梁启超、王国维、章太炎三人，与此同时，梁启超先生一并推荐了陈寅恪先生。当时，曹校长认为：陈寅恪先生没有著作也没有学历背景，不符合学院导师的用人要求。
这令梁启超先生十分生气，梁启超先生强调：陈寅恪的寥寥几百字的见解，超过其它的长篇大论一本书，这样的人，虽没有背景，但是，绝对是一等一的才学。
而最后，陈寅恪先生也被破格聘请了。
1931年，清华大学校长由梅贻琦担任，梅先生始终认为：大学的存在，并不是形式上的学校屋舍，真正的存在，是各位学识、学者、导师们的存在，他们才是一所大学的“灵魂”。
所以，在梅先生任职校长期间，当讨论办学路线时，有人问起梅先生的见解，他通常会说：“我尊重大家的建议。”可以说，在各种治校策略上，梅贻琦最大程度地尊重着各位教授的意见。他的理念则是：大学的主体是众位教授，而校长不过是服务于各位教授，以保证教学顺利进行的人。这一点，在西南联大的教学氛围里，也是十分明显的。
为了坚持民主治校的理念，西南联大坚决反对“官本位”意识的存在。大学里只允许有“先生”和“学生”两种称呼，坚决不允许存在官位称呼。著名的民国作家岱峻先生曾回忆说：“民国时期，大学里，如果哪位导师同时担任学术与行政职务，在称呼上，都会是学术职务在前，行政职务在后的。”可见，当时对学术的尊重氛围。
而这样的氛围，也保证了思想、政治见解的充分自由，导师和学生之间，也会自己的用行动维护着这份珍贵的自由。
1939年，陈立夫先生任职教育部部长时，他提出：“西南联大院长级别以上的导师，都必须是国民党党员或是即将成为国民党党员的人。”
对此，引起了导师们的轩然大波，其中，法商学院院长陈序经先生就义正言辞地表示：“如果非要我加入国民党，我宁可辞去院长一职。”而后，当陈先生得知，同屋教师是国民党党员后，他提出了换房居住，理由就是：“和这样的室友居住，骂国民党不方便。”其实，这也是导师们表达着自己思想自由的最真实的表现。
而在“民主治校”这个层面上，蔡元培先生是最早的实践者。他针对传统学校“老爷式”左派，在大学组建了大学评议会。同时，将陈独秀、胡适等名流大家、饱学之士聘请入校，加入到大学评议会。
在大学里，评议会作为了最高的立法和权力机关，这样就让更多的教授参与到了学校的课程、法规、办学方向等事情中来了。所有的办学重大事项，都要经过评议会决议，这也充分保证了办学的学术质量，想来，这才是办学真正的大道！
中国古代，很多时候对于文人，都不是很尊敬的，而民国时期，文人的傲骨得以凸显！就如国学大师任继愈回忆说：“王叔岷在刚刚完成著作《庄子校释》的时候，傅斯年毛遂自荐，为他写序，而王叔岷却拒绝了。王叔岷先生认为，傲骨文人都要如老虎、狮子猛兽一般单独作战，只有狼才会选择群居。”
这样的小事，也将民国时期的文人傲骨情怀表现的淋淋尽致，让今天的文人望其项背！
而这股文人傲气，不仅表现在了毫不掩饰的赞扬，也更加的表现在了明目张胆的无视之中。在西南联大时期，大学里的文学系成为了清华国文系血脉的延续。而在这样的时期，任职导师中，白话文作家也越来越多了起来。这一切却让清华教授刘文典愤愤不平，他曾公开言论：“陈寅恪才是真正的教授该拿四百块，我自配不如该拿四十块，而沈从文只配拿四块钱。”
如此露骨的评价，傲气、真实地表达了自己的观点，刘文典先生真可谓是一代大师。倔强的刘文典先生，甚至，还会不顾场合地奚落沈从文先生。曾经，大学里又一次警报响起，大家都往外跑，刘文典先生也一样，可是，当他忽然想起心中无限敬佩的陈寅恪先生身体羸弱，而且，看到身边的陈先生跑的精疲力竭的时候，他大声的叫着身边的学生、老师前来帮忙，嘴里还喊着“保存国粹要紧！保存国粹要紧！”
而这个时候，恰巧看到他最藐视的沈从文先生跑的比谁都快，于是，他便大声呵斥着沈先生：“我刘某人是在替庄子跑，我死了，就没人会讲《庄子》了，学生是为了保存下一代的力量而跑，而你这个人，你跑什么！”
其实，这也充分体现了刘文典先生倔强的真实、可爱，文人如此真实、质朴，才是民国教育的根本。不但如此，狂傲的刘文典先生，居然还在任职安徽大学校长期间，为了学生运动的事情，不惜顶撞老将。他当众不称其“蒋主席”，而称其“新军阀”，现场，傅斯年先生也是一副桀骜不驯的样子，丝毫没有畏惧强权的样子。
殊不知，在乡下的傅斯年先生是十分谦和的，一次李庄之行，区长、镇长请傅先生吃饭，傅先生坚持道：“如果车夫的饭菜与自己的不一样，那么，我就拒绝吃饭。”如此反差，让我们见识到了民国大学者们的桀骜不驯，同时，也感受到了他们的心怀天下。
可以说，这样的学者真的是民国的幸运，他们的敬业程度，也是值得现代的学者们学习的。
朱自清先生就是一个最好的例子，当年，先生任职西南联大教授时，经常遭遇日本飞机的轰炸，生活艰难至极。可就是这样，先生也坚持着每天工作到夜里十二点后，再回去休息。一次，先生不小心得了疟疾，十分不适，就因为答应了学生们第二天上课发作文。
所以，他忍着不舒服连夜批改学生文章。疟疾不适，他干脆就把马桶放在书桌旁，整整一夜，拉了30多次。第二天，朱自清先生整个人脸色蜡黄，眼窝深陷，都快脱了相。而就是这样，先生还是一大早，提起包就给学生们上课去了，丝毫没有理会自己身体已经极度不适。
这就是民国时期的文人，也是中国文人的先驱与代表。他们不但不畏强权，即便是在那战火纷飞的年代，依旧不会忘记追求着内心深处“自由的国度”。他们中很多人都不是可以上战场的士兵形象，有的甚至羸弱至极，但是，在文化领域，他们个个都是以一当十的大英豪。
从兢兢业业办学的校长，再到一丝不苟、诲人无数的导师，民国时的文人们，的确用自己的风骨和真才实学践行着自己思想、文化、政治、经济、艺术等领域的先行者身份。所以，这些文人学者们，他们的傲骨风范，才真的算是民国往事中，最亮丽的一道风景线！
观古鉴今，目前我们实行的一些教育理念，在民国时期就已经开花结果。所以，可以说，多从民国教育中汲取经验，对于发展现代教育是非常有裨益的，这一点值得我们学习的太多。
参考资料：
【《民国时期的教育现状》、《清末至民国时期的教育发展》、《自写年谱》】
【石门素疏】每日公报
2019年已过151+10=161天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！以出世精神，做入世事业！
（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]
（【向阳花开】[沙门][沙龙][沙场]）
【最新业绩】20190609读书笔记123页。
【最高纪录】20181015读书笔记399页。
【最近统计】 20140218-20190531共222,303页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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【统计举例】
《石门素疏》数字读书笔记：
*20140218开始，截止20190430
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*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
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【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
（【向阳花开】【沙门】【沙龙】【沙场】）
晨钟暮鼓，早课晚殿，
过午不食，夜不倒单，
弘法利生，三皈五戒，
勇猛精进，感恩三宝，
诗书画意，不二法门。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗偈】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
阴鱼仍象阳鱼，芥子还纳须弥。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素心素食素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
（七）【诗书画意】向阳花开
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
石门曲
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟菊香人生。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
耶鲁教授：美中贸易战的下一幕将如何上演？
2019
06/09
17:31
环球时报评论
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392
美中两国之间日益升级的贸易战如今已经进入了危险区。当然，人类终将恢复理性（鉴于国际贸易战的过往历史，这一观点至少在某些群体中还是颇为普遍的）。虽然两国有可能在日本大阪G20峰会6月底召开之前（或峰会召开过程中）达成一份协议，不过这样一份协议恐怕会是非常表面化的，几乎不太可能为当今世界两大强国之间业已存在的深刻冲突提供一个根本的解决方案。
美国耶鲁大学教授、摩根士丹利亚洲区前主席斯蒂芬·罗奇2019年5月20日在“东亚论坛”网站刊发评论文章：《美中贸易战的下一幕将如何上演》
我之所以认为这份可能达成的协议难免流于表面化，原因在于其内容很可能只会聚焦于美中双边贸易问题，而这个问题在两国冲突的大图景中并非处于核心位置。然而贸易问题还是在两国交锋中引发了最多关注，特朗普认为正是两国之间贸易的不平衡导致了美国工作岗位的流失和美国民众收入增长的停滞。
美国2018年对华贸易逆差的确高达4190亿美元，占到了美国全部贸易逆差8790亿美元的48%。然而特朗普（以及不分党派的大多数美国政客）都不愿提起的是，在2018年，美国与102个贸易对象国之间都存在逆差。这一状况其实反映了美国国内储蓄的严重不足，而且这一状况在未来几年还将继续恶化下去，这正是由美国总统和国会2017年末鲁莽的减税措施所造成的。
因此，可以说美国致力于在一份双边协议中解决自己的多边贸易问题，这样一份协议的达成将凸显美方上述意图的荒谬性，它无助于解决知识产权窃取、强制性技术转让、网络攻击、中国国企享有有利的产业政策等诸多所谓的“结构性问题”。在对两国的结构性冲突进行描述时，我们很有必要凸显“所谓的”这个修饰语。事实上，美国的许多指控都建立在连美国法庭都不会采信的不可靠的证据之上。
美方给出的错误论述也让人们意识到了一个更深层的问题：长期以来作为美国和中国经济黏合剂的战略接触（strategic engagement）到底发生了怎样的变化？
猜疑是两国关系发生问题的根源，而且这种猜疑在美中双方都是存在的。美国两党如今认为一切都是中国的错。按照特朗普政府去年6月发表的白皮书的说法，中国对美国未来的繁荣构成了切实威胁。而中方认为美国的遏制战略对自己构成了威胁，这进一步强化了中方对美国的戒备心理。从亚太再平衡到TPP再到特朗普的关税大棒，这些举动令中国人很担心美国会把枪口对准自己以经济发展和民族复兴为内容的建国百年目标。
两国对对方的指责其实是长期以来互信缺失的产物（虽然美中之间是互相深度依赖的）。两国都依赖对方以实现自己的经济增长——作为一个出口型经济体，中国长期以来对此有很清晰的认识，然而华盛顿的那些政治家却似乎对这一点不以为然。其实，美国非常依赖来自中国的廉价消费品、依赖中国购买美债的资金、依赖中国这个美国第三大而且增长最为迅速的出口市场。
无论是人际关系还是国际关系，太过互相依赖的问题在于，这种关系是一种深受互动对象影响的、易变的关系，而且这种关系最终难免落入机能失调的命运。当一方改变互动的模式时，另一方就会感受到威胁，冲突便由此而起。其实，两国经济一直处于动态变化之中，而中国经济的转变尤为深刻——中国经济正从制造业转向服务业，从依赖出口转向依赖消费，从技术引进转向自主创新。相比之下，美国却在固守“美式发展模式更加优越”的傲慢心理。
颇具讽刺意味的是，美国在与那个“旧中国”打交道时显然是更加舒适的，而面对如今的“新中国”，美国则感到备受威胁。美中两国的互相依赖关系已经进入了冲突期，美国对自身受到威胁的过激反应就是信号。
那么接下来还会发生什么呢？两国将陷入冲突的困境，而且很难脱身。虽然两国有可能在双边贸易不平衡等问题上达成一份表面化的协议，然而在科技发展等问题上，两国之间的结构性冲突长期来看将难以化解。经济冷战具体是什么样的呢？两国将长期陷入互相谴责的困境，两国将互相加征关税并采取其他制裁措施，各自的经济活力在这一过程中也将遭到削弱。
对于美中两国来说，终极解决方案的来源是唯一的，那就是两国内部的力量。对于中国来说，它应该成功完成国内改革，实现长期以来的经济再平衡目标；对于美国来说，它应该重建国内储蓄，通过投资基础设施、提高工业生产能力、增加人力资本等手段来恢复自己的国际竞争力。对于当今世界上最强大的两个国家来说，我提出的这些要求算得上过分吗？
文 斯蒂芬·罗奇 美国耶鲁大学教授、摩根士丹利亚洲区前主席
罗援：四次战略较量的启示
2019
06/10
00:50
环球网
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70
在对美方霸凌予以坚决反制的过程中冷静思考历史，能寻找出一些可资借鉴的逻辑思维。在中华民族近代史上，中国共产党曾经历过四个门槛，我们是如何跨过去的？
第一，抗日战争。当时，舆论界盛行两种观点：一是“亡国论”，认为中国实力不如人，战必亡，不如妥协、让步。另一种观点，主张“速胜论”。毛泽东的结论则是“战争是持久的，最后的胜利是中国的”。他指出敌人的弱点，首先是其发动战争的非正义性，必将激化与中华民族的对立，激化本国国内的阶级对立，激化与世界大多数国家的对立，因此决定了其失败的必然性。
但敌人的失败是有条件的，这就是我们要执行一条正确的战略方针，即“主动地、灵活地、有计划地执行防御战中的进攻战，持久战中的速决战，内线作战中的外线作战”。另外，要极大程度地动员全国民众，毛泽东指出，“只要动员了全国老百姓，就会造成陷敌于灭顶之灾的汪洋大海，造成弥补武器等等缺陷的补救条件，造成克服一切战争困难的前提。”
第二，抗美援朝战争。新中国刚刚成立，百废待兴，美帝国主义就把战争强加到中国人民头上。“打与不打”，中国决策层面临着重大战略抉择。当时，也有两种意见：一种意见，主张不出兵或暂不出兵。另一种意见，积极主张出兵。经过反复慎重考虑，中央最终作出决定：出兵朝鲜，“抗美援朝，保家卫国”。
经过连续五次战役，中朝人民军队将世界头号强敌从鸭绿江边赶回三八线附近，战争进入僵持阶段，美国依仗海空优势竟发出“让炸弹、大炮和飞机去辩论”的叫嚣，要挟中朝方面让出1.2万平方公里作为“海空优势补偿”，毛泽东断然拒绝，提出“谈，可以。打，奉陪。”经过艰苦卓绝的“谈谈打打，打打谈谈，以打促谈”的阶段，终于赢得抗美援朝战争的最后胜利。实践证明，战场上得不到的东西，谈判桌上也绝难得到。
第三，“两弹一星”。新中国成立之初，中国国力羸弱，美帝国主义对中国进行“核讹诈”和“核威胁”，当时中国的盟友苏联也背信弃义，撤走专家，撕毁合同，中国面临空前的国际封锁。但中国人民勒紧裤腰带，白手起家，自力更生，瞄准世界科技前沿，硬是研发出了自己的战略核武器，立于世界核大国之林。从原子弹到氢弹，中国仅用两年零八个月时间，比美国、苏联、法国所用的时间都短得多。实践证明了毛泽东的一句名言，“帝国主义，你封锁吧!封锁一百年，我们什么东西都有了。”
第四，“炸馆”“撞机”事件。中国改革开放之初，急需集中人力、财力、物力资源发展经济，美国趁机频频向中国挑衅，1993年发生“银河号”事件，1999年发生“炸馆”事件，2001年发生“撞机”事件，这一系列事件再次证明，“落后就要挨打”。后来，随着综合国力提升和维护自身安全需要，中国逐渐调整方针，将“军队要忍耐”“国防建设要为国民经济建设让路”的方针，调整为“国防建设与经济建设同步发展，协调发展”的方针。
美国的一扣、一炸、一撞，给中国“倒逼”出了一些“争气”工程。可以说，我军现在的许多杀手锏武器装备都是美国“倒逼”的产物。我想，美国单方面挑起的贸易战，也必将给中国逼出一些争气工程，以芯片为代表的具有中国自主知识产权的战略支撑产业和产品的亮相将指日可待。我们的能力和自信将在中美贸易战中得到完美体现。
四次战略较量给我们的战略启示是：中国必须有一个坚强的领导核心和正确的战略指导。全国人民必须同仇敌忾，共迎挑战。必须在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人。在争取外援的同时，要立足于自力更生，艰苦奋斗。只要把我们中国自己的事情办好了，就可以变坏事为好事，变压力为动力，任凭风浪起，永远立于不败之地，谁也奈何不了我们。(作者是中国战略文化促进会常务副会长兼秘书长)
胡锡进：今天这历史关头，没有第二支能够捍卫我们大家利益的力量
2019
06/09
17:25
环球时报评论
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37
今天，《环球时报》总编辑胡锡进在自己的个人微博上发表文章，从他的个人经历出发，讲述了他在中美贸易战背景下的一些切身感受。
我是一个很普通的中国人，虽然做了一家市场化报纸的总编，但我不是什么“官”，就是一个干活的，每天要出一堆文字和视频音频产品，同事们都知道，老胡是个典型的体力劳动者，经常累得半夜做最后一个音频时都没有力气念稿子了。
老胡的亲人都在中国，在国外没有一分钱存款，我的利益和大家一样，都在中国这块热土上。特别盼着国家好，别乱了，经济能不断发展，而且能有一些宽松自由。
我本人根子上挺崇美的，年轻时的那一轮思想启蒙塑造了我对西方文化的崇尚，欧洲启蒙思想家的伟大作品，美国思想家的激扬文字，还有入理分析，深深影响了我。
年轻时代的我曾经以为，我这辈子赶不上中国人的好日子了。我还记得读研时看的一篇文章，上面说：中国与发达国家的差距在越拉越大，我当时真是灰心极了。
我们中学的第一名学霸上世纪80年代就去美国了。旁边学校的第一名去了日本。我羡慕死他们了，但我没本事，只好在这个国家里凑合着过。我1985年结婚，家里唯一的电器是一个电灯泡。
后来也不知怎么搞的，国家一点一点变化了，1993年我出国，出去时北京只有二环路，回来时北京有了三环路。1999年我开上了车，很快北京有了四环路。我当时盼着：北京什么时候有五环路就好了。还真就盼来了。然后是六环路………
共产党把一盘散沙似的中国人以在当今世界非主流的方式组织起来，居然创造出一个巨大的经济奇迹。直到30岁我在人民日报做了编辑，我当时对人生的期盼就是能去国外做几任记者，回国时能有指标带一些大件回来。谁能想到今天的普通中国人能有房有车，还能旅游，出国，自己花钱住宾馆，过电影里老外才能过的日子？
我们的日子好了，却惹来了大麻烦：世界老大美国不干了。是啊，中国发展这么猛，中国改开时，我们和印度的发展水平差不多，结果40年后，中国GDP是印度的5倍。中国人口这么多，聪明，还肯吃苦。这要是再发展二三十年，还不得真的全球第一了？我要是美国人，也不会干。怎么也得想办法，至少试着阻止它继续崛起。
于是发生了今天远远超出贸易战意义的贸易战。没想到的是，特朗普那帮人真狠啊，一副非得把中国扳倒打垮的样子。
大家说怎么办？坦率说，这一切是中国人过好日子惹的祸。我们大家都买了彩电冰箱，于是中国GDP达到了意大利的水平。我们都要有房有车，于是中国GDP成为世界第二。接下来我们大家要好的医疗，好的教育，好的养老，好的休假，生态食品和社会安全，还要蓝天重新回来，这些逐步实现的过程，中国就要变成世界第一大经济体。美国的核心要求就是：你们TMD把这些停下来，这不是你们中国人应该过的日子。你们的正事应该是学习西方的民主，折腾一百年，多游行示威，多向美国请教学习。谁让你们这样猛地发展了？
说实话，我一开始觉得，美国佬打一打中国，对倒逼中国进一步改革开放有好处。但到后来，尤其是美国欲置华为于死地之后，我越来越深信：美国人这一次真的来者不善。
我们面临选择：1，全听美国的，中断迄今为止的发展模式和民族复兴，停止经济、科技诸领域与美国逐渐形成竞争的态势，国家发展总体上停滞下来，尤其是高科技和国防能力不再进步，让华盛顿战略上安心，做美国的附庸，2，坚决抵制美国的压力，捍卫中国以自我选择的方式继续发展的权利。我们争取与美斗而不破，不走向全面战略对抗，但我们也要有中美关系比当前情况更糟的精神准备。
我同意一种判断：这样的选择对中国来的早了点，如果能再延后10年20年，我们会更主动。但这样的争辩今天已无意义，现实是，我们必须做这个艰难的选择。
老胡个人的主张是，大家团结起来，坚决支持政府不主动打但不惧打的基本态度，众志成城，打出一个与美国平等竞争的权利。我认为，这样做虽然眼前困难些，但今天的付出会为我们的长远人生赢得更大空间。
我们大家必须看到，今天的政府虽然有缺点，但它是真心为中华民族利益，为中国老百姓有权利继续改善生活而奋起反制美国打压的。在今天这样的历史关头，没有第二支能够捍卫我们大家利益的力量。
有很多蛊惑做决定性让步者，他们自私，想通过国家的剧变寻找他们自己的政治机会。他们太容易被美国的势力操纵，他们即使不是恶毒的，也是幼稚的。
中国政府没有任何理由在对美谈判和斗争中做对这个国家和人民不利的事情。如果党垮了，政府垮了，中国将四分五裂，美国到时候就可以各个击破，把中国各地政权都变成亲美政权。华盛顿最想要的就是这个。
希望政府充分发挥群众路线，把这一切跟老百姓讲清楚。中国的团结和坚持能力将决定这个国家和我们大家的未来。
CCTV军事-农业频道将分家 "海带缠潜艇"就源自这里
2019年06月09日 15:09 新浪新闻综合
475
据多家媒体报道，8月1日起，央视“耕战频道”——CCTV-7军事·农业频道将正式走下历史舞台，代之以新的CCTV-7国防军事频道、CCTV-17农业农村频道。
这意味着，独立的国家级军事电视频道，将于一个多月后首次亮相。
长安街知事（微信ID：Capitalnews）注意到，张召忠、尹卓、罗援、傅前哨、金一南等军事专家都曾亮相CCTV-7，众所周知的“海带缠潜艇”梗也源自这里。
央视的军事·农业频道，被网友们亲切地称为“耕战频道”，并由此衍生“外国间谍看央视7套最后变成养猪专业户”的笑谈。提到它，就不得不提到“局座”张召忠。广为人知的“海带缠潜艇”梗，就诞生在这里。
2013年3月，张召忠做客《防务新观察》节目时称：“敌人的核潜艇如果到黄海、东海，根本不用中国海军，海带绳就绞螺旋桨上了。”颇为巧合的是，同样属于该频道的《科技苑》栏目就播出了如何养殖海带的节目。
虽然张召忠后来多次就“海带缠潜艇”的误读发声，无可奈何的是，它已经成为一个著名的标签，助推张召忠“走红”网络。
实际上，除了张召忠，军事专家尹卓、罗援、傅前哨、金一南等，也都曾在军事·农业频道频繁亮相，普及了许多国防军事知识，也扩大了自身知名度。
长安街知事（微信ID：Capitalnews）注意到，此次军事与农业分立，已经不是CCTV-7首次分家。1995年11月30日，以播出少儿、军事、农业、科技四种类别内容的CCTV-7正式开播，获名少儿·军事·农业·科技频道。
随着网络时代的到来，4块内容不断丰富，一个频道涵盖如此多类别，显得愈发臃肿。终于在2001年7月，独立的科教频道开播，留下了“三兄弟”。
很快，2年之后，也就是2003年12月，少儿内容也划出，成为单独频道。
鲜为人知的是，其实早在2006年5月，央视“数字国防军事频道”就已经上线，只不过它属于收费观看频道，目的也是传播国防知识为主。
为何当初会把军事与农业这两个看似不搭的类别捏到一个频道？除了上述历史原因，还在于二者的特殊性——它们均不归央视制作，后者只提供平台。
原来，叶剑英元帅曾发出指示，从事军事新闻报道的应由现役军人承担。于是在1979年，中央电视台军事组改为军事部，列为军队编制，设立机构为师级单位，接受原总政治部和中央电视台双重领导。
待到1995年CCTV-7开播次年，经中央军委批准，我军唯一的全军性质的电视宣传机构——解放军电视宣传中心组建，央视军事节目的制作和播出任务正是由它承担。
至于农业节目，是由中国农业电影电视中心制作。后者隶属于农业农村部，前身是中国农业电影制片厂，创建于1949年6月29日，现已发展到拥有11个在播的农业电视栏目，每天播出8小时。
为何要成立独立的国家级军事电视频道——CCTV-7国防军事频道？或许“局座”张召忠在一次接受采访时的话能给我们一些启发。
自1992年就走上央视参加军事评论节目的张召忠发现，近年来，军事类节目的收视率有走低的趋势。“以前我在央视的直播节目，1.5左右都算是低的。而2015年7月的几期节目，都在1.1到1.56之间。”
“如果年轻人不再关心时事政治和国防军事，如果整个民族的科技素质日益低下，未来的中国谁来保卫？高质量的兵员从何而来？人民战争的基础又在哪里？战争动员潜力还有多大？这可能是杞人忧天降，言过其实，但不得不引起我们的重视。”张召忠认为，所有媒体都应该义无反顾地支持国防教育和爱国主义教育，因为这是关系到中华民族伟大复兴和千秋伟业的大事。
睡觉时吉祥卧有何益处？此博文包含图片 (2019-06-08 08:00:49)转载▼
标签： 吉祥卧 功德 杂谈 分类： 堪布答疑
睡觉时吉祥卧有何益处？
问：睡觉时吉祥卧有何益处？
索达吉堪布：吉祥卧，与医学上的正确睡姿是吻合的。现代医学认为：正确的睡觉姿势，应该是向右侧卧，微曲双腿。这样，心脏处于高位，不受压迫；肝脏处于低位，供血较好，有利新陈代谢；胃内食物借重力作用，朝十二指肠推进，可促进消化吸收。同时，全身处于放松状态，呼吸匀和，心跳减慢，大脑、心、肺、胃肠、肌肉、骨骼得到充分的休息和氧气供给。
而在佛教中，据有关论典记载，吉祥卧有四种功德：
第一、身体不会产生不适当的念头和行为；第二、就像百兽之王狮子一样，不会失去正知正念；第三、不会入于深度昏沉，能时刻保持警觉；第四、不起恶梦，经常做吉祥之梦。
假如我们看到有人临近死亡，也应劝他们摆成这种卧式。倘若有能力观想，还应让他们观修慈悲心，通过呼吸修持自他相换；即使没有能力，以这种卧式迎接死亡，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入恶趣。
每天在入睡之前，除了吉祥卧以外，还有四点需要注意：
一、正念想：从开始睡一直到睡着之前，始终要把心拴在善法的柱子上。龙猛菩萨说过：“安乐中入睡，会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家。我们每天吃完晚饭后，他盖上法衣，把油灯吹熄了，就一直念“嗡玛尼贝美吽，嗡玛尼贝美吽……”，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。第二天一早醒来，他的声音先是特别浑浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地，听清是在念百字明：“嗡班匝萨多萨玛雅，玛努巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……”一直念到吃早饭之前，这种习惯从来没有间断过。这些孩童时代的教育，对我一生的影响非常大。尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、很重要。
二、正知想：在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。
三、光明想：临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。即使做不到这样，也应临睡时在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘。另外，平时出门也应带着佛像或唐卡。同时，每天最好还能观想一下佛陀，即使你不会修什么法，在面前摆上释迦牟尼佛、阿弥陀佛的像，看一看观一观，好好地忏悔，好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会，若能长期如此，所得的利益无法言表。
四、早起想：我们睡前不要想：“明天是星期天，睡到下午也没关系。”如果真的这样想，就很可能一直睡到第二天下午。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。
这些窍诀对调心有极大帮助，大家务必要经常练习！
——《做才是得到》
所有福气，都是看不见的努力
2019
06/10
09:30
王阳明心学
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作者 | 儒风君
来源 | 儒风大家（ID: rufengdajia）
原标题 | 梁启超：所有福气，都是看不见的努力
清代刘统勋有副对联：
惜食惜衣非为惜财缘惜福，求名求利但须求己莫求人。
靠别人不过是撞大运，靠自己才是真福气。
福气不是等来的、靠来的、要来的，而是努力来的、积累来的、沉淀来的。
梁启超曾说“只有真正的努力，才可不厌不倦”，天上不会掉馅饼，能力不够，福气自然不会往你身边凑。
没有福气是灵光乍现，旁观者只会看到黎明时的曙光，却忽略了在这之前的长夜漫漫。
1
努力来的能力
世界上绝大部分的运气不好，其实都是能力不够。
没有人喜欢承认自己能力不足，但倘若将一切归咎于运气，看上去就那么自然且无伤大雅。
福气与能力是成正比的，你越努力，能够抓住的机会也就越多，福气自然也就越多。
量变与质变原理大家都很清楚，当量变到达一定限度就会发生质变，同样，当你能力到达一定程度，你也会收获别人得不到的福气。
梁启超看起来便是个“有福”之人，年少得遇名师，声名大噪；出外期间妻子操劳照顾，任劳任怨。但细细探究，就会发现这些“福气”都是他努力的结果。
梁启超年少勤奋，“八岁学为文，九岁能缀千言”，不会官话的他在碰了钉子后，立志学官话，夫妻二人制作了小册子，早晚勤加练习，终于以官话“驰骋于全国！”
虚度时光不如努力奋斗，用好每一分每一秒，把玩手机、说闲话的时间拿来看书、发展兴趣爱好，你的努力早晚有用到的地方。
上天不会看不到你的努力，别急，福气正在前方等着你！
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积累来的经验
歌德曾说“经验，是永远的老师”。
经验像一面镜子，我们可以透过他看到过去，也能通过它预测未来。
老话说“不听老人言，吃亏在眼前”，经验总能在关键时候，给我们准确的提示，避免走上错误的道路。
没有学识的经验比没有经验的学识好，一个人经验丰富，人生道路走得更顺，也就能更容易遇见福气。
梁启超的子女个个优秀，时人无不羡叹。但羡慕与夸赞的背后，是他为子女付出的心血，在子女教育上积累的经验。
在流亡日本期间，长女思顺一直陪在梁启超身边，梁启超的教育也主要围绕这个女儿展开。在他的《双涛阁日记》中记载了教育女儿的过程及感悟。
他在日记中写道，希望女儿能够“行当渡西海”，传统国学也要重视，要不然“国学苟多慌，虽美终有阙”。
看到孩子在学习生活中过得不开心，梁启超立刻总结反思，希望孩子们能够在他给出建议的基础上，按照自己的意愿选择喜欢的专业。
生活需要经验，需要反思总结。人不能两次踏进同一条河流，犯过的错误不要再犯。日常生活中每天拿出睡前的几分钟，在脑袋里梳理一天的工作生活，总结出自己的不足。
3
沉淀来的心态
心态影响人的方方面面，如果人是乐观的，即使弱小，也能抵抗一切。
乐观沉稳的心态不仅能够让自己保持心情愉快，还能给身边的人带来快乐。当你周围的人都因你而感到开心，当你与他人关系融洽时，那你的生活便会充满阳光。
爱笑的人运气都不会太差，当你对世界微笑，阳光拥抱世界时，世界也会拥抱你。
梁启超也有过挫折困苦的时候，不论是在他前期逃亡时期，还是在后期遭人攻击的时刻，他从未灰心丧气，也并未愤怒怼世。他始终以一颗年轻的心，审视自己，观察世界。
心态决定成败，也影响一个人的福气。或许我们做不到“不以物喜，不以己悲”，但要学会控制好自己的情绪，相信好运与厄运交织才是人生常态。遭遇失败不要太过伤心，要学会朝前看，获得成功时，也不要高兴上头，要知道人外有人。
爱拼才会赢，努力才有福。天下没有免费的午餐，所谓福气，都是看不见的努力。当你修炼好自己的能力，积累好自己的经验，沉淀好自己的心态，福气已经在前方等着你。
王阳明：常快活便是真功夫
2019
06/10
09:31
王阳明心学
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作者：周月亮
本文选自《王阳明的心学功夫》，该书是心学名家周月亮教授对国学经典《传习录》的最新解读，目前已在当当、京东、天猫上线。此书除了讲心学功夫外，还有对《阳明先生遗言录》的精彩释读。
阳明指引的成圣之路决不是苦行之路，他有个口头语：“常快活便是真功夫”。还爱说“胜得容易，便是大贤。”他对作为六经之一的“乐”，推崇备至，他决不像卢梭那样反对演戏，他甚至认为“今之戏子，尚与古乐相近。”他说：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子。《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中。”对于“诗言志”这样的老话题，他居然能如此新解为“志便是乐的本”。
他写信给黄勉之说：“乐是心之本体。仁人之心，以天地万物为一体，忻合和畅，原无间隔。……时习者，求复此心之本体也。悦则本体渐复矣。……时习之要，只是谨独。谨独即是致良知（刘宗周、黄宗羲一脉正是以此为基本路线的）。良知即是乐之本体。”这样，致良知就变成找大快乐，让生命变成“欣悦的灵魂”的功课。
洵栖堂手陶/姜志平
要想快乐，就得忘我。忘我才能成我。这个相反相成的通道包括两个支点。一是，以天地万物为一体，把小我与族类大我融为一体，“己欲立而立人，己欲达而达人”，世界是大家的，同生共长，才能良性循环。二是，“君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。无己者，无我也。世之学者执其自私自利之心，而自任以为为己；漭焉入同隳堕断灭之中。”（《书王嘉秀请益卷》）也就是说，一是使我大起来，这叫扩充法；一是使我小至于无，这叫做克己法。核心的出发点是一个：立志成圣，自我担当。担当的是只有自己成全自己的责任。快乐的根源则在符合了人性自个成全自个的道理。
阳明除了讲学就是亲近自然，已然“胸中无事”、陶然忘机、真能泰然自处。中外学者都曾关注阳明学之隐逸精神，它的确是内在于阳明心理结构的一个重要元素。阳明性好山水，无论是求学、隐修、行军、执政，一遇佳山胜水意必登临，一生修养颇得力于此，这些可算是穿插式隐逸了。不管是为了在官场自保，还是让自己在自然中陶然忘机，他都能“常惺惺”守住自己的觉性、保住那“超逸之足”，他的根本志向是“得道”。《思归轩赋》有言：
“夫退身以全节，大知（智）也；敛德以享道，大时也；怡神养性以游于造物，大熙也，又夫子之夙期也。”
隐逸的关键是“敛德”，出离功名利禄、疏离主流规约，从而保住自己的“善根”。他觉得自己“得归”而后能“得道”，就“志全”，从而就“化理而心安”了。他的《居越诗三十四首》篇篇都情景相生，化合无痕，是他一生诗歌创作的顶峰。因为他得道，志全，化理，心安了。《山中漫兴》前四句写景难得地耐心细致，感觉饱满，为“世事从前顿觉非”做了有力的铺垫，结论是：“自拟春光还自领，好谁歌咏月中归。”
这种诗意栖居的好日子的高峰是是嘉靖三年八月了，中秋节，他的守丧期已过，他在越城区的天泉桥的碧霞池上设宴让学生会餐。有百十名学生“侍坐”，就像《论语·侍坐》章所描绘的气象一样，只是王这里有酒肉，规模——学生人数也比孔子当年大多了。酒喝得半酣，歌咏声起。人们都敞开了性子，“自由”活动起来，有的投壶，有的击鼓，有的泛舟。阳明心中很舒坦，找到了天人合一的意境，欣然吟出“道”在言说的《月夜二首》，用月来喻人、用月光喻人的自性：
须臾浊雾随风散，
依旧青天此月明。
肯信良知原不昧，
从他外物岂能撄？
——良知如明月，外在的闻见道理便像遮月的云雾。云雾不碍月体的自性明亮，去掉云雾，月光又会更明亮。他告诫人们要守住自性，莫辜负只有一次的人生，千万不能像汉学家、理学家那样去做制造云雾的工作，做支离破碎的学问，说朦胧影响的糊涂话，从而死不见道：
须怜绝学经千载，
莫负男儿过一生！
影响尚疑朱仲晦，
支离莫作郑康成。
他想到的合适的人格典型是那位在《侍坐》章说自己的志向就是在春风中漫步唱歌的曾点：“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”
洵栖堂手陶/姜志平
阳明复述这一“故事”有以孔子自况之意，孔子的风格就是淡泊宁静、“无可无不可”，既不枉道求荣、降志辱身，也不隐居放言，只是从容中道。阳明认取的是这个。
第二天，学生来感谢老师。阳明注解性地全面阐发了自己的意思：当年孔子在陈，想念鲁国的狂士。因为狂士不陷溺于富贵声利之场，如拘如囚。我接受孔子的教义，脱落俗缘（所以我赞同曾点）。但是人们若止于此，“不加实践以入精微”，则会生出轻灭世故、忽略人伦物理的毛病，虽与那些庸庸琐琐者不同，但都一样是没得了道。我过去怕你们悟不到此，现在你们幸而见识到此地步，则正好精诣力造，以求于至道。千万不要以一见自足而终止于狂。他刻刻在念地警惕着“狂”，是敏感到心学后裔具有走入狂禅的可能。
阳明本人素来具体问题具体分析，保持动态中的正好、恰好（“时中”）。有个学生要到深山中静养以获得超越，阳明说：“君子养心之学，如良医治病，随其虚实寒热斟酌补泄之，是在去病而已，初无一定之方，必使人人服之也。若专欲入坐穷山，绝世故，屏思虑，则恐既已养成空寂之性，虽欲勿流于空寂，不可得矣。”他的方法论吸取了佛法的精华，但价值观力拒佛教之遗弃现世的态度。进取超越，是他的基本心态，超迈所有的既成体系是他的基本追求，更重要的是，他的体系是超实用而实用、超道德而道德。
阳明一生功业根据在开门办学，王阳明因讲学而走上觉世行道的致良知之路。他的气质、秉性决定了他的教学风格一以贯之。既不照本宣科地死抠经义，也不像朱子那样用注解经书的方式建立自己的哲学体系，更不为了科举考试而想办法外结学官内搞管制。他搞的是以“乐”为本的意术教育，据阳明的学生回忆，他“点化同志，多得之登游山水之间”。领着学生白天去游琅琊山、去玩酿泉之水。每逢月夜，就与学生牵臂上山，环龙潭而坐，彻夜欢歌，饮酒赋诗。百十人“歌声振山谷”（《年谱》）。阳明的教法是诗化、审美式的，注重改变性情、改变气质，随地指点，想起什么说什么，快乐随心。
【作者简介】
周月亮：现代阳明书院创始人、中国传媒大学教授、博士生导师。著有《孔学儒术》《王阳明传》《儒林外史与中国士文化》《影视艺术哲学》《水浒智局》《高明的力量：中庸心解》等。
人生：越不幸，就会越坚强
2019
06/10
09:31
王阳明心学
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作者：净静；
每个人都有直面不幸的时候。
在人生的路上，每次跌倒后的爬起，总胜过毫无意义的停滞与徘徊。
将来的那个你，一定会感谢现在坚强的自己。
1
生活，大多时候不会事事如愿
杭州灵隐寺挂着这样一幅楹联：“人生哪能多如意，万事只求半称心。”
不管是多么了不起的人，都不能使生活事事如意。
曾经在《杂文选刊》中看到这样一个故事：
有两个人，一个家境富裕，却时常生病；一个一贫如洗，但身强体壮。
两个人每天愁眉苦脸，彼此羡慕。于是医生让他们互换大脑，从此两人身份互换，过上了渴望的生活。
变成了穷人的富翁，拥有了健康之后，就更加想实现自己的抱负了，于是每天熬夜，四处奔波劳碌，财富慢慢累积起来，身体却逐渐变得虚弱，还患上了胡思乱想的毛病；
变成了富人的农民，一想着这些财产是用自己的健康换回来的，就忍不住肆意挥霍，想尽一切方法让自己过得舒服，不久之后便被他挥霍光了。
有时，我也会羡慕别人的成功，心里却始终明白：
世界是平衡的，生活是现实的。
有些东西不会因为你希望拥有，就从天上掉下来；也不会因为你想逃避，就消失不见。
就像无法改变每天日升月落，也不能命令黄河倒流，唯一能改变的，就是自己对待生活的态度与方式。
杨绛先生在《百岁感言》里面说：
“上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切如愿以偿。”
如果一只海鸥觉得能在水里游泳才是幸福，那么它将永远陷入不幸之中；
相反，如果它把天空当做自己的归属，翱翔天际又是多么畅快的事！
正确地认识不幸，并且将这种不幸当成人生的磨练，是精神对于物质的胜利，也是进一步打开人生大门的关键钥匙。
一块璞玉，总要经过无数次打磨，才能散发出温润的光芒。
2
跌倒不可怕，可怕的是不想站起
人这一生，或大或小，总要经历很多次失败。
作家史铁生，腿疾发作的时候因为淋了雨发高烧，风华正茂便失去了双腿，一度萎靡不振。
瘫痪之初，总有人劝他，“要乐观些，你看生活多美好！”
可是这些话对于内心绝望的人来说几乎起不到任何激励作用，甚至引起了他的愤怒：“你们说得轻松，站不起来的又不是你们！”
这时，生活对于史铁生来说已经完全失去了吸引力，只有母亲在身边默默照料他。
在母亲离开人世之后，他让妹妹推他去看北海的菊花。
看着花朵被风摧残，却依然迎风灿烂，他终于明白了，母亲还未说完的那句话：“咱俩在一起，好好儿活……”
“如果残疾意味着不完美、困难和阻碍的话，我们每个人都是残疾人”，经历了绝望的他这样说，“人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望。”
生命不是结果，而是过程，一个不断向前、不断超越自身的过程。
在这个过程中，或许会遇到灾厄、苦难，会遭遇困难、折磨，会与不幸产生激烈的碰撞与对抗；
但我一直相信，人的内心只要没有失去希望，命运将无法使他落到永远的悲惨。
3
坚强，是对内心的勇敢守护
有一句话：“我不是一个坚强的人，但我能在该坚强的时候坚强。你该明白，有些时候，你必须坚强。”
深得我心。
“坚强”和“逞强”不同：
“逞强”是害怕受到伤害的伪装，用表面的倔强，来掩饰自己支离破碎的内心；
而坚强，却是对内心坚定的守护，一种稳重且成熟的格局，一种自信而踏实的底气。
曾经有一个年轻的王子，生性多愁善感，终日无所事事。
每当听到天灾人祸的消息时，总会流泪叹息：“天啊！太可怕了。要是落到我头上，我可受不了！”
可是最后灾厄终于还是落到他的身上。
在一场战争中，他不仅失去了国家，还被敌人掳走当奴隶。逃出来时，他已经变成残疾人，流落他乡。
有人看他气质不凡，于是询问他的身世，发出了同样的感慨：“天啊！这太惨了，要是落我头上我可受不了！”
谁知王子严肃地说：“凡是人间的灾难，无论落到谁头上，谁都得受着，而且受得了。”
我深信，不幸只是这位王子的人生经历，而精彩，将会成为人生的主要内容。
草烧成灰会变成肥料，滋养谷物茁壮成长；
水进入弯曲的河道，却能历遍千山，成为一道风景；
大雁失去了暂时的舒适安逸，飞离了寒冷的北方，最终换来了温暖的太阳。
“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，或许你现在的处境自己并不满意，但这是一个必须经历的过程。
自我调整，然后进步，才是真正的强者。
坚强的人，才能在陡峭的悬崖，看到最高处绽开的傲骨梅花；
在寒冷的街道，找到转角处，那一抹充满生气的阳光。
愿我们在面对不幸的时候，都能守护好自己的内心；
然后，大步朝前！
大明帝师刘伯温十金句，不愧千古第一谋臣
2019
06/10
09:35
中华诗文学习
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刘基
刘基，字伯温，处州青田县南田乡（今属浙江温州市文成县）人，元末明初军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋。洪武三年（1370）封诚意伯。刘基佐朱元璋平天下，论天下安危，义形于色，遇急难，勇气奋发，计划立定，人莫能测。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。
1、旱斯具舟，热斯具裘。
天大旱时就要预备舟船，天大热时就要准备皮袄。有大旱就会有大涝，洪水成灾；有酷暑就会有寒冬，滴水成冰。因此，不可只顾眼前而要有远见，以免事到临头，手足无措，追悔莫及。
2、多能者鲜精，多虑者鲜决。
什么都会的人很少能精通某一学问，遇事优柔寡断，思虑过多的人很少能当机立断。
3、人情旦暮有翻复，平地倏忽成山谿。
人情早晚变化不定，反复无常，平地在转眼之间就可以变成山峦和溪谷。
4、自是行人行不得，莫教空恨鹧鸪啼。
游子客愁只不过是行人自己的伤感罢了，(它本与鹧鸪无关)不要白白地恼恨鹧鹊的啼叫。
5、金玉其外，败絮其中。
外表金玉般的美好，内里却烂棉絮似的腐败。
6、虎之跃也，必伏乃厉。
老虎在跳跃前，总要把身子伏在地下，然后才跳起来。
7、白云在青天，可望不可即。
天上的白云可以看见却无法接近。
8、安得普天休战伐，不令竹箭困输供。
怎样才能使普天之下都停止战争，不使人们为赶制军需的竹箭而感到难以应付。两句表现了怒恨战争，渴望和平的强烈愿望，与杜甫名句“安得壮士挽天河，洗尽甲兵长不用”同一机杼。
9、落日下前峰，轻烟生远林。
落日从前面的山峰沉下，轻烟从远处的林间生出。
10、智不自智，而后人莫与争智。
有智慧而不自恃，那么后世人无法同你在智慧上争高下。
《鬼谷子》8句话，瞬间道破人性弱点
2019
06/10
07:40
曾国藩读书会
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作者｜儒风君
来源｜儒风大家（ID：rufengdajia）
1、欲望越多，越没出息
随其嗜欲以见其志意。——《鬼谷子》
看一个人欲望的深浅，就能知道他的智慧和志向。
老子说：嗜欲深者天机浅。
贪欲败身，玩物丧志，如果耽溺享乐，那么基本可以断定这个人没有大出息。
诸葛亮也说：淡泊明志，宁静致远。
古往今来，那些真正能做大事的，没有一个人是索取无度，贪财恋权的。
贪婪是心智迷失的开始，如果不懂得节制欲望，迟早会陷入可怕的危机中。
2、先看清自己，才能看清别人
知之始己，自知而后知人也。——《鬼谷子》
老话说：老鸹飞到黑猪腚上，看到别人黑，看不到自己黑。
话粗理不粗。
人都是这样，对别人的缺点是拿着放大镜看，对自己的缺点拿着显微镜看。
认识别人不难，认识自己很难。
赵括纸上谈兵，认为自己兵法韬略无人能比，最后兵败身死，这就是不自知的后果。
知人者智，自知者明。
每日检省自己，才能了解自己，真正了解自己，才能看懂别人。
3、人情冷暖，总是很现实
相益则亲，相损则疏。益者，利之也。损者，害之也。——《鬼谷子》
彼此有益，就亲近些；彼此有害，就舒远些。
穷在闹市无人问，富在深山有远亲。
世态人情，冰冷而现实。
交友务必谨慎，那些因利而来的朋友，必然利尽而散。
路遥知马力，日久见人心。上来就跟你称兄道弟的，一定要警惕。
真诚待人，却也要懂得防人。
4、两年学说话，一生学闭嘴
人言者，动也。己默者，静也，因其言，听其辞。——《鬼谷子》
聪明人保持缄默，愚笨的人滔滔不绝。
每个人都希望被别人理解，懂得倾听别人，才是最有效的沟通手段。
听懂了别人在说什么，自己才能一语中的，切中要害，把握主导，让人心服。
青蛙叫个不停，没人理会；公鸡一叫大家就都起床了。
讲话不在多，切中要害才最重要。
5、嘴巴越甜，越不靠谱
佞言者，谄而于忠。——《鬼谷子》
如果一个人不分场合、不分事件，对你的言行无条件奉承。
那么这个人就是小人。
朋友相交，讲的是直言相告。
该夸的夸，改劝的劝，改损的损，这才是朋友该有的样子。
没有立场，嘴巴跟抹了蜜一样的人，一定另有企图，切不可交，也不可用。
6、换个角度，多条出路
欲高反下，欲取反与。——《鬼谷子》
一个人想要往上走，就要先懂得卑下。
想要获得，就得先懂得付出。
高傲自负的人，总是要踩别人一头，所以大家都不愿给他机会。
反而是懂得谦卑的人，可以走到最后。
想要获得，就要先付出，给别人益处，别人才给你益处。
万事万物相生相克，相反相成。
有的时候，改变思维，逆道而行，没准会有惊喜。
7、厉害的人，都懂得隐藏自己
圣人之道，在隐与匿。——《鬼谷子》
三国最大的赢家是司马家，就是因为司马懿善藏。
很多人都喜欢把自己摆在明面上，直来直去，爱憎分明。
这样的活法洒脱坦率，谁不喜欢？
但是问题在于，随着年龄增长，我们面对的世界越来越复杂。
别有居心的人，利用我们暴露的信息，总是轻而易举的伤害我们。
在复杂的世界里，可以保持一颗童心，但是不要太多的暴露自己的内心。
保持冷静和淡然，学会隐藏自己，才是善身之道。
8、善良很贵，请别浪费
君子拒恶，小人拒善。——《鬼谷子》
君子不作恶，小人不行善。
我们必须承认的一个事实就是，人和人是不一样。
什么叫人性？有的人像神明一样善良无私，有的人却像恶魔一样猥琐可怖。
人心各异，这就是人性。
人心都是肉长的，但是未必都是好肉长的。
我们不要拿统一的标准去对待所有人。
孔子说：以德报怨，何以报德？
对好人，行好事，对坏人，别客气。
END
辛弃疾的赋别词，你读过吗？
2019
06/10
09:28
善本古籍
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宋代湖湘诗坛，留下不朽之作的还有杰出爱国词人辛弃疾（1140—1207）。他是山东人。南宋淳熙六年至八年（1179—1181），从荆湖北路转运副使任上调到荆湖南路继续当转运副使，来到长沙，后任潭州之父兼湖南安抚使。他在长沙组建防御金兵的“飞虎军”，威镇一方。“聚散匆匆不偶然，二年历遍楚山川”，从湖北调任湖南两年间，他写下不少词作。先看这首《贺新郎》：
柳暗凌波路。送春归、猛风暴雨，一番新绿。千里潇湘葡萄涨，人解扁舟欲去。又樯燕、留人相语。艇子飞来生尘步，睡花寒，唱我新番句。波似箭，催鸣橹。
黄陵祠下山无数。听湘娥、冷冷曲韵为谁情苦。行到东吴春已暮，正江阔，潮平稳渡。望金雀、觚棱翔舞。前度刘郎今重到，问玄都、千树花存否？愁为倩，么弦诉。
辛弃疾初到长沙，便借送友人归南宋都城临安（今临安）的题目，抒发了转任湖南的复杂心情。上片写长沙的暮春景色和送客的离愁别绪，下片笔锋一转，借湘妃鼓瑟、哭招舜帝英魂的传说，寄寓南宋偏安、国破家亡的惨痛。结尾之问，借唐诗人刘禹锡两度回长安，去玄都观观花题诗讥讽权贵的故事，抒发内心的忧愤和期待，更是意在言外，非同凡响。
其实，当辛弃疾从湖北转官湖南时，就曾借同僚王正之置酒为他践行的机会，写过一首《摸鱼儿》的词，抒发胸中的郁闷和感慨：
更能消几番风雨，匆匆春又归去。惜春常怕花开早，何况落红无数。春且住，见说道，天涯芳草无归路。怨春不语，算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。
长门事，准拟佳期又误。娥眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土。闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。
这首词，上片主要写春意阑珊，下片写美人迟暮。词人采取比兴寄托的手法，通过作品主人公的惜春而又怨春，表现他对南宋王朝爱深恨亦深的矛盾心情，进而寄托娥眉遭妒倾诉他对自身遭遇的不平。他把个人的感慨纳入国事之中，既写出了对日薄西山的南宋王朝前途的担忧，又抨击那些妥协投降的当权者总有一天要断送国家也断送了自己！
辛弃疾在潭州任内，还写了《木兰花慢·席上送张仲固帅兴元》、《阮郎归·耒阳道中为张处父推宫赋》等多首送别抒情的佳作。因他力主抗金，遭到投降派的百般打击，后被罢官闲住带湖（今江西上饶）。当挚友郑厚卿将到衡州去做知州时，他又特意设宴饯行，做了两首著名的赋别词。第一首《水调歌头》是这样写的：
寒食不小住，千骑拥春衫。衡阳石鼓城下，记我旧停骖。襟似潇湘桂岭，带似洞庭春草，紫盖屹东南。文字起骚雅，刀剑化耕蚕。
看使君，於此事，定不凡。奋髯抵几堂上，尊俎自高谈。莫信君门万里，但使民歌五袴，归诏凤凰衔。君去我谁饮，明月影成三。
这首词，从回忆当年驻军湖南的往事入手，对衡州的自然形胜和人文传统作了精彩的描绘。他期望友人到任之后振兴文化，发展经济，富国益民，大展经纶，从而赢得百姓的称颂和朝廷的重视。直到结尾，才微露惜别之意。雄词健句，一气舒卷，鲜明地体现了这位爱国词人豪放风格的本色。
《论语》精华50句：时常诵读，获益终生！
2019
06/10
10:00
儒佛道文化
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1
《论语》是孔子思想的集大成之作，在如今社会，仍具现实意义，值得我们去慢慢感悟，细细品味。
1、人无远虑，必有近忧。
人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。
2、知者乐水，仁者乐山。
聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。
3、己所不欲，勿施于人。
自己不要的东西，也不要强加给别人。
4、与朋友交，言而有信。
交朋友，一定要言而有信。
5、君子和而不同，小人同而不和。
君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。
6、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停流去。
7、如切如磋，如琢如磨。
完善自身的修养，既像雕琢玉器，又像雕刻石头，都是需要下功夫的。
8、道不同，不相为谋。
立场不同、观点不同，也就不要相互商议谋划了。
9、诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，就是：思想纯洁，没有邪恶的东西。
10、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。”
11、温故而知新，可以为师矣。
时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。
12、君子周而不比，小人比而不周。
君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。
13、知之为知之，不知为不知，是知也。
知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。
14、是可忍也，孰不可忍也。
孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”
15、道听而途说，德之弃也。
听到传闻不加考证随意传播，就是抛弃了道德。
16、朝闻道，夕死可矣。
早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。
17、四海之内，皆兄弟也。
天下之大，走到哪里都有朋友啊！
18、君子喻于义，小人喻于利。
君子通晓道义，小人通晓私利。
19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。
20、贫而无怨，难；富而无骄，易。
贫穷而没有怨恨很难，富裕而不骄狂是容易的。
21、德不孤，必有邻。
有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。
22、朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
形容一个人，像腐朽的木头一样无法再雕琢，象粪墙一样不能再粉刷了，一般是对这个人比较失望了。
23、听其言而观其行。
评判一个人的时候，要看他说的话，观察他的言行举止，才可全面了解。
24、敏而好学，不耻下问。
形容人聪敏又好学，能向比自己学问差的人请教。
25、三思而后行。
遇事总要思考三次，然后才行动。
26、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。
27、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
对任何事业知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。
28、巧言令色，鲜矣仁。
花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心的。
29、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面我做到了哪些呢？
30、不义而富且贵，于我如浮云。
用不义的手段得到富贵，就像浮云一样不确定。
31、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
一个小群体里，一定有可以作为老师的人。选择他的优点向他学习，对于他的缺点，就反省自己加以改正。
32、君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子总是心胸平坦宽广，小人经常忧愁悲伤。
33、士不可以不弘毅，任重而道远。
有志者不可以不心胸开阔，意志坚强，因为担子沉重而且道路遥远。
34、不在其位，不谋其政。
不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事。
35、博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。
广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。
36、三军可夺师也，匹夫不可夺志也。
三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。
37、岁寒，然后知松柏之后凋也。
到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。
38、君子成人之美，不成人之恶。
君子成全别人的好事，不帮助别人做成坏事。小人与此相反。
39、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。
40、为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。这是每天必须反省的三件事啊！
41、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做;自身品行不端正，即使下达了命令，群众也不会服从。
42、欲速则不达；见小利则大事不成。
不要只求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的;贪图小利，就做不成大事。
43、往者不可谏，来者犹可追。
过去的的事已经不可挽回了，将来的事还来得及改正。
44、以约失之者鲜矣。
经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。
45、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎？
学习并且不断温习，是件愉快的事情，有远方的朋友来做客，是件让人快乐的事，人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子呀！
46、古之学者为己，今之学者为人。
古人学习的人是为了提高自己，现在学习的人是为了炫耀给别人看。
47、见利思义，见危授命。
见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命。才是大人物。
48、君子不以言举人，不以人废言。
君子不会根据言论推举选拔人才，也不会因为某人有缺点错误而废弃他的言论。
49、巧言乱德。小不忍，则乱大谋。
花言巧语会败坏道德，小事不忍耐，就会坏了大事情。
50、不患人之不己知，患不知人也。
不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。
善良，一个人的无形魅力
2019
06/10
09:41
渔樵耕读看生活
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罗曼·罗兰：“善良不是一门科学，而是一种行为。”
的确，善良不是一门学问，善良只是人们内心的一种自我表达，如果你没有一颗善良的心，你就无法散发出善良的魅力。
在我们的日常生活中，有许多看似琐碎的事情，但我们不能忽视这些琐碎的事情。
也许这些小事，因为你做了从而丰富了你的人际网络，使你的生活更美好、充实；也许这些小好事，因为你没有做过，让你以后忏悔持续了很长一段时间；也许因为这些小小的善行改变了别人的生活。
有一位成功的企业家在一次慈善活动中讲了自己的一个亲身故事。
那是一个春天，他从农村来到城里的一家鞋厂当学徒。他住在一所光线暗淡、年久失修的老房子里，条件很艰苦，而且每天都得加班。
因为老房子位于临街的小巷里，没有晒衣服的地方，被子也因为太潮湿而没有地方晒，洗完的衣服也只能挂在发霉的房间里晾干。
他觉得这只是一件小事，没必要和别人谈论这件事，自己忍忍就过去了，等赚多点钱换个好点的地方就可以了。
一天，几个同事聚在一起聊天。他谈到了因为晒衣服和被子太潮湿带来的不便。没想到第二天，一个同事把他带到街对面一个宽阔的院子里，指着院子里捆好的晾衣绳，对他说：我以前也住在这里，这里的人很好，你以后要晾晒衣服和被子，就把它拿到这里吧。
从那时起，他把衣服拿到那里晾晒。被晒的被子又热又舒服，他睡在温暖的被子里，他觉得一天的疲劳都已经消失了。
一开始，他怕有任何差错，所以他及时晾收衣服和被子。一段时间后，他发现这个院子里的人很善良。他有几次忘记收衣服，等他想起来去看时，衣服仍然安全地挂在那里。
一天中午，他抱着被子再去晾晒，但两小时后雨下得很大。他需要工作，不能离开，所以下班后他才能回去收拾被子。到了院子里，他发现被子已经搬到屋檐下，没有一丝雨水。
等他收起晾晒完的棉被往回走时，眼角里已经满含着泪水。在那一刻，他下定决心一定要做些事情来报答这个城市里善良而有爱心的人们。
企业家讲完成了自己的故事，慢慢地说：一个人成功的原因有很多，我现在成功了，就是这个故事里善良的人，驱使我成功。正是他们的热情善良的行动给了我奋斗的信心和动力。
现在我想用我微薄的捐款感谢那些善良的人，我现在做的这些谈不上回报，只是想把这种善良的温暖像一把火炬一样传递下去。
事实上，捐赠者的爱心大小并不重要，只要你付出，你就能在受赠者心中激起一股暖流，产生积极而长期的力量。三国时期，蜀主刘备临终前告诫他的儿子刘禅“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话对于提醒人们在立身处世十分重要。
在生活中，我们应该对生活有一个基本的态度，至少有意识地做好事而不是坏事。善行可以大也可以小，但善行的精神不能放松，特别是对于人们不注意甚至不理解的小善行，我们必须坚持认真地去做。
古人曾说：“山不拒细壤，才能成其高；海不拒细流，才能成其大”。
生活中只有坚持做小事，我们才能做大事。然而，有些人只想做大事，却不注意小事，原因可能就是懒得去做。
《后汉书》中记载了这样一个故事。
有一个叫陈凡的人，从小就有雄心壮志。他年轻时一直独自生活，有一天，父亲的朋友薛琴来探望他，发现他的房间不仅凌乱不堪，而且污秽不堪。他问陈凡为什么不打扫房间。陈凡似是而非地说：“一个大丈夫应该立志天下，而不仅仅是一个房间。”
薛琴问他：“一个连房间都不打扫的人，怎么打扫天下？“当被问到时，他说不出话来，无言以对。
是的，那些不想打扫房间的人怎么能“打扫”这个天下？同理，如果“小善”不去“做”，怎么可能去做“大善”？
生活中，什么事情都不能马上完成。它需要一个从量变到质变的过程。俗话说：“积少可以成多，积小可以变大。“任何有成就的人都乐意“善小而为之”,并且自觉做到“不以善小而不为”。
生活中很多人，他们看不起小事情，总希望有一天会一鸣惊人，做出一项惊天动地的大事业，其实这只是一个幼稚的幻想。
没有溪流的汇集，就没有河流的形成。不难想象，在生活中不愿意做任何事小事人，那些不实际的人，那些不擅长小善的人，那些梦想大善的人，绝不会成为一个优秀的成功者。
“所做平凡事，皆成巨丽珍”。董必武同志称赞雷锋同志的这一评论，阐述了平凡与巨丽的关系，也体现了“以小积多，平凡铸就伟大”的思想。
生活中，只要我们“不以善小而不为”，我们就可以由小善而成大善，逐步把自己培养成真正优秀的人。最后，让善良变成一种魅力，愿人生与善良同行。
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为什么林语堂说“西方的艺术来自女人，中国的艺术来自山水”呢？
2019
06/10
09:40
一往文学
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林先生这句话，可能一时兴起，随口而出，并没有严密的逻辑和充足的依据。或者说，只是文人的一种诗化表述，仅限于特定的语境。
就艺术这一概念而言，音乐、绘画、建筑、雕塑、书法乃至文学等无一不包含在内。就艺术本身而言，无论是西方艺术还是中国艺术都有着漫长的发展史，在不同时代会展示着不同的风貌和特色，因此也很难一以概之。
就艺术的起源来说，无论是西方艺术还是中国艺术，都并非单纯起源于山水或是人物。中西方的绘画艺术最先出现的是岩画、陶画与壁画。在中国夏商周时期，又出现了青铜器纹饰、漆画、帛画。在古希腊，还出现了镶嵌画。在绘画的题材方面，中西方大多以图腾崇拜或是日常生活为主。比如古希腊的壁画，题材多为世俗生活。总而言之，中西方的艺术取材都比较广泛，且有许多共通之处。
单就绘画艺术而言，山水画固然是中国艺术的一个重要题材，不可否认的是，花鸟画与人物画也是中国绘画艺术中的重要一脉。西方艺术固然大量的展现人体之美，中国艺术也不乏此类创作。因而，林语堂先生的这句话，实有偏颇之处。
从夏商周时期开始，中国的艺术便讲求"沉稳圆润"，"注重人的主体作用与生命价值的体现"。与中国艺术不同，西方艺术则注重"典雅优美"，重视展现"人体美"。西方对人体美的追求，不单体现在对女性形体美的热爱上，如古希腊经典的雕塑《米洛斯的维纳斯》，男性形体之美同样倍受西方艺术家们追捧。如古希腊时期米隆的《掷铁饼者》，文艺复兴时期米开朗琪罗的《大卫》雕塑。艺术家们不仅注重形体美，同样也着力表现人自身的活力之美与力量之美。
对于美的追求是人所共有的天性，中国艺术同样不乏表现人体之美的作品，人物画同样是中国绘画艺术的一大科。如东晋顾恺之的《洛神赋图》，南唐顾闳中的《韩熙载夜宴图》。不过相比西方艺术对形似的追求，中国绘画艺术更加讲求形神兼备。且相对西方大量的裸体艺术，中国由于受传统礼教思想影响，对人体美的表现更为含蓄。
与此同时，西方高度发达的人体艺术并没有遮盖其他艺术的光芒。在西方绘画艺术中，风景画起步较晚，直至文艺复兴时期，欧洲的风景画才逐渐兴起。但并不意味着西方风景画艺术薄弱，只是相对中国而言，出现得较晚而已。但是一旦出现便势不可挡，在17世纪达到成熟后，便影响了后来的印象派和后印象派等诸多流派的作家。法国地理学家贝尔凯就曾提到，"历史上只有两种文明创造出以山水为关注对象的"风景画"，"一是魏晋南北朝的中国，二是文艺复兴时代的欧洲。"
在中国画中，山水画的发展可谓是蔚为大观，山水画的观念起源于魏晋时期。到了隋唐时期，山水画便成独立一派。到北宋时期，山水画发展到了顶峰，成为中国画的一大画科。后来出现的文人画，常被文人士大夫用来抒发个人性情，寄托自我怀抱。 创作和欣赏山水画成为文人雅士修养身心、陶冶性情的重要生活方式。为何山水画能够后来居上，成为中国绘画的重要一脉呢？
因为艺术本身是受政治、经济、文化、思想等多方面的影响的。徐复观在《中国艺术精神》艺术中，将庄学思想作为中国山水画的精神根基。以庄子为代表的道家思想，追求隐逸、出世。反映到山水画中，文人借助画作表达自己的超脱思想和对逍遥自由精神的追求。当文人士大夫们将自身的思想、情感与精神倾注于画作中，自然就促进了山水画艺术的发展和成熟。后来又融合了外来的佛家思想所产生的宋明理学，成为了山水画的重要精神内核，以道德为终极关怀的理念最终塑造了中国山水画的审美范式。"当山水画创作成为表达自然之理和宇宙天道的一部分时，山水画的欣赏也就成为理学家修身的"审美"形态。"如此，山水画在中国绘画中的地位自然就越来越高。
李白之愁，纳兰之伤，东坡之泪：每扇窗后都有个俗人过着世间岁月
2019
06/10
11:20
爱情诗经
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辛弃疾《临江仙》曰“绿窗剗（chǎn）地调红妆”，古人常以“绿窗”代指年青女子的居室，绿窗启处，佳人盈盈。有副对联说“兄持烛灯招红影，弟阅诗书伴绿窗”，写的就是一家双喜临门，兄弟俩同时办婚事，绿窗红影，美不胜收。
这是已经修成正果的，床前，窗下，过着幸福的小日子，至于热恋中的情侣，要看元代戏曲家关汉卿的小曲儿《一半儿·题情》：
碧纱窗外静无人，跪在床前忙要亲。骂了个负心回转身。虽是我话儿嗔，一半儿推辞一半儿肯。
碧纱窗下，荷尔蒙生，半推半就，欲拒还迎，虽然名为“一半儿”，浓情却是满满当当。贯云石在《阳春白雪序》中说关汉卿“造语妖娇”，听此一曲可知点评之精到。
在金庸的《书剑恩仇录》中，红花会的老大陈家洛要算计微服私访的乾隆皇帝，就安排风情万种的江南名妓玉如意唱了这首小曲儿给他听，又妖，又娇，直撩得万岁爷春心荡漾，浑不知一只脚已经被人套牢。
五代词人韦庄有首《菩萨蛮》词，就没这么幸福了，绿窗人远，相思绵绵：
红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。残月出门时，美人和泪辞。
琵琶金翠羽，弦上黄莺语。劝我早归家，绿窗人似花。
韦庄生活在唐朝由衰到亡、五代十国混战的年代，一生饱经离乱漂泊之苦，这首《菩萨蛮》就是他浪迹江南时思乡之作。此词一写美人如花，遥念当年离别之夜和泪相送，历历如在眼前；二叹红颜易老，希望能早日归家团聚，绿纱窗下，不负春宵。
乱世流离中，一个人独宿异乡孤馆，长夜漫漫，无心睡眠，“梦回故乡”是一种极具时空感的渴望。而家中佳人临窗独坐，思念亦然，李白《杂曲歌辞·久别离》曰：
别来几春未还家，玉窗五见樱桃花。况有锦字书，开缄使人嗟。
至此肠断彼心绝，云鬟绿鬓罢揽结，愁如回飙乱白雪。
樱桃是属于春天的，春意的，春情的，智利诗人聂鲁达在《二十首情诗和一支绝望的歌》中无比暖昧的说过，“我要从山上带给你快乐的花朵，带给你钟型花、黑榛实，和一篮篮野生的吻。我要在你身上，做春天在樱桃树上做的事。”
而当情人不在身边，一切的美好就都只能是想像。“别来几春未还家，玉窗五见樱桃花”，李白把玉人的惆怅无聊镶入了窗中，那思念的画面，千年万年，推开给你看。
有一天，这窗里窗外的思念，一旦成为阴阳相隔的孤单，从此，生活就总是被窗下那些琐碎的回忆牵连：
谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
这是清代词人纳兰容若的一首悼亡词，纳兰活了32岁，妻子卢氏比他还要早逝，两个人只共同生活了三年。卢氐病卒半月后，纳兰容若作此词，“当时只道是寻常”，生命一旦划上句号，生活转眼成了回忆，所有的平常都在一瞬间变得不寻常。
“赌书消得泼茶香”一句源自李清照《金石录后序》：“余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起，甘心老是乡矣。”
北宋灭亡之前，李清照和赵明诚在山东青州过了十多年安宜的乡居生活，“小院闲窗春深，重帘未卷影沈”，日子过得小资又小康。夫妻俩都爱古籍碑帖，每得一件精品皆爱不释手，“摩玩舒卷”，品评优缺，往往一玩就是一个通宵。眼看生活越来越没规律，三天两头弄得跟两头熊猫似的，两人最后只好定了个死规矩：以后再不能由着性子玩了，每晚以一支蜡烛为限，燃完就必须上床休息。
金兵入侵宋室南渡后，李清照的生活一天比一天悲惨，国破家亡，夫君故去，流离失所，贫病交加。“病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱”，窗前的形单影只，晚年的孤独落寞，让李清照常常陷入对过去美好生活的回忆，随之而来的是更深更久的悲伤。
“今看花月浑相似，安得情怀似旧时”，人去，楼空，春光不再，“守着窗儿，独自怎生得黑”。
熙宁八年春，苏东坡在密州做太守，一天夜里，他梦见了已经去世十年的妻子王弗。十年生死，夫妻重会，相顾无言，泪下如雨。“半夜灯前十年事，一时和雨到心头”，苏东坡含泪作《江城子·乙卯正月二十二日夜记梦》一首：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明夜月，短松冈。
墨汁淋漓之际，词人已是泪流满面。十年时间，也许当时断人心肠的痛已不再强烈，然而思念却一刻也不曾减，就如同一根细细的锯齿，不停的拉扯着人的某一根神经，直到生命的尽头。这首《江城子》是苏东坡的第一首悼亡词，在词的发展史上也是第一首，陈师道称“有声当彻天，有泪当倾泉”，诚不为过。
小轩窗前，人影永远，论深情，《江城子》可称千古第一情词。
窗外是风景，窗内是人生。
漏窗、花窗、长窗、半窗、景窗、横风窗、和合窗、地坪窗……这是建筑意义上的窗，有着各自的造型和作用；
玉窗、琐窗、轩窗、寒窗、绮窗、绿窗、霞窗、云窗、琼窗、彤窗、蓬窗、幽窗……这是文学意义上的窗，一字之别，烘托出不同的“窗”之意象，也刻画出人们不同的心境。
寒窗苦读、绿窗幽怨、蓬窗羁旅、玉窗春明……或优美，或缠绵，或惆怅，或清新。人生如戏，但生活不是戏台子，人人要过的都是小日子，最终一部“小窗”幽记，代表着人们对幸福生活的向往。
窗窗观世界，户户寓乾坤。人生繁杂，百味窗下，书画琴棋诗酒花，柴米油盐酱醋茶，添一味时光年华，幸福点点在发芽。
无论唐宋还是明清，富贵还是贫穷，岁月静好，窗明几净，就是最好的时光。
（图片来自网络）
傅熹年：对古建筑最极致的爱
2019
06/10
10:29
墨镜沉静
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作者 | 程唯珈
傅熹年
北京中轴线是世界城市史上极为罕见的一条建筑艺术轴线。然而，经科学家测量发现，这条线并非正南正北，而是与子午线有所偏离。
倘若当真如此，元明清三朝皇帝的宝座岂不都是歪的？这座体现中国古代城市规划最高成就的都城，为何会出现中轴线偏离的设计，究竟是有意为之还是另有其因？
这是中国工程院院士傅熹年最近正在研究的课题。
从三国两晋的建筑面貌复原到明清建筑的深层剖析，多年的求索和努力，让傅熹年赢得了很多赞誉：中国工程院首批院士、建筑历史学家、文物鉴定专家……
“我这一辈子只干一件事，就是钻研中国古代建筑。”近日，在接受《中国科学报》采访时，这位耄耋老人的眼中闪烁出奕奕光芒。
平淡细碎的闲聊，拉扯出中国建筑史的千头万绪；坦诚且纯粹的话语，记录着一位建筑学者的匠心匠行。
记载古代建筑变迁
回首傅熹年职业生涯的起点，不得不提到一个人，他就是我国著名建筑学家梁思成。
一次偶然的机遇，正值高三的傅熹年在《新观察》和《文物参考资料》上读到梁思成介绍中国古代建筑和明清北京城的两篇文章，受益匪浅，萌生了从事建筑研究的想法。
怀揣一腔热血，傅熹年报考了清华大学建筑系。在读期间，他对梁思成的铅笔单线速写尤为钦佩并反复临摹。
毕业后，他先后成为梁思成和刘敦桢两位教授的助手，协助他们进行中国近代和古代建筑史研究。
令傅熹年印象最深的，莫过于和梁思成合作研究1840年后中国进入半殖民地半封建社会的北京建筑。
“我的主要任务是对梁先生指定的北京近代建筑实物进行实测、绘图、拍照，并收集文献资料，撰写分项调查报告，为梁先生的研究专题收集和积累素材。”傅熹年回忆说，在一次参观东交民巷圣米歇尔教堂时，自己为梁思成拍摄了一张照片，还受到他指责，说不许再使用公家胶卷拍摄私人照片。
“不过这也是梁先生主持此项工作期间留给世人的唯一照片，弥足珍贵。”傅熹年补充道。
1963年起，傅熹年又作为助手参与刘敦桢主编的《中国古代建筑史》工作，负责制图、核查资料和编写注释。
其中，傅熹年先后将西安唐大明宫的麟德殿、含元殿、玄武门等重要遗址绘成复原图，并将一些能反映古代大建筑群布局特色的古碑、古图，如宋刻汾阴后土庙图碑、明绘太原崇善寺图等，按照现代画法转绘成鸟瞰透视图，为建筑史增添了形象资料。
随后，他又参与麦积山石窟的调查与绘图工作，积累了大量北朝建筑史料，并撰成论文。
从业数十载，数万张建筑手稿、上百万字的学术论著，傅熹年从未停下脚步，在不同地域、不同文化、不同类型的建筑研究项目中，用画笔和文字记载着中国古代建筑的历史变迁。
剖析古代建筑智慧
鉴于中国古代建筑史方面出色的研究工作，1994年傅熹年被选为中国工程院首批院士之一。
“院士头衔只是一个称号而已，我还是继续纯粹地埋头研究中国古代建筑。”傅熹年说。
经过多年积累，他将目光转向了形成中国古代建筑突出特点的单体建筑设计、群组布局和城市规划等问题。
其中，傅熹年重点研究中国古代城市和宫殿、坛庙等大建筑群的规划、布局手法及建筑物的设计规律，揭示出中国古代城市以宫城、里坊为模数，大建筑群以主院落为模数，单体建筑以所用材和柱高为模数等一系列运用模数控制规划和建筑设计的方法。
“北京城的东西宽为紫禁城宽的9倍，南北深为其5.5倍。以紫禁城面积为标准在北京城图上画网格，你会发现与较多南北向干道重合或极其接近，这表明宫殿与都城间有模数关系。”傅熹年介绍，紫禁城内各主要宫殿以内廷主建筑群“后两宫”的面积为模数，明初天坛以大祀殿下土台面积为模数，社稷坛以拜殿、祭殿面积之和为模数。
研究中，傅熹年发现，在建筑群组内的建筑布置中，大多把主建筑置于宫院地盘的几何中心，以突出主体，紫禁城中主要宫院和太庙、社稷坛等都是这样。
而在日本飞鸟、奈良时期的建筑中，人们也能寻觅到中国古建筑的设计理念。
傅熹年介绍，日本飞鸟、奈良时期（约中国隋唐时期）建筑法隆寺金堂、五重塔的构架设计都以材高（泥道栱高）和一层柱高为模数，而这些理念多源于中国，可间接推知早在中国南北朝末期，中国木构建筑运用模数设计已达到这一水平，足以彰显中国古代在城市规划和建筑设计方法上的先进性。
“通过这些工作，我逐步看到这些特点和规律的形成与古代哲学思想、伦理观念、礼法制度、文化传统、艺术风尚、生活习俗、宗教信仰、建筑等级制度等社会和人文因素有密切的关系。”傅熹年说，这也是沿袭了梁思成“建筑源于环境思想之趋向者”的思想。
为此，他申报了《社会人文因素对中国古代建筑形成和发展的影响》专题研究项目，探讨中国古代建筑持续发展、长期延续、形成独立建筑体系的原因，并出版了近20万字的图书。
传承古代建筑匠心
建筑史是一门广博高深的学科，往往需要几代人的不懈努力才能有所成。
在傅熹年看来，除个人勤奋外，重要的是在通观全局的基础上选准关键问题进行突破，而这离不开学术自由的“土壤”。
“非常幸运，成为院士后可以继续专心研究建筑史。”傅熹年说，中国工程院给了自己很大的自由空间，让他可以充分钻研热爱的事业，于他而言这已足够。
不过，傅熹年对现代建筑并无太多关注。当记者问起对现代建筑设计的看法时，这位老人表示：“我只专心钻研古代建筑。”
但他指出，无论是古代还是现代，一座建筑的优劣不仅体现在目光触及之处，建筑中看不见的细节更展现了建筑师对匠心精神的终极追求。无论是尺寸比例还是空间构建，都是一门严谨的艺术。
“研究古建筑是一个艰苦且漫长的工作，但我还会长期坚持研究下去。”如今的傅熹年依旧天天来到中国建筑技术研究院，一刻也未曾歇息。和所有同事一样，朝九晚五地查阅资料、撰写书稿，已然成为这位耄耋老人的日常。
在傅熹年的案头，醒目地放着一本《中国古代城市规划、建筑群组布局、单体建筑设计手法和构图规律研究》，这部记载并传承中国古代建筑发展历程的著作，凝结了他的诸多心血。当记者问是什么支撑他奋战至今，老人坦率地回答：“没有原因，仅仅出于对古建筑最极致的爱。”
《中国科学报》 (2019-06-10 第1版 要闻)
聪明的最高境界是厚道 厚道才是大智慧
2019
06/10
09:22
读史
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一生中，你能尊重多少人，就有多少人尊重你。你能信任多少人，就有多少人信任你！你能让多少人成功，就有多少人帮助你成功！
台北有一位建筑商，年轻时就以精明著称于业内。那时的他，虽然颇具商业头脑，做事也成熟干练，但摸爬滚打许多年，事业不仅没有起色，最后还以破产告终。
在那段失落而迷茫的日子里，他不断地反思自己失败的原因，想破脑壳 也找寻不到答案。
论才智，论勤奋，论计谋，他都不逊于别人，为什么有人成功了，而他离成功越来越远呢？
百无聊赖的时候，他来到街头漫无目的地闲转，路过一家书报亭，就买了一份报纸随便翻看。
看着看着，他的眼前豁然一亮，报纸上的一段话如电光石火般击中他的心灵。后来，他以一万元为本金，再战商场。
这次，他的生意好像被施加了魔法，从杂质铺到水泥厂，从包工头到建筑商，一路顺风顺水，合作伙伴趋之若鹜。短短几年内，他的资产就突飞猛进到一亿元，创造了一个商业神话。
有很多记者追问他东山再起的秘诀，他只透露四个字：只拿六分。又过了几年，他的资产如滚雪般越来越大，达到一百亿元。
有一次，他来到大学演讲，期间不断有学生提问，问他从一万元变成一百亿元到底有何秘诀。他笑着回答，因为我一直坚持少拿两分。学生们听得如坠云里雾里。
望着学生们渴望成功的眼神，他终于说出一段往事。他说，当年在街头看见一篇采访李泽楷的文章，读后很有感触。
记者问李泽楷：“你的父亲李嘉诚究竟教会了你怎样的赚钱秘诀？”李泽楷说：“父亲从没告诉我赚钱的方法，只教了我一些做人处事的道理。”记者大惊，不信。
李泽楷又说：“父亲叮嘱过，你和别人合作，假如你拿七分合理，八分也可以，那我们李家拿六分就可以了。"
说到这里，他动情地说，这段采访我看了不下一百遍，终于弄明白一个道理：做人最高的境界是厚道，所以精明的最高境界也是厚道。
细想一下就知道，李嘉诚总是让别人多赚两分，所以，每个人都知道和他合作会占便宜，就有更多的人愿意和他合作。
如此一来，虽然他只拿六分，生意却多了一百个，假如拿八分的话，一百个会变成五个。到底哪个更赚呢？奥秘就在其中。
我最初犯下的最大错误就是过于精明，总是千方百计地从对方身上多赚钱，以为赚得越多，就越成功，结果是，多赚了眼前，输掉了未来.
演讲结束后，他从包里掏出一张泛黄的报纸，正是报道李泽楷的那张，多年来，他一直珍藏着。报纸的空白处，有一行毛笔书写的楷：七分合理，八分也可以，那我只拿六分。
这位建筑商就是台北全盛房地产开发公司董事长林正家。他说，这就是一百亿的起点。
小胜靠智，大胜靠德，厚积薄发，气势如虹。只懂追逐利润，是常人所为；更懂分享利润，是超人所作。人生百年，不可享尽世间所有荣华；惠及百人，能够得到人间更多真爱。
人的一生给别人借过时实际是在给自己修路，厚道的人，你的人生路总是很宽很长……
金钱、权力、名望都是自己的福报，都靠什么承载，靠符合万物规律的德行。所有的财富、智慧，我们的一切，老祖宗用一个字来代表叫物。厚德才能承载万物,千金财富必定是千金人物。
.End.