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暑期闭关经历及感悟
暑期闭关经历及感悟
《净土》2019年第1期 文/白翎
闭关经历
去年暑期，因缘和合，我参加了庐山东林寺八月一日至十一日的百万佛号闭关。
七月三十一号下午六点左右，我们来到山顶关房。关房一尘不染，墙上挂着阿弥陀佛的慈悲接引像，房中一床、一柜、一桌、一椅、一凳、供灯、檀香、计数器、纸、笔、小闹钟等一应俱全，卫生间无香洗漱用品也全都准备好了，每间房还有一个小夜灯（此次闭关中，小夜灯帮了我大忙），使人不由地感叹闭关中心法师的慈悲和义工菩萨的细心！
八月一号上午，法师就闭关的要求和主要事项作了详细开示。下午一点十五分，举行了简单的入关仪式，两点正式入关。进入关房后，我首先礼佛三拜，祈请佛力加持：一心念佛，信愿增上，闭关圆满。接着抓紧时间念佛，或经行，或跪念，或盘腿坐着念。很快就感受到身体的苦痛带来的各种烦恼，原先对闭关的一些美好想象很快就打破了，疲累、恐惧、怀疑交织。晚上，幸好有莲华小夜灯，否则，出于对黑暗的恐惧，我第一晚就可能冲出关房。
接下来的两天，更是身心俱苦。昏沉，困乏，甚至生起后悔之念。苦是因为累了也不能休息，哪怕扶着墙都得坚持称念佛号；困了也不能睡觉，哪怕趴在拜垫上闭着眼睛都得念佛；喉咙也跟火烧火燎一般……但佛号不能停，且尽量念出声，否则，不好好念佛，对不起自己，对不起东林闭关中心，对不起慈悲的法师，对不起护关的义工菩萨，十万佛号也无法完成！悔是想着本来暑假可以轻松悠闲地度假，可我竟来到这里受苦受累！甚至有过出关的念头，但想想就罢了，这次硬着头皮坚持下来，想着以后再也不参加闭关了！
身体的苦痛，让我盼着天黑休息；对黑夜的恐惧，又让我盼着白天的光明。这样的矛盾心理，怎一个“苦”字了得？……我真正体会到身为苦本、心为恼端的含义了。行至门边，看到墙上挂的《东林百万佛号闭关规约》，一边念佛一边看，第六条：“把死字挂在额颅上，在此苦空幻化的浊世，唯有全身心交托给阿弥陀佛，方可得救。”受此鼓励，我明白，身心的苦痛是一种我执身见，不管怎样，也要紧紧抓住这一句佛号。慢慢的，我找到了一种依节律念佛的方法，就是走一步念十声，念十声走一步，有了这样的节律，念起来似乎轻松了点。
渐渐的，念佛速度越来越快，但妄念纷飞，偶尔能念兹在兹，但很难相续。就这样，杂念不知不觉生起，觉知后，又摄耳谛听佛号，妄念又生起，又摄耳谛听……如此反复，清净念佛时间少得可怜，但身体不适有所缓解。
也许是因为念佛速度不断加快，我发现自己竟然念不清楚，也听不清楚，只是一个音声符号从唇边滑过，但却无力改变，想慢都慢不下来，耳朵里听着的声音变成了“陀佛阿弥”。努力矫正，听着听着，“阿弥陀佛”又听成了“陀佛阿弥”。我惭愧，忏悔，对着佛像不停地边念边忏，真正感受到业力凡夫的力量薄弱。我跪在佛前，祈请佛力加持：不慧弟子，发心闭关，消除宿咎，增长善根，四字名号，念兹在兹，字字句句，历历分明。佛力加持真是不可思议，众生举心动念皆悉知。身体的苦痛好转很多，妄想杂念也有所减少，心也更专注，能念清楚、听清楚的佛号增多。最后两三天，除中午有些许困意外，没有了昏沉现象，句句佛号听得清楚，不会混杂在一起了，身心也轻安了好多。
时间过得很快，十号晚上，我睡着了，不知什么时候，感觉既不是做梦，也不是清醒状态，眼前出现了一块大概七厘米见方的暗红色木块，还镶了边，底边是粗糙不平的，但刷了漆或是桐油，上面有一个立体的“√”，但尾巴没那么长，是“通过”的意思，即去往极乐世界已经通过了，之后不知不觉又进入梦乡。
至十一号午斋前，我共完成佛号一百〇九万声。感恩菩萨慈悲，感恩佛力加持，令我顺利完成十天百万佛号！
闭关感悟
参加此次闭关，我有如下几点感悟：
一、参加闭关，一定要生起两种心，一是感恩心，一是惭愧心。能参加闭关，须各种因缘成就，所以，当我办好手续，走向关房的时候，感恩心就开始油然生起——感恩宿世积下的善因，让今世得此闭关胜缘；感恩家人、朋友支持鼓励，成就此次闭关；感恩东林正法道场，安排如此舒适、清净的闭关场所；感恩护关义工菩萨，提供周到细致的服务……闭关时，身体苦痛困乏、心里恐惧怀疑，妄想杂念不断；当我想努力念清楚、听清楚，却感觉心不着力时，真正认识到，自己就是一个身心陋劣的业力凡夫；再想到自己平时贪瞋痴慢疑，五毒俱全，一个不少，烦烦恼恼，颠颠倒倒，昏昏昧昧……惭愧忏悔之心油然而生。
二、闭关刚结束时，感觉自己此次闭关平淡无奇，没有像别人一样，见到什么胜境，听到什么声音，自己也没有以清净心念佛，心怀惭愧。但出关后，细细思惟，还是感觉到佛力加持的不可思议之处：如每天差不多三点半按时起床，中午也没有午睡，对我这贪睡之人来说是不可想象的事；如每天日中一食，无有任何饥饿感，倒是多吃一点，反而觉得不舒服；如每天称念佛号达十五小时，咽喉火烧般不适，但第二天起来又恢复正常；如因跪念佛号，膝盖磕红了，脱皮了，但并无任何痛感，第二天照常进行；如身体一直感到苦痛不适，但最后两三天却感觉到身心的轻安；尤其是十号晚上那个似梦又非梦的意象……当时不以为然，现在想来，这种意象的出现及出现方式，既非做梦又非清醒状态，让我感觉很是神奇，如果不是亲身经历，真是难以相信！
三、世间要想成就一番事业，尚须付出努力。所谓“不经历风雨，怎能见彩虹”“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，要想道业成功，更得精进努力，因为我们习惯了五欲六尘，习惯了恣纵放逸的生活。关房中，感受最强烈的就是一个“苦”字：身体苦痛，昏沉困乏，心里恐惧，杂念纷纷……真是苦不堪言。东林寺的佛七、昼夜经行，乃至百万佛号闭关，各有苦处，没有一定的毅力是坚持不下来的。但我相信，你吃的每一次苦，都会在未来的某一天回报你，所谓功不唐捐。所以，有时间一定要去实修，没有时间也尽量安排时间去实修！
四、此次闭关，由身体的苦痛，让我再联想到人生的八苦，尤其是生、老、病、死，来自我们生命本体的苦，平时是不太容易觉知的，等觉知时可能已经晚了。尤其是死亡，一般都认为是别人的事。佛经比喻，临命终时，四大分离，如生龟脱壳、螃蟹落汤。如果没有修行，没有念佛法门，我们将怎么去面对死亡？在病苦交煎中随业力升降？那一般都要到三恶道中去，佛陀不止一次说过，得人身者如爪上土，失人身者如大地土！我们今生有幸获得人身，又遇到“百千万劫难遭遇”的佛法，且是最难闻难信之净土法门，一定要每天念佛，并及时回向：愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎……或愿我临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒……另外，平时还要经常进行心灵的训练，放下牵挂，真正把厌离娑婆、欣求极乐的心发起来。
五、闭关结束后分享时，有一位师兄谈到，闭关时往昔种种的人事浮现在眼前，可现在都如梦幻泡影一般……仔细想想，人生真的就像一场梦，而且是无明大梦，过往的一切，无论苦乐、得失、毁誉，都是如梦幻、如泡影、如露电，“过去翻思事若梦，现前如电耀荒郊”。生命的本质是苦的，歌中所唱的“我们的生活充满阳光”“我们的生活比蜜甜”，看到的只是表面现象，缺乏智慧观照。因为我们人人都具有贪瞋痴慢疑的劣根性，决定了我们人道众生只能在烦恼堆里过日子。即使偶有快乐之感，那也是短暂而不究竟的，其本质是苦的。梁漱溟先生在他的《三种人生态度》中说：“当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。”所以对此苦空幻化的浊世，我们要生起厌离心，至诚念佛，依托阿弥陀佛的慈悲大愿，出离苦海，获得常乐我净的涅槃之乐。
由于关房在山顶，一早一晚，窗外知了叫声异常猛烈，还有其他一些昆虫动物，瞿瞿瞿，吱吱吱，唧唧唧，嘶嘶嘶……让人感到生命是如此的生生不息。可是，对于生命的真相，又有多少人知道呢？明代状元罗殿的《醒世诗》道尽了我们众生真实的生活状态：
急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。
最后，以元朝白云法师的词作《望江南》结尾：
娑婆苦，光影急如流。宠辱悲欢何日了，是非人我几时休？生死路悠悠。
三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘。何似早回头？
南无阿弥陀佛！
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业重福薄末世众生
与其它很多宗教所指向的目标相比，念佛一法的终极关怀是很超越的。明白了这一点，我们就能理解为什么佛法最终会在这个世间消亡，曲高和必寡。
众生越来越贪恋人天福报与五欲六尘，致使求人天福报的哲学与宗教越来越有市场，反过来对出世法的无上佛法却越来越淡薄，越来越生不起信心。
在未来的时代，念佛求人天福报的人会越来越多，跟阿弥陀佛愿力相应的人会越来越少。
印祖曾经举过一个例子：他三十二岁那一年在北京圆广寺挂单。有一天，跟一个同参在西直门外向圆广寺走，碰到一个十五六岁的乞丐，没有饥饿之相，跟着讨钱。
印祖对他说：“你念一句佛号，我给你一个钱。”这个乞丐不念。印祖就说：“你念十句，我就给你十个钱。”那个乞丐还不念。
印祖就把钱袋里的钱全都掏出来给他看，大概有四百多个钱，说：“你念一句我就给你一个钱，你尽管念，我把所有的钱都给完为止。”然而那个乞丐一听，哇的一下哭起来了，就是不肯念。穷到讨饭的程度，只要念一句佛号就有钱得，他都不念。
印祖非常感慨，说了一句：“这个小乞丐太缺乏善根，为了骗钱也不肯念！”就给了他一个钱，离开了。
所以说要念这句名号，不是很容易的。有的人就是不念，坚决不念。就像那个乞丐，就是不肯念佛，或怎么也念不出来，可见末法众生业障之重。
业重福薄末世众生
人民日报5张图：你的心态里，藏着一生的风水
2019
07/09
06:30
儒风大家
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来源 | 洞见
作者 |洞见William
境无好坏，唯心所造。
前不久，人民日报发布了一组图片，戳中了很多人。
有网友感叹：生容易，活容易，生活不易。
生活如同一条长河，身处其中，难免会有波折。
而你的心境，就是你一生最好的风水。
每当迷茫的时候，不妨静下心来，看看这5张图。
01
健忘是一种病态，善忘是一种境界。
林清玄说，人生不如意十之八九，可常想一二。
曾经有一个年轻人向无际大师求教。
他说：“大师，我一路走来，鞋子破了，手也受伤了，为什么还是找不到心中的阳光？”
大师问：“你的大包裹里装的什么？”
年轻人回答：“里面是我每一次跌倒时的痛苦，每一次受伤后的哭泣，每一次孤寂时的烦恼。”
大师听完领着年轻人坐船过了河，上岸后大师说：“你扛着船走路吧。”
年轻人不解，“这么大的船，怎么能扛得动。”
大师笑了。
“是的，孩子，你扛不动它，船就像你痛苦的包袱，过了河，我们就要放下船赶路。否则，它会让你寸步难行。”
生活也是如此。
有些人记着恩怨，所以活在了仇恨里；
有些人记着离开，所以活在了悲伤里；
有些人记着失败，所以活在了绝望里。
每个人都会经历许多挫折，若把每一件不如意都放心上，心会不堪重负，岁月也会纷芜黯淡。
《庄子·达生》中说：“知忘是非，心之适也”。
人活一世，修的是心，心若放下，人才乐活。
02
一个快乐的失败者，本身就是另一个胜利者。
小时候摔了一跤，有的人趴在地上哭，有的人坐在地上玩。
长大后，那个哭的孩子遇到问题，只会生气抱怨。
而那个玩的孩子，却能另辟蹊径，继续前行。
这就是心态，扭转局面，往往就是从扭转心态开始。
电影《杀破狼》有一句台词：“当一个人心态开始发生变化的时候，视角也不由自主地跟着改头换面。”
美国的淘金热时期，很多人不远千里来到西部。
随着人越来越多，金矿所剩无几，眼见淘金梦就要落空。
当所有人沉浸在淘金的痛苦和疑惑中时，有一个人静下心来开始思考。
他发现淘金工人食不果腹，水源紧缺，便用仅有的钱，拉来食物和水，赚到了第一桶金。
他又看到工人们因为淘金衣不蔽体，想到用帐篷和睡袋的材料制作衣服，肯定更加耐磨。
于是他将第一桶金换来材料制成衣服，很快一售而空，还打出了品牌。
这个人，就是后来的牛仔大王，李维斯。
同样的事情，在有的人眼里是问题，换个视角却看出了机遇。
苏轼说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”
观山便是观人生，苏轼一生境遇波折，却活出了前无古人的境界。
钱钟书说：“换个角度看世界，会收获到不同的东西，世界也因此以另一个面貌展示在你面前。”
你以悲伤的视野看世界，世界便是悲伤；你以喜悦的眼光看人生，人生也会豁然开朗。
03
快乐不是永恒的，痛苦也不是永恒的。
有一句箴言：“最糟的和最好的，一切都会过去。”
在无尽的时间面前，不论是辉煌还是惨淡，不论是欢乐还是痛苦，终将都会被时间带走。
快乐时不要得意忘形，痛苦时不要轻言放弃。
无论收获还是失去，都只是一时而已。
民间有一个故事，叫瓦罐碎了就不要回头。
说一个人在前面走，突然身上的瓦罐掉到地上摔碎了，他头也不回的继续走。
后面的人就问他，为什么东西碎了你也不看看。
那人说：“碎了就是碎了，既成事实，如果我因为一件无法改变的事情悔恨，不仅于事无补，还会耽误我走前面的路。”
生活中，每一次不如意就如同那件破碎的瓦罐，与其暗自伤心，不如昂首前行。
人生怎么选都是错的，一直走下去就对了。
04
自己不曾拥有，却能快乐地欣赏别人的拥有。
什么是乐观？
佛家说，心不生妒即乐观。
作家张丽钧老师有一次看到几米的一幅漫画，一个小女孩带着一只鸭子走在河边，底下有一行字。
“露露不会游泳、不会飞，她的鸭子也是。露露带着小鸭，天天到池塘边看别人怎么游泳、怎么飞……”
后面突然没有了。
她想会不会是小女孩和小鸭子学会了游泳，又学会了飞行。
直到有一天看到漫画的下半部分，结局让她至今难忘。
上面只有简单的一行字——日子一样很快乐！
是啊，为什么必须自己拥有才快乐，这样的人生未免太狭隘。
许多时候，为他人鼓掌，本身就是一种很大的智慧。
老话说，智者搭桥，愚者筑墙。
当你欣赏别人的收获时，就是为自己搭桥，为自己铺路；
当你妒忌别人的收获时，便是为自己筑墙，为自己掘墓。
看似简单的道理，总有人不明白。
生活里，看到别人考得好，就说他作弊；看到别人升职，就说他走后门；看到别人老婆漂亮，就说他仗着几个臭钱。
这样的人，永远走不出失败的阴影，只会自顾自怜。
丰子恺先生说：“你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。”
世界的模样，取决于你凝视它的目光。
05
活着一天，就是福气，就该珍惜。
作家野坂昭如说：“珍惜今天，珍惜现在，谁知道明天和意外，哪一个先来。”
短短22个字，说透了生命的脆弱。
人生在世，除了生死，一切都是小事。
有一次白岩松去医院看望画家黄永玉，进去后大吃一惊，原先那个精壮的老头已经瘦得皮包骨。
正不知道怎么开口时，黄永玉先说话了：
“住院手术也是有好处的，你看，我一下瘦了几十斤，这下省心了。”
一句话把白岩松逗乐了，自己也哈哈大笑。
什么叫活得通透，明明生了一场大病，黄永玉却看得很开，只要人活着，为什么不值得庆贺呢？
现在太多人被繁琐俗事绑架，感受不到生命的意义。
民间有一句谚语：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西。”
很多人追求奢侈的生活，即使再有钱，依然整天为房子，车子，票子烦恼。
人生纵添千般苦，活着便有三分甜。
当你抱怨命运不公时，想想你还有健康的身体就是幸运。
当你烦恼生活不易时，想想你还能自在的呼吸就是幸福。
生命本是无比偶然的奇迹，也是非常脆弱的存在。
别太逼自己，生活已经不容易。
人生如逆旅，你我皆行人。
无论是家庭、职场，还是生活、梦想，凡事有顺就有逆。
遇到不开心的事呢，就换个角度，换个思路，换种活法。
境无好坏，唯心所造。
千古名句“更上一层楼”，请问诗人在第几层？
2019
07/09
00:00
中华诗文学习
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王之涣的《登鹳雀楼》："白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。"据考证，这首诗是王之涣赶考时路经山西蒲州(现在山西永济市)鹳雀楼时写下的，年轻的诗人意气风发、踌躇满志，正是想干一番事业、施展自己才华的时候，在这样的情况下写出这样的诗，完全是内心真实感受的流露。
读了这首诗后，许多人以为写诗的时候，诗人的上面还有一层楼可以"更上"。其实不然。
据宋人沈括的《梦溪笔谈》记载："河中府鹳雀楼三层，前瞻中条，下瞰大河。"许多人认为，作者写诗的时候是在楼的第二层，真的是这样吗?这还得从诗本身所给的信息来看。"欲"是所想，并非所为，"更"是要做，并非现实。一个"欲"字，告诉我们，作者登楼的目的是"欲穷千里目"，要的是看得更远。可是如果说诗人明明知道这楼共有三层，却只登到二层就停下来写诗了，这就不合逻辑了。既然是"欲穷千里目"，又是有楼可上，那就干脆直接"上一层楼"好了，就用不着"欲"了。所以说，作者不是在第二层写下了这首诗(或者说是构思了诗，产生了写作欲望)，而应该是上到了楼的最高处第三层。为了看得更远，王之涣一口气上到了最高的地方，可是，到了这里依然觉得还是不够高，这时他才有了"欲穷千里目，更上一层楼"的想法。
"欲穷千里目，更上一层楼"说的是：要是能再有一层楼那该多好啊!
"白日依山尽"这是现实，"欲穷千里目"这是理想。目之所见已经很远，但是诗人却并没有满足，觉得自己的目力还没有用到极致，还应该到更高的位置才能发挥。诗言志，其实"欲穷千里目，更上一层楼"，意思是说，如果能有更广阔的空间让自己的才能得以发挥，那该有多好呀!
聪明是生存的能力，智慧是生存的境界
2019
07/09
00:00
中华诗文学习
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1
聪明是一种生存的能力;而智慧则是生存的一种境界。
世界上聪明人不多，估计十中有一;而智者就更罕见，估计百里无一。你看，连公认的智者苏格拉底都自认为，按照智慧的要求，自己是无知的。
在现实生活中，不吃亏的是聪明人;而能吃亏的是智者。
聪明人和别人过事儿总能保全自己利益。比如做生意，他们做生意都能把利润赚足;而智者绝不追求生意的最大收益，有些生意甚至赔钱也做。
聪明人知道自己能做什么;而智者明白自己不能做什么。
聪明人能把握机会，知道什么时候该出手;而智者知道什么时候该放手。因此，拿得起来的是聪明，放得下的才是智慧。
聪明人总把自己闪光的一面表现出来，也就是脱颖而出;而智者是让别人把闪光的一面表现出来。比如在一个聚会里，聪明人嘴忙，往往侃侃而谈，因此是茶壶;而智者耳忙，注意聆听别人，因此是茶杯。茶壶里的水最终要倒进茶杯里。
聪明人注重细节，而智者注重整体。
聪明人多烦恼，失眠较普遍，因为聪明人比常人更敏感;而智者能远离烦恼，达到“不以物喜，不以己悲”的超然物外之境界，因此智者吃得下、睡得着。所以聪明者多英年早逝，而智者无忧，故多长寿。
聪明人渴望改变别人，让别人顺从自己的意志;而智者多能顺其自然。因此，聪明人的人际关系容易紧张，而智者的人际关系多和谐。
聪明多数是天生，得益于遗传;而智慧更多靠修炼。
聪明能获得更多知识，而智慧让人更有文化。反过来，一个人知识越多越聪明，而文化越多越智慧。
聪明靠耳朵、靠眼睛，所谓耳聪目明;而智慧靠心灵，即所谓慧由心生。
科学让人聪明，哲学教人智慧。
聪明能带来财富和权力，智慧能带来快乐。因为聪明人往往有更多技能，而现实中这些技能只要机缘巧合，就能转化为财富和权力。但是财富和权力与快乐很多时候并不成正比，快乐来自人心。因此，求才，聪明足矣;求脱离烦恼，非修智慧不可。
郑板桥说“聪明难，糊涂更难”。其实郑氏的“糊涂”是需要智慧的“糊涂”。所以“难得糊涂”翻译过来就是“难得智慧”。连苏格拉底都无知，可见智慧有多难!
映日荷花别样红，百幅荷花与百首咏荷诗词欣赏
2019
07/09
08:38
四季美文
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2
荷花是我国十大传统名花，除少数省份外，各地都有种植。它是花中君子，六月花神。也是很多地方的国花和市花。每当荷花盛开时节，很多有条件的地方都举办荷花文化旅游节，吸引荷花爱好者前来赏荷。自古以来，荷花因为它的美丽芬芳和圣洁品格，成为许多文人墨客吟诗赋词的对象，留下了许多脍炙人口的佳作。
1【清】王士禛 再过露筋祠
翠羽明珰尚俨然，湖云祠树碧于烟。
行人系缆月初堕，门外野风开白莲。
2【现代】许介文 残荷
芦花翻白夕阳黄，秋色萧萧碧藕塘。
残叶数枝君莫折，留供避雨双鸳鸯。
3【宋】杨万里 莲花
红白莲花共塘开，两般颜色一船香。
恰如汉殿三千女，半是浓妆半淡妆。
4【宋】范成大 再赋郡沼双莲
馆娃魂散碧云沉，化作双莲寄恨深。
千载不偿连理愿，一枝空有合欢心。
5【唐】温庭筠 莲花
绿塘摇滟接星津，轧轧兰桡入白草。
应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。
6【明】徐阶 盆莲
四面花开玉露滋，晓风翻雨叶垂垂。
泉明酒思濂溪癖，凭仗盆池借一枝。
7【元】何中 荷花
曲沼芙蓉映竹嘉，绿红相倚拥云霞。
生来不得东风力，终作薰风第一花。
8【金】张擑 莲实
水妃擎出绀珠囊，玉笋雕盘喜乍尝。
肤白已搀新藕嫩，心清尤带小荷香。
斗馀翠鸟零珍羽，飞尽黄蜂露蜜房。
口腹累人良可笑，此身便欲老江乡。
9【唐】唐彦谦 莲
新莲映多浦，迢递绿塘东。
静影摇波月，寒香映水风。
金尘飘落蕊，玉露洗残红。
看著余芳少，无人问的中。
10【宋】蔡ネ冉 咏新荷
朱栏桥下水平池，四面无风柳自垂。
疑是水仙吟意懒，碧罗笺卷未题诗。
11【明】徐渭 荷
镜湖八百里何长，中有荷花分外香。
蝴蝶正愁飞不过，鸳鸯拍水自双双。
12【唐】刘商 咏双开莲花
菡萏新花晓并开，浓妆美笑面相隈。
西方采画迦陵鸟，早晚双飞池上来。
13【唐】温庭筠 芙蓉
刺茎澹荡碧，花片参差红。吴歌秋水冷，湘庙夜云空。
浓艳香露里，美人清镜中。南楼未归容，一夕练塘东。
14【唐】温庭筠 独芙蓉
方塘清晓镜，独照玉容秋。蠹芰不相采，敛苹空自愁。
日斜还顾影，风起强垂头。芳意羡何物，双双鸂鸟游。
15【宋】李清照 一剪梅
红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
16【清】朱耷 题画荷花仿天池道
若个荷花不有香，若条荷柄不堪觞。
百年不饮将何为，况值新槽琥珀黄。
17【晋】乐府 青阳渡
青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。
下有并根藕，上有并头莲。
18【南朝梁】沈约 咏芙蓉
微风摇紫叶，轻露拂朱房。
中池所以绿，待我泛红光。
19【唐】李白 古风(其二十六)
碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。
秋花冒绿水，密叶罗青烟。
秀色粉绝世，馨香谁为传？
坐看飞霜满，凋此红芳年。
结根未得所，愿托华池边。
20【唐】孟浩然 夏日南亭怀辛大蓉
山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
21【隋】殷英童 采莲曲
荡舟无数伴，解缆自相催。
汗粉无庸拭，风裙随意开。
棹移浮荇乱，船进倚荷来。
藕丝牵作缕，莲叶捧成杯。
22【唐】李白 折荷有赠
涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。
攀荷弄其珠，荡漾不成圆。
佳人彩云里，欲赠隔远天。
相思无因见，怅望凉风前。
23【南朝梁】吴均 采莲
锦带杂花钿，罗衣垂绿川。
问子今何去，出采江南莲。
辽西三千里，欲寄无因缘。
愿君早旋返，及此荷花鲜。
24【唐】李商隐 荷花
都无色可并，不奈此香何。
瑶席乘凉设，金羁落晚过。
回衾灯照绮，渡袜水沾罗。
预想前秋别，离居梦棹歌。
25【明】文征明 钱氏池上芙蓉
九月江南花事休，芙蓉宛转在中洲。
美人笑隔盈盈水，落日还生渺渺愁。
露洗玉盘金殿冷，风吹罗带锦城秋。
相看未用伤迟暮，别有池塘一种幽。
26【明】黄琼 莲塘
苍茫漠漠董家潭，绿树阴阴向水湾。
十里锦香看不断，西风明月棹歌还。
27【清】郑板桥 芙蓉
最怜红粉几条痕，水外桥边小竹门。
照影自惊还自惜，西施原住苎萝村。
28【唐】李商隐 无题其二
飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
29【南唐】李璟 浣溪沙
菡萏香销翠叶残，西风愁起碧波间。
还与韶光共憔悴，不堪看。
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。
多少泪珠无限恨，倚栏杆。
30【宋】晏几道 蝶恋花
初捻霜纨生怅望。隔叶莺声，似学秦娥唱。
午睡醒来慵一晌，双纹翠簟铺寒浪。
雨罢苹风吹碧涨。脉脉荷花，泪脸红相向。
斜贴绿云新月上，弯环正是愁眉样
31【宋】叶梦得 临江仙
不见跳鱼翻曲港，湖边特地经过。
萧萧疏风乱雨荷。微云吹尽散，明月堕平波。
白酒一杯还径醉，归来散发婆娑。
无人能唱采菱歌。小轩枕簟，檐影挂星河。
32【清】朱克生 莲塘
日暮莲塘里，浴水两鸳鸯。
低飞不远去，只在荷花傍。
33【南朝梁】江洪 采菱诗
风生绿叶聚，波动紫茎开。
含花复含实，正待佳人来。
34【宋】柳永 甘草子
秋暮，乱洒衰荷，颗颗真珠雨。
雨过月华生，冷彻鸳鸯浦。
池上凭阑愁无侣，奈此个单栖情绪！
却傍金笼共鹦鹉，念粉郎言语。
35【宋】黄庭坚 满庭芳
修水浓清，新条淡绿，翠光交映虚亭。
锦鸳霜鹭，荷径拾幽萍。
香渡栏干屈曲红妆映、薄绮疏棂。
风清夜，横塘月满，水净见移星。
堪听，微雨过，姗藻荇，便移转胡床，湘簟方屏。
练霭鳞云旋满，声不断、檐响风铃。
重开宴，瑶池雪满，山露佛头青。
36【宋】张养浩 水仙子咏江南
一江烟水照晴岚，两岸人家接画檐。
芰荷丛一段秋光淡，看沙鸥舞再三，卷香风十里珠帘。
画船儿天边至，酒旗儿风外飐。爱煞江南。
37【宋】欧阳修 采桑子
荷花开后西湖好，载酒来时，
不用旌旗，前后红幢绿盖随。
画船撑入花深处，香泛金卮，
烟雨微微，一片笙歌醉里归。
38【宋】晏几道 生查子
长恨涉江遥，移近溪头住。
闲荡木兰舟，误入双鸳浦。
无端轻薄云，暗作廉纤雨。
翠袖不胜寒，欲向荷花语。
39【南朝梁】萧纲 咏芙蓉诗
圆花一蒂卷，交叶半心开。
影前光照耀，香里蝶徘徊。
欣随玉露点，不逐秋风催。
40【宋】欧阳修 临江仙
柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。
小楼西角断虹明。阑干倚处，待得月华生。
燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。
凉波不动簟纹平。
水精双枕，畔有堕钗横。
41【唐】李康成 采莲曲
采莲去，月没春江曙。
翠细红袖水中央，青荷莲子杂衣香。
云起风生归路长。
归路长，那得久，各回船，两摇手。
42【隋】辛德源 芙蓉花
洛神挺凝素，文君拂艳红。
丽质徒相比，鲜彩两难同。
光临照波日，香随出岸风。
涉江良自远，讬意在无穷。
43【唐】李峤 荷
新溜满澄陂，圆荷影若规。
风来香气远，日落盖阴移。
鱼戏排缃叶，龟浮见绿池。
魏朝难接采，楚服但同披。
44【宋】辛弃疾卜算子·荷花
红粉靓梳妆，翠盖低风雨。
占断人间六月凉，期月鸳鸯浦。
根底藕丝长，花里莲心苦。
只为风流有许愁，更衬佳人步。
45【唐】柳宗元 芙蓉
有美不自蔽，安能守孤根。
盈盈湘西岸，秋至风露繁。
丽景别寒水，浓芳委前轩。
芰荷料难比，反此生高原。
46【唐】元稹 高荷
种藕百余根，高荷才四叶。
颭闪碧云扇，团圆青玉叠。
亭亭自抬举， 鼎鼎难藏擪。
不学著水荃，一生长怗怗。
47【唐】唐彦谦 黄子陂 荷花
十顷狂风撼麴尘，缘堤照水露红新。
世间花气皆愁绝，恰是莲香更恼人。
48【唐】崔橹 残莲花
倚风无力减香时，涵露如啼卧翠池。
金谷楼前马嵬下，世间殊色一般悲。
49【唐】崔橹 七律 莲花
影敧晴浪势敧烟，恨态缄言日抵年。
轻雾晓和香积饭，片红时堕化人船。
人间有笔应难画，雨后无尘更好怜。
何限断肠名不得，倚风娇情醉腰偏。
50【唐】崔橹 七律 惜莲花
半塘前日染来红，瘦尽金方昨日风。
留样最嗟无巧笔，护香谁为惜熏笼。
缘停翠棹沉吟看，忍使良被积渐空。
魂断旧溪憔悴态，冷烟残粉楚台东。
51【元】倪瓒 池莲
回翔波间风，的历叶上露。
清池结素彩，华月映微步。
云阴花房敛，雨歇芳气度。
欲去拾明珰，踟蹰惜迟暮。
52【南朝梁】昭明太子 咏同心莲
江南采莲处，照灼本足观。
况等连枝树，俱耀紫茎端。
同逾并根草，双异独鸣鸾。
以兹代萱草，必使愁人欢。
53【宋】苏轼 荷花媚 荷花
霞苞电荷碧。天然地、别是风流标格。
重重青盖下，千娇照水，好红红白白。
每怅望、明月清风夜，甚低不语，妖邪无力。
终须放、船儿去，清香深处住，看伊颜色。
54【宋】李清照 怨王孙
湖上风来波浩渺，秋已暮，红稀香少。
水光山色与人亲，说不尽，无穷好。
莲子已成荷叶老，清露洗，蘋花汀草。
眠沙鸥鹭不回头，似也恨，人归早。
55【宋】方岳 鹊桥仙 七夕送荷花
银河无浪，琼楼不暑。一点柔情如水。
肯捐兰佩了渠愁，尽闲却、纤纤机杼。
波心沁雪，鸥边分雨。
翦得荷花能楚。
天公然自解风流，看得我、如何销汝。
56【金】元好问 鹧鸪天 莲
瘦绿愁红倚暮烟，露华凉冷洗婵娟。
含情脉脉知谁怨，顾影依依定自怜。
风送雨、水连天，凌波无梦夜如年。
何时北诸亭边月，狼藉秋香拂画船。
57【唐】李群玉 新荷
田田八九叶，散点绿池初。
嫩碧才平水，圆阴已蔽鱼。
浮萍遮不合，弱荇绕犹疏。
半在春波底，芳心卷未舒。
58【唐】温庭筠 芙蓉
刺茎澹荡碧，花片参差红。
吴歌秋水冷，湘庙夜云空。
浓艳香露里，美人清镜中。
南楼未归容，一夕练塘东。
59【现代】李障天 浣溪沙 咏荷
缕缕幽香有还无，静塘清涟看丽姝。
风姿独占得天乎？冰肌雪肤质胜玉，
飞红落霞艳欲酥。莹莹倩泪月明珠。
60【唐】李商隐 赠荷花
世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。
惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。
此荷此叶常相映，翠减红衰愁杀人。
61【宋】陈与义 菩萨蛮 荷花
南轩面对芙蓉浦，宜风宜月还宜雨。
红少绿多时，帘前光景奇。
绳床乌木几，尽日繁香里。
睡起一篇新，与花做主人。
62【晋】张华 荷诗
荷生绿泉中，碧叶齐如规。
回风荡流雾，珠水逐条垂。
照灼此金塘，藻曜君玉池。
不愁世赏绝，但畏盛明移。
63【唐】郭恭 秋池一枝莲
秋至皆零落，凌波独吐红。
托根方得所，未肯即随风。
64【清】恽寿平 风莲戏鱼图
萍风将散绿，香气欲成露。
美人采红莲，曾过南塘路。
65【清】曹寅 荷花
一片秋云一点霞，十分荷叶五分花。
湖边不用关门睡，夜夜凉风香满家。
66【明】沈野 采莲曲
解道芙蓉胜妾容，故来江上采芙蓉。
檀郎何事偏无赖，不看芙蓉却看侬！
67【宋】杨巽斋 荷花
翠盖红幢耀日鲜，西湖佳丽会群仙。
波平十里铺云锦，风度清香趁画船。
68【宋】陆游 梦行荷花万顷中
天风无际路茫茫，老作月王风露郎。
只把千樽为月俸，为嫌铜臭杂花香。
69【唐】皮日休 重台莲
欹红媠婑力难任，每叶头边半米金。
可得教他水妃见，两重元是一重心。
70【唐】郭震 莲花
脸腻香熏似有情，世间何物比轻盈。
湘妃雨后来池看，碧玉盘中弄水晶。
71【唐】皮日休 咏白莲(其二)
细嗅深看暗断肠，从今无意爱红芳。
折来只合琼为客，把种应须玉甃塘。
向日但疑酥滴水，含风浑讶雪生香。
吴王台下开多少，遥似西施上素妆。
72【明】朱曰藩 白莲草堂
水屿山潭曲曲幽，芙蓉亭子碧云秋。
踏歌侬亦解吴语，一笑端能破客愁。
露下采香霑袂湿，月中摇影入杯流。
君看印诸何如此，况复司州得并游。
73【现代】陆家衡 题月色白荷
碧玉天然不染尘，眼空兜率是前身。
可怜弱质多情甚，却恋秋光不爱春。
74【近代】陈师曾
荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。
深知身在情长在，怕听江头江水声。
75【唐】刘兼 莲塘霁望
新秋菡萏发红英，向晚风飘满郡馨。
万叠水纹罗乍展，一只鸂鶒绣初成。
采莲女散吴歌阕，拾翠人归楚雨晴。
远岸牧童吹短笛，蓼花深处信牛行。
76【唐】韩愈 古意
太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船，
冷比雪霜甘比蜜，一片入口沉痾痊。
我欲求之不惮远，青壁无路难夤缘。
安得长梯上摘实，下种七泽根株连。
77【元】吾丘衍 古采莲
湿风吹花生冷香，冯夷为舞冰丝裳，
霏霏粉金飘晚塘。浮兰舟，鼓桂楫，
歌采莲，为君发：迟迟归来弄明月。
78【宋】苏轼 浣溪沙
四面垂杨十里荷，向云何处最花多，
画楼南畔夕阳和。天气乍凉人寂寞，
光阴须得酒消磨，且来花里听笙歌。
79【宋】欧阳修 渔家傲
花底忽闻敲两桨，逡巡女伴来寻访。
酒盏旋将荷叶当，莲舟荡，时时盏里生红浪。
花气酒香清厮酿，花腮酒面红相向。
醉倚绿阴眠一饷，惊起望，船头阁在沙滩上。
80【清】万寿祺 浪淘沙 荷花
蝉曳小回廊，十里花香。
天然鬟髻坐沧浪。
道是洛妃乘雾至，烟水微茫。
斜日下江乡，悄悄年光。
采菱歌起怨沙棠。
消受西风吹几阵，霜打池塘。
81【现代】陆家衡 题月色白荷
碧玉天然不染尘，眼空兜率是前身。
可怜弱质多情甚，却恋秋光不爱春。
82【唐】郑谷 莲叶
移舟水溅差差绿，倚槛风摇柄柄香。
多谢浣沙人未折，雨中留得盖鸳鸯。
83【唐】陆龟蒙 白莲
素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。
无情有恨何人见，月晓风清欲堕时。
84【金】完颜畴 池莲
轻轻姿质淡娟娟，点缀池园亦可怜。
数点飞来荷花雨，暮香分得小江天。
85【宋】朱淑贞 新荷
平波浮动洛妃钿，翠色娇圆小更鲜。
荡漾湖光三十顷，未知叶底是谁莲？
86【宋】林景熙 荷叶
净根无不竞芳菲，万柄亭亭出碧漪。
乘露醉肌浑欲洗，无风清气自相吹。
87【宋】杜衍 莲花
凿破苍苔作小池，芰荷分得绿差差。
晓来一朵烟波上，似画真妃出浴时。
88【宋】张耒 鸡叫子·荷花
平池碧玉秋波莹，绿云拥扇青摇柄。
水宫仙子斗红妆，轻步凌波踏明镜。
89【唐】李群玉 莲叶
根是泥中玉，心承露下珠。
在君塘上种，埋没任春蒲。
90【唐】陆龟蒙 芙蓉
闲吟鲍照赋，更起屈平愁。
莫引西风动，红衣不耐秋。
91【晋】乐府 江南曲
江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
92【晋】陆云 芙蕖
绿房含青实，金条悬白璆。
俯仰随风倾，炜晔照清流。
93【南北朝】陈后主 采莲曲
相催音中起，妆前日已光。
随宜巧注口，薄落点花黄。
风住疑衫密，船小畏裾长。
波交散动楫，菱花拂度航。
低荷乳翠影，采袖新莲香。
归时会被唤，且试入兰房。
94【南北朝】江淹 采菱诗
秋日心容与,淡水望碧莲。
紫菱亦可采,试以缓愁年。
参差万叶下,泛漾百流前。
高采溢通壑,香气丽广川。
歌出櫂女曲,舞入江南絃。
95【南朝梁】刘孝威 采莲曲
金桨木兰船，戏采江南莲。
莲香隔浦渡，荷叶满江鲜。
房垂易入手，柄曲自临盘。
露花时湿钏，风茎乍拂钿。
96【南北朝】陈后主 采莲曲
相催音中起，妆前日已光。
随宜巧注口，薄落点花黄。
风住疑衫密，船小畏裾长。
波交散动楫，菱花拂度航。
低荷乳翠影，采袖新莲香。
归时会被唤，且试入兰房。
97【南北朝】江淹 采菱诗
秋日心容与，淡水望碧莲。
紫菱亦可采，试以缓愁年。
参差万叶下，泛漾百流前。
高采溢通壑，香气丽广川。
歌出櫂女曲，舞入江南絃。
98【南朝梁】萧衍 夏歌
江南莲花开，红光照碧水。
色同心复同，藕异心无异。
99【南朝梁】朱超 同心芙蓉
青山丽朝景，玄峰朗月光。
未及清池上，红叶并出房。
日分双蒂影，风合两花香。
鱼惊畏莲折，龟上碍荷长。
云雨流轻润，草本应嘉祥。
徒歌江上曲，谁见缉为裳。
100【唐】李世民 采芙蓉
结伴戏芳塘，携手上雕航。
船移分细浪，风波动浮香。
游莺无定曲，擎凫有乳行。
莲稀钏声断，水广棹歌长。
栋鸟还密树，泛流归建章。
来源：网络
古诗词里最决绝的一次分手，说透男人的本质，女人越早明白越好
2019
07/09
10:00
解忧历史
企鹅号
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生离死别自古是人生大悲，而恋人分手也需经得起一场肝肠寸断，在文人骚客的笔下，这一痛楚显得尤为深刻。心里藏着一整片海，胸中聚散着万千氤氲，对于唐诗宋词的创作者而言，分手有更多的表达方式，有更强有力的灵魂感触。
古人信守“愿得一人心，白首不相离”的誓言，可殊不知写下这句诗的卓文君，其实是拿它来和司马相如分手用的，曾经的糟糠夫妻，却随着司马相如得势而变了味，正是“闻君有两意，故来相决绝”；敦煌莫高窟出土的《唐朝放妻协议》中有“一别两宽，各生欢喜”一句，这是多大的勇气才能断下如此割舍；还有苏轼之“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”，一颗炙热的心却被对方泼了冷水，这是爱情里极为痛苦的一件事。
两个相爱的人分道扬镳，一段专属于两人的回忆被宣判死亡，没有人能轻易接受，绝大多数人都是拿得起却放不下。在古人的笔下，这样的心酸不乏多见，但恨就恨在分手之后，有人以泪洗面，有人却自在逍遥，宋朝词人晏几道据此写下一首千古名作，堪称最决绝的一首分手词，一语道破男人的本质。
《清平乐》宋·晏几道
留人不住。醉解兰舟去。一棹碧涛春水路。过尽晓莺啼处。
渡头杨柳青青。枝枝叶叶离情。此后锦书休寄，画楼云雨无凭。
这是一首描写离情别怨的著名分手词，晏几道以女性口吻叙述，讲了一个男渣女悲的故事。送者（女）有意，而别者（男）无情，这一来一去的对比，恰恰点燃了读者心中的怜爱。下面我们一起来赏析。
女子上来就说“留人不住”，简单四字却蕴含很多情节，显然女子早已再三挽留，而男子却是去意决绝，怎么留也留不住。男子临行前喝了些酒醉倒了，按理说酒后的人会变得更加感性，会更加念及以往，可纵是如此，他还是解下了绳索，头也不回的驾舟离去。
女子被抛弃在岸边，她万念俱灰，心中却又尚存一丝希望，她开始幻想男子乘舟时看到的场景：江水春波荡漾，行舟速度很快，离开她的速度很快，而那两岸的黄莺啼叫，无一错漏地全部钻进了他的耳朵里。由此可见，男子离开时所看到的风景煞是迷人。但是有一点，这些场景都是女子想象出来的，面对如此悲伤的分手，她为何要幻想这样美丽的风景呢？
小解认为有两点：其一，即便是分手后，女子仍为男子考虑，她认为男子心中同样悲不自己，所以希望他能有好景相伴。暂缓男子之苦；其二，男子决绝，主动提出分手，风景于解脱的他自然美丽，而女子挽留，始终不愿离开，她看到的景色定然是满目凄凉。如此眼中之景的明显对比，将二人的形象拉得更开，将这段孽缘渲染得更加凄惨。
下片前两句，眼光由男子转向女子：孤单的渡口只剩下青青的杨柳，每一片枝叶都满含离别之情。杨柳本就是送别的代表，但在这种黯然的情形下，则显得更加动人。这正印证了上述的说法，即男子眼中所见与女子眼中所见，迥然不同，侧面表明了二人不同的态度。
最后，女子终于下定决心：“此后锦书难寄，画楼云雨无凭。”意为：从此以后，你休要再与我寄信诉衷肠，画楼里的美好回忆终是梦一场，那山盟海誓空口无凭。或许女子心中并不这么想，但她不得不说这样的气话，因为面对男子的决绝，她只能以决绝回应。
通过这首词，女子告诉我们一个道理：卑微的爱情，当断则断；狠心的男人，当分就分。生活中不少听到这样的例子，男人不爱女人了，但女人却“死乞白赖”地粘着男人，试图以真心换真心，却殊不知这只能是妄想。他不爱你了，就不会再怜惜你一分，男人的本质如此，女人能够越早明白这个道理越好。
纳兰性德最经典的词，语言朴素，却写出了最深的情，流传千古
2019
07/09
13:01
每天读宋词
企鹅号
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纳兰容若的词有四大特点：1情真，情感真挚充沛，很容易引起读者的情感共鸣；2自然，平易自然，不刻意雕琢，且朗朗上口，让人过目不忘；3追忆，他的词多是沉浸在对往事的回忆中，沉浸在刻骨铭心的追思中；4凄婉，纳兰词的基调多是情感哀伤的，这也是他的词的最大特点。
今天我们欣赏的这首词就充分体现了纳兰词的这四大魅力。
《浣溪沙》
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事里斜阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
这是一首悼亡词。是纳兰怀念妻子卢氏的又一首深情无限的词作。词的开头，词人就营造出浓郁的凄婉气氛。“西风”点出了时令为秋天。秋天到，秋风起，草木枯萎，落叶飘零，给人萧瑟、寥落之感。秋天的寒意人人都能感觉到，可那秋天里的寂寞，却只能由词人自己体会、品尝。他独自伫立房中，眼中看到的景象是“萧萧黄叶”。天冷了，落叶纷纷，他关闭窗子，却还是感受到了秋天的寒意。可是，谁还会惦念他的寒冷呢？谁还会给他披上一件厚衣呢？他孤寂地站在空荡荡的房间里，夕阳斜照在他的身上，他不禁沉浸在对往事的回忆中。
词由上片的写眼前景和当时情转入下片，即展开对往事的回忆中。“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香”，这就是他们夫妻曾经快乐、温馨的生活，而这情景就上演在这间房屋里。那是在美好的春天里。他喝醉了酒，沉沉睡去，妻子怕惊扰了他的好梦，总是小心翼翼，动作说话轻轻的；“赌书泼茶”则是引用了李清照和赵明诚的风雅生活情趣，夫妻以茶赌书，指出某事在书的某页某行，赢者就可饮茶，以至于乐的茶泼了满地，香气四溢。纳兰以李清照夫妇比作自己和卢氏，就是表明自己和卢氏的幸福婚姻，堪比李清照和赵明诚夫唱妇随的恩爱夫妻！
用从前的欢乐对比眼前的凄凉，就是以乐景写哀情，越是极力渲染过去的幸福，失去幸福的痛苦才更深沉。在经过今昔的强烈对比后，纳兰对妻子的思念落在了这句“当时只道是寻常”上。没有撕心裂肺的痛哭，在平凡的回忆后，他很平淡的一句“当时只道是寻常”，那个时候，总以为这样温馨快乐的日子会持续一辈子，会是一辈子的生活状态。
“当时只道是寻常”，这七个字看似平平淡淡，却是字字血泪。妻子生前，词人沉浸在巨大的人生幸福中，他觉得这些都是理所当然，平平常常，而今伊人不在，方才知晓那是多么的弥足珍贵啊！惋惜、追悔之情溢于言表。西风、黄叶、斜阳，这些都是寻常之景；被酒春睡、赌书泼茶，这些也不过是寻常之事，但在纳兰的笔下，却是那么情真意切，哀婉动人。
在纳兰词中，知名度最高的应该是这几句——“人生若只如初见”、“当时只道是寻常”、“一生一代一双人”，而这句“当时只道是寻常”更以朴素自然，情感沉痛而直击人心，成为纳兰词中不朽的经典。
不知名诗人与白居易元稹比拼，短短20字，完胜两大诗人名满天下
2019
07/09
11:53
每天读宋词
企鹅号
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《何满子》，原是唐教坊曲名，后来又作了词牌。据说，大唐天宝年间，有一位西域女子，名叫何满子，色艺俱佳，是梨园的顶级歌手，在大唐王宫已经生活了近二十年。后来，何满子得罪小人，受到诬告，被判死刑。行刑前，何满子无限悲愤地唱了一首歌，唱的是肝肠寸断，在场人员无不为之动容。于是，监斩太监便奏告皇帝。唐玄宗精通音律，本就怜惜名伶，遂让重审此案，何满子终被赦免。
诗人元稹根据这个故事，写了一首乐府诗，长达四十句，《何满子歌》
何满能歌能宛转，天宝年中世称罕。婴刑系在囹圄间，水调哀音歌愤懑。
梨园弟子奏玄宗，便将何满为曲名。一唱承恩羁网缓，御谱亲题乐府纂。
元稹是再现了这个故事。但是，白居易却不认可，他对何满子有不同的说法。于是有了 《听歌六绝句 何满子》
世传满子是人名，临就行前曲终成。
一曲四调歌八叠，从头便是断肠声。
白居易还为这首诗做了注释，帮助理解。他说，沧州有个歌者何满子，获罪，邢前现此曲求赦免未准。和元稹说的结果截然相反。
但是让《何满子》红遍天下的，不是白居易，不是元稹，而是当时还名不见经传的草民——张祜，他的这首《宫词 何满子》
故国三千里，深宫二十年。
一声何满子，双泪落君前。
短短二十个字，不加修饰，几个名词和数目字，高度凝练，高度概括，写尽了深宫女人的悲苦。遥远的故乡，漫长的时光，一曲悲歌，两行清泪，直击人心，给人巨大的震撼。我从远远的故乡来到这里，辛苦为皇家工作了二十年。今天，我何满子唱悲歌一曲，眼泪洒落在君王的面前。
这首诗一经传出，流泪的不只是何满子，而是皇宫的几万宫女、妃嫔，而是长安城，乃至大唐的每个大街小巷，无数人为何满子泪奔，无数人被张祜的诗打动。可以说，张祜的这首诗完胜白居易和元稹。这首天下传唱的好诗为张祜带来了声望，也为他带来了“祸端”。因为张祜的这首诗盖过了元稹，这让元稹也不舒服。后来，元稹的政治对头令狐楚推荐张祜，皇帝在征求元稹意见时，他一句“此人作品雕虫小技，有伤风化”，生生就把张祜登云阶的梯子给撤了。另外，元稹的铁哥们儿白居易，那时正参与进士考试的录取工作。在“元白”的抵制、打压下，张祜的求仕之路异常坎坷。数次碰壁后，张祜自己也死心了，写下了“三十未封侯，癫狂遍九州。平生莫邪剑，不报小人仇”后，离开长安，游历四方，布衣而终。
张祜还有一首非常好的“何满子”诗。
《孟才人叹》
偶因歌态咏娇颦，传唱宫中十二春。
却为一声何满子，下泉须吊孟才人。
话说唐武宗时，孟才人因歌艺双绝，蒙皇帝宠爱。武宗病重，招来孟才人。武宗问：“我死去，你准备怎么办”？孟才人含泪回答：“臣妾愿自缢，追随陛下”。武宗不语，算是默许了。这时，孟才人异常平静，她请求皇帝，再为君王唱上一曲。孟才人面容凄楚，一曲哀伤的《何满子》从她的清喉蔓延而出。病重的武宗听了很不舒服，正要叫她停下时，孟才人的歌声戛然而止，就像喉咙被割断一样，她颓然倒在皇帝的塌前。太医说，孟才人虽身体还热，但人却无救，肝肠已经寸寸断绝。
一首曲子，一首诗词，却背负着才子佳人的诸多失意，也折射出人间的美好和丑陋。
中山大学教授：我们所缺乏的不是学术规范，而是学术良知
2019
07/09
11:13
翻译教学与研究
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本文根据吴承学教授在2006级研究生新生欢迎会上的讲话整理而成。
微信来源：中山大学中文系
转自：高校人文界
同学们，很高兴见到大家，并且和大家有一个交流的机会。我想谈的内容是关于学术的尊严与学术的快乐。
作为研究生，我觉得首先对学术要有一种敬畏之心，能感受到学术的召唤，感受到学术的神圣。我们所面临的高校的现状是什么？相信大家都有所了解。形势大好，问题不少。现在媒体上对于教育，尤其是高等教育的批评非常激烈，大家最不满意的就是学术腐败。我们每一人作为个体力量而言，是很渺小的，我们无法改变世界，我们无法去改变体制，我们无法去改变其它人，但是作为一名有学术良知的人，可以独善其身，或者尽可能地独善其身。假如大多数学者，大多数学生都有一颗敬畏学术的心灵，中国的学术就有希望了。
我们要保持学术的尊严，首先就要保持学术本身的圣洁。为什么现在中国学术没有尊严，就是出现太多的学术腐败与学术坠落的事情。我们已无法一一去列举它。本来“学术腐败”这样的提法本身就很成问题。因为只有权力才能产生腐败，学术本来是无权无势的领域，怎么能腐败呢，但事实就是这样不可思议地出现。在这里提出这个学术腐败的话题，不是为了激起大家的义愤，而是为了激起大家的良知。光有义愤是不够的，不少人实际上义愤很多而良知太少，一方面骂学术腐败，等到自己身临其境的时候，可能也参与学术坠落。这几年，我们已发现不止一起的论文抄袭。其中有学术论文的，有学位论文的。这些人平常也在骂学术腐败。所以我们每一个研究生，首先要确立学术良知。我们所缺乏的不是学术规范，而是学术良知。
要有学术良知就要确立以学术为本位的价值理念。我们现在许多问题，就出现在价值观上。在高校，是学术本位还是官本位？这是现有的中国大学与真正的大学精神的明显差距。我们要树立学术本位来代替官本位。想想，当中国的大学被强行分为省部级、厅处级的时候，当一些大学争先恐后地录取那些不来读书就能获得学位的高官们为博士生的时候，当教授在大学里为了一个处长、副处长的职位而去激烈竞争的时候，当某些人津津乐道的是大学出了几位省长，几位厅长的时候，大家可以想象，这样所谓的大学离真正的大学精神有多遥远了。在这种情况下，提出创建世界一流的大学显得多么滑稽而胆大。我想，如果哪一天，当一个学校不是以它出了多少官员，建了多少座大楼，而是对中国与世界的进步和文化的积累做出什么而自豪的时候，我们就可以为这样的学校脱帽敬礼了。
当我们进入学术研究时，要有思想准备，这是一条非常孤独的道路，层次越高的研究，真正能懂、能准确判断的人很少。学术研究的基本素质，除了智力之后，恒心、定力与淡泊名利之心非常重要，有时甚至比智力还重要。理想的学者兼有聪明与执着，如果不能得兼，则起码应该有执着的精神。我接触过一些聪明过人的学者，但终于没有做成学问；而有些资质平平的学者朝着一个目标，钻研不辍，持之以恒，最终却取得令人叹服的成就。
说到学术研究的方法。要说的太多，无法一一说来。在我们选择研究对象的时候，要有一种清晰学术意识。哪些选题是有价值的？价值如何？通常我们说，大家都站在同一起跑线上。一旦进入研究的时候，情况就不同了。学术研究如登山，选择合适的起点是相当重要的。有些起点很高，就像在珠峰的大本营，还没有登山已是海拔五千多米！我们心中也要有一个“学术海拔”的观念。我们了解学术史，了解海内外学术界现状，就是要尽可能站在前人的基础上，更快进入学术前沿，在更高的“学术海拔”开始进取。
我们现在与前人处于完全不同的知识背景。随着网络与电子文献的出现，我们在文献的收集与检索方面，要比前人方便得多。比如说四库全书，古人是极少人才有资格看到的，但现在，只要你需要，你的电脑就可以装下一部四库全书。除此之外，比如四库存目丛书、续修四库全书、四库禁毁丛书、四库未收丛书等等，大量前人很难接触到的文献我们轻而易举地得到。强大的检索手段也使我们的研究比前人省力。所以我们要很清楚这一点，随着电子时代的到来，整个学术研究的价值观将出现重大改变。这方面许多学者还没有意识到。我们看现在的博士论文，都是排列了许多材料，好像显得很有学问，好像很规范，其实在当今电子文献时代这是最容易的。现在学术研究中，创见、见识，真知灼见、研究者的思想观念、研究者的学术个性越来越显得重要。
我觉得我们研究生应该迅速掌握电子文献和相关的检索手段。现在如果没有这个手段，就显得很笨了，就可能落后。但另一方面，我又强调回归到传统的读书方式。在这个信息爆炸的时代，我们要回归到更为原始的阅读。这是个矛盾的统一。细读，细读，再细读。对于我们这个基础学科来说，这是学术研究之本。考察一下人类的阅读史的进展，是很有意思的。在古代，书籍是很稀缺的资源，多数人的书籍都是靠抄的。在没有纸帛之前，要抄书就要一个字、一个字地刻，在有纸之后，抄书一个字、一个字的抄，读书就是这个开始的。从学习形态来看，古人最早是吟诵，虽然没有曲谱，但是有低回有节奏有自然音律的吟唱，不但诗词可以吟诵，古文也可以吟诵，这样是有其科学道理的，它不但便于记忆，也可以直接感到语言的节奏韵律与语感。近代以后，不再吟诵了，成为读书，再后来，不再是读书，成为看书。从一个字、一个字抄，到一个字、一个字吟，到一个字、一个字读，到一个字、一个字地看，这本身就有点每况愈下的意味。而事情发展到现在，随着信息时代的到来，我们已无法一个字、一个字地看，我们在网络上是整页、整页、整本、整本地翻，我们现在既不是吟书，也不是读书，甚至不是看书，而是翻书。古人一辈子苦读才可能读书破万卷，我们现在在超星图书馆上，可能一两天就翻书过万卷。我这样讲不是要大家回归到古代去一个字、一个字去抄书刻书，也不是要大家都去吟唱。我的意思是在信息爆炸的时代，我们既在充分利用大量的文献资料，但是还要保持对于细读文献的传统。可以肯定，在信息时代，学术研究不是以文献的丰富来取胜的，而是以对文献的分辨、选择与解释最为关键。所以对于研究者来说，细读，细读，再细读，永远是必不可少的。
说到学术的快乐。如果一位研究者，只觉得他的工作苦不堪言，体会不到乐趣，可以肯定这是一位失败的学者。如果一位研究生整天愁眉苦脸，读三年书，好像判了三年徒刑，体会不到学术的快乐，可以肯定这是失败的学生。
这个暑假，我到了四川、西藏和青海。在拉萨的大昭寺、小昭寺和青海的塔尔寺附近，可以看到有许多藏传佛教的信徒，他们在烈日之下，一步一鬼地磕着长头。据说他们一辈子要磕十万个长头。有些人是从青海磕着长头去朝圣的。身体强壮的年轻人要走几个月，老年人要走上一年。这当然是很苦的事，但他们心里很快乐很充实。在西藏的时候，看着清净无云的天空，看着这些虔诚的信徒，心中不免有所感触。那就是有精神寄托的人是快乐的。尽管信仰有所不同，但是藏民那种神圣的、虔诚的信念和为了这种信念执着的追求，这种精神太值得我们敬佩了。我们太缺乏这种精神了，我们都太聪明，太功利，太浮躁了。
我想，在信仰和理想欠缺的时代，我们不妨把学术当作我们的精神寄托。在我们的观念中也有一片澄净无云的之处，那就是学术的天空；在我们的心目中也有神圣之处，那就是学术的殿堂。如果我们带着虔诚之心，像朝圣那样一步步地向神圣的学术殿堂迈进，总有一天我们一定会登堂、我们一定会入室。
我想我必须结束今天的讲话了。希望大家充分利用这二三年时光，好好体验学术的尊严，品味学术的快乐！
吴承学，广东潮州人。1977年考入中山大学，先后获得文学学士学位和中国古代文学硕士学位，后获复旦大学的古代文学专业博士学位。现为中山大学中文系教授，教育部“长江学者”特聘教授、中山大学“逸仙学者”讲座教授。主要研究领域为中国古代诗文与诗文批评、中国古代文体学。学术兼职有中山大学中国语言文学学术委员会主席、《中山大学学报》主编等。
宋词里的人生真谛：心若无尘，清风自来
2019
07/09
09:46
大道知行
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宋词作为中国古代的闪耀遗珠，它的伟大，不仅在于唯美的遣词造句，其中所蕴含的人生智慧，直到今天，依然散发着光芒。
人间有味是清欢
《浣溪沙》
宋·苏轼
细雨斜风作小寒，淡烟疏柳媚晴滩。
入淮清洛渐漫漫，雪沫乳花浮午盏。
蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
清欢是人类心灵的纯净一隅，是超越物质享受的精神境界。清欢不讲物质条件，只讲究心灵的平静体味。
清欢是对人生、对生活的品味与享受，是对生活的热爱。对生命情趣的珍惜，是在执着与放逐间，体味乃至人生的诗意。
懂得知足，方能常乐
《相思会》
宋·曹组
人无百年人，刚作千年调。
待把门关铁铸，鬼见失笑。
多愁早老，惹尽闲烦恼。
我醒也，枉劳心，谩计较。
粗衣淡饭，赢取暖和饱。
住个宅儿，只要不大不小。
常教洁净，不种闲花草。
据见定、乐平生，便是神仙了。
懂得知足方能常乐，就好像纪晓岚老师陈白崖所写的一副对联“事能知足心常惬，人到无求品自高”。
人的欲望是无止境的，过分膨胀自己的欲望只会让心灵疲惫痛苦，因为生命难以承受之重。
淡泊名利，是真谛
《摸鱼儿·东皋寓居》
宋·晁补之
买陂塘、旋栽杨柳，
依稀淮岸江浦。
东皋嘉雨新痕涨，沙觜鹭来鸥聚。
堪爱处最好是、一川夜月光流渚。
无人独舞。任翠幄张天，
柔茵藉地，酒尽未能去。
青绫被，莫忆金闺故步，
儒冠曾把身误。
弓刀千骑成何事，荒了邵平瓜圃。
君试觑。满青镜、星星鬓影今如许。
功名浪语。便似得班超，
封侯万里，归计恐迟暮。
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”我们知道想要摆脱名利的束缚是不可能的，但是却能修炼出名利淡泊的心态。
其实，淡泊名利就是保持自我的本真，宠辱不惊，不卑不亢地活着。
心若无尘，清风自来
《玉楼春·春景》
宋·宋祁
东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。
为君持酒劝斜阳，且向花间留残照。
心灵没有了闲暇安逸，快乐当然就不再光顾。
不要为金钱丢掉快乐，物质财富的确能给心灵带来一时的快乐，但物质繁荣，也剥夺了人们快乐的美好时光。
人生难得，一知己
《小重山》
宋·岳飞
昨夜寒蛩不住鸣。
惊回千里梦，已三更。
起来独自绕阶行。
人悄悄，帘外月胧明。
白首为功名。
旧山松竹老，阻归程。
欲将心事付瑶琴。
知音少，弦断有谁听。
纳兰性德说：“泠泠彻夜，谁是知音者”。鲁迅说：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”
人生在世，千金易得，知己难求，如果一生中有幸遇到知己，一定要懂得珍惜。
有得有失，才是人生
《浣溪沙》
宋·晏殊
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。
夕阳西下几时回？无可奈何花落去，
似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
人生就是一个不断得失的过程。失之东隅，收之桑榆，得失是相依的，有失就有得。
流年暗中偷换，时光永不还
《洞仙歌》
宋·苏轼
冰肌玉骨，自清凉无汗。
水殿风来暗香满。
绣帘开，一点明月窥人，
人未寝，欹枕钗横鬓乱。
起来携素手，庭户无声，
时见疏星渡河汉。
试问夜如何？
夜已三更，金波淡，玉绳低转。
但屈指西风几时来，
又不道流年暗中偷换。
自古英雄如美人，不许人间见白头，英雄白头，美人迟暮，都是让人极其难堪，极其悲哀的。
回不去的地方，叫故乡
《八声甘州》
宋·柳永
对潇潇暮雨洒江天，
一番洗清秋。
渐霜风凄紧，
关河冷落，残照当楼。
是处红衰翠减，苒苒物华休。
唯有长江水，无语东流。
不忍登高临远，
望故乡渺邈，归思难收。
叹年来踪迹，何事苦淹留？
想佳人，妆楼颙望，
误几回、天际识归舟。
争知我，倚栏杆处，正恁凝愁！
“故乡就是回不去的地方”，人一旦背负行囊，怀抱理想，踏上远离故土的列车，就走上了一条不归路，回归只是一个虚构的符号，只是一场遥遥无期的梦……
人走，茶凉
《浣溪沙》
宋·王安石
百亩中庭半是苔，门前白道水萦回。
爱闲能有几人来，小院回廊春寂寂。
山桃溪杏两三栽，为谁零落为谁开。
人走了，茶凉了，这又何妨呢？茶凉了就倒掉，冲上新的茶叶，自会有袅袅茶香。何必要留恋那杯凉掉的旧茶，迟迟不肯喝清香怡人的新茶呢？
人生只道是寻常
《木兰花》
宋·晏殊
池塘水绿风微暖，记得玉真初见面。
重头歌韵响琤琮，入破舞腰红乱旋。
玉钩阑下香阶畔，醉后不知斜日晚。
当时共我赏花人，点检如今无一半。
故交零落，人生无常，死亡是谁也无法阻挡改变的结局。岁岁年年人不同，人生只道是寻常。
揭秘唐卡背后的秘密与禁忌：你为什么要迎请佛像唐卡？
2019年07月08日 19:45:46
来源：凤凰网华人佛教
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“挂在墙上的信仰”
唐卡，藏语作than-ka,than-sku或sku-than，在藏文中的意思是“平坦、展开、广阔”，是藏族的一种卷轴绘画。
藏民逐水草而居，随时能裹成一卷的唐卡便成为藏民们“随身携带的庙宇”，“移动的佛龛”。唐卡比塑像轻，不论迁徙到哪里，往山岩、帐篷上一挂，就可以礼拜、祈祷、观想。
对于藏民来说，唐卡就是一尊挂在墙上的佛像，能让他们时时获得佛像的指引、心灵的慰藉。亲人去世，家人会请一幅具有特殊意义的唐卡，护佑亡者度过中阴阶段的保护神。很穷的人家请不起唐卡，就会去寺庙，每一座寺院都高悬唐卡，遥遥相望送出指引。
神秘的唐卡，有着摄人心魄的迷人魅力。小小的一副，制于方寸之间，也蕴含着天地万物的无穷秘密，包容一切的神奇力量。纤毫之间的淡雅与璀璨、细腻与恢弘，只有当你亲身站在面前时，才能感受到那细腻惊人的美。
“神佛的重现”
西藏人把唐卡画师统称为“拉日巴”，意思是画佛或神的人。画唐卡是神圣的工作，芸芸众生之中，他们被选中接受描摹永恒的任务。
唐卡的绘制，是一次神佛重现的过程。
绘制诸佛神明的唐卡画师们，在这方寸之间倾注了一生的心血和时间。对于他们来说，这是直抵灵魂的修行。
宗教有宗教的记忆，比如长长的经卷中一字不改的真言，繁多的仪轨中一成不变的手印，而在包括唐卡在内的造像艺术中，则是一丝不苟的尺度或比例。
唐卡最大的秘密恰恰在于“因循守旧”。
这个含有贬义的词汇，在这里却象征着唐卡的光荣传统，每一位画师正是因为坚守这一传统而成为宗教记忆的复制者。而这，需要多年的苦练。唐卡画师往往七八岁就开始学习绘画，夏天画十二个小时，其他季节也要画十个小时左右。
绘制唐卡还要进行各种宗教仪式。上师还要通过观修祈请神灵——智慧之神文殊菩萨进入画师的躯体后才能开始绘制。对画师的衣食住行也严格要求，绘制唐卡前七天，不准房事，不吃荤腥，早上起笔之前要祷告，晚上收笔之后还要念三遍画师谒文。
用恭敬心画的唐卡与在金钱或别的用心驱动下绘制的唐卡有着天壤之别。前者让人自然感受到神佛之美，后者却让人感觉连佛像的衣袂也染上了俗气。
“永不褪变的色彩”
颜料是属于唐卡的另一个秘密。传统唐卡所有的颜料皆取自于大地，不是珍贵的矿物用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂，就是稀罕的植物如藏红花、大黄、蓝靛等。
颜料的提取和研磨完全靠手工操作，过程缓慢而复杂，不同颜料的处理需要不同的力度和工序。“雌黄、雄黄、白粉需要壮汉来磨，藏青、石绿、朱砂则需要病妇来磨”，这是藏族流传很广的谚语。
描金是唐卡艺人弥补外传的绝技。为了使上金粉的画闪闪发光，须用一种打磨得尖尖的玛瑙或九眼石镶嵌的笔反复摩擦出很多层次，所以多少年后，即使画面模糊，但描金的局部仍是熠熠夺目。
用这些颜料绘制的唐卡，历经沧桑却不变色。永不褪变的色彩，就像画师、收藏者与唐卡中的神佛永恒的约定。
千百年之后，我们在这世界消失了身影，唐卡会保留着我们残存的记忆和信仰之力，静静在那里。
为回馈有缘网友，慧好物特意为大家准备了尼泊尔法师纯手绘黄财神唐卡。
■ 尼泊尔唐卡
唐卡最早是受尼泊尔风格的影响在公元7世纪左右，随着佛教的大量传入。现在流行于中国境内的唐卡，都不同程度地吸收和借鉴了尼泊尔画派的艺术营养。
在中国编纂的《唐卡分类》标准中，尼泊尔画派被放在首位。
在收藏市场，尼泊尔唐卡深受欢迎。
■ 众财神之首——黄财神
黄财神，藏文叫做“诺拉”，翻译成汉文叫做“财神”。他的皮肤是黄色，故称为黄财神。黄财神又名黄布禄金刚，是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，为北方司财众部之首，掌诸宝库，为众财神之首。
其形象一面二臂，面慈目善，头戴佛冠，袒胸露腹，身小肚大，双臂劲力。胸前挂乌巴拉念珠，身佩珍宝璎珞、耳环、手镯和足钏，上身穿丝制天衣，下身围丝制裙子。
本批共有两大款：一款右手于右膝上捧喷焰摩尼宝珠，左手握着吐宝鼠，以如意坐左脚曲，右脚轻踩海螺宝以威镇坐姿坐在莲花宝座中央；一款则乘坐瑞兽麒麟，可以为缘主带来福音。
黄财神身前有珠宝，身后有光环、祥云、远山。通过笔尖一笔一笔浸润在作品上的虔诚，让观者通过作品感受画者的心性之美，具有很高的欣赏和收藏价值。
■ 尼泊尔国宝级唐卡大师——Bikram大师
△尼泊尔唐卡大师Bikram
这批唐卡的绘制者Bikram大师4岁学习唐卡，9岁在尼泊尔kengcang寺出家，此后50多年，Bikram多处拜师，虔心学习唐卡技艺，在40岁的时候，逐渐形成了自己的风格，在尼泊尔崭露头角，被誉为唐卡界的国宝级大师。其作品色彩明丽，人物端庄，手法精妙，实为家庭招财必备之圣品。
法师说屋子的空墙空房间，可以用于供奉佛菩提，形成“一个空间”，这个空间我们可以念佛、祷告，消除烦恼，心思清明。
让我们共同修习财神法，发无上菩提心，具足因缘福报，增长福德智慧。
中国这座沉寂的千年古城 为啥突然火了？
2019-07-09 07:19 央视 0参与
原标题：7天，接待游客30万人次！这座沉寂的千年古城，为啥突然火了？
福建长汀是一座千年古城，它曾和湘西凤凰古城比肩，被称为“中国最美的两座山城”。很长一段时间里，长汀默默无闻，甚至年久失修，一度是福建省的贫困县。
但福建人用了10年时间，不仅让古城长汀摘掉了贫困县的帽子，还让古城修缮一新，这背后充满了传奇。
以古建养古建 良性循环焕发古城活力
福建省长汀县汀州古城墙文物古迹修复协会副会长 黄树栋：当年纪晓岚来监考的时候，每次都从这里进出，我一想到和纪晓岚走的是同一条路，心里就特别高兴。
福建长汀古城
福建长汀古城
长汀古城从唐宋时期开始建设，距今已有1000多年的历史。漫步这座古城，1000多年历史的文庙，1200多年树龄的唐代古柏，以及客家人生活1000多年的店头街，还有数量惊人的客家宗祠散落在长汀古城的每个角落。虽然长汀县只有55万常住人口，但这里的文物古迹却多达1200多处。眼下并非周末或者长假，但古城内外，却满是来自全国各地的游客。
古城里满是游客
古城里满是游客
10多年前，长汀不过是福建西部山区里一个贫困小县城，古城墙也早已残破不堪。长汀县汀州古城墙文物古迹修复协会副会长黄树栋告诉央视财经《经济半小时》记者，汀州古城墙山中有城，城中有山。但上世纪80年代，由于各种原因，古城墙遭到破坏，只剩下1000多米。
汀洲城墙是长汀的标志性建筑，4100多米的古城墙上，层次分明的墙砖忠实地保留了历次修缮的痕迹，也见证几代人为保护古城的辛勤奔走。
汀洲古城墙
汀洲古城墙
汀洲古城墙的保护发轫于民间，上世纪80年代，长汀的40名离退休老人组成民间团体，筹集资金修复古城墙。到2012年，共修复城墙2998米，还有城门和4座城楼，此外还新建一个洞门和一些亭、阁、诗碑。
当一个完整的古城墙出现在大家眼前的时候，古城风韵不仅让所有的长汀人为之自豪，而且也让那些偶然来到长汀的人们眼前一亮，而当时，长汀县的经济总量排在福建的31位。
长汀县
长汀县
2012年，长汀县决定修复县城里更多的古迹，希望以此来振兴当地的旅游产业，还专门成立一家开发古城旅游资源的国有企业。从那时候开始，他们创造了一个奇迹，用5000万元自有资本金完成50亿元的古城修复规划。
首先他们用这5000万获得1亿元的贷款，这有1.5亿元资金在手，长汀县拉开了大规模古城修复的序幕。今年初，修复完工的八喜馆开业后，已实现12万游客的接待。当八喜馆产生稳定的收入后，就可以用这些旅游收入作为担保，从金融机构获得更多的贷款，从而获得更多的开发资金。
八喜馆
八喜馆
把沉睡千年的资源变成资产，通过滚动开发，长汀古城内一个个古迹被陆续修复。正在修复的卧龙书院，汤金水和他的团队初步测算修复卧龙书院要投入2亿元，而他们的自有资金只有6000万元，从银行融贷1.4亿元，每年光贷款利息就700万元左右。也就是说，如果1.4亿元贷款20年还清的话，卧龙书院每年的利润不能低于1400万元，才能支付本息，但是汤金水对卧龙书院未来的收入很有信心。
福建省古韵汀州旅游发展有限公司总经理 汤金水：因为，现在长汀旅游的游客数有200多万人次，估计未来卧龙书院参观的人数在50万以上，所以我们一年能够完成2000万元左右营收利润，足以覆盖还本付息。
卧龙书院修复工作
卧龙书院修复工作
汤金水的规划是，当卧龙书院每年能实现2000万旅游收入后，固定资产会升值到4亿元以上，把这些资产抵押后，又可以从金融机构获得不低于2亿元的贷款，进行其它旅游区块的开发，他希望争取在5到10年内，用这样的滚动操作实现长汀古城的全面开发。
在长汀，古城修复代代传承，有一个人一辈子都专注于客家古建筑的修复，他就是黄友柏，当地古建筑领域的“土专家”。已经77岁的黄友柏一直都在忙着做长汀的古城修复，几十年没有停过。很多原本残破不堪的古建筑都是经他的手再现原貌。
文昌阁是黄友柏的徒孙范祥林承接的。为了修旧如旧，他们选用的木料必须是30年上的树木，雕花的艺人也必须有30年以上的工作经验，虽然成本增加不少，但范祥林认为，只有这样，才能原汁原味地保留下传承千年的客家文化。
榫卯工艺修复的文昌阁顶部
榫卯工艺修复的文昌阁顶部
6年的时间，长汀古城修复1200处古迹，漫步古城，不经意间，总是会有意外的发现。古城的城墙上，一棵千年古树旁，有明代王阳明读书的小亭子，不远处的宋慈亭是为了纪念曾任长汀知县的大宋提刑官宋慈在这里兴修水利。
阳明亭
阳明亭
长汀古城，不仅拥有丰厚的历史文化遗迹，同时也是红色根据地。长汀建立了中央苏区第一批国营企业、创立了第一所红色医院，成立了第一家金融工商机构，因此长汀县在当时也被誉为“红色小上海”，在当时成为中央苏区的重要核心区。
福建省苏维埃政府旧址
福建省苏维埃政府旧址
修复后的长汀古城吸引大批游客，5年前，长汀县的旅游总收入只有12.5亿元，但到2018年，旅游总收入已经达到35.5亿元，5年实现3倍的增长。如今，旅游收入已经占到长汀县GDP的15.4%，不仅游客越来越多，还激活众多的投资。
这几年，在长汀古城里，不少居民投入资金，把自家的古庭院设计成各种不同韵味的民宿。
民宿
民宿
今年仅五一七天，长汀古城就接待游客30.4万人次，比去年增长了21.9%，旅游收入实现1.952亿元，同比增长了29%。一家庭院的主人告诉记者，他们投入60万元把庭院改造成民宿，现在，每月的纯收入大约在5万元左右，也就是说1年就能收回投资。
古文化广场
古文化广场
长汀曾经是中国南方红壤区水土流失最严重的县，三分之一的面积水土流失，变成了光秃秃的火焰山，地表温度能达到七八十度，山光、水浊、田瘦、人穷是长汀30多年前的真实写照。1983年，时任福建省委书记项南来长汀考察，写下了《水土保持三字经》，把长汀列为治理水土流失的试点，摸索出一套适合长汀的山地种植技术，通过36年的努力，曾经的不毛之地，如今长汀的森林覆盖率已经达到79.8%。当初的火焰山变成了青翠山林，这里的水也变得清澈透明。
长汀治理前的火焰山
长汀治理前的火焰山
如今，长汀县还申请建立了590公顷的国家湿地公园，开发了森林旅游、森林养生、果园采摘。在长汀的南坑村，昔日的荒山秃岭变成了花果山，南坑也由以前的“难坑”变成了“富坑”，去年一个村接待游客20万人次，人均收入超过15000元。
长汀湿地公园
长汀湿地公园
半小时观察：
曾经的火焰山变成了今天的绿水青山，曾经残破的城墙，变成了今天1200多处古迹的魅力古城，望得见山水记得住乡愁，福建长汀依托历史，依托客家文化，修旧如旧，让这个名不见经传的小城独有韵味，也因此实现了旅游产业转型升级，实现了旅游收入5年增长3倍的业绩。
更重要的是，这一切变化中，是当地政府敢作敢为推出的“长汀模式”，投资不仅让资源变成资产，也由此激发了众多的民间投资，形成了可持续发展的良性循环。给山山水水点赞的同时，我们更为改变这一切的智慧和胆略点赞。
为“长汀模式”点赞！
孙中山慧眼识英才
佟雪辉
2019年07月04日08:07 来源：人民政协报
原标题：孙中山慧眼识英才
1904年，22岁的陈光甫随中国代表团参加在美国圣路易斯举办的世博会。
陈光甫作为清政府派到世博会的工作人员，照顾本国的展台和展品。初到国际博览会时他感到处处新鲜，琳琅满目的各国产品、西方先进国家送展的工业产品，使他惊羡感叹。但不久，他便感到乏味。这是因为，他发现中国送来参展的物品十分落后。正在这时，他意外遇到了孙中山。当时，孙中山正在美国华侨中开展革命宣传，为筹建兴中会而努力。世博会期间，孙中山也与黄三德前往游览参观。
遇到孙中山，让陈光甫顿时精神振奋起来。一开始，陈光甫还有些惴惴不安，但孙中山端庄的仪表和豪迈的气质，很快就深深地吸引了他。第二天散会后，陈光甫鼓足勇气拜访孙中山，两人促膝交谈几小时之久。孙中山向陈光甫宣讲了革命的道理，陈光甫洗耳恭听，大有相见恨晚之感。孙中山对于陈光甫的才华也非常欣赏，觉得他对于现代金融了如指掌，是个不可多得的人才。
在会谈结束后，孙中山直言不讳地告诉陈光甫准备成立兴中会的构想，并邀请陈光甫参加。陈光甫虽然感佩于孙中山的言行，但觉得孙中山的邀请过于突然，于是直言相告孙中山：自己目前一心想的是矢志求学，掌握实业救国的本领，马上投入政治斗争，放弃求学的机会，实难接受，请孙中山谅解。孙中山听后，并不勉强，反而鼓励他“要努力学习，学成之后，报效国家”。
陈光甫感激孙中山的理解，为了表明对革命运动的支持，他把节衣缩食省下来的5美元捐给了孙中山作为革命经费（当时美国的衣食住行价格是以美分计算的），孙中山很感动，他欣然接受了眼前这位年轻同胞的一片热诚。
世博会结束后，陈光甫留学美国，进入宾夕法尼亚大学商学院，1909年毕业后即回国。他办南洋劝业会中初露才华，被江苏巡抚程德全任命为江苏银行总经理。由于自己的改革主张不能实现，陈光甫毅然辞职。1911年辛亥革命后，陈光甫出任江苏省银行监督，1914年转任中国银行顾问。1915年6月创办上海商业储蓄银行，这是他创办的第一家由自己掌控的银行。不过在创业之初，资金匮乏，分外艰难。一天，陈光甫正为股本发愁，一个职员进来报告说有客人要见他。
当他让进客人后，发现对方是孔祥熙。当年，陈光甫在圣路易斯世博会时，孔祥熙正在俄亥俄州的欧柏林学院就读，曾利用暑假时间前去参观，因而与陈光甫相识。一别10年，两人都很高兴。陈光甫问孔祥熙何故前来时，孔祥熙告诉他，自己奉了中山先生之命而来。陈光甫闻听后深受感动：他很久没有见到孙先生了，此时，孙中山正在日本组织讨袁，没想到他在百忙之中还惦记着自己。谁知孔祥熙拿出一沓钞票，交给陈光甫，并告诉他：“中山先生委托我，给你开银行送来一万元股金。”在处境艰难的创业初期，能得到孙先生的理解与支持，让陈光甫激动得说不出话来。
孙中山赞助陈光甫的事传出以后，各路资本纷纷汇集，上海商业储蓄银行从最初的七八万元本金迅速发展到后来的500万元，短时间内分支机构遍布全国。陈光甫由此成为上海金融界的领袖。
【石门素疏】每日公报
2019年已过181+10=191天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！以出世精神，做入世事业！
（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]
（【向阳花开】[沙门][沙龙][沙场]）
【最新业绩】20190709读书笔记277页。
【最高纪录】20181015读书笔记399页。
【最近统计】 20140218-20190630共227,701页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
20190601-20190630共5432页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
【统计举例】
《石门素疏》数字读书笔记：
*20140218开始，截止20190430
共有： 215,317个文件。
*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
（【向阳花开】【沙门】【沙龙】【沙场】）
晨钟暮鼓，早课晚殿，
过午不食，夜不倒单，
弘法利生，三皈五戒，
勇猛精进，感恩三宝，
诗书画意，不二法门。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗偈】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
阴鱼仍象阳鱼，芥子还纳须弥。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素心素食素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
（七）【诗书画意】向阳花开
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
石门曲
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟菊香人生。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
“没有中国，美国一天都活不下去”
2019
07/09
16:50
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俄罗斯“自由媒体”网站7月7日发表该网站对中国问题专家、俄罗斯人民友谊大学和俄罗斯国立人文大学学者谢尔盖·姆斯季斯拉夫斯基的访谈文章。姆斯季斯拉夫斯基认为，美国当前挑起与中国的冲突具有“宣传性质”。在当前经济现实下，没有中国，美国一天都活不下去。
俄专家：“没有中国，美国一天都活不下去”
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记者问：许多中国专家认为，美国对华制裁不光是经济步骤，还是两种世界观、文化密码和文明模式的碰撞。您同意吗？
谢尔盖·姆斯季斯拉夫斯基答：“文明碰撞”的观点一直存在于政治议程中。但不同时期还是有细微差别的。依我看，在需要解决的所有问题中，特朗普始终把内政摆在首位。
美国社会内部存在严重分歧，特朗普想要通过把文明间的冲突从沉睡状态激活来掌控局面。在我看来，这是一种人为造成的局势。
当初，美国就是以这种方式应对“日本货大行其道”的，后来，日本成了美国在东方最好的朋友。实际上，当今中国跟西方世界没有纷争的理由：其发展轨迹完全符合全人类的经济价值观。
问：但为何特朗普如此固执地挑动美国与从中国到俄罗斯的世界大玩家相争？
答：把远近邻国塑造成“敌人的形象”是强有力的工具之一，尽管这不无副作用。
与中国冲突就是与“金主”过不去——在当前经济现实下，没有中国，美国一天都活不下去。因此，冲突具有宣传性质，不必当真。真正绝交和停止贸易对双方都极为不利。
美国认为对中国当前的繁荣贡献良多，因此选择了对中国下手。俄罗斯的情况则不同。我们与美国并未如此强烈地相互依赖。因此，美俄冲突可能产生严重后果。但美中冲突不会，因为两国会全力避免真正无可挽回的举动。
大连航行警告有何安排？国产航母海事还是巨浪-3试射
2019年07月09日 20:24 新浪军事
73
何时服役仍未知！中国首艘国产航母静泊大连港边1/13查看原图图集模式
6月21日吊装更换位于左舷的玻璃钢救生筏后，中国首艘国产航母似乎就没有了新动静。近日有网友曝光了首艘国产航母的最新动态，虽然预估服役时间已不远矣，但还是让广大军迷等的心焦。（来源：从小就黑 浩汉防务zzzyyylll）
首艘国产航母安装完救生筏准备海试首艘国产航母安装完救生筏准备海试
据辽宁海事局在8日发布的辽航警0131号航行警告称，在黄海北部，7月9日0000时至12日2400时，在1， 38°52′N 122°06′E；2， 38°52′N 122°28′E；3， 38°33′N 122°28′E；4， 38°33′N 122°06′E等诸点连线范围内执行军事任务，禁止驶入。从所划出的区域图所在位置来看，应该在黄海东部辽东半岛与山东半岛之间的中心海域。而这里，既有可能是再次试验巨浪-3潜射弹道导弹，也有可能是首艘国产航母进行舰载机起降的海域。
0131号航行警告所划的海域0131号航行警告所划的海域
一般来说，只要是辽航警发布的航行警告只要在大连附近，人们往往就将其与首艘国产航母联系在一起，而且近期传来的消息证明，这艘航母的确是在准备进行新的海试或者交付准备。最近这段时间，在完成了玻璃钢救生筏的吊装之后，各种在第6次海试后进行的作业大都已完成，首艘国产航母就进入了杂物清理时间。此前虽有赶在7月1日服役的猜测，但却没有实现，不知这次即将开始的新一轮海试后，首艘国产航母是否将从海试海域直接驶往青岛航母基地服役？
第7次海试可能进行舰载机着舰第7次海试可能进行舰载机着舰
当然，由于这次的辽航警0131号航行警告所划的海域距离大连较远，基本是在较深的海域，而这里也几乎是032型试验潜艇试验发射巨浪-3所在的海域。大概在一个月前的6月2日晨，中国曾试射了今年第一枚巨浪-3导弹，那次试验所形成的UFO现象，极大的震动了国内外的受众，当然也为担忧中美经济纠纷的同胞提壮了士气。如果这次仍是巨浪-3导弹的试射，那就说明096型战略核潜艇已到了建造新阶段，中国亟需要这款大国杀手锏来震慑敌人狂妄的战略冲动。
一个月前巨浪-3试射出现的UFO现象一个月前巨浪-3试射出现的UFO现象
总之，现在的中国，既十分迫切需要国产航母进入中国海军服役，也更期待096型战略核潜艇的加盟，因为这两大武器平台都是中国崛起不可或缺的杀手锏。有了首艘国产航母，不但证明了中国建造真正国产航母的能力，也证明中国海军从此将正式跨入世界海军强国之列，而2年后003航母的下水将使这一进程再次提速。而有了096型战略核潜艇，中国海基战略威慑力量不但可驶出岛链封锁，其所携载的巨浪-3导弹还能打击北美任何战略目标，这是此前中国所不具备的。
096艇携巨浪-3是中国的潜基核反击之梦096艇携巨浪-3是中国的潜基核反击之梦
分析认为，近期不管是在黄海还是南部海域中国发出航行警告的频度似有所增加，这充分证明中国海军进行军事训练的数量在显著提升，不管是进行军事演习还是试验，相信对于中国海军提升装备质量还是军事能力均有很大促进作用。首艘国产航母据信已到了服役时间，很大概率不会拖到国庆前后，而在建军节前服役的希望似乎很大。巨浪-3导弹的试验进入密集阶段，也证明该导弹的技术趋于成熟阶段，这将为096型战略核潜艇如期下水并装备该弹提供了保证。不管是首艘国产航母还是巨浪-3导弹试验，我们皆翘首以盼！（作者署名：军评陈光文）
佛教史第六课：佛教的东传
2019年07月09日 14:27新浪佛学 微博 我有话说(3人参与) 收藏本文
明帝为纪念白马驮经，将二僧所住的鸿胪寺改名为‘白马寺’，成为中国第一座佛寺。明帝为纪念白马驮经，将二僧所住的鸿胪寺改名为‘白马寺’，成为中国第一座佛寺。
第六课 佛教的东传
佛教传入中国的年代，依史料记载，有几种不同的说法，如‘秦始皇四年（公元前二四三）西域僧人室利房十八人齎持佛经来长安’、‘汉武帝元狩二年（公元前一二一）霍去病讨匈奴时得金人，安置于甘泉宫’、‘西汉哀帝元寿元年（公元前二），博士弟子景宪受大月氏王使伊存口授浮图经’等。然在诸传说中，一般以‘汉明感梦，初传其道’的说法最为有名，三国以来即被盛传。
梁代慧皎《高僧传》记载此事云：‘汉明帝梦一金人于殿廷，以占所梦，傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等于彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧，乃要还汉地，译《四十二章经》，二僧住处，今雒阳门白马寺也。’因此在佛教史上，多以汉明帝永平十年（六七），迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华，是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经，将二僧所住的鸿胪寺改名为‘白马寺’，成为中国第一座佛寺。尔后，凡僧尼所住之处即称为‘寺’。白马寺被后世佛弟子尊为‘祖源’和‘释源’，而二僧所合译的《四十二章经》，也成为中国第一部汉译佛经。
继迦叶摩腾与竺法兰之后，陆续有梵僧来华，他们主要经由丝路前来。然梵僧弘化有显著事迹者，始于东汉末年以洛阳为中心的译经工作。据《开元释教录》载，从桓帝到献帝（一八九-二二○）的四十年中，译有经典一八七部三七九卷，这说明中国佛教开始了较大规模的发展。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。
安世高，原为安息太子，东汉桓帝建和元年（一四七）东来洛阳，二十余年间，致力译经，共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正道经》等三十余部，多为小乘禅数‘阿毗昙’之学，是中国早期传译小乘思想的第一人。其次第禅观的修行及传译的平易精简，对佛教的传播贡献卓著，是中国早期佛学流布的奠基者。
支娄迦谶（简称支谶），大月氏人，桓帝末年游化至洛阳，于灵帝时译出经典十四部二十七卷，皆为大乘之学，以《道行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为重要。《道行般若经》乃中国般若系经典最早的译本，其后魏晋玄学兴起，般若思想能相应盛行，此经居启蒙之大功；《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。其中，《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信仰传入汉地的开始。支谶的译典，为后世大乘佛教发展奠定了扎实的基础。
综观中国佛教初期的弘译可分为二系：一为安世高小乘禅数阿毗昙系，二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世，所以汉末二大译师实代表印度佛教的两大系统，也可以说中国一开始所接受的佛教便是兼具大小乘，这是中国佛教初传的特色。
佛教最初传入中国，因文化背景全然不同，故被视为与当时流行的黄老神仙方术同类，仅通行于少数的王公贵族之间，如楚王英‘诵黄老之微言，尚浮图之仁祠’、桓帝‘宫中立黄老浮图之祠’。尔后，在社会政治上，宦官外戚斗争为患，天灾时起，黄巾起义，军阀混战而民不聊生；在学术上，两汉儒家困于‘经学考据’、‘谶纬合流’而抑郁难抒。因此平民、士子在长期生活悲苦、心灵困顿之时，佛教的无常及因果观，纾解了他们的情绪，而方等般若的精深更启迪了他们的思想。所以，到了汉末三国时代，佛教逐渐由上层遍及民间，由少数人逐渐扩展到多数人，弘化地区也由洛阳、长安往南方开展。
（本文节选自《佛光教科书》第四册）
佛教史第五课：印度大乘佛教的开展
2019年07月08日 14:30新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
佛教在印度流传与发展的过程，一般分为原始佛教、部派佛教、大乘佛教等三个时期。（资料图片）佛教在印度流传与发展的过程，一般分为原始佛教、部派佛教、大乘佛教等三个时期。（资料图片）
第五课 印度大乘佛教的开展
佛教在印度流传与发展的过程，一般分为原始佛教、部派佛教、大乘佛教等三个时期。大乘佛教虽然是由原始、部派佛教发展而来，但是其主要思想却不同于声闻的自我解脱，而是强调以发菩提心、修菩萨行、成就无上佛果为目标。
大乘佛教兴起的时间约在公元一世纪，但是在原始阿含圣典及十二分教的‘本生’、‘譬喻’、‘因缘’中，已显示出大乘菩萨道的内涵；而佛陀一生以弘法利生为要务，更是说明佛陀就是大乘菩萨道的实践者，只是当时的环境和众生的根机偏于声闻、缘觉，因此，当时虽然也有与佛陀风格相近的佛弟子，如舍利弗以智化导外道、目犍连以力降伏众魔、富楼那深入蛮荒布教、迦旃延与外道论议等，但大乘思想亦未能发扬光大。
到了部派佛教时期，同样有‘外现声闻身，内秘菩萨行’的大德出现。大众部一向是进步自由的，如大天便是代表人物。其后，影响化地部、法藏部、经量部亦朝向大乘发展。公元一、二世纪的有部论师那先比丘、世友尊者、譬喻师马鸣、胁尊者等，都具有大乘性格，他们的学说思想便成为从部派佛教演进到大乘佛教间的桥梁。
大乘佛教历经五、六百年潜移默化的过程，终于渐露曙光，综其原因，概归为四点：
一、佛陀涅槃后，佛弟子随著对佛陀精神的永恒怀念，于是佛陀过去生中修菩萨行的故事便成为学习的典范。
二、部派发达时期，各部派之间对义理的阐释，意见分歧，因而加速了新思想的产生。
三、佛弟子已警觉到部派过份着重于法的分析诠释，把佛法变成保守难解的理论，因此极力摒弃，以回归佛陀重视实际生活，以人间为主的本怀。
四、佛教在印度的发展，一直受到婆罗门教的排斥，也受到南印度案达罗文化及外国希腊文化的影响，在面对外力的冲击下，佛教更力求转型以适应新时代的需要。
大乘佛教就在上述的原因之下，推动起来，新兴佛教的运动者称为‘大乘行者’。而大乘典籍也在经过数百年的口口相传，到了迦腻色迦王在位期间（七八-一二三），逐渐被记录保存下来。后由龙树菩萨（一五○-二五○）将之整理、撰述阐扬，终于确立了大乘佛教的地位。
大乘佛教在印度的发展过程，依经典的出现及思想阐扬的时间先后，可划分为初期、中期、后期三阶段。公元一至四世纪间为初期大乘，重要的经典有《般若经》、《法华经》、《华严经》、《维摩经》以及净土诸经。《般若经》是最早出现的经典，由南方案达罗渐传于西北印，其中的行进路线正显示大乘佛教发展的路向，而其所主张‘诸法性空’的思想，更是往后整个大乘佛教重要的理论基础。所以，《般若经》可以说是促成大乘佛教兴起的原动力。
南印度的龙树及弟子提婆即依据《般若经》的性空思想，造《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等，进一步阐释中道的理论，而创立中观学派，主张‘不厌世间苦，不欣涅槃乐’，为初期大乘中最重要的思想，而且直到中后期，仍发挥其深远的影响力。
中期大乘是指四至六世纪，密教兴起前的阶段。重要经典包括宣说‘如来藏’和‘佛性’思想的《涅槃经》、《胜鬘经》，发扬唯识思想的《解深密经》，以及兼说两种思想的《楞伽经》。四、五世纪之间的无著、世亲两兄弟，承继以上诸经的思想，并以弥勒菩萨《瑜伽师地论》为根据，撰著《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等，阐述宇宙万有皆是阿赖耶识所变现的‘万法唯识’思想，创立了瑜伽行派，亦即唯识学派。
本派思想继中观学派成为当时大乘的主流，论师辈出。世亲之后有安慧、增满及陈那、护法二大系。中观学派到了六世纪之后，又陆续出现佛护、月称、清辩、寂护和莲华戒等重要论师，因此，‘中观’与‘瑜伽’所代表的空、有两大思想领域的系统，又在大乘中、后期或竞争或合流，成为大乘佛教的二大主流。
公元七世纪后，密教兴起，这是印度大乘佛教的后期，密教经典纷纷出现，主要有《大日经》、《金刚顶经》，大乘佛教终于走向密教化。密教吸收中观、瑜伽二派的思想，尤其受到广义瑜伽行派‘如来藏’思想的影响，主张众生本来就是佛，称为‘本初佛’。修行者透过手结印契、口诵密咒、意观成佛的‘三密’修习，就能成就‘本初佛’。此‘即身成佛’的理论迅速流行，甚至中观、瑜伽两派学者亦多兼习密教。因此，到了八、九世纪，密教已经成为印度佛教的主流，西藏亦于此时陆续传入密教。唯密教到了后期，与印度教的性力派结合，形成左道密教，便日趋没落。
十三世纪初，回教徒入侵印度，佛教虽在印度衰微，因大量密典及时移至西藏，密教也在西藏生根，形成了‘藏传佛教’。又早在公元前三世纪的阿育王，已将佛教传播至印度以外的国家，尔后佛教陆续流布国外，向北路传播者，以大乘佛教为主，称为‘北传佛教’；向南传播者，以上座部佛教为主，称为‘南传佛教’。目前，北传、南传、藏传系统的佛教，以渐趋融和的形态，在世界各国弘传，二十一世纪佛教的开展，必定更加辉煌灿烂。
（本文节选自《佛光教科书》第四册）
胡适：好的关系，是麻烦出来的
2019
07/10
07:40
曾国藩读书会
企鹅号
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作者|儒风大家
来源|儒风大家（ID: rufengdajia）
武志红在《巨婴国》中说：
很多人怕麻烦别人，但是，不麻烦彼此，关系也就无从建立。
有这种麻烦哲学的人，难以发出对关系的渴望，所以势必会退回到孤独中。那么伸开双臂，如果你还想被拥抱的话。
好的关系，是可以相互“麻烦”的，大家彼此温暖，相互帮助，这样才能使关系更加亲密。
只要不是太过分的要求，都可以放心的“麻烦”朋友。
最怕的就是：你不说，我不问。很多关系就这样慢慢变得生疏，直到再也无法亲近了。
01
懂得求助，是一种智慧
人生活在世上，不可能一生顺风顺水，总有困难和困惑，这时候，懂得向身边的人求助，其实是一种了不起的智慧。
胡适十几岁的时候被送往上海读书，母亲不放心，送他到车站的时候说：
你要去到更大的世界了，我再也帮不了你，自己去闯荡吧，送你四个字——学会求助。
多年以后，回想起这四个字，胡适才开始明白母亲的睿智。
每个人都渴望被需要，只要不是太过分的要求，别人一定乐意帮你一把，对帮助者而言，这也是一种快乐。
会者不难，难者不会，你自己花了很长时间都没有解决的难题，在别人眼里可能只是举手之劳。
术业有专攻，麻烦别人，才能向别人学习，才能获得更大的进步。
学会向别人求助，某种意义上也是在扩充自己的交际圈，开阔自己的眼界，成为更好的自己。
亚里士多德曾说：人是社会性的动物。
人无法完全脱离社会而单独生存，你不想麻烦别人，就需要独自承担很多东西，包括挫败。
好的感情，都是互相麻烦出来的。彼此麻烦，有来有往，感情才能变得深厚起来。
千万不要有那种“怕给别人添麻烦”的心态，那会成为阻碍你和他人关系发展的拦路石。
02
麻烦别人，要懂得感恩
不麻烦彼此，关系也就无从建立。但是麻烦别人，一定要懂得感恩。
《礼记·曲礼上》讲：
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
好的关系从来不是单向的，一定是互动的过程。心怀感恩，彼此帮助，关系才能长久。
胡适和陈寅恪是很好的朋友。
陈寅恪当时应聘英国的牛津大学教授，牛津大学方面没有完全放心，胡适就写了一封长信，打消美国人的疑虑。
陈寅恪生病的时候，没钱治病，胡适当时已经卸任驻美大使，薪资微薄，依然寄去了一千美元作为医疗费。
后来胡适竞选文化院院长，陈寅恪特地跑到重庆去投胡适一票。
两人在学术交流上也不分彼此，有求必应，相互帮助，成就了一段佳话。
好的关系，一定是相互麻烦的，一方付出，一方感恩，这样才能长久。
得的是好处，欠的是人情。好处易还，人情难报，滴水之恩，当思涌泉，这叫懂得感恩。
03
麻烦别人，要懂得分寸
六神磊磊曾经说过：
淘宝能买的土特产，就别问朋友要了。
同理，能海淘的东西，就别让朋友代购了。
鸡毛蒜皮的小事，自己伸手就能做到的事情，就不要麻烦别人了。大家都很忙，杀鸡用牛刀，点火用大炮，属于没事儿找事儿。
不随便麻烦朋友，也是一种修养。
很多人以为，这么点小事，我麻烦你怎么了？但是时间一长，哪有不烦的。
朋友不是有求必应的跟屁虫，不要拿着鸡毛蒜皮的小事指使朋友。
胡适就曾经告诫自己儿子：
人和人之间，一定要谨守分寸，不冒犯、不打扰，这样才能不惹麻烦。
胡适住在研究院宿舍的时候，妻子违反规定打麻将，他屡劝不止，只好带着妻子搬了出去。
很多人说，院长是你学生，打个麻将也不是什么大事儿，你至于跟他客气吗。
胡适说，正因为他是我学生，我才不能麻烦他。
麻烦别人不是没有尺度的，一定要有界限感，分寸感。