50岁以后，要经历的三大离别，且行且珍惜
2019
06/30
09:01
自在飞花红
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人过五十，放下了，看开了，平淡了。
此时，每个人，都会迎来三大离别，不知道，你做好准备没有？
第一个离别：与欲望的离别。
过了50岁这个年龄段，你会发现，犹如一道分水岭，横亘在人的面前。50岁之前，人，充满了欲望，而且是各种欲望。对于金钱的追求，对于名利的奢望，对于权力的渴求，对于情感的需求……
但是呢，过了50岁这个阶段以后，此时，你似乎看清了一切，钱财名利，皆身外之物，生不带来，死不带走，你越是执著地追求它，越是把自己束缚得死死的，难觅自由。至于情感之类，更是累赘！
第二个离别：与家人的离别。
50岁这个坎上，必须要经历的，就是生老病死。这个阶段，你得经历父母的离世，儿女的放开，这两种离别，都十分揪心。父母的离世，是永远的离别，让人悲痛，却又无奈。儿女的离别，是为了追寻自己的梦想，尽管不舍，但还是要放手。
与家人的离别，让人难过，但是呢，作为50岁的过来人，已经相当成熟了，得学会平淡地接受这一切。父母总会离开我们，儿女也总会张开翅膀，飞到更远的地方，寻求更好的发展，这一切，都是自然规律，因此，不必哀伤。
第三个离别：与世俗的离别。
人过五十，必须学会，与世俗，做一次离别！
因为，人过五十以后，就要为自己而活了！
如果你还囿于世俗的眼光，畏畏缩缩，那么，你就丧失了自己，何苦呢？前半生，为了父母，为了儿女，为了家人，你已经奉献了太多，失去了太多。后半生，必须得为自己活一回了！
因此，过了50岁，就勇敢地与世俗，做一次离别吧！不要再用世俗的眼光，来束缚自己，来捆绑自己，你爱怎么活，就不要去计较别人怎么看！
朋友，你是否已经过了50呢？你是如何对待人生中的三大离别的？好好珍惜吧，生活不易！
“上善若水”：道家的人生艺术
2019
06/30
08:30
腾讯道学
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文：唐东辉
首发：腾讯道学
孔子说，智者乐水，水中有智慧；禅师说，善心如水，水中有善意；老子说，“上善若水”（《道德经》第八章，下引皆同，只注章数），水中有大道。
“上善若水”，大道（上善、最高的善）就像水一样。“道可道，非常道。名可名，非常名。”（第一章）至善之道虽不可思议，但因其与水有诸多相似之处，故可通过水来比拟形容。
道为而不争，谦而处下（资料图 图源网络）
水最根本的特征是什么呢？那就是“善利万物而不争，处众人之所恶”（第八章）。
“随风潜入夜，润物细无声”，水是生命之源，它滋养万物，利益众生，却能功成身退，不与万物相争；“人往高处走，水往低处流”，人们都厌恶卑湿浊垢，只有水自处卑下，含垢纳污，大度能容。
因此，水表现了道为而不争，谦而处下的根本特征。这也是水开示给我们的最根本的人生艺术。
水润泽万物，利益万物（资料图 图源网络）
不过，水毕竟不是道，而只是“几于道”（第八章），庶几于道。因为“天下万物生于有，有生于无”（第四十章），道是“无”，是形上之道，无形无象；而水则是“天下万物”之一，是形下之器，有形有象。水虽然表现出了道的特征，但绝不是道本身。
此外，水还具有一系列的特征，给人生重要的启示：
居善地——甘居下流。水性向下，自处卑下，人生也应该像水一样，谦而处下，不与人争。老子虽是得道真人，但终其一生却只是以周代守藏史的卑职自处。
心善渊——含容万物。深渊沉潜渊默，容纳百川，人生也应该像深渊一样，含垢纳污，宽厚优容。汉文帝以黄老治国，减省刑罚，宽大治国，监狱中几乎没有犯人。
与善仁——仁爱世人。水润泽万物，利益万物，人生也应该像水一样，以仁待人，以仁处世。长春真人一言止杀，拯救无数生灵，可谓功德无量。
言善信——言而有信。潮水有信，如期而至，人生也应该像潮水一样言出必行，言而有信。刘备白帝城托孤，诸葛亮至于“鞠躬尽瘁，死而后已”，可谓言而有信。
水无固形，随物成形（资料图 图源网络）
正善治——无为而治。湖水如镜，清雅平静，人生也应该像水一样，听其自然，清净无为。汉文帝、汉景帝父子俩，以黄老治国，清净无为，开创了汉初的“文景之治”。
事善能——妙应圆通。水无固形，随物成形，人生也应该像水一样方圆随形，随机应变。道家不是阴谋家，但却多有谋略。张良、陈平皆以谋略著称，妙应圆通，克敌制胜。
动善时——相时而动。水夏涨冬涸，应期而至，人生也应该像水一样随时而动，不失其时。天下大乱，道家人物则相时而出，天下已定，道家人物多能功成身退，相时而退，姜子牙、范蠡等等皆是如此。
人生也应该像水一样（资料图 图源网络）
这就是水启示给我们的人生艺术，只有为而不争，甘居下流，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”，才能够一生无尤而永无祸患。
三流诗人写出的一流作品，不输王安石陆游，开篇10字就惊艳世人
2019
06/29
18:20
叨叨不诀
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凌寒独自开的梅花，虽没得到春的温暖，却成了文人墨客的挚爱。文人们对于梅花的喜爱，硬生生成就了一类诗的题材，叫咏梅诗。在不下千首的咏梅诗中，经典频出，除了伟人的那首“待到山花烂漫时，她在丛中笑”外，最经典的要数王安石和陆游的梅了。
王安石当年写的是自家墙角的一枝梅，在诗中他写道：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来“，这株不畏寒冷，雪中独放的梅，令人眼前一亮。而陆游在《卜算子·咏梅》中，写的是一株开在驿外断桥边的寂寞梅，它在风雨中绽放，却” 无意苦争春，一任群芳妒“，这株文坛最清高的梅，令人赞叹不已。
而本期要给大家分享的这株梅，却与以上种种梅都不同，它是一株被人采回家插在花瓶中的瓶中梅。这首诗名字就叫《瓶梅》，来自明代落魄才子谭元春。谭元春是明代有名文学家，在当时颇有名望，却屡试不中。他的诗作风格颇为怪异，多数都冷涩难懂，在千年文坛中只能算是个三流诗人。这首《瓶中梅》是其一诗成名之作，算得上是一流作品，从意境上不输王安石陆游，全诗无一梅字，却写出最别具一格的梅。让我们来品一品：
《瓶梅》
明.谭元
春入瓶过十日，愁落幸开迟。
不借春风发，全无夜雨欺。
香来清净里，韵在寂寥时。
绝胜山中树，游人或未知。
诗的一、二句道出了瓶中梅和一般梅花的不同，开篇10字就惊艳世人。它被插入瓶中10日后才开放，这令本来担心花儿会很快凋谢的诗人感到庆幸，这一愁一幸之间全是诗人对它的喜爱。三、四两句写出了瓶中梅与其它梅花完全不同的生长环境，它的绽放不需借助春风之力，也不用承受半夜风雨的侵扰，它就像一种与众隔绝的存在，不争也不抢，默默地开放。
四、五两句是全诗最妙的两句，写梅香和梅韵。从前的咏梅诗中，都爱将梅香与雪相比，卢梅坡写道：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香“，王安石也写道：” 遥知不是雪，为有暗香来“。但对于这株瓶中梅来说，它的香气却是来自瓶中的清水中，所以诗人用”清净里“来形容。而写梅韵，诗人则用”寂寥“二字来形容，所谓遗世独立之韵，大抵就是如此。
五、六两句将瓶梅与山梅相比，在诗人眼中瓶梅远胜山梅，只是游人们却领悟不到而已。这两句一方面表达自己对瓶梅的喜爱，另一方面也是对瓶梅不争宠的推崇。
全诗由愁梅落，到幸梅开，再到对梅香、梅韵的赞叹，都别具一格、立意新颖。一株带着清香，而又遗世独立的瓶中梅形象，在诗人寥寥几句描写中，跃然纸上，美得令人心醉 。
一个字概括《易经》、《道德经》和《中庸》的精髓
2019
06/30
00:00
中华诗文学习
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《易经》：谦
《易经》共有六十四卦，其中第十五卦是谦卦。
六十四卦中只有谦卦是六爻全吉，其余都是有好也有坏，有吉也有凶。可见《易经》十分重视谦德，“大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也”。
谦卑，守住低处
《易经·谦卦》：“谦谦君子，卑以自牧。”
“牧”是守的意思，“卑以自牧”就是以谦卑自守，以谦卑的姿态守住低处。
老子说：“上善若水。”
水性趋下，与物无争，向低处流。为人处事也要如此，低调平静，谦下自处，时刻保持谦虚卑下的态度。
谦退，以退为进
水看似柔弱，但是“滴水穿石”；谦退看似柔弱，其实是以退为进，以柔克刚。
汉武帝时的丞相公孙弘，生活十分俭朴，吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖普通棉被。大臣汲黯就向汉武帝告状，说公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却故意生活清苦，实质上是使诈以沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。
汉武帝便去询问公孙弘，公孙弘一句辩解也没有，全都承认，反倒让汉武帝认为他为人实在，以后再有人说公孙弘的坏话，汉武帝都不以为然。
公孙弘的做法就是以退为进，有些事越辩解，越说不清楚，不如干脆先承认下来，以后一旦事情澄清，反倒给人宽宏大量、忍辱负重的印象。
《道德经》：静
归根曰静
老子认为，世界的初始形式是静的，万物都处于自然和谐的状态中，一切事物都毫不遮掩地表现出其本质的真实，经过纷繁变化的成长历程，他们的最终归宿依然是静。
静是生命的开始，也是生命的终结，是轮回的交汇处，是一种返璞归真的境界。
静为躁君
老子认为，动与静从来就不是截然对立的存在，而是相互依存的两种状态。万事万物的运动变化都是循环反复的，事物的发展必然要走到自己的反面。
在他看来，事物运动到极点，就要向静的方向转化，最后归于静。静才是躁动的主宰。
守静笃
老子认为，人应该顺应自然，使生活清静坚守不变，才能真正回归生命的本色。
面对尘世的喧闹，抱以最平静的眼光与心态去观赏去品味。“不以物喜，不以已悲”，不计较成败得失，不看重功名利禄与名誉地位，只追求生命的本质，做最真实的自己。
浊而静之徐清
意思是：浑浊的水静下来，慢慢就会变清。
人心往往充满欲念，安静不下来，如同浊水。静就是让心不妄动。
水静下来才会清澈，才能映照世界。人心也是如此，只有人心静了，人才能真正做生活的主人，细细品味生活。
《中庸》：诚
《中庸》：“诚者，天之道。”
“诚”的形式可以多种多样，忠是对国家的诚，孝是对父母的诚，慈是对子女的诚……
修养的最高境界是“至诚”，而“诚”是天道，也就是人先天的本性。试想如果没有父母对子女的“至诚”，人类还能繁衍吗？
“诚”与“信”不能等同
《说文解字》里面说，“诚，信也”，其实两者还是有本质区别的。
“诚”可以表现为“信”，一个真诚的人，很容易表现出讲信用；但是“信”不一定“诚”，在某件事上讲信用的人，不一定是出于内心真诚，也可能是出于功利目的。
“诚”发自于内心，“信”是表现在外面的事，“信”在人际关系中可以验证，“诚”与否，只有自己知道，别人无法知道。
“诚”是自我实现
《中庸》：“诚者自成也。”
“诚”也是“成”，古文中这两个字是通用的，而“成”就是自我实现。
“诚”首先可以作为自我的选择，就是说一个人可以出于自己的意志，选择做一个诚实的人；其次“诚”的实现还需要后天的自我努力，也就是通常说的“修身”。
社评：中美元首会的结果顺应规律契合逻辑
2019-06-30 00:24 环球时报
环球时报
中美元首大阪会晤传出了此前国际舆论期待的最好结果。但由于之前的情况有过反复，对中美接下来的经贸磋商能否顺利、是否会再出现曲折，国际舆论给予了复杂的推测。
中美打破了僵局，但又面临落实两国元首会晤最新精神、认真克服彼此分歧的艰巨任务。
大阪习特会实现了以下重要成果：一，重启两国经贸磋商;二，美方不再对中国输美产品加征新的关税;三，双方同意今后的磋商将以平等、相互尊重原则为基础。在经历了近两个月的严重僵持之后，这些成果应当说为中美结束持续了一年多的经贸摩擦开辟了新的可能性，它们在鼓励一种意义广泛的重启。
必须指出，中美元首大阪峰会的结果并不突兀，它与逻辑存在深度契合，既被打上了经贸规律的深刻烙印，又回应了全世界的共同期待。这样的结果无疑符合中美两国社会的利益，让两国民众至少在第一时间舒了一口气，悬着的心受到一些安慰。
中美从商界到普通老百姓，很难找到一个真正热衷打贸易战的利益群体，从发动贸易战的美国一方的情况看，希望结束贸易战的呼声正变得一浪高过一浪，大阪元首会的成果无论从哪个角度看都顺应了两国社会的真实愿望和呼声。
然而事情并没有完。局势走到今天，中美双方都受了损失但没有赢家，中美双方舆论中都有本国“吃亏”了的质疑，这种情况与去年12月初两国上一轮打破僵局时的情况非常相似。美国体制下尤其流行为批评而批评，“华盛顿让步太多了”的舆论秀尤其少不了。美国的反对党不会放弃向政府施压的任何机会，当然这种不确定性首先是美方自己的问题。
中美经贸磋商重启后的情况更为关键。不能不说，美方过去有过多次出尔反尔的表现，美国权力结构的复杂性、执政团队内部的分歧、选举游戏的影响都是美方变数多的原因。不仅中方必然对此有所警惕，国际社会应当说也对美方态度的不稳定有过诸多领教。让我们看看美方这一次会怎么做吧。
综合以上情况，中方最重要的恐怕是保持清醒和加强定力。要看到，我们过去一年多、尤其是过去两个月敢于斗争、坚持斗争，对中美大阪峰会形成积极结果起了重要作用。中国愿意通过磋商解决问题，同时不怕打、也打不垮的形象变得越来越完整，也越来越可信，这对我们参与塑造平等、相互尊重的中美谈判格局具有决定性意义。
中国坚持和平发展，三十年没有卷入过任何战争，并且有很长时间没有对外发生过其他严重冲突，以至于国际上有人怀疑：面临战略性冲击时，中国能站得稳吗，做得到临阵不乱吗？中国社会面对贸易战风雨的表现应当说做出了明确回答。我们有党中央和政治核心的坚强领导，政府敢于担当，决策果断，公众则积极响应，全社会荣辱与共。凝聚力在这个国家大放异彩，外部冲击难觅真正的缺口和软肋。
中国不想与任何国家论输赢，我们真诚地希望所有交往与合作都成为互利共赢的过程。中美过去几十年的交往无疑为两国都做了大量利益的加法和乘法，一时间出现这么大的纠纷，说实话出乎中国政府和人民的意料。必须实事求是地指出，我们有通过调整推动中美经贸合作与时俱进、使之对双方利益更加契合的意愿。我们对此并不存在战略性的抵触情绪。
然而解决中美之间问题不能是一种单边主义的胁迫过程，那样将于事无补，只能制造严重的动荡和对双方的伤害，甚至牵连整个世界。希望经过几番周折，中美的原则性态度能够越来越接近，并且共同进一步贴近逻辑和规律，最终将对问题的解决引向中美双方都能够接受、对世界也有利的结果。
最后我们想说，中国社会几经锤炼，快速形成了适应中美关系此番深刻变化的成熟。相信大家对未来仍可能存在变数都不乏思想准备。中国继续发展的道路不会平坦，这份坦然认识已经成为中国社会集体心理的一部分。如果中美经贸关系的动荡将在更长时间里体现这种不平坦，我们将不会很诧异。稳健地加以应对将是我们的回答。
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（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
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【最新业绩】20190630读书笔记109页。
【最高纪录】20181015读书笔记399页。
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《石门素疏》数字读书笔记：
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
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晨钟暮鼓，早课晚殿，
过午不食，夜不倒单，
弘法利生，三皈五戒，
勇猛精进，感恩三宝，
诗书画意，不二法门。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗偈】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
阴鱼仍象阳鱼，芥子还纳须弥。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素心素食素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
（七）【诗书画意】向阳花开
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
石门曲
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟菊香人生。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
【石门素疏】每日公报
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20190601-20190630共5432页。
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随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
（【向阳花开】【沙门】【沙龙】【沙场】）
晨钟暮鼓，早课晚殿，
过午不食，夜不倒单，
弘法利生，三皈五戒，
勇猛精进，感恩三宝，
诗书画意，不二法门。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗偈】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
阴鱼仍象阳鱼，芥子还纳须弥。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素心素食素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
（七）【诗书画意】向阳花开
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
石门曲
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟菊香人生。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
明代罗状元十叹无常歌
2019年07月01日 14:26新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
为名苦，为利忙，用尽机关不久长。（摄影：海琳）为名苦，为利忙，用尽机关不久长。（摄影：海琳）
文/明。罗状元
一、
叹无常，叹无常，一叹无常好凄凉；
为名苦，为利忙，用尽机关不久长。
争名名上死，夺利利中亡；
利数名场客，临危失主张。
一息断，四大僵，一双空手见阎王；
孽镜台前空掉泪，孤魂榜下自悲伤。
劝贤良，勤念佛，弥陀接你生莲邦；
永脱轮回了生死，免见阎王见法王。
二、
叹无常，叹无常，二叹无常好凄凉；
妻恋夫，儿恋娘，恩情虽重命难长，
爱河埋秀女，苦海丧才郎；
恩爱牵缠客，临危失主张。
断了气，不回乡，那爱妻儿哭断肠；
魂灵散却骨埋荒，抛下娇娥守绣房。
劝贤良，勤念佛，临终往生极乐邦；
家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。
三、
叹无常，叹无常，三叹无常好凄凉；
贪美酒，爱花香，剥散元阳命不长。
美色销枯骨，香醮浸烂肠；
花街酒肆客，临危失主张。
断了气，难起床，花不迷人酒不尝；
迷魂鬼，惹祸汤，多少英雄被他伤。
劝贤良，勤念佛，酒色之友勿交往；
亲近善人离恶友，禁赌止荤寿延长；
正人君子人人敬，社会道德永留芳。
四、
叹无常，叹无常，四叹无常好凄凉；
贪财宝，逞刚强，费尽心血命不长。
谋财终有祸，逞气定遭殃；
富豪英雄客，临危失主张。
财也丢，气也伤，空在阎浮走一场；
谁把金银通地府，自留罪孽对阎王。
劝贤良，勤念佛，弥陀接你生莲邦；
黄金铺地无人取，那有抢劫与刀伤；
七宝楼台八德水，寿同弥陀永无疆。
五、
叹无常，叹无常，五叹无常好凄凉；
贪口腹，充皮囊，残害生灵命不长。
刀头流血水，舌本试美汤；
杀生害命客，临危失主张。
杀物命，补尸腔，四生转变任分张；
改头换面还宿债，脱骨丢尸到处藏。
劝贤良，勤念佛，粗茶淡饭充饥肠；
茹素长寿身体健，戒杀放生命亦长。
杀生偿命应受报，如影随形不怨枉；
护生放生是救命，我命物命无两样。
佛视众生如一子，临终十念生莲邦。
六、
叹无常，叹无常，六叹无常好凄凉；
好摇摆，美衣裳，抛散银钱命不长。
装模空打扮，本色自留芳；
楚楚衣裳客，临危失主张。
服满柜，衣满箱，死后何曾件件装；
但求往生极乐国，哪管骷髅丧道旁。
劝贤良，勤念佛，
粗衣布履通遮体，衲衣污服胜俗装。
奢侈折福寿，临终无主张；
追悔空自恨，呼爹又喊娘；
无人能拯救，只有徒悲伤。
赶快念弥陀，能见慈父法中王。
七、
叹无常，叹无常，七叹无常好凄凉；
谋家业，造华堂，劳碌经营命不长。
肥田夸奖产，大厦爱雕梁；
创业开业客，临危失主张。
催命鬼，引魂郎，扭向台前望故乡；
自悔罪多行善少，空悲屋坏与田荒。
劝贤良，勤念佛，皈依三宝有主张；
拭看尘俗情和爱，有几儿女替父亡。
辛苦到头一场空，蜜蜂采花为谁忙；
家珍失却仍不知，衣里明珠自承当。
快念佛，求法王，旧路还家归赡养。
八、
叹无常，叹无常，八叹无常好凄凉；
爱飘荡，自猖狂，逞尽逍遥命不长。
优游终日醉，玩耍霎时忘；
娑婆春梦客，临危失主张。
寻快乐，空悲伤，风流都是少年亡；
早出迷途归觉路，同登极乐返家乡。
劝贤良，莫荒唐，酒色财气四座墙；
迷人自迷说人迷，指鹿为马自逞强。
快回头，早还乡，专修净土生莲邦；
见佛证忍了生死，自在优游遍十方。
九、
叹无常，叹无常，九叹无常好凄凉；
行奸诈，害贤良，用尽机谋命不长。
谤法遭天遣，修行靠天苍；
残害忠良客，临危无主张。
恶贯满，善昭彰，报应分别事两行；
凶恶临终归地府，善人到底升天堂。
劝贤良，勤念佛，止恶行善是贤良；
害人终害己，果报不虚枉。
善恶到头终有报，依势欺人不久长。
秦桧王氏跪岳公，陷害与人，丑恶下场；
怨假错案颂解放，除暴安良，万世留芳。
抛却名利归净土，念佛求生极乐邦。
十、
叹无常，叹无常，十叹无常好凄凉；
修行女，行善郎，皈依三宝念佛堂。
严持五戒行十善，随喜六度法弘扬；
发愿往生极乐国，弥陀接引往西方。
劝贤良，勤念佛，如子逃逝归故乡；
见慈父，大医王，精进修持寿无疆。
文殊普贤观自在，清净海会聚一堂。
见佛闻修无生忍，再度六亲与爷娘；
回入娑婆度众生，四恩总报，
三有齐资，才算孝中郎。
（来源：佛弟子文库）
希音堂：无题，诗，词，古风皆可，展现大家最美的一面
2019
07/01
12:36
诗词轩
企鹅号
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希音堂 练笔活动
第27期
这周主题：
这期题目，大家自由发挥。无内容限制，体裁限诗，词，古风亦可。展现大家最美的一面。
本周轮值：雪花，晨曦，小鱼儿，春秋，追梦人
夏韵
文/天涯迹
蝉噪横塘岸柳阴，葱茏蓊郁百花深。
雨濛初歇虹桥架，枕簟凉生睡正沉。
开句美，二句“葱茏” 与“蓊郁” 似叠加。夏百花深？雨后观虹桥，睡凉簟，舒服。看起来是午后景，又像傍晚景。作者自知。
少年游 夏思
文心丽语
当年小伫，村头户外，畦陌翠迎晨。寻常百姓，不争朝夕，笑语品甘辛。
今番盛夏，瓜藤豆架，不负我耕春。秋来丰获享垂恩，时赠有心人。
追梦人：少年游词牌很难掌握很难填，因为词格中不允许有中字，要求平仄分明，诗友总体把握不错，主题意思也不错，让人能体会出来，但也有小瑕疵，如：不负我耕春的不字出律。开句当年小伫意思表达离的有点远，不如直接来个，村头户外，溪欢鸟唱，畦陌翠迎晨。下阙：今逢盛夏，瓜藤满架，心遂我耕春。个见
读史抒怀（孤雁格）
文/风雨同心
莫以悲歌悯抱怀，红尘有妒是英才。
杯拋易水身辞去，剑挑营灯愁涌来。
霜雪色埋玄鬓影，浪涛声碎郁孤台。
输赢且任庸人议，天地长存志壮哉。
追梦人：此律张驰有度，浑然天成，深意蕴藏，读来荡气回肠，余音萦绕！好诗读之不累且有味，读一遍就让人印象深刻，最难得是颔联，一下引用了两个典，杯抛易水，剑挑营灯，应该是荆轲和老辛的，把荆轲以身搏之的英勇气举和辛弃疾的报国无门，壮志未酬，悲叹无奈的情怀融入一联中，想必只有高手诗者才能做到，学习了！此联是点晴之笔！使全诗有了一定高度，拔萃于大都泛陈之作！赞是赞了，但总还得挑起毛病，我自以为就全篇诗作来讲，结句是弱点，天地长存志壮哉涵盖不了全诗意境，且同颈联也有矛盾出入之处！就点到这里了！冒昧评之！
夏日山行
文/紫逻樵客
何以消烦暑？常趋后岭中。
寺边涵爽气，林下满清风。
坐久一身惬，行迟万虑空。
忘归临野水，适性羡飞鸿。
问句破题，赞个。颌联有意境，妙！颈联平淡。尾联虚写出作者心境，但“飞鸿”出现似不妥，物像不准。
行香子·大爱精诚
文/白云悠悠
朝暮勤劳，风雨躬耕。涉杏林，敬业求精。悬壶之志，大爱精诚。只难中做，做中悟，悟中行。
光阴逝水，韶华难再。远虚名，常觅真经。今将百事，付与诗情。愿体常健，景常赏，曲常馨。
追梦人：全篇结构合理，文笔自然又出彩，韵脚精准，词意满满！把一阙行香子演绎的非常精彩！！只是涉杏林，我搞不懂是什么职业，老师？医生？是有专指还是诗友自造的，望赐教！点赞学习！！
为搞懂杏林代指什么，特意问了度娘，原来诗友是一位尊敬的医生，怪不得能有悬壶济世之志！再赞一个。
黄河远眺
山荣
极目长河渺，超然自向东。
胸怀虽浩浩，步履却匆匆。
浪影连千里，涛声入半空。
兴酣登险处，笑指远山中。
追梦人：前三联读之有味，让人心怀激荡，情绪高涨，尾联却一百八十度大转弯，变味严重，有脱题跑句之嫌。个见
春秋:涛涛黄河的主题没有跑，只是缺点深化。
漫步绿荫
文/春秋
昔日抽水沟，现建成沿河公园，为人们休闲娱乐的地方。
夏炽蝉声烈，荫浓草卉香。
盈盈流水细，习习惠风凉。
林下操琴响，河边对弈忙。
谁家儿抚卷，他日栋梁郎。
追梦人：起句夏炽蝉声烈，意思是天气非常炎热且蝉声很吵，对应下联习习惠风凉，就让人感到矛盾了，不知道这天气到底是热还是凉，再颈联又是琴声响，感觉声音太多了太杂了，一首诗描写两种的不同的声音很少有，不知道作者的主题意思是什么？是为了有孩子不顾烦吵在埋头读书而作辅垫吗？也怪不得这样孩子以后会成才，但既然这么杂吵，这孩子为何非要到公园里来读书呢？总之，这诗没有亮点，矛盾重重，读之乏味。个见！
说得有道理，本人也觉表达的不理想。至于孩子也许来游玩的，学习的欲望或习惯不自觉的拿起了书。再改
咏妻七绝句
文/冷眼看花
【咏柴】
投木为薪蹈祝融，凛然一炬嫁东风。
肯将岁月熬成火，烈焰焚身笑未红。
【咏米】
朝耕垄亩夜眠香，饕餮餐中趣味长。
盛世须无饥馑日，也从粒米学归仓。
【咏油】
慢炒文烘萃物华，凌波可步浪中花。
居清远腻排生涩，香影无尘到我家。
【咏盐】
蒸干海泪结霜晶，远别滩沙一梦轻。
因念厨间春味少，捧来咸淡大人生。
【咏酱】
运舛时乖命不甘，却霉长取艳阳天。
此身纵使无佳色，妙手能烹大小鲜。
【咏醋】
千储万酵出糟糠，老尽春华作玉浆。
莫笑开坛酸鹵味，品来犹自泛陈香。
【咏茶】
朝披霞彩夜披风，山露噙春翠舌空。
兀自凭人说甘苦，篆烟袅袅玉壶中。
评 厉害。
追梦人：要把简单平常的柴米油等写成诗，还写的那么灵动那么美，那么有意义，足见诗家功力之深，平时用心生活积累之足，让我等望尘莫及，此处已无须觅词夸赞，唯只膜拜中…
夜望（新韵）
文/行吟
明月无声暗日流，常疑舍我去优游。
影潜别墅才深夜，风入高楼似早秋。
起坐有怀屈子泪，行吟空忆楚山鸥。
离骚孤愤昔人事，今我何来不自由。
追梦人：我虽然自己很难写出好诗，但一首诗读之优劣还能稍品味出来，单先说颌联吧，别墅对高楼合掌，影潜别墅才深夜，这个影是指月亮吗，若是月影怎么会潜入别墅里去呢？若指小偷等倒还有可能。风入高楼怎么就似早秋了，这个叙抒有点站不住脚。优游似造作，不如闲游，忆楚山鸥太空洞，也站不住脚。结句，今我何来不自由，不光诗友自己不知道为什么，读者也肯定不知道诗友到底为啥不自由，因为你的结句前面没有很厚实铺垫。个见，不当之处请见谅
端午感怀
绿叶
欣居淀畔弄渔舟，何苦兴来做笔囚。
烛火氤氲描锦字，星光暗淡照闺楼。
身纤不抵江湖浪，意弱难为岁月秋。
端午偏飞千丈雪，庭前风雨始无休。
追梦人：一首好的诗，应该每一句甚至每一字都不脱离主题意境，也就是都要为诗的灵魂作衬托服务，一首诗的灵魂应该只有一个。诗友这首诗的主题是感怀，情绪是忧伤无奈的，所以我认为起句表达有问题，是啊，既然欣居乐业，又何苦自寻烦恼，读者肯定想看个究竟，但诗友下面描叙同起句几乎不相干。烛火氤氲描锦字，这句也不相干，而且用氤氲形容烛火似不妥。端午偏飞千丈雪，有点太夸张，让人感觉很难接受。此律对仗比较工稳，颈联是好句！妄评之，见谅！
山寨一下：
偏居淀畔弄渔舟，朝出晚归成苦囚。
云雾朦胧迷去路，星光暗淡冷空楼。
身纤不抵江湖浪，意弱难为岁月秋。
凝望涛涛汨罗水，眼前风雨又无休。
柳梢青：记雨夜桥头等儿归
文/无恙
雨骤风狂，沟平壕满，一片汪洋。车辆难行，路人危渡，涉水游浪。
桥头灯影迷茫，翘首盼、归迟儿郎。未辩人儿，一声妈妈，暖我心房。
追梦人：作为一位母亲总是心挂儿女，可怜天下父母心，小词景情到位，一声妈妈，暖我心房，让诗词意境得到升华，读之能让读者感同身受。不足之处就是，浪是多音字，浪花，水浪，海浪都应为仄声，此处出律出韵。儿郎的儿此处也出律，相信诗友自己也应该清楚，可能一时找不到好的词来代替，所以牵强为之。稍改下：
雨骤风狂，沟平壕满，一片汪洋。车辆难行，路人危渡，牵挂儿郎。
桥头灯影迷茫，翘首盼、难平绪肠。倏忽传来，一声妈妈，暖我心房。
静而后能安：成大事者当养静气
2019
07/01
11:35
大道知行
企鹅号
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“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”唐代诗人胡令能的《小儿垂钓》，以通俗之语把自然之美和童真童趣刻画得活灵活现，不著一“静”字，而境界全出。
文静，如风行水上，自然成文为美；心静，不单在经历，尤在觉悟透彻。“大漠孤烟直，长河落日圆”，莫不是广阔心胸的外在写照？“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，莫不是静夜游子的心灵呼唤？“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，莫不是青山绿水的诗意寄情？浩如烟海的中华诗词，随手可及充满静美的细腻文字、传神之笔，因为静的心态、美的意境，早已融进中国人的心灵深处。
从哲学意义上讲，运动是绝对的，静止是相对的。运动自有其力量之美，而静，则是一种精神之美、觉悟之美、灵动之美。智慧无言，静，其实正是不经雕琢、不加刻意的恬淡境界。静之大美，缓若春风拂面，轻松怡然，又如空谷幽兰，轻灵恬淡，又像天人共语，化冥顽而向圆通。
静，一种超凡脱俗的心灵状态。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”陷于名缰利锁，何得心灵的自如？“绿水本无忧因风皱面，青山原不老为雪白头。”背负外物重负，怎会有真实的自我？在静的世界里，开展叩问心灵的对话，青涩消褪，迷茫渐远，推开尘世间的权利情色、世故圆滑，复归生命的本原。静能涵养简约心态，美便升腾在胸间。
静，一种厚积薄发的精神气度。身心之静，不同于孤独和寂寞。孤独与寂寞，是对自我出境的艰难咀嚼，如鲠在喉，如石压胸，有一种吐纳不出、吞咽不进的味道；身心之静，则是一种个体的内省和审视，若倒啖甘蔗，若曲径通幽，显示出内敛精神和进取气度。身心之静如射手屏气，若奔者躬身，时机既到，则毅然勇进气势如虹。
《三国演义》中，曹操和刘备青梅煮酒论英雄，曹操以龙之变化喻世间英雄：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”这种胸怀大志、腹有良谋的气魄，正是静之深藏、静之积蓄的结果。
静，不单是自然之美的精致呈现，更是内心修为的优雅展示。诸葛亮在《诫子书》有句名言：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。翁同龢在一副对联中也有类似的表达：每临大事有静气，不信今时无古贤。有静气、守静心，为的是恢复心灵的清明。平心静气、心平气和，方能临大事而不乱，处危机而不惊，专注于探究本质、解析机理，从而抽丝剥茧寻找本质，让问题迎刃而解。所谓“静而后能安，安而后能虑”，说的就是这个道理。
静，如此之美，如此难得。
《道德经》人生智慧：脾气小，心态好，期待少
2019
07/01
06:30
儒风大家
企鹅号
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文稿 | 儒风君原创
1
脾气小
《道德经》里讲：“上善若水，水利万物而不争。”
就是要我们以水为师，学会控制自己的脾气。
如果把人的脾气比作水，那么胸怀格局就是一条条河道。
格局越大，脾气越小。就如水在宽广的河道中自在流淌，轻易不会冲出堤岸。
格局越小，脾气越大。遇见一点风波就越过堤坝，不仅伤及无辜，还要冲毁庄稼。
人的一切痛苦，本质上都是对于自己无能的愤怒。
你是什么脾气，就是什么格局：
头等人，有本事，没脾气；
中等人，有本事，有脾气；
下等人，没本事，大脾气。
脾气越大，越是暴露出这个人的修为不够，心胸太窄，格局太低。
脾气人人都有，拿出来是本能，压下去才是本事。
如果说脾气猛如虎，那么我们每个人，都应该做自己心灵的驯兽师。
看管好内心的野兽，慢慢学着做一个温和而又安静的人。
2
期待少
《道德经》有言：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
不切实际的期待，是内心一切痛苦的根源。
年轻时，渴望得到一笔财富；等有了钱，又寻觅一位完美爱人；结婚生子后，期待孩子能有出息。
希望所求事事顺心，就连抢红包都要是手气最佳。
预设的期待过高，一点不如意就叫人灰心丧气。
却忘了降低期待、悦纳平凡，才是我们毕生的课题。
人的一生有三个过程：
接受父母是普通人，接受自己是普通人，接受孩子是普通人。
人在时光中一天天老去，内心的奢望也渐渐消失。
少一些无谓的期待，生活中反而处处都有惊喜：
爱人也许不够完美，却是世上最懂你、疼你的人；
父母没能给你最好的条件，却甘愿为你倾尽所有；
孩子可能没那么优秀，但好在善良、健康、懂事。
一家人在一起，过普通人的日子，享受普通人的快乐，这才是最真实的生活。
这些平凡的喜悦虽然微小，却能让你时刻被幸福围绕。
3
心态好
《道德经》有言：“飘风不终朝，骤雨不终日。”
狂风刮不了一早晨，暴雨也下不了一整天。这是天地间的自然规律。
人生路上风雨兼程，时而阳光明媚，时而阴风怒号。
就如同西天取经，过程中难免会碰到很多困难。
只要心态好，苦练七十二变，笑对八十一难。
翻过一山又一山，没有过不去的火焰山。
小时候，认为幸福是件东西，拥有了才幸福；
长大后，认为幸福是个目标，实现了才幸福；
而现在，终于明白幸福是一种了悟，想开了就幸福。
佛说：境由心转，相由心生。
任何事情都有两面性，有坏的一面，就有好的一面。我们不能改变事情的性质，但能选择看待事情的角度。
心态好，则事事好；心放宽，则事事安。
脾气越小，修为越好;
期待越少，失望越小；
心态越好，烦恼越少。
做个厚道的人：你若厚道，我必友之！
2019
07/01
06:30
儒风大家
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1
来源 | 网络
土地不厚，承不了山川海岳；人心不厚，得不到道义情谊。
在这个社会上，我们常常感到世态炎凉，经常被人利用又被践踏，因此我们容易受伤。
正所谓：易涨易落山溪水，易反易覆小人心。
这都是缺少厚道的缘故。
缺乏厚道，就会有农夫与蛇；缺乏厚道，就会有鸿门宴；缺乏厚道，就会有卖友求荣；缺乏厚道，就会有莫须有。
“厚道”，是人生路上一直遵循的守则。
在这个厚道稀缺的年代，无论生活还是生命，都需要厚道。
01
厚道不是懦弱，不是无能；厚道是一种气度，是一种雅量。
厚道的人心底无私襟怀坦荡，往往是有谦虚之德的人有敬畏之心的人，厚道既是以心换心以情换情，也是以德报怨以善报恶。
厚道是人生之中的真善美。
常有人粉面含春威不露，讨好你又在你的背后做一些龌龊的见不得人的勾当。
清者自清，浊者自浊。人生经历的各种滋味需自己品尝！
但我也认为，厚道人讲点味道就会更好，讲点味道就是有趣。
当然有趣的人生不一定壮美朗照，无趣的人生也不一定就黯然失色。
但如果缺少情趣的人世，注定会少一抹阳光的照耀，少一些雨露的滋润，少一些人生的意韵，少一份生命的精彩。
厚道就如冬日的斜阳，夏日的和风，不论作为人品还是作为德行，都是能打动人的。
厚道让人信赖，与厚道人打交道就象在洒满月光的湖面上泛舟，让人宁静而温馨。
02
当今，一提到“厚道人”，许多人会马上想到“不爱说话”，“呆板”等贬义词，或者觉得厚道人都是受人欺负的人。
如果现今你仍然停留在这个认识层面上的话，那就太狭隘了。
厚道的人也或许更有味道，有味道的人，往往会有些风趣，懂得幽默。
他们常常因人而异常豁达，识人识相识时务，较为知趣。
厚道既炼成一种品格，更是一种心态。所以厚道者无论在什么条件下，往往都活得明白，轻快，洒脱。
从这层意义上讲，厚道者，其实已然是得道者。
我们所说的厚道人其实另有新意。
简单来说，厚道表现在思想务实，生活朴实，作风扎实上面。
心存厚道，才能微笑着面对风雨人生，才能以一种更加自然的姿态去面对生命的启悟。
心存厚道，才能让那些平庸琐碎的小事变得不再平庸琐碎，让生活的贫乏变得有了韵味，多了一些生活的快乐和幸福。
心存厚道，才能够心存仁爱之心，与身边的人和睦相处；心存厚道，才能知足惜福，不再沉沦于浮躁的现实悲凉之中，担负起生命赐予我们的责任，让自己快乐。
做人要厚道，自不待言，而所谓味道，正是情趣、意趣、风趣之谓。
一个家庭殷实，长相如名演员，身材像运动员的小伙，在单位里还不及一个相貌平平、家境一般的小伙子讨人喜欢，正是因为后者本质老实又有情趣。
做人要厚道。如果你的孩子比较厚道，请不要嘲笑他的软弱。
03
据说有一个调查，唐僧师徒之中，猪八戒受女人特别是外国女人追捧的更多。
只因这“老猪”有懒馋的缺点外，还有可爱、会哄女人、有点风情的长处。
喜欢占小便宜的人，往往吃大亏，因为他被别人厌恶。
愿意吃小亏的人，将来会占大便宜，因为他被人喜欢。
厚道有如母亲的怀抱，替你安慰喜怒哀乐；
厚道有如坚实的舞台，容你演绎生旦净丑；
厚道有如宽广的大海，载你搏击风雨浪涛。
土地不厚，承不了山川海岳；人心不厚，得不到道义情谊。
生活中不论是谁，都喜欢宽容、厚道之人。
因为，宽容的人能忍、能让、能放；厚道的人不争，不抢，不上。
善待别人就是善待自己。
人生路上，心存厚道情系宽容，生活多半安宁多半就轻松。
在做人要厚道之外，有点味道则更好。
从气度风度上有品味，能逢场作乐，吹拉弹唱，说说笑笑，谈吐风趣，也可让身边人的开心。
厚道是条阳关大道，是条人间正道。
宽厚待人，真诚为人慈善帮人，这是一种立身之本处世之道，待人之策。
忠厚老实的核心是真，欺骗奸滑的核心是假。
真正厚道老实的人往往把名节看作重于泰山，把诺言信义看作是自身的一种形象，把忠诚和爱憎当作一种品牌，忠厚老实的人往往会真诚坦荡地脸红。
心存厚道，才能微笑着去接受生命中的痛苦与幸福，以一种超然的大度接受生命的考验。
厚道又有味道的人，往往兰心蕙质，特立独行，心无羁绊，至性至情。与此等人为友，实为人生一大快事！
厚道为本，味道为用。
如果你身边有厚道之友，请格外珍惜。
心静自然凉，在古文中寻觅避暑良方
2019
07/01
11:00
大道知行
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盛夏时节，骄阳似火，鸣蝉聒噪，动辄汗流浃背。古人有许多消暑纳凉的名篇佳作，炎炎夏日，品读这些避暑诗，令人顿感凉爽惬意。
先来看看大诗人李白，是如何应对炎热的夏天。他在《夏日山中》中这些写：
懒摇白羽扇，裸体青林中。
脱巾挂石壁，露顶洒松风。
夏日的清风吹来，山中的松叶沙沙作响，多么凉爽宜人。旷达潇洒，不为礼法所拘，这才是李白真正的模样。
唐代诗人陆希声，在绿荫如盖的大树之下纳凉时，顿生感触，随即作诗《阳羡杂咏十九首·绿云亭》：
六月清凉绿树荫，竹床高卧涤烦襟，
羲皇向上何人到，永日时时弄素琴。
除了在大树之下纳凉，临水的亭台楼榭、桥畔河旁也是消暑的理想去处。
大诗人刘禹锡就十分喜欢在水亭之中纳凉，他为此曾专门吟咏过一首七言诗《刘驸马水亭避暑》：
干竿竹翠数莲红，水阁虚凉玉箪空。
琥珀盏红凝漏酒，水晶帘莹更通风。
赐冰满碗沉朱实，法馔盈盘覆碧笼。
尽日逍遥避烦暑，再三珍重主人翁。
如同一幅重彩的色画，翠竹、红莲围绕的水上建筑，开敞通风，让铺设的竹席自然生凉。唐代贵族夏日生活的闲适，由此可见。
南宋诗人辛弃疾在罢官回家后，建了一所新居“集山楼”，平时在带湖附近山冈上游览、栖息，好不惬意！他在《鹊桥仙·松冈避暑》中这样描写自己的夏日生活：
松冈避暑，茅檐避雨，闲去闲来几度。
醉扶怪石看飞泉，又却是、前回醒处。
东家娶妇，西家归女，灯火门前笑语。
酿成千顷稻花香，夜夜费、一天风露。
宋代秦观《纳凉》中写道：
携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。
月明船笛参看起，风定莲池自在香。
在清风轻拂的柳树下支一张床，这里既有沁人心脾的荷花香味，又有微风吹拂的阵阵凉意，还有圆圆的月亮、悠扬的笛声。
对此，杨万里颇有同感，他在《暑热游荷花池》中这样写道：
细草摇头忽报侬，披襟拦得一西风。
荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中。
他还有一首有名的《夏夜追凉》诗，诗曰：
夜热依然午热同，开门小立明月中。
竹深树密无人处，时有微凉不是风。
此诗趣在一“追”，由室至外，在树林竹丛的月影中，信步寻凉去……
除了临水之处外，山中也是一个清凉世界，古人自然而然地把山中也当作了消暑的好地方。元代释英的《山中景》诗云：
六月山深处，轻风冷袭衣。
遥知城市里，扑面火花飞。
城镇赤日高悬，而山中树木葱郁，气清风爽，两者相比，自然青山更可爱。所以，在宋代时，戴复古在《慧力寺避暑》一诗中这样写道：
何处避炎热，相期过宝坊。
万松深处坐，六月午时凉。
钟磬出深屋，江山界短墙。
醉来归兴懒，留宿赞公房。
夏季的山林，树茂林密，风清气爽，自然也是古人纳凉的好去处。
唐代高骈《山亭夏日》诗云：
绿树荫浓夏日长，楼台倒影入池塘，
水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
山亭古树参天，人迹罕见，蔷薇飘香，周身清凉，好一幅别开生面的山中消夏风俗画。
宋代梅尧臣也喜欢到寺院去寻幽，其《中伏日妙觉寺避暑》诗云：
高树秋声早，长廊暑气微。
不须何朔饮，煮茗自忘归。
禅房花木葱茏，长廊曲径幽深，佳茗入口，凉自心生，诗人自然是乐不思蜀。
当然，说到夏季诗词，最出名的当属周邦彦的《苏幕遮·燎沉香》：
燎沉香，消溽暑。
鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。
叶上初阳干宿雨，
水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去。
家住吴门，久作长安旅。
五月渔郎相忆否，
小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
夏季的鸟叫声不同于烈日炎炎下的嘶鸣，凉风徐徐吹拂，荷花清润圆正，荷叶迎着晨风，生动而有风致。
写人写情写梦皆语出天然，不加雕饰，而夏季的风情万种，已经深入心中。
心静自然凉，古人认为，清心静气才是避暑的最高境界。白居易所作《消暑诗》中写到：
何以消烦暑，端坐一院中。
眼前无长物，窗下有清风。
散热由心静，凉生为室空。
此时身自保，难更与人同。
独坐院中，修心养性，迎着临窗的徐风凉风而怡然自得。
当然，白居易《苦热题恒寂师禅室》也为此作证：
人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
非是禅房无热到，但能心静即身凉。
看来，“心静自然凉”确实是一剂消暑良方。
夏季酷暑难耐，我们不妨也学一学古人，到大山之中、临水之处纳凉消暑，不仅为我们的生活平添几分新意，更得身心两健之乐。
曾国藩：人生只有两件事靠得住
2019
07/01
07:40
曾国藩读书会
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道光年间曾国藩在写给诸弟的信中说：吾人只有进德、修业两事靠的住。
人生路漫漫，万事需靠自己，钱权名利转头成空，唯有人品与努力才是真正靠得住的。
从长远来看，人生路是靠人品是去打拼，我们常说“不忘初心”，初心就是人品。
想赢得人生，必须靠自己。生活要想美满幸福，必须靠努力。
人品比能力更重要
1. 要做事先做人。
我国传统文化有许多强调个人品德的名言警句，譬如“子欲为事，先为人圣”“德才兼备，以德为首”“德若水之源，才若水之波”。
古人强调德在才前，由此可见人品的重要性。父母也常常叮嘱我们，做事之前先学会做人。
能力固然很重要，但人品比能力更重要。
“人才”二字，人在才前，倘若轻视人品的自我修养与塑造，哪怕才高八斗，也绝对成不了才。
人品，是人真正的最高学历，是人能力施展的基础。
一个人人品好又有能力，一定能获得成功；
一个人虽有能力，但人品不好，那他的能力可能就会变成毁掉他人生的利剑，如今社会上不乏高智商犯罪。
人生路上人品比才能更靠得住，“德者才之王，才者德之奴”，有德而无才，不过是一个粗汉；
有才却无德，则会变成一个恶人，才学、聪明失去良好品德的驾驭，会变成一只猛兽。
曾国藩在给弟弟的信中多次提及“德”即人品的重要性。他说：“今日进一分德，便算积了一升谷。”
在用人方面，曾国藩也格外注重官员的人品。
2. 人品好，运气才好。
生活不能靠运气，毕竟好运气不常有。但一个人人品好，那他的运气也不会太差。
人与人之间，人与社会之间本就该传递美好，一个品行好的人在将自身的善良与美好传递出去的同时，也会收到来自他人或来自社会的美好与善意。
江忠源为人讲信义，在参加会试期间曾两次护送友人灵柩回原籍，千里跋涉，善始善终。
咸丰帝登基后，诏令部院九卿举荐贤才，时任礼部左侍郎的曾国藩举荐了江忠源。
金安清才高，理财能力极强，但“心术不正”，他想进入曾国藩的幕僚，借助曾国藩的力量达到自己敛财升官的目的。
据传金安清曾七次求见曾国藩，曾国藩七次拒而不见。
好人品是人生的桂冠与荣耀，它比财富权势更具威力，也更持久。
财富权势可能转瞬就失去，好人品则一生拥有。
人品是一个人的底子，是基石，所有的荣誉的获得都是建立在人品的基础上，倘若人品不过关，底子打得不好，不管之后获得多大的成就，都会有塌的那一天。
好人品可以弥补智慧上的不足，才气却永远弥补不了人品上的缺陷。做人要有个好人品，待人以德为先，做事以诚为先。
努力是生活态度
1. 一勤天下无难事。
曾国藩说，“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败。”
一勤天下无难事，“勤”字为人生第一要义。
曾国藩一直认为，不管是居家、居官、行军，都应该要以”勤”字为根本。“勤”就是勤奋，就是努力。
努力是一种生活态度，与年龄无关。总有些人认为自己年纪大了，不用再努力了，其实这是对努力的一种错误解读。
努力不是外在压力逼迫你去前进，而是自己内心对更进一步的渴望，是一种积极向上的生活态度。
人活着就要努力，人生路上没有不努力就能获得的东西。努力不是非要做出大成就，而是尽自己的能力让自己感到满意。
人生最可怕的不是碌碌无为，而是你不努力还安慰自己平凡可贵。
现实生活中总有人不努力反而拿“命运”做借口，以图获得心理安慰。
命，是失败者的借口；运，是成功者的谦词。
2. 努力是生活的方式。
生活不会辜负每一个努力的人，即便最后失败，我们也能没有遗憾，坦然面对。
努力，是对自己的人生负责。
我们拼尽全力努力，不是别人的看法，只是为了让自己的生命更有意义。
人生路不可能一帆风顺，没有人能天生拥有一切，但是不停的努力，就是不停的“改变”，不停地拥有“希望”。
当努力成为你人生的常态，那你的生活就一直充满希望。
曾国藩说“百种弊病，皆从懒生”。
一个“笨人”干出一番成就，成为一个大人物，靠的就是日复一日，年复一年的努力。
年轻时为科举做官努力读书，为官后又努力修身，历百千艰阻而不挫屈。
从建立湘军到开办洋务，曾国藩都在不停努力，不停丰富自己。
儿子曾纪鸿喜欢数学与物理学，曾国藩虽然不懂，但也尽自己所能去了解，去努力学一点。
努力既是指为了自己的目标不断奋斗，也是指不断充实丰富自己，使明天的自己比今天的自己优秀一点。
人生路上有风有雨，金钱与权力皆可能转瞬烟消云散，只有人品与努力才是靠得住的。
德业并进，则家私日起。品德与努力二者皆有，又何愁不能拥有美好人生呢？
END
国学名句赏析：暑极不生暑而生寒
2019
07/01
00:01
中华诗文学习
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暑极不生暑而生寒
[原文]
暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑，屈之甚者信必烈，伏之久者飞必决，故不如意之事，如意之所伏也，快意之事，忤意之所乘也，消与长聚门，祸与福同根，岂唯世事物理有然哉？学问之道，其得之不难者，失之必易，唯艰难以得之者，斯能兢业以守之。
——清·魏源《默觚gū·学篇七》。
[注释]
信：同“伸”。
决：猛烈。
忤意：不如意。
物理：自然之理。
[译文]
热到极点了不生热反而生寒，冷到极点了不生寒反而生热。弯曲得太久了，一旦伸直必定很强劲；潜伏得太久了，飞起来很猛烈。不如意的事情，会有如意潜伏在其中；快意的事情，也会有不如意乘机而入。消亡与生长结合在一起，祸患与幸福同根产生。岂只社会自然有这种情况？求学的道理（也是这样），那些容易得到的，失去也必定容易。只有经过艰辛努力而得到的，这样才能兢兢业业地来保有它。
[感悟]
中暑的人，晕倒后全身发冷，冻僵的人，晕倒后全身发烫。这两种常见的现象包含着深刻的哲理：事物总是既对立统一，又各自向着对立面转化。“塞翁失马，焉知非福？”懂得了这个道理，有利于我们克服固执、偏激、易走极端的片面性，不说绝对的话，不做过头的事。这段话的末尾联系到做学问的方法，对我们启发更深。还不要说求学之路不平坦，就是有这样的坦途我们也不要去贪，因为那是容易得到的东西，既没有价值，也容易失去，还是我们“自找苦吃”，主动去攀登悬崖绝壁，才能领略到“一览众山小”的无限豪情。（作者：王亦江）
黄梅一别：神秀与慧能
2019
07/01
10:26
腾讯佛学
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作者丨圣玄法师
首发丨腾讯佛学
菩提树与明镜台
神秀上座与行者卢慧能相遇的时候，他55岁，他23岁，他们写下了中国佛教历史上最有名的一对偈语。
那时候，神秀禅师早已是学贯儒佛、博综多闻的大师，曾经“游问江表，老庄玄旨，书易大义，三乘经论，四分律义，说通训诂，音参吴晋”。
当他五十岁，到黄梅东山之时，拜谒五祖弘忍禅师，被五祖禅法所折服，不由得惊叹：“此真吾师也。”留在东山砍柴挑水，丝毫没有上座法师的架子。
神秀禅师以苦行自役而求其道，深得五祖弘忍的器重，对他说：“吾度人多矣，至于悟解，无及汝者。”更对门人说：“如吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。”
大约五六年后，一位岭南的“獦獠”卢慧能拜谒五祖弘忍，五祖令他去槽厂砍柴踏碓。
几个月后，五祖弘忍指示门人呈上偈语，若悟大意，则传授衣钵。
神秀上座澄心作偈云：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
五祖看了，告诉门人：“依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”回到房中，却告诉神秀上座，此偈只到门外，未入门内。
在槽厂舂米的行者卢慧能听闻童子持诵此偈，便知尚未见性，亦作一偈，以对治之——
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃？
五祖看了，用自己的鞋子擦去，告诉大众，此偈亦未见性。
后来的人读到这两首偈颂，知见纷起。有人说慧能之偈不如神秀，有人说五祖为了保护慧能而擦去偈颂，有人说这两首偈颂代表了不同的宗派主张……
禅宗常说：“种种法门，皆悉如幻，本无实法与人。”
本为对治种种执著，对治以后，病与药二法尽除，更无去处。慧能听闻童子诵神秀之偈，便知此偈着于“有”，便作一偈谈“空”，今之学人，岂可又执一时之方便而执著“空”“有”！
求衣钵与求法
当天而五祖悄悄潜入槽厂，问慧能道：“米熟了吗？”
慧能行者道：“米熟久矣，犹欠筛在。”即是说，自己的见地已然纯熟，却还欠一“筛”。
用手杖击碓三下，慧能便明白了，晚上三更时到五祖的方丈室中，听五祖为他说《金刚经》，慧能行者当下见性，说偈道：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
五祖将袈裟传付给了这位居士：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”连夜将他送下山去。
那时候，唐代社会的阶级门阀之见十分顽固，许多人不能忍受一位不识字的行者得受衣法，争相追逐，夺回祖师袈裟。
而正是这样一个大字不识的砍柴行者，走出了当时所有人的一个知见误区，以“但用此心，直了成佛”的禅法，给了当时以身份、学问自矜的社会精英们一个始料未及的震撼。
而神秀上座在呈上自己的偈颂前早已发愿：“求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？”
他对抢夺衣钵没有兴趣，却对求法的虔心不改，还是默默地担柴挑水，侍奉祖师，直至五祖圆寂，便驻锡江陵当阳玉泉山的度门兰若中。
从玉泉到曹溪
后来六祖慧能禅师在岭南开法，官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
南宗的弟子讥讽北宗不识意旨，慧能大师便对弟子规劝道：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
北宗的弟子讥讽慧能禅师不识字，有何所长，神秀禅师则开导道：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法。岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”并遣派门人志诚法师前去曹溪听法。
在曹溪，慧能大师告诉志诚法师：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。”“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。”
戒定慧如良药，对治种种贪嗔痴之病，然“药到病除”，非但要契理，更要契机。
所谓契理，如有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义——直指来人的执著盲区。
所谓契机，则更需要智慧，不同的人根基需要不同的善巧方便，便有小乘、中乘、大乘、最上乘乃至种种法门，而南北二师，则以不同的法门教导相应根基的弟子，才造就盛唐恢宏畅快的禅门气象。
世间的人，往往爱以凡测圣，读到南能北秀的故事，爱用“一时瑜亮”的脸谱思路去套路；读到玄奘三藏取经的故事，爱用才子佳人的模型去涂抹，不仅难以谦逊地领略祖师博大的胸怀，更爱以“上根利智”自居，往往“望药兴叹”，生无量罪。
四十年后的来信
十余年后，年过九旬神秀禅师被请武则天遣宋之问恭迎入宫中供养，武则天以尊贵之躯对大师“亲加跪礼”，人们见到他“身长八尺，厖眉秀目，威德巍巍”，不由得赞叹“王霸之器也”。
有一天，京城的仕宦请教神秀禅师禅法心要，此时的神秀禅师，经过了三十余年的保任，早已悟解超然，为众人说偈云：
一切佛法，自心本有，
将心外求，舍父逃走。
这一则偈颂，为京城学道之士拨开种种迷雾，与当年东山之上，慧能行者的“何期自性本自具足”有异曲同工之妙，他的禅法《大乘无生方便门》盛行于长安洛阳，每日来礼谒问法之人，日有万计，都尊他为“两京法主、三帝门师”。
那时候，虽然慧能禅师的禅法盛行于岭南等“蛮荒之地”，但其流传远不及东西二京的神秀禅法……
到达京城的第五年，神秀禅师一百岁了，他与自己的知交好友老安禅师一同给武后、唐中宗上书：“南方有能禅师，密受先师五祖忍大师衣法，传佛心印，可向能禅师问法。”
武则天早已听闻了慧能禅师的盛名，便遣派内侍薛简至岭南迎请，但慧能大师却称病不赴，愿终老于山林。
神秀禅师便亲自修书一封，请慧能禅师北上。
慧能禅师收到故人的书函，悠然地说出了自己的心里话：我的相貌短小，北方的仕宦见到我的短陋之身，会轻慢圣教。且先师五祖大师早有预记，我与岭南有缘，不可违背先师遗命。
如此诚恳的往还示现，不仅显示出两位祖师为法忘己的菩萨情怀，更为后人留下了隽永的启迪。
所以古人说：
“秀也，拂拭以明心；能也，俱非而唱道。”
“只宜为法重人，何至因人损法。”
……
《菜根谭》：人，修的就是一颗心
2019
07/01
10:21
大道知行
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《菜根谭》成书于明万历年间，为洪应明收集编著的一部论述修身应事的语录集。书名“菜根谭”，取自宋儒汪革语：“人就咬得菜根，则百事可成。”意思是说，一个人能够坚强地适应清贫的生活，不论做什么事情，都会有所成就。该书以心学、禅学为核心，融处世哲学、生活艺术、审美情趣为一体，兼采儒家、道家和佛家思想作为修养身心的思想宝库，包含了格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下的人生大道。书中文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁。书中义理深入浅出，明白晓畅，字字直入本心，从心地存养上下功夫，反复念来，深邃旷远，余味悠长。
心 之 居 所
儒释道三家有出世之学，也有入世之说，出入之间，我们的心灵且安顿何处？《菜根谭》认为，出世与入世其实并不矛盾：
一方面，入世是出世的勘验处：“出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。”出世与入世的区分，在于心灵能否接受世事的考验，通过“尽心”而“了心”。所以尝遍人间百味，“完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世”。一“可”字，道出世间心志磨砺的功夫，一“堪”字，蕴藏着世间人伦大道之深理，“淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过”。在世间时时操持、应用，直到成熟，才能守住一分“淡泊”，成就一分“镇定”。
另一方面，出世是入世的观景亭，站在出世的高台之上，俯观世间人来人往，花开花落，云卷云舒，自有会心灌顶之处。俗语云“当局者迷，旁观者清”，领会世外风光，可以从一个全新的视角体会人世万物，觅得处事砺心的真宰：“操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍。”“真宰”在遇事中觅得，“圆机”在处事中磨砺，遇事不倒，触物无碍，可以贯通入世出世的大道。
心 之 容 量
古人观一念之心，有宽窄之系，所以鼓励世人不断拓宽心的容量，学会包容。我们感受到的外物之境，与自身心念的延缓、急促、宽霍、狭窄休戚相关：“仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。”心地的量度不一，成就个体言谈举止的不同气象。仁者爱人，心底宽舒，气势浩然，福厚绵长。小人念头迫切而紧促，行事规模小，禄薄泽短。所以欲成仁人志士，先从拓宽心底、包容万物上下功夫，打造出“洪炉大冶”“巨海长江”浩然雅量。
“我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。”君子之道，在于他能容纳得了小人性情上的偏私，宽厚待人，而自身仍然严以律己，知足常乐。
“容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。”容人之道，先从包容身边的家人开始，和睦亲人，成就一团和气的良善家风。宽容家人，诚心善待父母兄弟，和颜悦色，家道自兴。此外，要善巧处理家人的过错：“家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之。今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。”念念为家人考虑，用对方能够接受的方法规劝、提示，如同春风细雨，润物无声。齐家之行，可以成就仁者为事恕人、为政爱民之宽宏器量。
心 之 体 相
心之容量有宽窄，心之体相有染净。古人求学修身的第一步是“净心”，就是把心地打扫干净：“心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。”心地干净，行善不济私，闻善不覆短，这是从一念动心的公私处甄别心地的净浊。
人何以有私心，只是执迷于“我”：“世上只缘认得‘我’字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：‘不复知有我，安知物为贵。’又云：‘知身不是我，烦恼更何侵。’真破的之言也。”因为身不是“我”，所以进德修业、济世经邦，都要减少贪著，否则容易陷入欲望的深渊。
“人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。”心地的染浊从贪念上来，贪心使人利令智昏，恩情寡淡、名节不保。所以，君子修身时常反省自己，居常守俭。云水禅心，“不著”方觅真境。“不著”不仅是一种高尚的修养境界，还是一种高超的审美意境：“山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。”山林本幽静，如若身在山林，心慕纷扰之世朝，那么居于山林何异于市朝。书画重意趣，而以商贾交易之心事书画，那么雅致全无，意境全失。净心之要，由此可见一斑。
心 之 启 用
心之体相本来明净，体相启用，发动于行，表现为行为处事的理念、方法。《菜根谭》从心地入手，提纲挈领，提炼出了几点“中道”处事的重要方法。
第一，涵养道德，从实处着脚，从虚处立基。脚踏实地办事情，以济人利物为发出点，而不是为了贪慕名利，这一点不同，即是道德的存积处：“士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。”“实”是君子修身的立脚点，全在于“己”，至于“名”之有无，在于君子行周济大众、利益万物之事以后众人对君子之行的评价，取决于“人”。所以君子虚心而行实，不计功效之如何，只是脚踏实地地干去，行利益大众的事情。
第二，持中之道。“中”为行事之尺度，古人行事不求十分，常存有余地。不取十分，学会留让、谦卑，是中华民族的传统美德，书中多次提到：“路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人尝。此是涉世一极乐法。”谦让、节俭等品质虽好，也不可过度，需求适中：“俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭、为曲谨，多出机心。”持中之道，“中庸”之德，圣人称之为至高的德性，实为修身之大道，亘古之经论。
本文原载于《中国纪检监察报》（作者任俊华、胡丹丹），图源网络，图文版权归原作者所有。
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”：刘禹锡的逆境高歌
2019
07/01
09:17
梧桐树边羽飘零
企鹅号
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“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”这两句诗常用于激励低谷之中的人生。
沉船旁边无数的帆船竞相争流，枯萎的树木前头万木欣欣向荣。有除旧迎新的意思，多用来激励人们着眼未来，丢下过往包袱，勇敢向前。
这两句诗出自刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》：
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
看题目我们就知道，这是一首应和诗。826年（唐敬宗宝历二年），刘禹锡罢和州刺史返回洛阳，同时白居易从苏州返洛阳，二人在扬州初逢时，白居易在宴席上作诗《醉赠刘二十八使君》赠与刘禹锡，刘禹锡写此诗作答。
刘禹锡少年成名，与柳宗元同榜进士及第，结为好友。又因为爱下围棋与东宫太子围棋师王叔文交好。805年，唐顺宗即位，开始清理唐德宗时期宦官专权积弊，启用王叔文、王伾以及刘柳等东宫旧人，开始“永贞革新”。一百四十六天后，由于顺宗中风，权力根基薄弱，宦官权贵反对激烈，改革集团政治手段不成熟，革新以顺宗退位，二王身死，刘柳等八人贬谪为司马的失败告终。是为历史上有名的“二王八司马”事件。
时隔二十多年，刘禹锡终于应昭回京，大家可能会疑惑，805年被贬，826年相遇写的这首诗，怎么会称二十三年？难不成古人算时间还有虚岁？其实两人在扬州相逢，白居易估摸着刘禹锡回到洛阳也是第二年了，也就是差不多827年，加上805也算一年，大约就是二十三年了。当然了，也许大家读诗根本不会注意这个问题。
先看白居易怎么写的，再看刘禹锡的酬答。
醉赠刘二十八使君 白居易
为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。
诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。
举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。
刘二十八就是刘禹锡，古人喜欢这么称呼对方，显得亲切，比如“董大”、“元二”。这首诗我们粗略看下，不详解。
你为我添杯，咱们一起拿筷子敲盘儿吟诗作歌。刘二十八诗才国手又如何？老天让你不出头啊。看看别人都是荣耀风光，你却独自蹉跎时光，寂寞不寂寞？才高向来命里多苦难，只是这二十三年的曲折，对你也太不公平了。
这就是相互之间的唠嗑，表达出对朋友贬谪二十三年的惋惜。
刘禹锡一时诗豪，岂能落在后面？提笔便来。“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”，平仄也是应手而合，“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”，所以这是一首平起不押韵格式的七律：
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
押平水韵“十一真”，颌联、颈联工整对仗，符合七律要求。
因为是应和诗，首联自然承接白居易的诗，谈到这“二十三年”：我这二十三年啊，就一直在巴山楚水这些荒凉的地方游宦。刘禹锡被贬后，迁徙于朗州、连州、夔州、和州等边远地区，这里用“巴山楚水”泛指这些地方，倒是合适。
颌联“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”承接首联续写贬谪期间生活和返乡所见。这一联精巧对仗，用典复杂，在酒桌上一气呵成，可见诗人胸有百万。“闻笛赋”与“烂柯人”相对应，都有典故。曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、吕安因不满司马氏篡权而被杀害。后来，向秀经过嵇康、吕安的旧居，听到邻人吹笛，不禁悲从中来，于是作《思旧赋》。
彼时，原永贞革新的小政治集团，二王早已作古，柳宗元也早已去世（819）年。“怀旧空吟闻笛赋”，我在流贬过程中，听到这些旧友去世的消息，只有吟诵古人闻笛而作的《思旧赋》来表达思念，但是那有什么用呢？
“烂柯人”，关于“烂柯”，晋朝王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，手中的斧柄（柯）已经朽烂。回到村里，同代人都已经亡故。刘禹锡也借这个故事表达世事沧桑，人事全非，暮年返乡恍如隔世的心情。“到乡翻似烂柯人”，我回到家乡，就好像那烂了斧柄的王质，朋友皆已不在，剩下我独自伤怀。
颈联“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”按照律诗写法，对诗意进行转折，这两句是全诗精华，甚至是这两首酬答诗的关键所在，也让整个酬答酒宴的气氛来了个大转折。作为千古名句流传，不是没有理由的。刘禹锡不再啰嗦自己的贬谪生活困苦和悲伤怀旧，在写法上运用了两个比喻来表现自己当时心里所想。“沉舟”、“病树”比作诗人自己，而“千帆过”、“万木春”则回答了白乐天诗中提到的“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎”。是啊，我就像沉舟病树，蹉跎了二十三年，年轻后辈都把握住了大好时光，冲到我前面去了。
这是历来解释。不过，窃以为刘禹锡也有另外一层含义，就是将“沉舟、病树”比喻自己蹉跎的二十三年，而将自己的未来寄希望于“千帆过”、“万木春”。在打压下激发出他自身强大的抗压能力，豁达的人生态度，正是刘禹锡被文人们称为“诗豪”的原因。有唐以来，边塞诗人比这些政治文人更加粗狂豪放，为何独尊刘禹锡为“诗豪”？也许在文人心里，这种面对逆境人生、豁达开朗，豪情永不消磨的精神更加可贵。
尾联“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”合回首联。这二十三年啊，也就这样了。今天听到阁下为我敲碗高歌这一首诗，便借这杯美酒重新抖擞振奋，一定要更高更强。诗到这里，完美收合，转入刘禹锡永不言败的正能量精神。
整首诗愤激而不浅露，感慨而不低沉，惆怅而不颓废，既酬答了白乐天的好意，又表达了自身对过去、未来的看法，还随手用典，为我们留下了“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”这样的千古名句。单从这两首酬答诗来看，刘禹锡这首比白居易的那首高出了一个层次。
而正是这种豁达、向上的人生态度，激励着我们像刘禹锡一样逆境高歌、开创自己的未来。
佛经中说：口业清净的人有十种特质，你知道吗？
2019
07/01
08:03
念念观自在
企鹅号
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皆仁法师
其实，关于口业清净者的十种特质，《佛说大迦叶问大宝积正法经》中曾有说明。
这十种口业清净分别是：
一、言音美好。
口业清净之人，言辞之间，发音清正，让人喜闻、乐闻，不知不觉之间信受他的话。
二、所言慈善。
口业清净之人，所说的话都是为了慈悲利乐众生，所以凡有说话，都是慈悲语、和善语，不会口出粗恶暴戾之语，换言之，就是不会用语言暴力来伤害其他人。
三、言说殊妙。
口业清净之人，说话会考虑到别人的感受，而且发心是为别人着想。虽然同样是劝诫别人，但是话从他口中出来，会让人觉得很舒服，乐于信受，从而改正自己的不对之处。他不会因为言辞不当与人产生口角，或者让对方产生抵触的心理。
四、言发爱语。
口业清净之人，随顺众生的根性，所说的都是与人为善的亲厚的话，善言安慰众生、劝导众生，让众生乐于听受，由此产生亲近之感，乐于听闻。
五、其言柔软。
口业清净之人，他与人交谈所说的，都是柔和的言语，能够根据别人的情绪而调整自己的言语，不会伤害别人。
六、所言诚谛。
口业清净之人，所说的言辞都是真实而周详审慎的。他不会满嘴跑火车，导致说了半日，还让人把握不到其想要表达的内容，而是说一句就是一句，所言有根有据，从事实出发而说，让人一听就觉得他的话很靠谱，从而生起信受之心。
七、先言问讯。
这里面有两层意思：一是口业清净之人，说话不会唐突，而是有礼有节，先行向他人致意之后，才发表自己的言辞。二是口业清净之人，在对某样事物发表自己看法之前，会先打听和观察该事物，明白事物的具体情况之后才发言，而不会贸贸然出言，甚至草草做下定论。
八、言堪听受。
口业清净之人，因为所说有理有据，有节有礼，所以别人听了他的话之后，都乐于听受，引为圭臬。
九、天人爱乐。
口业清净之人，不但能赢得世间众生的爱戴，而且连天人也对他敬佩有加，对他的话语深生爱乐，乐于听闻。
十、如佛说言。
这里也包含了两层意思，一是口业清净之人，所说言语与佛心相应，不会背离佛陀的教化，所以他所言语如同随时奉持佛陀教化一般，不会违背。二是口业清净之人，以佛陀的清净梵音为自己的目标，一切如佛所说而行持。
以上，就是十种口业清净的含义。
在起心动念都会影响世界的互联网时代，希望大家都能口业清净，欣乐祥和。
学问僧：古人为何称已婚女性为“太太”？
2019年06月30日 21:59:39
来源：凤凰网华人佛教
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图片来源：凤凰网佛教 摄影：黄文军
一个女人，不光能影响家庭的兴衰荣辱，也能决定家庭中一代人甚至两代人的人生和命运。古人称已婚女性为“太太”，并认为女人从根本上是一个家庭的命格。为什么这么说？这和古时称女人为“太太”又有什么关系？
印光大师对此即有过这样开示：
世俗皆称妇人曰“太太”，须知“太太”二字之意义甚尊大。
查“太太”二字之渊源，远起周代，以太姜、太任、太姒，皆是女中圣人，皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季历三圣人，太任生文王，太姒生武王、周公。此祖孙三代女圣人，生祖孙三代数圣人，为千古最盛之治。后世称女人为“太太”者，盖以其人比“三太”焉。
由此观之，“太太”为至尊无上之称呼。女子须有“三太”之德，方不负此尊称。甚愿现在女英贤，实行相夫教子之事，俾所生子女，皆成贤善，庶不负此优美之称号焉！