历史上美文无数，你读过哪些非常文艺的句子？
2019
06/27
10:59
帝国的脸谱
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中国文字最大的魅力，就是他随便调换一下排序，就能给你豁然开朗的意境，其词之美妙，其思想之深刻，其句子之优美，常常出人意料之外，而又在情理之中，尤其是那些非常文艺的句子，或让你感动，或让你三思，让你禁不住击节赞叹！
1、杰作之能使历代人人爱读，而不为短暂的文学风尚所淹没，甚至历久弥新，必然具有一种我们称之为发自肺腑的“真纯”，就犹如宝石之不怕试验，真金之不怕火炼。
2、求物之妙，如系风捕景，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。
3、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色；
4、关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。
5、天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
6、有时候正是那些无人看好之人，成就了无人能及的成就。
7、所谓大学者，非谓的大楼之谓也，有大师之谓也（梅贻琦）；
8、所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也（孟子）；
9、大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官以财之阶梯（蔡元培）。
10、善始者实繁，克终者盖寡。
11、喑呜则山岳崩颓，叱吒则风云变色。
12、请看今日之域中，竟是谁家之天下！
13、班声动而北风起，剑气冲而南斗平。
14、如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。
15、其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。
16、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
17、且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
18、蜈蚣百足，行不及蛇；家鸡翼大，飞不如鸟……文章盖世，孔子尚困于陈邦。武略超群，太公垂钓于渭水。
19、千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。（《商君列传》赵良）
20、与其屈膝而生，毋宁断头而死（蔡锷）。
21、君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。（《礼记 乐记》）
22、浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
23、生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀（莎士比亚）。
24、天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在于民之忧乐（黄宗羲）。
25、婚姻中我们敬佩两种人：年轻时陪男人过苦日子的女人，年长时陪原配过好日子的男人。
26、记得当时年纪小，我爱谈天你爱笑。有一回并肩坐在桃树下，风在林梢鸟在叫。我们不知怎样困觉了，梦里花儿落多少。（卢前《本事》）
27、喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃断不可少。(周作人《喝茶》)
28、人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。（托尔斯泰《安娜 卡列尼娜》）
29、假如爱一个人，那就爱整个的他，实事求是地照他本来的面目去爱他，而不是脱离实际希望他这样那样的。（列夫 托尔斯泰《复活》）
30、托马斯转动钥匙，扭开了吊灯。特丽莎看见两张床并排挨在一起，其中一张靠着一张小桌和一盏灯。灯罩下的一只巨大的蝴蝶，被头顶的光吓得一惊，扑扑飞起，开始在夜晚的房间里盘旋。钢琴和小提琴的旋律依稀可闻，从楼下丝丝缕缕地升上来。（米兰 昆德拉《生命中不能承受之轻》）
31、当我们把棘刺扎进胸膛时，我们是知道的，我们是明明白白的。然而，我们却依然要这样做。我们依然把棘刺扎进胸膛。（考琳 麦卡洛《荆棘鸟》）
“为学日益，为道日损”是怎么理解的？
2019
06/27
10:33
儒佛道文化
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1
壹
《道德经》中有一句话：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”
求知要不断地增加，求道却要不断地减少，越来越少，最后达到无为的境地。
求道不同于求学，不是增加外在的知识，而是减去内在的欲望思虑。最后达到无所分别，万物一体，天人合一，才可以随风而行，自然而为。
《道德经》第一章有言：“无名天地之始”。要能常常回到“无”这个根源，让后天产生的思虑情欲都放下，一切归零，方能达到与道合一的境界。
贰
我们一般人都会在某些方面偏执、于某些事情固著，舍本逐末，得一隅而失大体。这是人生下来不可避免的，因为每个人看到的世界有限，接受的事物有限，所以往往出而不返。
个体处于天地之间某个小小的角落，生命中一时的得失即能让我们如痴如狂，恨爱交替，沉溺于片面的贪欲，而拿不起，忘不掉，放不下，看不开。
所以才有了无穷烦恼，无尽痛苦，产生各种身心疾病。
而唯有真正得道之人，才可做到不亢不卑，淡然自持，潇洒面对一切。
叁
修道要“损之又损”，不断放弃你的执著，减少你的偏见，而不再计较个人的利害得失，而可以站在宏观宇宙的视野，客观看待机缘变化，尘世兴衰。
客观分析万事万物，又要勘破看透，心不执著于是非利害。
“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，如果可做到“一切归零”，也就可做到随时随地能出能入，能有能无，在事物与大道、现象与本体之间自由往返。
中国133岁老人首次公开长寿秘诀！简单到人人可复制……
2019
06/27
09:09
京剧戏曲风
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提示：点击"京剧戏曲风"看京剧经典唱段
二大妈有话说 132岁老人公开长寿秘诀！就这6句话，看懂多活
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<>又见雪飘，一颗真心永远陪伴你你总是处处为他人着想，谁又懂得你背后的难处真正聪明的老实人，不惹事，但也绝不怕事!没底线的让步，换来的是变本加厉的刁难丢了信任，失了人心请永远不要羡慕别人的生活，做好自己人帮人，人比人，人整人，说的真到位！人，不能想太多,简单做人我变了，因为你让我寒心只有突破自己，才是一种重生人不能想太多，这样只会越过越痛苦《易经》第三期：厚德载物的人，晚年运势非常好！世事无常，不要高估你和任何一个人的关系人生：不忘三，不帮三，不做三，不说三，不问三！精辟人生无常，聚散不定数，该来的终究会来，该走的迟早会走
阿丽米罕
阿丽米罕，全名为阿丽米罕·色依提，出生于1886年6月25日（光绪12年），新疆维吾尔自治区疏勒县库木西力克乡拍昆吾伊拉村人，133岁，是一个经历了多个世纪的老人。
被认证为世界上最长寿的人和世界上最长寿的女性。目前，阿丽米罕·色依提基本上不能走路，但精神还很好。她的生平被写成了书，并且正式出版。
对于中国最长寿者迎来133岁生日这个新闻，网友留言，“哪年生的都不说，奶奶133岁，孙子按说也得90岁了。”
“恭祝这位长者福寿安康！”
“我就见过一个112岁的老人，她儿女都不在了，孙辈也只剩一个80多了。玄孙有好几个，三四十岁，玄孙的子女最大的都二十多了，如果再活几年，说不定，玄孙都有孙子了。”
“我看过最长寿的是96岁的老人，也是位女寿星。 133岁就真的以前闻所未闻。以前对生日等信息记载不够严谨，如果属实就的确让人惊叹了。 横跨三个朝代，算是古董级别的人物。世事变迁，在她记忆中就像放电影一般。 如果有缘能够一见也是极好的。”
6月25日，133岁的阿丽米罕·色依提引来了自己的生日
邻居们为阿丽米罕买来烤包子、甜瓜等。阿丽米罕笑称：“干嘛要浪费钱买这么多好吃的，我又不是牛，吃得很多。”
说罢，老人拿起烤包子，大口吃了起来，吃完三个烤包子后又吃起了甜瓜。
阿丽米罕孙子阿里木江说，现在，奶奶基本不能走路，但精神很好。仍爱唱情歌，风趣个性丝毫未变。
“祝，阿丽米罕老人，寿比南山，福如东海。无寿无疆，开心快乐。
传统建筑：屋顶上有另外一个世界
2019
06/27
09:42
大道知行
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一个人的一生
应该有两个世界
一个在屋顶下
一个在屋顶上
屋顶下的世界
盛装柴米油盐的琐碎
和人间烟火的温馨
屋顶上的世界
安放朗月清风的诗意
和星汉灿烂的理想
如果说
屋顶下的世界叫生存
那屋顶上的世界
便叫生活
二十一世纪的今天
城市化用日新月异的疯狂速度
以千篇一律的摩天大楼
替代风格迥异的传统民居
它如神话中以梦为食的梦貘
吞食了我们的屋顶
吞噬掉关于房屋的一切
以至于回想的时候
那些曾经的屋顶
于生活在都市中的人而言
如一场了无痕迹的春梦
只有在一次次远行中
看到时间遗留的古代建筑
看到炊烟依旧的别处民居
才敢确定地相信
我们正在失去的屋顶
曾是一个栖息精神的世界
大同明堂（北魏）
天一阁 （明代）
故宫 （明清）
古时的建筑
屋顶千变万化瑰丽多姿
它已不仅仅是建筑的一部分
更像是想象力的神韵
押在生活的韵脚上
从形式到尺寸
从材质到颜色
都与天宇自然相呼相应
那飞起的翼角
那出挑的斗拱
就是屋顶赋予生活灵动的梦
在这样的梦里
可以枕月而眠
月光如水
时光也如水
古时潺潺，今时悠悠
在屋顶上的星空下
千古不过一瞬
苗寨
土楼 | 寂静星空
徽派民居
岭南民居
若古建屋顶
是庙堂之上的富丽
那民居屋顶
则是人间百态的具象
岭南建筑中的锅耳屋顶
徽派建筑中的黛瓦屋顶
……
这些屋顶
是民居建筑的神来之笔
几千年来
屋檐边都搭着一架梯子
一架梯子
就沟通了屋顶上下
也沟通了生活的琐碎与诗意
生命因此
有了诸多的美妙体验
创造了丰富多彩生生不息的民间文化
看看古时的建筑
就知道古人有多懂生活
看看民居的模样
就知道生活的诗意还在延续
然而回到都市
回到一座极少屋顶的城市
我们难道不应该想一想：
当屋子逐渐消失于城市
当屋顶逐渐消失于视野
当灵动逐渐消失于生活
我们失去的
又何止是一间屋
那个屋顶上的世界
没了屋顶时
又该如何继续？
本文转载自“谁最中国”，图源网络，图文版权归原作者所有。
3部处世奇书，18句人生智慧，句句入心
2019
06/27
08:56
大道知行
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3
《菜根谭》、《小窗幽记》、《围炉夜话》并称“处世三大奇书”，自问世以来一直备受推崇。三部旷世奇书，精选18句人生智慧，感受中国文化，体悟修养心性、做人处世之道。
《菜根谭》
1、盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
【感悟】哪怕有盖世功劳，假如因此而骄傲自满，就必然要栽跟头。反之，浪子回头金不换，哪怕犯下弥天大罪，只要能悔过自新，还可以重新做人。
2、宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
【感悟】被小人所取悦，是同流合污，还不如被小人猜忌毁谤；君子责怪我们，能让我们有改过进步的机会，而被君子包容容易，可我们还如何进步呢？
3、忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。
【感悟】真正的智者，在生活繁忙时，会忙里偷闲，有条不紊，从容应对，而不乱方寸；在生活清闲时，也不会消磨时间、荒疏心灵，而是举轻若重、踏实进取。
4、径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。
【感悟】在经过狭窄道路时，留一步让别人走得过去；在享受甘美滋味时，分一些给别人品尝，这就是为人处世中取得快乐的最好方法。
5、不昧己心，不近人情，不竭物力。
【感悟】不蒙蔽自己的良心，不作绝情绝义的事，不过分浪费物力，能秉持此三点，必能无悔、无咎、无怨、无祸。
6、耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事。
【感悟】耳中常听不中听的话，心中常有不如意的事，是心性的磨刀石。逆境之所以珍贵，就是因为能让人清醒、谨慎，而顺境却让人膨胀、放纵和丧失斗志。
《小窗幽记》
1、人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
【感悟】别人胜我，他便不会在心中对我积下妒恨，则对我无害；我胜他人，就不见得是福气了，若遇心胸狭窄之人，恐怕会有难以预测的灾祸发生。
2、人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清，太清反类俗情。
【感悟】一个人的生活方式以闲适为上，但过于闲适就容易滋生坏事；一个人的生活应该以清净为上，但过于清净，反而容易接近那些世俗的感情。
3、闭门即是深山，读书随处净土。
【感悟】把门关上，没有人来干扰，就好像住在深山中一般。能沉静的读书，那无论在多么喧嚣的环境，心中都能保持最明澈的净土，不受任何干扰。
4、成名每在穷苦日，败事多因得志时。
【感悟】一个人功成名就，往往是因为在穷困苦难的日子发奋努力；而一个人功败垂成，往往是因为在得意的时候忘乎所以。
5、才人之行多放，当以正敛之；正人之行多板，当以趣通之。
【感悟】才华横溢的人多性情奔放，无拘无束，应以正确的行为规范让他收敛；处事正经的人则过于古板，不懂得变通，应以奇闻趣事来让他变得圆滑融通。
6、眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。
【感悟】读书抱着先入为主的成见，永远只看到自己赞成的，眼中没有灰尘遮挡，才可读尽千卷的书籍；人和人之间的相处，胸怀中没有什么成见，才能处世圆融。
《围炉夜话》
1、稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
【感悟】既靠谱又妥当的言语，却是不吸引人的平常话，所以喜欢听这种话的人不多；一个人能安守本分不妄求，便是最愉快的人，只可惜这样的人却很少。
2、知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。
【感悟】人难得的是看到自己的错误，改正过去做的不对之处，学问就能不断精进；看到他人值得学习的地方，弥补自身的不足，那么品德就会逐日提高。
3、心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。
【感悟】一个人能明辨是非、对错，遇事便能果断地做出正确的判定；一个人有廉耻之心，就会时刻注意自己的言行是否合乎规范，远离卑污之事。
4、人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。
【感悟】人事无常，没有所谓的铁饭碗，所以一定要有一技之长；人生苦短，给自己的目标设定一个期限，逼迫自己早日成才，不负这一生。
5、十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。
【感悟】嫌麻烦、处事轻浮，皆因心浮躁，是一个人最大的缺点；肯吃小亏，终不吃大亏，永远抱着吃亏的态度，就是最好的处事之道。
6、家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。
【感悟】家境即使十分贫寒，也要让子孙读书；一个人在大富大贵之后，也不可忘记耕种收获的辛劳，知道自己从何处来，才不会忘乎所以。
感觉事事不顺而不知原因？《华严经》中有答案
2019
06/27
08:20
念念观自在
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皆仁法师
有人问起：“师父，造下口业有何果报呢？”
那今天我们就来看看《六十华严》中关于口业果报的开示吧。
《六十华严》中说：
妄语的果报，会让众生堕入三恶道之中，如果恶报受尽，投生在人中，会得到两种果报：一是常常被人诽谤，二是常常会被人骗。
两舌的果报，也会让众生堕入三恶道之中，如果恶报受尽，投生在人中，则会得到两种果报，一种是得到弊恶眷属，另一种是得到不和睦的眷属。
什么叫两舌呢？两舌是指在两人之间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。所以，两舌语一般又称为离间语。
什么叫弊恶眷属呢？是指恶劣的眷属，就是那些每每在你将要成功的时候，会让你事事不顺，甚至功败垂成的眷属。
反向观照，如果今生得到弊恶眷属和不睦眷属，就要多反省自己是不是造下了两舌的口业，同时也要多修忏悔法门，忏悔过去的业障了。
恶口的果报，也会让众生堕入三恶道中，如果恶报受尽，投生人中，会得到两种果报：一是常常听闻不好的音声，二是所说的话，常常会引起争辩，无人信服。
无义语的果报，也会让众生堕入三恶道中，如果恶报受尽，投生人中，会得到两种果报：一是所说一切言语，别人都不会相信，二是所说的种种言辞，都不能清晰表达，让人不解其义。
《六十华严》中关于口业的开示，今天就和大家分享这些了。
最后，以《大方便佛报恩经》中的一段经文和大家共勉。
“佛告阿难：‘人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。’”
古训：随和是素质，低调是修养，良心是底线
2019
06/27
08:00
国学慧语
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随和，是一种素质，一种文化，一种心态。
随和是淡泊名利时的超然，是曾经沧海后的井然，是狂风暴雨中的坦然。
但随和决不是没有原则。
随和的人，首先是聪明的人，他以睿智的目光洞察了世界；随和的人，是谦虚的人，他始终明白“尺有所短，寸有所长”的道理；
随和的人，是宽宏大量的人，在人与人之间发生摩擦时，在坚持原则的基础上，他能够以谦和的态度对待对方；
随和的人，是没有贪欲的人，他可以很好地控制自己的世俗欲望……
低调表示一种谦虚谨慎的态度，不张扬。
低调是隐藏自己的能力不显示出来。为人沉敛，胸襟开阔，有一颗感恩的心，懂得欣赏别人，待人谦和有礼留余地，不傲慢自居，不恃才傲物，主动吃亏，把名利得失置之度外，常以宽容之心度他人之过。
谦卑是一种智慧，是为人处世的黄金法则，懂得谦卑的人，必将得到人们的尊重，受到世人的敬仰。
“道有道法，行有行规”，做人也不例外，用平和的心态去对待人事事，也是符合客观要求的，因为低调做人才是跨进成功之门的钥匙。
任何时候，情分不能践踏。
主动吃亏，山不转水转，也许以后还有合作的机会，又走到一起。
若一个人处处不肯吃亏，则处处必想占便宜，于是，妄想日生，骄心日盛。而一个人一旦有了骄狂的态势，难免会侵害别人的利益，于是便起纷争，在四面楚歌之中，又焉有不败之理？
美德、智慧、修养，是我们处世的资本。
为对手叫好，是一种谋略，能做到放低姿态为对手叫好的人，那他在做人做事上必定会成功。
退一步海阔天空,忍一时风平浪静。对于别人的过失，必要的指责无可厚非，但能以博大的胸怀去宽容别人，就会让世界变得更精彩。
良心是做人底线。
人心向善，丢什么也不能丢了良心。否则，丢掉了这根“底线”，就必然会把自己送入失败的人生“黑洞”。
孟子说：“仰不愧于天，俯不怍于地。”意思就是告诉我们，为人处世不能愧对天地，愧对自己的良心，做人必须光明磊落，问心无愧。
曾国藩：人生逆境时，学会逆来顺受，实为上策
2019
06/27
07:40
曾国藩读书会
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来源｜百家讲坛“郦波评说《曾国藩家训》下部1 逆来顺受之法”——文字版
整理｜人间烟火的新浪博客博客
在工作生活中，人难免会遇到困难挫折，甚至还会遇到别人的故意刁难陷害，那么当面对这样的人这样的事的时候，我们应该怎么办？
郦波老师从曾国藩的家书中为我们找到了答案。曾国藩曾在家书中提到「百端拂逆之时，只有逆来顺受之法」。答案非常出乎意料，「逆来顺受」这是一种非常消极的处事态度，尤其是推崇个性张扬的今天，更是被大众所摒弃，但是最懂的处身立时的曾国藩，为什么说在困难和挫折面前，只有逆来顺受之法，是什么事情让曾国藩发出这样的人生感叹？他的这个“逆来顺受”的背后，又隐藏着怎样的内涵？
曾国藩在他的家训里头，教育子女的时候，特别强调一点，面临困难的时候，甚至是面临别人的刁难的时候，如何运用这个行动的智慧？比如说他就提到，百端拂逆之时，只有逆来顺受之法。——《曾国藩家书》逆来顺受之法。
有人听了奇怪了，逆来顺受不是什么好词啊，我们现代汉语里头，逆来顺受这个成语，多少有点贬义的意思，说这个人逆来顺受，说明怎么样？说明这个人性格很懦弱、很胆小、很怕事。但是曾国藩，在古汉语里用到的，这个逆来顺受，它是没有贬义色彩的，它就是讲应事的一种行动智慧，是一个纯客观的描述。他那个逆来顺受里头，到底包含着怎样的内涵呢？那么最懂得立身处世的曾国藩，为什么说在困难挫折面前，只有逆来顺受之法呢？那么我们还是看一件事特别能说明，曾国藩这个“逆来顺受之法的智慧和内涵。
在1860年10月份的时候。英法联军从天津登陆，一直打到北京城下，这时候咸丰皇帝没辙了，惊恐万急之中怎么办呢？带着他的三宫六院大小嫔妃，文武大臣开始逃，落荒而逃，逃哪儿去了呢？大家都知道，逃到热河的避暑山庄去了，现在你看京城不保皇帝危险。这在古代就有一个说法了，各地驻守的部队要紧急到北京去救皇上，保卫首都保卫皇上。这叫什么呢？古代有一个词叫“勤王”，所以现在一看咸丰皇帝危机了，北京危急了。然后咸丰皇帝赶快下旨，让各地部队到北京勤王。但问题是当时这个政府军，主要是八旗和绿营根本没有什么战斗力，所以咸丰皇帝第一个就想起了曾国藩来，赶快在逃难的过程中。下了一道圣旨给曾国藩，让他赶快北上勤王。
曾国藩这个时候，拿到这个圣旨的时候，马上眉头就皱了，为什么呢？眉头之所以皱起来，是觉得让他北上勤王德圣旨，有点古怪，古怪在哪呢？按道理咸丰让曾国藩带兵北上勤王，他应该是主帅。应该让他带兵啊，没有。没提这茬儿，而是直接点兵点将，这个圣旨就要求曾国藩手下的鲍超带霆军，五千霆军北上勤王，这个鲍超啊挺有名，字春霆。他原来手下的部队叫“霆字营”。但是他特别能打仗，打仗特别凶，后来也是曾国藩手下一员悍将。然后成为曾国藩的心腹，所以他所带的这个部队，号称霆军，特别厉害。这个咸丰让曾国藩北上勤王，不让曾国藩带兵，而且只点鲍超，只点鲍超这手下五千霆军，这实在太奇特了。
曾国藩就觉得纳闷啊，不合常理啊，然后赶快动用他的情报机构，过不了两天打探结果来了，为什么咸丰皇帝会下一道。特别奇特的圣旨呢？原来是有人给他出了主意，谁呢？僧格林沁手下的胜保，胜保这个人啊，曾国藩一想起来恨得牙都痒，为什么呢？
胜保原来是满族镶白旗的统领，满族人出身也是贵族，他原来啊，这个人其实没有什么才能，但是这个人的机遇比较好，胜保参加过围剿北伐军，所以因功受到提拔，但是一提拔，这家伙就得意忘形了，结果犯了很多错，结果被皇帝一家伙贬到新疆去了，发配新疆，回来以后痛定思痛引以为戒，拼命的拍咸丰的马屁，后来咸丰又重新启用他，就让他到安徽战场，跑曾国藩地盘来了。
所以这个胜保啊，他因为戴罪立功跑到这来的，他手上没兵啊。所以他就想尽了办法挖曾国藩的墙角，不是拉曾国藩的部队，然后就是搜降一些叛军啊，然后跟曾国藩抢地盘，跟曾国藩斗的恨厉害，曾国藩特别讨厌这个人，这个人本事没有，每次打仗都败，但是心眼特坏，特喜欢玩小动作，所以当时人，因为他每次打仗都败吗，又因为他的名字叫胜保，胜利的胜，所以大家都给他起个外号叫败保，刚好是个反义词。
所以这个主意是胜保给咸丰提的，曾国藩一看就明白了，这小子憋着坏，现在要勤王别的不说，现在要求把自己的霆军挖过去，这是什么？
这个霆军调到北京之后，就归属胜保指挥，虽然名义上说是借的，但借人东西容易，还人东西就不容易了，是不是？什么时候还是我说了算，不是你说了算。我就一直借着，我就一直占着，你曾国藩拿我没办法，鲍军号称生力军啊，精兵啊对不对，这叫什么，这叫“鸠占鹊巢”。
让曾国藩特气的是，这个鲍超啊他还是个二愣子，他除了打仗凶，他没什么政治眼光，他一看皇上下的圣旨。皇帝亲自点我，啊呀，这个心里极度膨胀，天天高兴的走路就跟飘一样，恨不得曾国藩立刻下令，带领五千霆军北上勤王。这家伙是个二愣子，嘴上又没把门的，曾国藩又不能给他说明其中的要害，是不是啊。所以费了老鼻子劲才把他劝慰下来，说你等着，然后曾国藩就琢磨，你看这事明显是胜保下的套，不能往里头跳，但问题是皇帝让你北上勤王，你要敢拒绝的话，你要知道，曾国藩当时是文坛领袖，儒家知识分子的领袖，是不是，儒家最讲究什么？忠孝节义啊，现在君上又危险，让你去救你还不去救，这就万古骂名，你这个忠孝节义到哪里去了，所以这个名义上又说不过去。——进退为难，有时候是自己不慎，有时是小人纠缠，楞人莽撞。
曾国藩非常为难，然后就写了一封信，加急快信送往湖北，交给湘军的第二大领导人胡林翼，问他怎么办？
其实曾国藩之所以写信给胡林翼，也就是让胡林翼帮自己承担一下这个责任，他打定主意肯定不想去，明摆着是个套还往里面钻，把脖子往里头伸，拿不是傻瓜吗，但是这个罪名太大，所以写信给胡林翼，看看咱们这个领导班子一起来担这个责任，不说是不是啊，结果胡林翼很快回信。
但回信大出曾国藩的意料之外，胡林翼说：“疆吏争援，廷臣羽檄，均可不校；士女怨望，发为歌谣，稗史游谈，诬为方册，吾为此惧。”就是说朝廷上这些纷争没什么可怕的，问题是咱们不去勤王，是不是，老百姓的嘴巴和那个史官史笔下面怎么写，这种事那是遗臭万年的事，所谓千夫所指无疾而终啊，对不对，老领导老朋友这种事咱不能做，就算里头有套，就算是个陷阱咱也得往下跳，知识分子都爱惜自己的羽毛，都爱惜自己的名声，咱们这样的人能办这种事吗？所以胡林翼也劝他，要往套里头跳，要往陷阱里跳。
甚至一向飞扬跋扈，一向脾气非常拧的曾国荃，曾国藩的弟弟这个时候也写信劝他要慎重，不要一意孤行，但是曾国藩这个人啊拧起来，比他的那几个弟弟还拧，曾国藩就打定主意先死托死扛，但这个死扛，和明着拒绝是一回事啊。
好在曾国藩这个人啊，经常能不耻下问，集思广益，胸怀若谷这一点了不得，所以他百般无奈的时候，就向手底下的幕僚征求意见，曾国藩手底下的幕僚都是他的朋友，一般是他的朋友，甚至是学生下级，一听老师为难个个都献计献策。但这帮知识分子，都是很迂腐的知识分子，大家都主张这个时候，一定要去北上勤王是不是，这是原则问题，有的人就跟着瞎起哄瞎嚷嚷。
曾国藩听了半天突然发现有个家伙一直没说话，他一看这人没说话就觉得这人一定有话说，但不能当着这么多人面说，一定要私底下跟他说，所以当时就退堂了回到屋，皱着眉头就等着这人来，果然过了几分钟这人来敲门了，这个是谁呢？——亲友的作用很大就在于此，舒难避险成就事业，要高人指点贵人帮衬！
如果拒绝勤王，不仅是抗旨不尊，而且还会留下千古骂名，如果去勤王就等于把自己苦心经营的精锐之师拱手让给他人，曾国藩怎肯舍得？就在曾国藩无奈之际，一个人敲开了曾国藩的房门，这个人是谁呢？他有何良策呢？
这就是曾国藩唯一认可的私淑弟子，他寄予重大期望，也是刻意培养的政治接班人李鸿章。
李鸿章当时只不过是曾国藩幕府中的一个文字秘书，说这个李鸿章开门进来未说话先一笑，说老师我有一计，可让老师既不违心又不为难。
曾国藩一听年轻人啊口出狂言，直接就问他，你说勤王一事改不改去啊，李鸿章的回答出乎曾国藩意料之外，李鸿章一笑说勤王之说老师明鉴，这个勤王之说根本就是一句空话，曾国藩一愣，此话何讲，这是什么意思啊？这个李鸿章说，老师你看这个勤王是为了什么，是因为皇上危急了，所以咱们得去勤王，但是皇上到底有没有危险呢？根本没危险，为什么呢？是因为这个英法联军他打进北京啊，他不是为了要皇上的命，他是为了要杀皇上占江山占土地吗？不是，洋人的特点是什么？他是为了追求利益来的，他是为了要白银要东西，他要东西，他要利益，只要他能得到利益的满足，他就会退兵的，况且咸丰临跑的时候，留一个人在北京这个人很关键，这个人就是奕䜣。
奕䜣
奕䜣有个外号啊，叫鬼子六啊，奕䜣跟洋人的关系向来很好，而且擅长和洋人和谈，有奕䜣在英法联军肯定最后能和谈成，所以勤王之说他是一句空话没必要，这个倒是出乎曾国藩意料之外，他没想到这一层。
觉得眼前一亮，那就是说勤王没必要去了，李鸿章一听一摇头，老师你怎么能这么想，勤王不去那不是给天下骂名吗，咱们做人做到丢人丢到份了。
曾国藩一听，勤王没意义还非得去，你这不是白说么，等于没说。曾国藩也是老谋深算啊，然后不说话，等着看李鸿章有什么想法，李鸿章也不说话很得意卖关子，后曾国藩一瞪他，他看老师一瞪他，微微一笑站起身来，也不说话到书案上拿起笔来写了八个大字，哪八个大字呢叫“按兵请旨，切勿稍动”哎呀。
曾国藩一看豁然开朗，这李鸿章什么意思呢？，就是说这个事过不了多久，北京那边鬼子六奕䜣肯定和英法联军有个和谈，估计这会和谈都快差不多要成了，现在圣旨不是要调鲍超的霆军吗，直接去勤王吗这不太合常理。你应该赶快给咸丰请旨说勤王事关重大，一个鲍超只不过是我手下一员将领，恐怕不足以应命，我觉得应该湘军两大统领或者我曾国藩，或者胡林翼必须有一个人亲自带兵北上，来解救皇上您，那应该是我们做的事情对不对，至于是我曾国藩去呢？还是胡林翼去呢？这个的皇上您定夺，我们不好自己决定，所以赶快八百里加急公文请旨，李鸿章说这一请旨，然后旨意一回复，这一来一去他路上它得耗时间啊，所以这个时间，等到皇帝那边的旨意来了，我估计北京那边已经和谈了，这事就没意义了对不对，然后你看，咱们湘军的忠心也表了，到最后这个胜保的套子，你也不用跳进去了，其实你不用动。
曾国藩听完李鸿章的说法，立马八百里加急公文赶快请旨，还紧急调动了上万人马，随时整军待发做出一副随时北上勤王德样子。果然请旨公文才去还没批复回来，鬼子六奕 不负李鸿章的重望，已经在北京和谈成功了，英法联军就是为了利益在火烧圆明园，大肆劫掠一番之后推出北京，然后朝廷下旨不用勤王乐，原地歇着就行了。
从这件事以后曾国藩感慨啊，感慨万千所以他在日记里写过一段话：“古人办事掣肘之处，拂逆之端世世有之，人人不免，借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶己呼。”就是说事掣肘之处，拂逆之端，这不是事情为难你，就是别人刁难你，从古至今要办一些大事，总要面临这种困难艰苦，甚至是别人的蓄意刁难，一个有大志向的人，曾国藩说的很冠冕堂皇，他说是借这种事磨砺我的品性啊，说的很冠冕堂皇其实是什么？要训练自己，训练自己办事情的智慧，智慧说到底其实是什么呢？“百端拂逆之时”，“只有逆来顺受之法”，就是遇到困难遇到这种事情的时候，要多动脑，多化解少拒绝的一种智慧。但是曾国藩理解这个多化解少拒绝，还不止这件事情。——李鸿章分析的通透，当真是聪明绝顶。
当我们遇到困难挫折，甚至是被人刁难的时候，我们应该怎么办？曾国藩曾在家书中提到“百端拂逆之时”，“只有逆来顺受之法”。郦波老师把曾国藩这个逆来顺受之法总结为六个字“多化解少拒绝”。
关于这个多化解少拒绝主要有三点，特别重要的内涵。
首先第一个就是从那个系统的角度来看，简单的拒绝，往往会对一个系统造成破坏。当然有人可能会说，你这也太夸大了，曾国藩哪懂什么系统论啊。他那个时候还没有体系论，曾国藩不知道这个概念，但不代表他没有这个意识。
曾国藩说，“大凡办一事，其中常有曲折交互之处，一窃不通，则处处绑窒矣。”就是说办事的时候，这里头有许多环节他是一个整体，这里头就是一个矛盾汇集的地方，这个地方一处不通，一地方解决不好，满盘皆输，这个地方特别讲究做事的智慧方法得讲方法，不可凭意气，不能简单的拒绝了事。
简单的拒绝激化矛盾。不仅不会解决矛盾，很多时候还会激化矛盾，现在我们生活里头，很多人推崇一句话，要敢于说不，要敢于敢于拒绝，很多人推崇这句话，但我觉得过犹不及为什么呢？形式大于内容，胡林翼都劝他不能拒绝勤王。像嵇康怎么死的?正是简单的拒绝导致的。。。。嵇康弹琴《广陵散》，从容赴难。嵇康之死本因道不同不相与谋，而阮籍讲究得多，装傻。遇到这样的清况，就喝醉，司马昭也没办法了。嵇康是陕意思仇，为此送了生命，却不值得，这种拒绝难日角受。
第二，逆来顺受不早屈从，是化解。四两拨千斤的智慧。“大约能立能达为体，以不怨不尤为用，立者，发奋自强，站得住也。达者，办争圆融，行得通也。”一个聪明人要有志向，能达就是做事的智慧，圆融，像打太板一样。讲究四两拨千斤，踢皮球不解决问题，但太板却能解决问题。太极划动四两拨千斤，是化劲。这不是避让，退缩，为哭局境界的智慧。——书法、太极、做事有相同之处，都有欲左先右，欲上先下，讲究圆润化解，少锋芒。首先要静心，不能急躁，所谓事勿忙忙多错，宽转弯勿触棱。定静生智慧灵光乍现办法来临。
成语退避三舍：知进退的人方能成大事
2019
06/27
09:52
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老嘎讲成语：退避三舍，知退让方能成大事
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<>13滥竽充数请根据图片猜一个成语动画成语故事 兵不血刃成语故事四面楚歌锱铢必较和睚眦必报意思都差不多，那锱铢和睚眦到底是什么呢？这个成语出现在《生僻字》歌词中，它的最后一个字常被读错皇帝不能生育，忠臣把自己的孕妻献给皇帝，最后的结果出乎意料！《三十六计》之釜底抽薪：做事必须“斩草除根”才能“高枕无忧”拜托了蛙母亲，不要望文生义！成语新解：高枕无忧 “儿童版”成语“书香门第”中的香气，是从哪里来的呢？语文微剧场——怨天尤人14狼狈为奸9半途而废爸爸画1440幅漫画 帮女儿学成语
本期要讲的成语为退避三舍。退就是退却，避就是避让，三舍，古代行军三十里为一舍，三舍就是九十里了。整个成语就是主动退让九十里，比喻对人让步，不敢与人争。
这个成语出自《左传》，讲的是春秋时期晋公子重耳的故事。在《左传》鲁僖公二十三年有如下的话，重耳说：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其避君三舍”，又在鲁僖公二十八年中有：“退三舍避之。”
重耳说这个话的时候是一个到处流亡的晋国公子，重耳的父亲晋献公晚年的时候想废长立幼，重耳同他的兄弟们就被迫流亡到了其他国家。
重耳带着十来个随从，在外流亡了十几年历经5、6个国家，后来来到了楚国，楚国当时的国君是楚成王。
流亡途中卫国、曹国、郑国这些都不怎么待见重耳，但做为大国的楚国，楚成王却待重耳很好，以国君的礼仪接待重耳。又是招待他们宴会，又是带他们去打猎、游玩。
有次宴会中，楚成王对重耳说，你要是回晋国当了国君后怎么报答我啊？重耳说，大王你珠宝美女无数，楚国又盛产奇禽异兽，我们晋国那有什么稀奇珍宝献给您啊？
楚成王就笑着说，你别这么谦虚，总得有所表示吧。重耳这时就说了：如果托您的福我真的回晋国当了国君，晋楚两国要交战时，我会命令晋军退避三舍，以报厚待之恩。
这个回答真是不卑不亢。
四年后，重耳得到秦穆公的帮助回国当了国君，又过了一年，重耳亲自帅领晋军同楚军在城濮（现山东菏泽境内）对峙，重耳兑现了他的诺言，让晋军退避三舍。
但楚军的主帅却不买帐，帅军追击，最后楚军大败，这就是历史上有名的城濮之战，一战之后，重耳带领晋国登上了霸主之位。
重耳就是历史上赫赫有名的晋文公。
由此观之，知进退的人才能成就功业。
胡适、梅贻琦、梁漱溟谈专业、大学和职业的选择
2019
06/27
07:40
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来源｜凤凰网读书
胡适谈科系选择：
不要带着近视眼镜去看自己的前途和将来
校长、主席、各位同学：
我刚才听见主席说今天大家都非常愉快和兴奋，我想大家一定会提出抗议的，在这大热的天气，要大家挤在一起受罪，我的内心感到实在不安，我首先要向各位致百分之百的道歉。
前两天我就想究竟要讲些什么？我问了钱校长和好几位朋友，他们都很客气，不给我出题，就是主席也不给我出题。今天既是台大代联会邀请，那末，我想谈谈大学生的生活，把我个人的或者几位朋友的经验，贡献给大家，也许可作各位同学的借镜，给各位一点暗示的作用。
我听见许多朋友讲，目前很多学生选择科系时，从师长的眼光看，都不免带有短见，倾向于功利主义方面。天才比较高的都跑到医工科去，而且只走入实用方面，而又不选择基本学科。譬如学医的，内科、外科、产科、妇科，有很多人选，而基本学科譬如生物化学、病理学，很少青年人去选读，这使我感到今日的青年不免短视，带着近视眼镜去看自己的前途与将来。我今天头一项要讲的，就是根据我们老一辈的对选科系的经验，贡献给各位。我讲一段故事。
记得四十八年前，我考取了官费出洋，我的哥哥特地从东三省赶到上海为我送行，临行时对我说，我们的家早已破坏中落了，你出国要学些有用之学，帮助复兴家业，重振门楣，他要我学开矿或造铁路，因为这是比较容易找到工作的，千万不要学些没用的文学、哲学之类没饭吃的东西。我说好的，船就要开了。那时和我一起去美国的留学生共有七十人，分别进入各大学。在船上我就想，开矿没兴趣，造铁路也不感兴趣，于是只好采取调和折衷的办法，要学有用之学，当时康奈尔大学有全美国最好的农学院，于是就决定进去学科学的农学，也许对国家社会有点贡献吧！那时进康大的原因有二：一是康大有当时最好的农学院，且不收学费，而每个月可获得八十元的津贴；我刚才说过，我家破了产，母亲待养，那时我还没有结婚，一切从俭，所以可将部分的钱拿回养家。另一是我国有百分之八十的人是农民，将来学会了科学的农业，也许可以有益于国家。
入校后头一星期就突然接到农场实习部的信，叫我去报到。那时教授便问我：“你有什么农场经验？”我答：“没有。”“难道一点都没有吗？”“要有嘛，我的外公和外婆，都是道地的农夫。”教授说：“这与你不相干。”我又说：“就是因为没有，才要来学呀！”后来他又问：“你洗过马没有？”我说：“没有。”我就告诉他中国人种田是不用马的。于是老师就先教我洗马，他洗一面，我洗另一面。他又问我会套车吗，我说也不会。于是他又教我套车，老师套一边，我套一边，套好跳上去，兜一圈子。接着就到农场做选种的实习工作，手起了泡，但仍继续的忍耐下去。农复会的沈宗翰先生写一本《克难苦学记》，要我为他作一篇序，我也就替他做一篇很长的序。我们那时学农的人很多，但只有沈宗翰先生赤过脚下过田，是惟一确实有农场经验的人。学了一年，成绩还不错，功课都在八十五分以上。第二年我就可以多选两个学分，于是我就选种果学，即种苹果学。
分上午讲课与下午实习。上课倒没有什么，还甚感兴趣；下午实习，走人实习室，桌上有各色各样的苹果三十个，颜色有红的、有黄的、有青的……形状有圆的、有长的、有椭圆的、有四方的……要照着一本手册上的标准，去定每一苹果的学名，蒂有多长？花是什么颜色？肉是甜是酸？是软是硬？弄了两个小时。弄了半个小时一个都弄不了，满头大汗，真是冬天出大汗。抬头一看，呀！不对头，那些美国同学都做完跑光了，把苹果拿回去吃了。他们不需剖开，因为他们比较熟习，查查册子后面的普通名词就可以定学名，在他们是很简单。我只弄了一半，一半又是错的。回去就自己问自己学这个有什么用？要是靠当时的活力与记性，用上一个晚上来强记，四百多个名字都可记下来应付考试。但试想有什么用呢？那些苹果在我国烟台也没有，青岛也没有，安徽也没有……我认为科学的农学无用了，于是决定改行，那时正是民国元年，国内正在革命的时候，也许学别的东西更有好处。
那末，转系要以什么为标准呢？依自己的兴趣呢？还是看社会的需要？我年轻时候《留学日记》有一首诗，现在我也背不出来了。我选课用什么做标准？听哥哥的话？看国家的需要？还是凭自己？只有两个标准：一个是“我”；一个是“社会”，看看社会需要什么？国家需要什么？中国现代需要什么？但这个标准——社会上三百六十行，行行都需要，现在可以说三千六百行，从诺贝尔得奖人到修理马桶的，社会都需要，所以社会的标准并不重要。因此，在定主意的时候，便要依着自我的兴趣了——即性之所近，力之所能。我的兴趣在什么地方？与我性质相近的是什么？问我能做什么？对什么感兴趣？我便照着这个标准转到文学院了。但又有一个困难，文科要缴费，而从康大中途退出，要赔出以前两年的学费，我也顾不得这些。
经过四位朋友的帮忙，由八十元减到三十五元，终于达成愿望。在文学院以哲学为主，英国文学、经济、政治学三门为副。后又以哲学为主，经济理论、英国文学为副科。到哥伦比亚大学后，仍以哲学为主，以政治理论、英国文学为副。我现在六十八岁了，人家问我学什么，我自己也不知道学些什么。我对文学也感兴趣，白话文方面也曾经有过一点小贡献。在北大，我曾做过哲学系主任、外国文学系主任、英国文学系主任，中国文学系也做过四年的系主任，在北大文学院六个学系中，五系全做过主任。现在我自己也不知道学些什么。我刚才讲过现在的青年太倾向于现实了，不凭性之能近，力之所能去选课。譬如一位有作诗天才的人，不进中文系学做诗，而偏要去医学院学外科，那末文学院便失去了一个一流的诗人，而国内却添了一个三四流甚至五流的饭桶外科医生，这是国家的损失，也是你们自己的损失。
今日台大可说是国内唯一最完善的大学，各位不要有成见，带着近视眼镜来看自己的前途，看自己的将来。听说入学考试时有七十二个志愿可填，这样七十二变，变到最后不知变成了什么，当初所填的志愿，不要当做最后的决定，只当做暂时的方向。要在大学一二年的时候，东摸摸西摸摸的瞎摸。不要有短见，十八九岁的青年仍没有能力决定自己的前途、职业。进大学后第一年到处去摸、去看，探险去，不知道的我偏要去学。如在中学时候的数学不好，现在我偏要去学，中学时不感兴趣，也许是老师不好。现在去听听最好的教授的讲课，也许会提起你的兴趣。好的先生会指导你走上一个好的方向，第一二年甚至于第三年还来得及，只要依着自己“性之所近，力之所能”的做去，这是清代大儒章学诚的话。
现在我再说一个故事，不是我自己的，而是近代科学的开山大师——伽利略（Galileo）。他是意大利人，父亲是一个有名的数学家，他的父亲叫他不要学他这一行，学这一行是没饭吃的，要他学医。他奉命而去。当时意大利正是文艺复兴的时候，他到大学以后曾被教授和同学捧誉为“天才的画家”，他也很得意。父亲要他学医，他却发现了美术的天才。他读书的佛劳伦斯地方是一工业区，当地的工业界首领希望在这大学多造就些科学的人才，鼓励学生研究几何，于是在这大学里特为官儿们开设了几何学一科，聘请一位叫Ricci氏当教授。有一天，他打从那个地方过，偶然的定脚在听讲，有的官儿们在打瞌睡，而这位年轻的伽利略却非常感兴趣。于是不断地一直继续下去，趣味横生，便改学数学。由于浓厚的兴趣与天才，就决心去东摸摸西摸摸，摸出一条兴趣之路，创造了新的天文学、新的物理学，终于成为一位近代科学的开山大师。
大学生选择学科就是选择职业。我现在六十八岁了，我也不知道所学的是什么？希望各位不要学我这样老不成器的人。勿以七十二志愿中所填的一愿就定了终身，还没有定，就是大学二三年也还没定。各位在此完备的大学里，目前更有这么多好的教授人才来指导，趁此机会加以利用。社会上需要什么，不要管他，家里的爸爸、妈妈、哥哥、朋友等，要你做律师、做医生，你也不要管他们，不要听他们的话，只要跟着自己的兴趣走。想起当初我哥哥要我学开矿、造铁路，我也没听他的话。自己变来变去变成一个老不成器的人。后来我哥哥也没说什么。只管我自己，别人不要管他。依着“性之所近，力之所能”学下去，其未来对国家的贡献也许比现在盲目所选的或被动选择的学科会大得多，将来前途也是无可限量的。下课了！下课了！谢谢各位。
本文为1958年6月胡适在台大法学院的演讲，原载1958年6月19日台北《大学新闻》，本文有删减
梅贻琦谈大学的意义：
今日讲学问，不能完全离开人民社会的问题
今年吾们欢迎新到校的同学，觉着更有些意义，因为今年新来的一班比往年哪一班的人数都多；还因为当这国家多难的时期，又在一个很有危险性的地域之内，竟有这么多的青年来同吾们做学问，所以吾们这次欢迎诸君亦比欢迎往年新同学的时候，更觉欣慰。
吾们相信一个大学，不必以学生人数的多少征验它的成绩好坏，或是评定它的效率大小，不过在人数还不太多的时候，吾们很愿意尽量的录取，为的是可以多给些青年以求学的机会。所以既本着这个意思，又因为北平几校今夏不招考，吾们这次录取的人数不只是多，实是逾量的多了。吾们那时是鉴于往年录取新生，总有数十人不到校，所以按照宿舍现有容量，多加了二成，作为新生名额，万一诸君到校的超乎吾们所计算的人数之外，吾们当然不能拒绝，不过宿舍一切，大家都要多挤些，暂时从权些才好。
诸君大部分是由中学毕业出来的，一小部分是由别的大学转来的。大学与中学的办法不同；就是同是大学，各校的政策、风气亦有很多不同之点。本校的历史与本校的方针计划不久可以有机会与诸君谈谈，现在当诸君初入这个校园的时候，吾有几句话愿意先同诸位说一说：
1、诸君由中学出来再入一个大学，想研究些高深学术，这个志向是可贵的。诸君入了大学，还要父兄供给四年的费用，这件事在今日，就大多数而论是很不容易的；况且就今年说，诸君每一个人考取了，便有六七个未曾取上，这个机会亦算是难得的。那么诸君到校之后，千万要抱定这个志向，努力用功，不要让这个好机会轻轻错过。清华在中国可以算是一个较好的大学，固然它的不完备的地方，亦还很多，诸君到这里，吾们盼望不必太注意风景的良好、食住的舒适。诸君要多注意在吾们为诸君求学的设备，并能将这个机会充分的利用。
2、清华的风气向来是纯净好学的，这亦可以说是因为地势处在乡间，少受城市里的牵动，其实大原因还是在本校师生一向注重学问，顾全大局，所以虽亦经过几次风波，大家的学业未曾间断，这是在国内今日很难得的现象。但是一个学校的风气养成很难，破坏却很容易，诸君现在已是清华的一分子，在今后四年内，诸君的行动要影响到清华风气的转移的一定不少，吾们盼望诸君能爱护它，保持它，改良它，吾说“改良”，因为吾们知道还有许多地方是不整齐，或是大家还没有十分注意的。在一个大团体里虽是很小的事（在一个人独居的时候，很不必注意的），倘若随便起来，也许发生很坏的影响。所以如同宿舍的安静，食堂的整洁，以及图书馆的秩序，虽都是课外的问题，亦于大家的精神上很有关系，为公众利益起见，各个人都应当特别注意。
3、吾们在今日讲学问，如果完全离开人民社会的问题，实在太空泛了，在现在国家处于内忧外患紧迫的情形之下，特别是热血的青年们，怎能不关心？怎能不着急？但是只有热心是不能于国家有真正补助的。诸君到学校来正是为从学问里研究拯救国家的方法，同时使个人受一种专门服务的训练，那么在这个时期内，诸君要拿出恳求的精神，切实去研究。思想要独立，态度要谦虚，不要盲从，不要躁进，吾们以前吃亏的地方，多半是由于事实没认清楚，拿半熟的主义去作实验，仿佛吃半熟的果子，不但与身体无益处，反倒肚子痛。古人有一句话说：“七年之病，求三年之艾，苟为不畜，终身不得。”这个意思，吾们可以引用。就是吾们要解决的中国的大问题，并不是一两月或一两年的事，虽然是急难当前，吾们青年人还是要安心耐性，脚踏实地的一步一步去探讨。如果四年之后，诸君每人能得到一种学识或技能，在社会上成为一有用人才，可以帮助国家解决一部分的困难，诸君才算对得起自己，对得起社会，这亦就是吾们向诸君所最希望的。
1932年
梁漱溟谈择业：
主观选择或者客观随机，都很好，最不好的是心里不单纯
关于择业问题，我觉得最好的态度有两个：
（一）从自己主观一面出发来决定。看看自己最亲切有力的要求在那点；或对于什么最有兴趣。如自己对于社会问题、民族危亡问题之感触甚大，或对于自己父母孝养之念甚切，或对家庭朋友的负担不肯推卸，……这些地方都算真切的要求。兴趣即是自己所爱好的，方面很多，自己兴趣之所在，即自己才思聪明之所在。这两方面都是属于主观的条件的。从这里来决定自己往前学什么或作什么：学这样或学那样，作这事或作那事。但自己主观上的要求与兴趣虽如是，而周围环境不一定就有机会给你；给你的机会，亦不定合于你的要求、兴趣。这时如果正面主观力量强的话，大概迟早可以打通这个局面。即所谓“有志者，事竟成”。
（二）由客观上的机缘自然地决定。这也是一个很好的态度。把自己的心放得很宽，仿佛无所不可，随外缘机会以尽自己的心力来表现自己。这时自己虽无所择而自然有择。这个态度一点不执着，也是很大方的。
最不好的就是一面在主观上没有强有力的要求，兴趣不清楚，不真切，而自己还有舍不开的一些意见选择，于是在周围环境就有许多合意与不合意的分别。这些分别不能解决——一面不能从主观上去克服他，由不合意的环境达到合意的环境；一面又不能如第二个态度之大方不执着——就容易感觉苦闷。苦闷的来源，即在于心里不单纯，意思复杂。在这里我可以把自己说一下，给大家一个参考。
就我个人说，现在回想起来，觉得从前个性要求或个人意志甚强。最易看出的是中学毕业之后不肯升学，革命之后又想出家。可见自己的要求、兴趣很强，外面是不大顾的。从此处转入哲学的研究，从哲学又转入社会问题之研究与作社会运动；这仿佛是从主观一面出发的多。但这许多年来在实际上我觉得自己态度很宽大，不甚固执，随缘的意思在我心里占很大位置。就我的兴趣来说，现在顶愿作的事，就是给我一个机会，让我将所见到的道理，类乎对社会学的见地与对哲学的见地，能从容地写出来，那在我真觉得是人生唯一快事。但是目前还须要应付许多行政事情，我识人任事似非所长，所以有时会觉得苦。可是我不固执，几乎把我摆在那里就在那里，顺乎自然的推移，我觉得把自己态度放得宽大好一点。“不固执”，“随缘”，多少有一点儒家“俟天命”的意思。我自己每因情有所难却，情有所牵，就顺乎自然地随着走。
我的情形大概如此。同学对个人问题应从主观客观各方面来审量一下，或偏治学，或偏治事，治学治何种学，治事作何种事，来得一决定，向前努力。
我建议你这样学填词，入手特别快
2019
06/27
07:34
梧桐树边羽飘零
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经常有朋友问，要怎样写好词牌？
其实这个问题和怎样写好诗，怎样写好散文，怎样写好求职简历是一样的。
你得先弄清楚宋词是什么文体，风格怎么样，然后再进行仿写，和人交流，学习提高，最终掌握写作技巧。
至于写得怎么样，那就要看个人悟性，也就是说作者的词心如何了，这和如何写好格律诗是一样的，规矩呢，就那么多。学会规矩了，修行在于各人。
词牌，始于唐，昌于宋，作为两宋最辉煌、最流行的文体，被冠以“宋”为名，我们从宋词的发展来看它和诗及散曲有什么不同。
现存最早的词应该是在敦煌发现的曲子词，始于贩夫走卒，歌妓嫽娼，纯粹就是民间胡乐入侵中原后配乐演唱的小曲，又称“曲子词”。中唐诗人结合乐府歌行，地方音乐（比如竹枝词），渐渐发展出一种和诗有区别的文学形式来。正因为格律诗的格式固定，古体诗古朴沉重，这种轻快而专门为格律演唱的小调正好弥补了宴乐的需求。所以“词”一开始都是以歌女口吻自叙的，不过中唐的词经过诗人们雅化，风格明快，感情热烈，和唐诗风格类似，只是“歌女体”，并在句子中增添各种助词、副词方便演唱得百转千回。像白居易的《忆江南》，李白的《清平调》，刘禹锡的《竹枝词》都是这方面的先锋之作。
五代十国，词在晚唐经过温庭筠、韦庄对女子宴乐精细描写的改造，基本上成为了靡靡之音，而在南唐冯延巳、李煜的手上，词不但优美华丽、闲情别致，在破国之后词风突变，开始不再借助歌女，而是从自身感情去抒发，改变了词的表达方向，让词成为和诗一样直接表达个人情绪的工具。但是，词风更加悲伤婉约了。
进入宋朝后，由于政通人和，经济发展，作为娱乐行业最需要的歌唱行业，词牌创作飞速发展起来。有承接后主风格的“晏欧派”：晏殊、晏几道、欧阳修；有专业填词，拓宽长调，打开词牌文体格局的柳永；有写万事万物，以诗为词，豪放不羁的苏轼；有整饬所有格律，在技巧上臻于化境的周邦彦；有打通豪放婉约两派的词中之龙辛弃疾。宋词达到了前所未有的高度。
那么如何写好一首词呢？首先还是立意，要写什么，从哪个方向写，如果你自己不清楚这一点，那就不要写，什么都不写。
词牌创作与近体诗又别有不同。词牌创作最重要的一点就是依谱填词，所以我们作诗成为“写诗”，而作词成为“填词”。《钦定词谱》中词牌尽千个，每一个词牌的字数，句式长短，押几个什么韵，都是已经订好了的，是固定的。
找到你想创作的词牌，或者说你心中已经有了极好的句子，那就去看看那个词牌能用上，能和上格律，再继续后面的依谱填词。填词的格式虽然极其严格，但是押韵的《词林正韵》比格律诗要灵活。这些每个词牌的要求都不一样，但是相对来说，词是比格律诗宽松的，在长短句中无意义的助词的存在也是允许的。像诗就基本上不允许，因为字数太少，不能浪费。而另外一种格式“曲”，则更加随意。
总的来说，从格律诗到词到曲，再到近代流行歌词，格式的限制是越来越松的。
个人建议，要填词牌，不妨从流行歌词入手。写得一手好歌词，同时学习词牌格律，进行填词也就不是难事了。
词牌和所有问题一样，关键是想说什么，先做好一篇韵文，再去套词牌吧。就算找不到词牌相对，也无所谓啊。就算你自创的嘛，反正词牌不也是前人创建规定的？你不说自己的是“宋词”就好了。说句老实话，谁能写出真正的“宋词”？2019了，谁也不行。
关键是写得漂亮。
作文与文学：从“伐柯之斧”到诗和远方
2019
06/27
07:00
阅读悦读之写乎
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1
作者：洪与
小编注：这是作者给锦心文学社的小作家们的寄语。
李炼艺老师要我给文学社的小作家们写一篇文章，谈谈文学，谈谈写作。作为家长，我有这个义务；作为省作协会员（还挂了几年四川省青少年文学导师的虚衔），更有这个责任。
给小作家们谈谈写作，下意识的反应就是作文。也许是人们对应试教育的不同看法，这几年关于作文是不是文学的争论此起彼伏。
那么，作文究竟是不是文学呢？
（一）文学，囚犯之歌
我想，应该先聊几句文学，让我们回归到文学的原始功能。
我们可以从教科书、字典上找到关于文学的解释，最早的文学就是诗歌（严格的讲，是歌），但又有多少人知道最早的文学与囚犯密不可分呢？
歌是什么？在甲骨文里，“可”的形状是人用肩膀挑东西，担土挑石，谁整天干这样的苦力？罪人。“欠”是一个动作，胸部舒展起伏的动作。所以，“歌”就是这些罪人干活累了，恼了，怒了，但又不能明显表现出不满，就吼几嗓子发泄一下。而且，还不是一般人吼几嗓子就是“歌”，两个“可”，按照现在的话说，至少“二进宫”以上的罪犯吼几嗓子，才能叫做“歌”。
这样，我们就很好理解我国最早的文学作品《诗经》中为什么有那么多抱怨、愤懑、讽刺了。
（二）作文，伐柯之斧
可能有人要问了，你说这个与作文是不是文学有关系吗？
有，大有关系。从“歌”产生来看，文学是在极端环境下产生的。什么是极端环境？战乱，颠沛流离，衣食无着，等等。但这只是一个方面，很狭义的方面。从人类进化的角度，人与其他动物的重要区别之一就是在学习上。
人在步入社会之前，与其他动物相比，学习时间是最长的
这个阶段看起来有点像蒲公英，看似自由，却身不由己。若把人的一生分成青少年、中年和老年，那么青少年时期就是人的极端环境，无论是在西方还是东方。
不言而喻，作文当然是文学的一部分。之所以有很多人持有异议，那是基于这样一个看法：作文是别人要你写，是有格式限制的，是为了应试，是为了给阅卷人看的，而文学创作则恰恰相反。
其实，这种看法是带有情绪的。
我突然想起金庸笔下的侠客：衣着华丽，握一把名剑；素衣麻服，背一把普通的剑；衣着随意，两手空空。一看就知道，第一种是刚刚出道的剑客，最后一种才是无招胜有招的大师。只有按部就班地写好作文，然后忘记招式（写作技巧），才能真正创作出好作品来。
王阳明、袁枚、章学诚等人把应试文章（八股文）比喻为“贽”（见面礼）、为“媒”、为“伐柯之斧”等，王夫之则认同当时人以应试文章为“敲门砖子”的说法。
欧阳修以自己两次落榜的教训告诫他的学生，先应试，后随心。
是啊，在学校里老师给了你一把斧子，步入社会后你要怎么砍，砍大树还是小树，甚至用它来割草，那就要看你的造化了。
（三）创作，诗与远方
那么，如何写出好文章呢？
我在微信上经常收到一些孩子的文章，是他们的父母发来的，有认识的，有不认识的，请我指点或者推荐。我发现一个有趣的现象：初中生的文章貌似比高中生写的要好一些。
很多高中生的文章通篇都是“杨柳岸晓风残月”之类的华丽，每一句话写得都很好，有些字我还不认识，看得出来是花了功夫的。但看完之后，我好像选择性遗忘了这篇文章，他想表达什么？而初中生的文章，多多少少会有一些叙事，在他们的叙事中，可以窥探他们想表达什么。
我给我家孩子只讲了三点：写最熟悉的事，用最简单的文字表达你想说的，要有转折。
作家圈子里有一个观点甚是流行：三流作家写自己，二流作家写他人，一流作家写人性。其实这就是无厘头的扯蛋，是一个伪命题。你连你所写的人和事都不熟悉，你还写什么人性？而且这三者能割裂开来吗？
为何说用最简单的文字表达你的想法呢？唐诗阅读量最高的是哪一首？无法统计。但若这样问，你认为唐诗阅读量最高的是哪一首，我想，绝大多数人会说“床前明月光”或“清明时节雨纷纷”或“去年今日此门中”，再或“雄鸡一声天下白”，肯定不会说“晕月遶胡营”。所谓大道至简，大音希声，就是这个道理。
文章为何要有转折呢？你喜欢冰激凌，那天天给你吃，最后你可能看见冰激凌都发呕。一篇文章若平铺直叙、波澜不惊，读起来是不是味如嚼蜡？峰回路转，是不是会给人更好的阅读体验呢？
当然，我得诚诚恳恳地声明一下：我所唠叨的，若与你的老师讲的有出入，请以老师讲的为准。
最后我想说的是：小作家们，生活不止眼前的苟且，还有诗和远方；校园不唯书山题海，也应有歌和墨香。
【作者简介】洪与，四川省作家协会会员。曾任四川省作家协会《作家文汇》特邀编辑、四川省作家协会青少年文学导师。主要作品有长篇小说监狱三部曲：《敌人》《临危受命》《交锋》；长篇小说《大国相——蜀汉丞相诸葛亮》获得国家新闻出版广电总局优秀作品奖，被列为全国农家书屋采购目录。
归隐田园的陶渊明真的不想做官吗？
2019
06/27
06:55
清风明月逍遥客
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根据史料记载，陶渊明先后出仕共计五次：第一次起为州祭酒，第二次入桓玄军幕，第三次为镇军入伍，第四次为建威入伍，第五次任彭泽县令。可以说，早年间陶渊明有着深远的政治抱负，尤其是在398年的时候，他投身于桓玄幕府，那时他认为晋朝必败。
没想到，结果不尽人意。不久，刘裕举北府兵起义，桓玄败逃江陵重整军力，遭西讨义军击败。桓玄试图入蜀，却被益州督护冯迁杀死，时年三十六岁。
做彭泽县令则是他最后一次当官。公元402年的时候，桓玄派兵南下，攻下了京师，设立了包括丞相在内的很多官职。而彼时，陶渊明因其母亲去世在家服丧，而错失了这次机会。
但是，他对桓玄在京师的官职是一直很是向往，他甚至认为：如果，当时自己在京师的话，那么，肯定也能获得一个官职。三年后，陶渊明担任建威将军，东晋末年将领、镇北将军刘牢之之子的刘敬宣的入伍与桓玄有着密切关系，之后，刘敬宣更是为陶渊明搭起了一座桥梁。
因与刘裕关系亲近，陶渊明大可以出任大官，但是，他仅当了八十多天小官就彻底归隐田园了。此后，刘裕建刘宋屡次请他出山任职都被拒绝，因为，此时曾经效力于桓玄这件事对于陶渊明而言就是一个定时炸弹。
无论是晋朝的皇帝，还是刘宋王朝的皇室，他们都可以拿这件事来要挟他，这就相当于一臣曾侍过二主。陶渊明当然知道这很危险，所以，干脆不再当官，也不再站队，以此保自己一条命。这在政治场来说，算是一个明智之举了。
其实，陶渊明做刘敬宣的入伍，已然拉近了他与刘豫的关系，而后，再远离政治旋涡，从而，保住了性命。因为，陶渊明之前是桓玄政治势力的一份子，为了剥离他的这一身份，所以，他需要妥善处理自己与刘豫以及皇室的关系，如若不然，说错一句话就很可能人头落地。
所以，陶渊明回归田野后写一些田园诗。
但是，也不得不说，他的政治才能跟其文学造诣都是让人骄傲的，更是为后人留下了许多优秀的诗篇。其实，他能够免于荼毒，还要感谢族中叔叔陶夔的庇佑。没有亲人的荫庇，也就是所谓的朝中无人，没人给他洗白的话，也就无法回乡过上一阵隐居宁静的生活。
社评：施压已被证明无效，有诚意才能破僵局
2019-06-27 19:32 环球时报 0参与
美国总统特朗普星期三对媒体吹嘘关税战给美国经济带来的好处，并宣称如果中美元首会晤无果而终，他将执行B计划，对其余3000亿美元中国商品加征关税。但他同时表示税率可能是10%，而非之前所威胁的25%。
在重要的会晤或谈判前通过媒体向对方施加压力，这是美方惯用的技俩，中方对此太熟悉了，才不会吃这一套。
美方这些天不停发声，这本身就是焦虑的表现。美方既想压中方，又想安抚美国股市，因此基本采取了美国股市开盘时释放积极信息、美国股市闭市时对中国说狠话的策略。白宫很以美国股市近来表现“牛气冲天”而自豪，但谁都知道，如果中美峰会结果与股市的预期相反，之前美股窜得越高，接下来就要跌得越深。
而且言多必失，美方把之前加征25%关税的威胁调成10%，显然受到了听证会96%的代表发言都反对加征新关税的强大压力。美方新关税到底给中国的经济压力大，还是给美国的经济加政治压力更大，相关的观察可谓越来越有意思了。
所以美方如果认为在重要会晤前把已经攥出了汗的“3000亿美元”的牌再挥舞两下，就会很管用，这种策略过于幼稚了。
中国对两国元首会晤持积极建设性态度，同时也会坚决捍卫自己的核心利益，不会做无原则的退让。我们希望中美能够在对双方核心利益都给予关照的情况下谋求妥协，任何一方压倒另一方已被过去一年多的实际情况验证不切实际,要想达成协议，就必须建立平等和相互尊重的原则，从中发现建设性的突破口。
美方应该也知道，仅靠施压从中国得不到他们想要的东西，所以才有了美方主动倡议的两国元首不久前的通电话和这次G20峰会期间的中美元首会晤。除非美方只是想用这次会晤给美股骗来一些临时的繁荣，那么它就应该把极限施压改成坦诚对话，寻求真正的双赢结果。美方的贸易战剧本已经演不下去了，华盛顿总说中国更想要一个协议，这是一种自我安慰的说法。华盛顿最清楚它自己多着急。
中国的态度是永远都想要一个协议，永远都会拒绝不平等的协议，这与美国把它的施压筹码做得有多大没有关系。
即使世界上的小国，当遭到美国的无理要求时都会不顾制裁威胁而予以拒绝，更何况中国这样的经济及贸易巨人。如果对华贸易战打了一年多，华盛顿对“用关税吓不倒中国”还没有形成全面的认识，那更多恐怕是美方的悲哀。
大阪G20给了中美打破僵局一个契机，围绕这个契机迅速形成双方活跃的外交行动，说明双方都有珍惜这个契机的大量理由。那么就真的珍惜好这个契机吧，不要试图把对方不可能接受的条件强加给对方，过去失败的尝试，不应浪费时间再重复一遍。事实证明，包括美国公众在内的国际社会都希望从中美元首会晤上听到好消息。
如果元首会晤没有实现市场期待的结果，中美都垮不了，两国的回旋余地都将是足够大的。问题在于，美方可不要跟中方攀比本国社会对贸易战持续下去的承受力，更不要声称他们的承受力比中方的高。中美最终有没有协议，中国都会捍卫核心利益，都会坚信并且遵循“把自己的事情办好最重要”这个道理。中国经济和政治上都做好了应对各种情况的准备。
【石门素疏】每日公报
2019年已过151+28=179天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！以出世精神，做入世事业！
（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
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*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
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*20140218开始，截止20180930
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（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
（【向阳花开】【沙门】【沙龙】【沙场】）
晨钟暮鼓，早课晚殿，
过午不食，夜不倒单，
弘法利生，三皈五戒，
勇猛精进，感恩三宝，
诗书画意，不二法门。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗偈】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
阴鱼仍象阳鱼，芥子还纳须弥。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素心素食素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
（七）【诗书画意】向阳花开
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
石门曲
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟菊香人生。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
又要“退群”？美媒称特朗普拟让美退出安保条约，日本急了
2019
06/28
07:13
环球网
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【环球时报综合报道】友谊的小船说翻就翻？当地时间26日，美国总统特朗普针对《美日安保条约》的一番抱怨令日本政府好不尴尬。特朗普接受电视采访时称，如果日本遭到攻击，“我们会打第三次世界大战”;如果美国遭到攻击，日本“可以在索尼电视上看着”。有美国媒体日前爆料，特朗普抱怨《美日安保条约》对美国不公平，考虑让美国退出该条约。随后日本政府匆忙出面否认。没想到，离开美国前往日本出席G20大阪峰会前几个小时，特朗普又公开补了一刀。为跟特朗普搞好关系，日本首相安倍晋三下足了功夫。上月底，作为“令和时代首位国宾”访日的特朗普在日本“加贺”号护卫舰上说，“美日同盟前所未有地强大”。不到一个月时间，没想到调门变得这么快。《华盛顿邮报》的感慨或许道出了日本的心声：“与其他所有人一样，安倍知道在特朗普时期做美国的盟友会有多难了。”
26日即将出发前往日本之际，特朗普接受福克斯商业频道的采访。被问及G20峰会期间双边贸易协议的可能性时，特朗普抱怨起来：世界上几乎所有国家都在“大占美国的便宜”。他先是批评北约，接着又主动举例提到日本。“我们和日本有条约，如果日本受到攻击，我们将打第三次世界大战。我们要去保护他们，我们要用我们的生命和财富去战斗。我们将不惜一切代价战斗，对吧？”特朗普说，“但是如果我们受到攻击，日本根本不必帮助我们，他们可以在索尼电视上看着。”
无风不起浪，美方连续让日本措手不及。美国有线电视新闻网(CNN)称，本周早些时候，彭博社披露，特朗普私下考虑让美国退出《美日安保条约》，因为他认为条约偏向日本。特朗普在福克斯采访中再次提到这一协议。
与上次彭博社报道后的反应一致，日本政府不得不匆忙通过记者会“灭火”。日本《每日新闻》称，《日美安保条约》中，第5条规定了美国保护日本的义务，第6条规定了日本向美国提供基地设施的义务。有鉴于此，日本官房长官菅义伟27日表示“日美双方的义务保持平衡，单方面的指摘并不恰当”。他还就日美同盟称：“(日美)政府间完全不存在修改安保条约的说法，而且已与美国白宫进行了确认。”
27日，世界多国领导人乘专机抵达大阪，准备出席G20峰会，其中也包括特朗普。富士电视台抱怨称，在日本政府全力办好G20峰会之际，特朗普总统令人意外的对《日美安保条约》不满的发言，可以说是煞风景。报道称，日本政府一直对特朗普礼遇有加，日美同盟关系的重要性也不言而喻。作为日美同盟关系的基础，《日美安保条约》一直是亚洲安保平衡的重要保障。如果特朗普是为在贸易谈判上获得日本让步而不惜赌上《日美安保条约》的话，只能说“商人的短视思维不能用于掌管国家”。
【环球时报驻日本特约记者 李珍 蓝雅歌 柳玉鹏】
中美战略博弈：中国有18个战术优势与7个战略优势
中美战略博弈：中国有18个战术优势与7个战略优势
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6月23日下午，中国人民大学国际关系学院副院长金灿荣教授应邀出席134期文汇讲堂，主讲《百年未有之变局下的中国外交》。
文 | 金灿荣
整编 | 金梦、李念
本文转载自文汇报客户端，原文首发于2019年6月25日，标题为《金灿荣：当前，中国应该让美国知晓的18个战术优势与7个战略优势》，不代表瞭望智库观点。
过去一年多，美方始终是进攻方，中国是防守方
元首会晤一直是引领中美两国关系的风向标，尤其是去年12月APEC阿根廷峰会期间的元首会谈，给了全世界明确的信号。
如果要展望前景，首先要清晰地知晓美国对中国的定位。2017年底至2018年初，美国公布了五份报告，包括四年一度的《2018年国家安全战略报告》《国防战略报告》《核态势评估报告》，《国情咨文》和《世界威胁评估报告》。这五份报告的共同特点是，将中国定位为美国的主要战略竞争对手。美国认为，过去十几年以打击恐怖主义为主，现在应以大国竞争为第一要务。美国视俄罗斯和中国为两个大国竞争对手，其中，俄罗斯并非其长期对手，因为从长远看，俄国经济已经掉到资源陷阱中。2015年，石油、天然气出口量占俄罗斯对外出口总量的81%，占国家财政收入的51%。因此，美国眼中的长期对手只有中国。
在这样的指导思想下，去年3月美国发起了对华经贸战。接着如大家所看到的，开始向中国打“组合拳”，重点开始打击中兴、华为等中国科技企业。美国还从金融、台湾问题、香港问题、南海问题等多方面打击中国，甚至捣乱中国的“一带一路”。例如，美国得知缅甸与中国签订了许多合同，特意派遣律师团前往缅甸，假借免费帮助缅甸审查合同的名义，意图破坏中缅合作关系。预计美国明年还会利用其完善的金融体系打击中国。
彭博社报道截图：美国政府考虑将5家中国企业列入与华为类似的“黑名单”
中美战略博弈，中国具有18个现实和潜在战术优势
我认为，中美之间既不要热战，也不要冷战，中国要明确告诉对方中国的现实和潜在实力，帮助美国衡量利害关系后，促成谈判恢复。
中国现在是防守方，过去一年，中国对美国非常礼貌，但这并非软弱。如果仔细梳理，我们有诸多潜在的战术优势点，重点体现在18个方面。
第一是转口贸易。海关数据显示，中国对美直接出口额4300亿美元，但是美方坚持说中国对美出口5700多亿，美方将通过港澳台转口的1400多亿美元算到大陆名下了，而美国计算对华出口是只算1300亿美元的直接出口，通过港澳台等过来的数百亿不计算在内。因此对美国对华转口贸易部分可以列入潜在加税清单。
第二是服务贸易。美国在这方面是顺差。美国在中国赚近1000亿美元，中国仅获取美国300亿美元。
第三是澳门博彩业。一张澳门博彩业许可证就意味着一年近100亿美元的收入。1999年前，两张澳门博彩业许可证在华人手上，之后，两张变成六张，其中三张由美国人掌握。如果收回转给其他企业经营呢？
第四是对等列出美国不可靠企业负面清单。
第五是供应链。中国同样也有垄断的产品，例如稀土。多年前，中国科学院院士就已研制出新工艺，从稀土中一次性提炼出17种稀有金属的方法。中国在稀土提炼工艺方面领先世界。另外，美国医药业85%的基础原料由中国提供。美国国防部的评估表明，19种常规金属对中国的依赖超过50%，有14种超过30%。
位于内蒙古包头市达茂旗的“稀土之乡”标志，中国是世界上最大的稀土生产、出口国
第六是中国市场。2018年，美国在华分企业的销售额为3800多亿美元，中国在美国的分公司销售额为300多亿。如果其旗舰产业苹果和通用销售额受到影响，就必然会影响股市。美国企业80%的融资依靠股市，20%依靠银行（中国企业90%的融资依靠银行，只有10%依靠股市）。按照美国人的说法，中国股市崩盘相当于从二楼跳楼，可能会崴脚，但没生命危险；而美国股市崩盘等于从五十楼跳楼，必死无疑。另外，美国的化妆品主要根据欧美女性设计，不像上海蜂花等中国本土化妆品，既符合中国女性需要，价格又实惠。
第七是加速推动互联网协议第六版（IPV6）。目前基本框架是第四版（IPV4），完全由美国主导，而IPV6是中美欧三方均衡主导。
第八是5G提速。
第九是扩大期货市场。去年，上海开辟了石油期货市场，大连开通了铁矿石期货，运作一年，结果非常出众。现在，煤炭、天然气、铜、铝等货物也可开辟期货市场。
第十是加快中国和一些国家的自贸区谈判（FTA）。中国目前已与17个国家和集团进行FTA洽谈，可以加快进程，大幅增加贸易伙伴。
第十一是加快中日韩自贸区谈判。今年，中国GDP总量接近15万亿美元，日本5万亿，韩国2万亿，总和超过美国。
第十二是加速建立区域全面经济伙伴关系（RCEP），目前有东盟十国加上中、日、韩、印度、澳大利亚、新西兰等。
第十三是中国可以与日本商议，加入全面与进步跨太平洋伙伴关系协定（CPTPP）。原本TPP是美日用于对抗中国的举措，但特朗普总统上台后第二天就退出了这一协议，日本主导了11国加入的CPTPP，2018年12月30日已经生效。这对中国未尝不是机会。
第十四是加速湄公河区域开发。
6月10日，2019年大湄公河次区域经济走廊省长论坛在昆明举行
第十五是加速人民币货币互换。目前，人民币与外币互换总额为三万多亿美元，还有许多国家想同中国互换，因为人民币比较稳定，吸引力上升。
第十六是要求与石油国家在未来的结算中，适用一定比例的人民币。过去，美元与石油挂钩，用石油来稳定美元。需要注意的是，美国不再是石油进口国，目前只有中国是石油进口大国。中国可以利用垄断性地位与之谈判。我个人建议从沙特阿拉伯开始商谈，1%用人民币支付。同样，他们也可以用人民币购买中国产品。
第十七是在结算方面，加速跳出美元结算体系。当前，全世界贸易的85%左右还是用美元结算，现在欧洲、中国、俄罗斯都在考虑建立一个新的结算系统。中国应当联合这三方，并把印度纳入其中。
第十八是我们有巨量的美国国债和公司债券，具有影响美国股市和债市的能力。
当然，中国潜在优势还有不少，以上18个方面是比较成熟的潜在优势，虽然未必都会启用，但必须让美国人清晰地知晓它们的存在。
促使恢复中美经贸商谈，中国有7个潜在战略优势
战略上至少也有7方面潜在优势。
第一、扩大国内市场。目前我们依赖国际市场的比重较高，要提高国内市场一次分配中劳动所占的份额。我们在第一次分配中，资本获得58%，劳动收入获得42%。因此，我们可以计划在三年时间内，将第一次分配中劳动所占比例从42%提高至50%，之后根据条件提高至55%。今年，中国国内零售总额超过美国，位居世界第一，已经成为世界最大的国内市场。我建议，借此机会扩大国内市场。
第二、改革进入深水区，需要调整利益结构。美国的外来压力正好成为改革的动力。
第三、进一步推动中国正在实行的扩大开放。美国高通最新的数据显示，2018年，中国对美关税增加至20%多，但对别的国家已经大幅降至6.5%，是发展中国家中最低的。降到5%就和发达国家标准相同了，6.5%已经很接近发达国家了，远远低于印度、巴西等金砖国家。现在虽然处于贸易摩擦时期，但中国的外商直接投资（FDI）仍然在增加。
第四、提升产业等级。尽管中国也有自己的半导体产业，也能开发出一些芯片，但是过去中国企业大量购买进口产品。当下，在美国限制出售芯片的情况下，中国可以借此大力提升产业等级，未来实现摆脱对美国的芯片依赖，这必将重创美国芯片制造企业。
第五、适当减少与美国在某些地区和全球问题上的战略合作。
第六、优化战略组合。经过中美经贸摩擦，我们非常清楚各国的态度和立场，明白哪些对中国友好，哪些是机会分子。
第七、加速军事建设（准备）。现在看来，美国对中国的打击是恒定的，除贸易问题外，也会从其他方面下手。
2019年APEC会议11月将在智利召开，2019年G20峰会6月底将在日本召开
佛教禅宗临济禅风述要
2019年06月27日 14:30新浪佛学 微博 我有话说(2人参与) 收藏本文
临济义玄，唐朝人，俗姓邢，曹州南华（今山东）人，临济宗初祖。开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗，为中日禅宗主流之一。咸通八年（公元867年）示寂，谥“慧照大师”。（资料图） 临济义玄，唐朝人，俗姓邢，曹州南华（今山东）人，临济宗初祖。开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗，为中日禅宗主流之一。咸通八年（公元867年）示寂，谥“慧照大师”。（资料图）
文/温金玉
禅宗自慧能以后，以其不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛的宗风，席卷全国，迅速传播开来。“一花开五叶，结果自然成”，由慧能弟子南岳怀让和青原行思两系逐渐衍化出沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家，后又从临济宗石霜楚圆门下分出黄龙慧南和杨岐方会二派，合称“五家七宗”。各派皆以不立文字、直探心源为宗旨，应机接物，大辟机用，呈现了丰富多彩的宗风禅法：沩仰宗禅风细密，师资唱和，语默不露，事理并行；临济家风，全机大用，棒喝齐施，势如山崩，机似电卷；曹洞家风绵密，默照暗推，敲唱为用，理事回互；云门宗禅风孤危险峻，人难凑泊，简洁明快，超脱意言；法眼宗风，对症施药，垂机顺利，渐服人心，削除情解；黄龙派门庭严峻，人喻如虎，禅不假学，贵在息心；杨岐派神机颖悟，钳锤妙密，浑无圭角，宗风如龙。其中尤以临济宗机锋峻烈，单刀切入，在禅宗各家中，影响最大，变革最烈，开一代禅风。本文仅就临济禅风作一简略的评述，以就正于诸位大德。
临济一门的开创者是义玄禅师。义玄（787-867），曹州南华人，出家后广究毗尼及经论，既而到各处参学。后蒙黄檗希运禅师印可，遂于唐大中八年（854），至镇州（今河北正定县）临济院，广接徒众，门风峭峻，盛于一代。弟子有存奖、慧然、志闲等二十余人。后世临济宗法系大多出于存奖门下，有南院慧顒、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭、石霜楚圆。楚圆门下有黄龙慧南、杨岐方会。起先黄龙、杨岐二派并盛，数传黄龙派则法统断绝，杨岐恢复临济旧称。在禅林五家中，自宋元后，实际只有临济一宗独盛，其余各宗或归绝灭，或就衰微，所以有“临天下”之说。临济宗亦成为中国禅宗流传最久、影响最大的一个宗派。
纵观临济禅的发展史，其禅风尽管是全机大用、棒喝齐施，基本延续了所谓“卷舒纵擒，杀活自在”的家风。但随着禅宗自身的发展、社会时代的变迁，临济宗接化手段仍有蜕变和区别，大致可以分为义玄的“临济喝”、汾阳善昭、圆悟克勤的“文字禅”和大慧宗杲的“看话禅”三个发展阶段。
临济喝
临济义玄继承道一、希运“触类是道”的思想，进一步提出“立处即真”的主张，强调任运自在，随缘而行。因而采用种种方便接引徒众，更以机锋峭峻著称于世。义玄接化学人，每以叱喝显大机用，世有“临济喝，德山棒”之称。这种“棒喝”宗风成为日后中国禅的主要代表。《碧岩录》第八十七则有：“德山棒如雨点，临济喝似雷奔”。《汾阳无德禅师语录》卷下有：“德山棒、临济喝，独出乾坤解横抹，从头谁敢乱区分？多口阿师不能说。临机纵，临机夺，迅速锋芒如电制，乾坤只在掌中持，竹木精灵脑劈裂。或宾主，或料简，大展禅宗辩正眼。”以上说法形象生动地揭示出义玄所倡导的宗风玄旨。义玄一整套灵活接化学人的手段，主要有“临济三句”、“三玄三要”、“临济四喝”、“四宾主”、“四料简”、“四照用”。
（一）临济三句：是义玄禅师接引学人的三种方法。第一句：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。第二句：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。第三句：但看棚头弄傀儡，抽牵全借里头人。第一句指言语以前真实之意味。三要，指真佛、真法、真道；印开，即开显佛祖心印。三要印开，指一念开悟，真佛具现，而至成佛。第二句沤和为梵语“方便”的音译，截流机指断灭烦恼而得解脱。此句具体说明真佛具现的绝对，不容有任何方便。第三句是专对不通第一、二句的钝根之人而设的各种方便法门，犹如有人牵动的木偶。认为“若第一句中得，堪与佛祖为师；若第二句中得，堪与人天为师；若第三句中得，自救不了”（《五家宗旨纂要》）。强调悟性须参活句，莫参死句，活句下荐得，堪与佛祖为师；死句下荐得，自救不了。
（二）三玄三要：是临济接引学人的手段之一。其目的在于使人领会言语中权实照用的功能。义玄禅师曾云：“大凡演唱宗乘，一语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用”（《人天眼目》卷一）。据《五家宗纂要》，第一玄为“体中玄”，是指使用一般语句，发自于真实的心体，以显示真实的道理，参学弟子虽然明白其中道理，但因机用滞着于悟的境域，而不能得着真正的自由。第二玄为“句中玄”，指使用语意不明确的巧妙言语，不拘泥于语言本身，但能显示其中玄妙道理，意谓已进入相对自由境界。第三玄为“玄中玄”又作“用中玄”，指离于一切相待之论理和语句等桎梏的玄妙句。所谓“于体上又不住于体，于句中又不着于句。”语言虽出自心体却又离于心体，虽有所表达却又不具体说出，参禅者只有从中体验，进入自由的领域。
“三要”与“三玄”配合，着重指出言语重点。第一要，强调摈绝一切客观事物，在破相上下功夫，不离正面语言。第二要，强调随机应变，不执著于言句，灵活应用，进入玄妙境域。第三要，强调随机发动，反照一心，即使有言说，亦必须是超越肯定、否定等具体形式。
“三玄三要”的宗旨在于破除参禅者对“我”、“法”的执迷。在此基础上着重指出语言文字的某种局限性，而诱导学人悟得言外之意、言外之境。
（三）临济四喝：义玄接化学人，常施棒喝，“四喝”即是其常用的四种方法。《临济录》载：“师问僧：‘有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？’僧拟议，师便喝”。临济一喝有多种效用。第一喝为发大机之喝，于学人系著知解情量，拘于名相言语时用之犹如宝剑截物一般。第二喝为大机大用之喝，若修禅者为测度师家，来呈小机小见时，震威一喝，有如狮子咆哮，振聋发聩。第三喝为师家为了勘验学人的修行，或者学人为了测试师家时所用，为勘验之喝。第四喝即是高层次之喝，虽不入前三喝之中，却能将前三喝收摄在其中。
（四）四宾主：是临济宗采用的一种门庭施设。“宾”，指参禅者或不懂禅理的人；“主”，指禅师或懂得禅理的人。意在通过师徒之间的问答形式，测试对方的见解，衡量双方学识的真伪。据《人天眼目》载，四宾主为：一、“宾看主”，指学人悟而师家不悟；二、“主看宾”，指师家悟而学人不悟；三、“主看主”，指师家与学人俱悟；四、“宾看宾”，指师家与学人俱不悟。在这种师徒不拘一格的相互启发、提示中，洋溢着一种活泼自由的禅风。
（五）四料简：亦作“四料拣”，是临济又一重要门庭施设。“料”，谓度量；“简”，简别。四料简，就是四种简别的方法，即按照学人的不同“根器”和接受佛教教义的不同程度，所采取的不同教授方法。意在破除我、法二执。据《人天眼目》卷一，义玄禅师说：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺”。“夺人”，指破除、摈弃“我执”。所谓“我执”，即是对“我”的执着。佛教认为，“我”只是因缘和合的假象，并无真性实体；世人执着于“我”，以为是有主宰的、自在的自体，便产生种种廖误的烦恼。“夺境”，指摈弃、剥夺“法执”。“法执”即对“法”的执着。“法”即一切事物和现象，佛教以为，“法”无自性，处于刹那生灭变化之中；世人执着于“法”，予以虚妄分别，从而妨碍对真如的悟解和体验。“夺人不夺境”是针对我见重的人，破除对人我见的执着；“夺境不夺人”，时针对法执重的人，破除以法为实有的观点；“人境俱夺”，是针对我执和法执都重的人，二者都须破；“人境俱不夺”，对于人我、法我均不无执着的人，二者都不须破。
（六）四照用：据《人天眼目》卷一，“照”，观照，指对客体的认识；“用”，功用，指对主体的认识。根据参禅者对主、客体的不同认识所采取的不同教授方法，总的在“破除”那种视主体和客体均为实有的世俗观点。一、“先照后用”，针对“法执”重者，先破除以客体为实有的观点；二、“先用后照”，针对“我执”重者，先破除以主体为实有的观点；三、“照用同时”，针对我、法二执均重者，同时教破除；四、“照用不同时”，对于我、法二执均已破除者，即可运用自若，应机接物。
义玄禅师一整套接化学人的手段，因人而异，分别对待，这种“兵来将挡，水来土掩”的灵活方法，的确体现了“临济将军”的风度。此宗日后的法运流长，是与义玄禅师倡导的这一随缘自在、天机活泼的禅风分不开的。
《人天眼目·临济门庭》对临济宗风作了精辟的概说，此处不妨摘录下来，以备参考：“临济宗者，大机大用，脱罗笼，出窠臼。虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，卷舒擒纵，杀活自在。是故示三玄、三要、四宾主、四料简、金刚王宝剑、踞地狮子、探影草、一喝不作一喝用、一喝分宾主、照用一时行。四料简者：中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺境夺法不夺人；上上根人来，人境两俱夺；出格人来，人境俱不夺。四宾主者：师家有鼻孔，名主中主；学人有鼻孔，名宾中主。师家无鼻孔，名主中宾；学人无鼻孔，名宾中宾。与曹洞宾主不同。三玄者：玄中玄、体中玄、句中玄。三要者：一玄中具三要，自是一喝中体摄三玄三要也。金刚王宝剑者；一刀挥尽一切情解。踞地狮子者；发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。探竿者：探尔有师承无师承，有鼻孔无鼻孔。影草者：欺瞒做贼，看尔见也不见。一喝分宾主者：一喝中自有宾有主也。照用一时行者：一喝中自有照有用。一喝不作一喝用者：一喝中具如是三玄、三要、四宾主、四料简之类。大约临济宗风不过如此。要识临济么青天轰霹雳，陆地起波涛。”
义玄禅师接引学人的说教方式界定了临济禅风的发展趋向。日后临济弟子只是在此禅风基础上，作一些发挥、修正而已。
文字禅
北宋初期，由于机锋、棒喝方法的滥用，出现了故弄玄虚、鱼目混珠的现象，同时，以往积累的大量“公案”又留给人咀嚼、体味的思想资料。因此，宋代临济宗禅师一改以往“不立文字”、“直指人心”的传统，在语言文字上大作文章，造成了“文字禅”的泛滥。所谓文字禅是一种从文字上寻求禅意的观行法门。因为以往“公案”语意含蓄，藏而不露，要想明了其中禅意，把公案解释清楚，就必须采用通俗易懂的语句，并以当时人们习惯上普遍接受的偈颂、诗歌、注释等形式来接化学人，从而提高教化及宣传的效果。
文字禅最早的形式是颂古。禅师以“古德”（古代德高望重的禅师）所说的语句作为参禅的准则，称为“古则”。以“古则”为韵语，发明其禅意的，称为“颂古”，实际就是公案的颂。临济宗人汾阳善昭（947-1024）最早创颂古的形式。他收集祖师机缘语句（公案）一百条，用偈颂形式对每条分别加以阐述，为《汾阳善昭颂古》，实际上是一种“禅门问答汇编”。其后不久，云门宗的雪窦重显（980-1052）也作颂古一百条，名“颂古百则”，把文字禅向前推进了一步。此后临济宗杨岐派的圆悟克勤（1069-1135）更以雪窦的“颂古百则”为本，编成《碧岩录》。本书在录出“百则”的每一则之前，先加“垂示”（纲要提示）；列出“本则”后，加以著语评论，介绍公案提出者的略历；并对其中警句加以“评唱”（提出自己见解），自作颂语，最后又“评唱”之。《碧岩录》是临济宗的主要典籍，也是文字禅的典型。它的出现使传统的禅风发生了空前的变化，由讲说公案发展到了注释公案，由不立文字转为不离文字。这一影响在禅宗发展史上具有里程碑的意义。
看话禅
文字禅的出现，使许多文化禅师走上了注释评唱“公案”的路子，写出不少优秀的禅学著作，但它也促使禅的公案语句逐渐固定化，变得生硬、僵化。禅家最忌粘皮带骨，死煞句下。到临济宗大慧宗杲（1089-1163）时，注意到“学人泥于言句”的弊病，就将所藏《碧岩录》的刻版全部毁掉。他认为师父圆悟的文字禅，与禅宗的精神是不相一致的，从公案上并不能直接看祖师的真实面貌，应该以公案中的某些典型语句作为“话头”（即题目）加以参究，强调不从文字上去理解，而是从言外之意去领会。这实质上是对当时盛行的“文字禅”的反动。看话禅最常见的“话头”有如下一些：“父母未生以前，如何是本来面目？”、“念佛者是谁？”“狗子有无佛性？”等。宗杲在运用“狗子有无佛性？”这一话头时，则要求学人反复参究这一“无”字。像希运《传心法要》说的：“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无’。但去二六时中看个‘无’字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个‘无’字。日久月深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口。”看话禅发挥这一思想，把赵州这一“无”字取出，始终作为参究之用。
看话禅的特点，是以一则无义味的活句来参究，使人大发疑情，问个百尺竿头，直至山穷水尽，方逼人反观自心，照彻一切妄念，洞见自身本来面目。宗杲说：“千疑万疑只是一疑，话头上疑破，则千疑百疑一时破。话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属”（《答吕舍人》）。看话禅的关键是“疑”，如在“无”字上生出疑团，“大死一番”，然后再“绝后复苏”，更可获得大彻大悟。看话禅是借助于反对“文字禅”和“默照禅”而恢复初期禅宗“不立文字”、“直指人心”的旗号来提倡的，所以自宗杲盛行以来，被临济宗人奉为圭臬，称为“无事不办”的法门，此后历经元、明、清，一直流传不绝。
从以上略述可以看出，临济禅风倡自悟、重启示，反对权威、反对教条。自义玄禅师后，临济宗人运用各种生动活泼、丰富多彩的手段和方式，有针对性地、有区别地开导学人。集中体出了禅悟思维的内在性、随机性、突发性、意会性等特点，在禅宗各派中，临济宗可以说是开一代风气，影响最大最久。所以临济禅风有着重要的研究价值和研究意义。
——摘录自《禅》刊
心怀温柔的人，才最快乐
转载 2019-06-27 07:43:04
标签：物质快乐人际关系心
长远的丰足安乐只有靠改变自己的内心和外在的行为才能实现。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》
文：慧灯法师
现代社会中自我个体与众生的关系一直在物化。
“物化”指只讲利益，比如我们与同事的关系常常取决于对方能否为自己带来实惠和帮助，而与上级的关系也取决于他能否为我们升职加薪；工作之外，我们与朋友的关系也以对方能否帮助我们扩大人脉、获取利益来衡量；再缩小到家庭，有的孩子说“妈妈对我真好”，之所以说妈妈好是“因为妈妈给我买了个iPad”……
似乎我们已习惯于用物质利益来评判自己和他人的关系——在这种以物质利益主导自我与他人关系的过程中，我们多多少少都受到了伤害，开始变得冷漠自私，人与人之间的本应具有的“以善相待”的关系逐渐隐没；当冷漠逐渐蔓延、善良逐渐消失时，我们生存的环境就像现在这样变得急躁不安，每个人的生活都伴随着明显或不明显的痛苦。
是时候该去思考人与人之间的关系了。
认真思考和检视我们与家人、同事、朋友以及所有人的关系，说到底：无始劫以来他们都曾做过我们的母亲，当我们能把一切众生当作自己的母亲时，所有的问题才能真正得到解决。
为什么？因为我们对待自己的母亲肯定不会那么残忍，会用心地去考虑她的利益。当我们不断地向他人付出关心时，内心才会变得温柔；只有我们变得温柔时，才能脱离冷漠自私的状态，逐渐让自己快乐起来；而快乐柔软的心才是我们生活和修行的基础。
如果我们的心一直处于自私、僵硬、冷漠的状态，不但所有的问题得不到解决，我们和他人的关系也无法得到改善，只能在种种压力下不断感受痛苦。正如希阿荣博堪布仁波切所说：“不往内观照，无法真正消除迷惑；不心怀温柔，修行便只剩下受苦。”
——文章根据菩提洲网站在线课程讲释整理
从李白与苏轼的庐山诗，比较唐宋诗的不同
2019
06/28
10:50
诗词茶座
企鹅号
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庐山，是天下名山，素以风景奇秀著称。历代诗人墨客如陶渊明、谢灵运、李白、白居易、苏轼、王安石、陆游、徐志摩、郭沫若等众多诗人相继慕名而来，留下了许多珍贵的名篇佳作。其中，诗仙李白和大宋活得最潇洒的男人苏轼，各自写下的吟咏庐山的诗作，不仅成为千古绝唱，而且成了唐宋诗的各自代表。
李白丨望庐山瀑布（其二）
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
按照一般的说法，唐玄宗开元十三年（725年），李白出游金陵途中初游庐山，作了这首诗。
抛开创作背景不论，单从艺术风貌上来讲，本诗确乎是一首具有太白特色的典型诗作。太白的诗，自然、率真、奔放、飘逸，连律诗都可以当成古体来写。他的七绝恰好可以发挥这些特长，无拘无束，把诗人的天真烂漫发挥到极致。
苏轼丨题西林壁
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
大致是48岁（1084年）那年，东坡第一次来到了庐山，便被庐山的风景所震撼。在庐山游玩了十几天，做了很多首诗。后来与东林寺的总长老游西林寺，东坡在墙壁间挥毫写下这首久负盛名的诗。
两首诗，都非常有名，都入选了小学语文课本，但两诗的写法与特色截然不同。以致于大凡作唐宋诗比较的文章或著作，会将其拿来作诗例对比一翻。
李白是主观之诗人，多写有我之境。王国维说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”作者看庐山，以己之眼观物，但见太阳照射香炉峰，云雾缭绕，巨大的瀑布挂在眼前，动静得宜。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。则是李白眼中而且经过艺术加工的瀑布了，打上了李白的色彩。即是比喻，又是夸张，把一道气势恢宏的瀑布推送到了我们面前。其想象丰富，充满奇情壮彩；其感情奔放，似江河奔腾；又自然清新，似云卷风清。
苏轼是理性之诗人。他的诗，既能看到“我”，却要注意把“我”跳出来。以本诗而言，既横看，又侧看，还远近高低到处看，故而所观之物，各有不同。那是不是东坡此诗就是王国维所说的“无我之境了”呢？其实，错！东坡这里根本就不CARE王国维所说的意境。他写的是人生体验、哲学思辨去了。
总的来说，二诗各有擅场，代表了唐宋人两种不同的写法与特质。 延伸阅读：苏东坡游庐山，把李白夸上天，把另一诗人贬得一文不值
那，唐宋诗到底有何不同？
一般地看法是：唐诗主情，多用形象思维。神采华瞻，丰腴浓烈；宋诗主理，好发议论，具有哲学思辨。要理解这一点，要理解宋人所处的时代，以及诗歌发展的历史脉络。
宋代是一个文化高度发达的朝代，雕版印刷术已经普及，诗人的学术素养非常高，他们的诗多是学人之诗。当然，要找唐宋诗二者不同的原因，还可以找出很多来。如：唐代以诗赋取士，诗作质量就高；宋代不考诗赋，喜欢考策论，注重说理。唐代疆域辽阔，充满奇情壮采；宋代禅宗发达，思辨色彩浓。唐代重视道家思想，皇帝以老子后人自居，很多诗人与道士来往频繁，故多飘逸之作。宋代儒释道呈合流之势，但理学成为主流意识形态，诗人喜欢发议论、说理趣……
在这样的情况下，当唐人把好诗都做完以后（鲁迅致杨霁云 ：“我以为一切好诗，到唐已被做完。”）再按照他们的路子走，已经成了死胡同。就像南宋文学批评家严羽所总结的：以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗。由此，也带来唐宋诗在美学风神上的巨大差异。
老派学者缪钺先生在其著名的文论《论宋诗》中，对唐宋诗的区别有精彩的评述：
唐诗以韵胜，故浑雅，而贵酝藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。唐诗如芍药海棠，秾华繁采；宋诗如寒梅秋菊，幽韵冷香。唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊；宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。譬诸修园林，唐诗则如迭石凿池，筑亭辟馆；宋诗则如亭馆之中，饰以绮疏雕槛，水石之侧，植以异卉名葩。譬诸游山水，唐诗则如高峰远望，意气浩然；宋诗则如曲涧寻幽，情境冷峭。唐诗之弊为肤廓平滑，宋诗之弊为生涩枯淡。虽唐诗之中，亦有下开宋派者，宋诗之中，亦有酷肖唐人者；然论其大较，固如此矣。
若要找例子，我们不妨选几首同样是登山的诗句，探讨二者的差异。
王安石丨登飞来峰
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
王安石是与苏轼同时代的诗人政治家。虽然与苏轼是政敌，但二人在诗歌中不约而同地写起理趣，使得诗歌充满哲学的味道。
杨万里丨过松源晨炊漆公店
莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。
正入万山圈子里，一山放过一山拦。
这也是一首经典的理趣诗。都是生活中很常见的事情，却写出了不平常的体验。
邵雍丨登山临水吟
山有乔峰水有涛，未能容屐岂容舠。
非无仁智斯为乐，少有登临不惮劳。
言味止知甘脍炙，语真谁是识琼瑶。
自惭不尽人才处，长恨今人论太高。
邵雍本身就是理学家，人称“邵夫子”。本诗既不立足写景，也不专为说情，而是专注于说理，到底邵夫子想表达什么高明的道理出来呢？对不起，你得仔细地去品一翻。这比写“问渠那得清如许，为有源头活水来”的朱夫子更难为我等学渣啊。
缪钺先生说：宋代承唐之后，如大江之水，潴而为湖，由动而变为静，由浑灏而变为澄清，由惊涛汹涌而变为清波容与。此皆宋人心理情趣之种种特点也。（《论宋诗》）
我们也可以找几首唐人登临的诗作，体悟诗歌风貌的不同：
怀古：羊公碑字在，读罢泪沾襟
孟浩然丨与诸子登岘山
人事有代谢，往来成古今。
江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。
羊公碑字在，读罢泪沾襟。
显志：会当凌绝顶，一览众山小
杜甫丨望岳
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
伤事：尘世难逢开口笑，菊花须插满头归
杜牧丨齐山登高
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣？
唐诗主情，侧重于抒发个人情思/感慨（尽管抒发的感慨各有不同）。李白的庐山诗更是情之所至，是代表唐人诗歌最高成就的作品，与苏轼的代表宋调风范的庐山诗具有典型意义。
当然，也毋庸说唐宋诗孰优孰劣。毕竟，唐诗的地位，别说宋诗，宋词都不一定撼得动。而相比宋诗的地位，元明清诗照样成了小弟。但是，宋人以理趣入诗的尝试，在诗歌史上是值得肯定的。
话又说回来，文学是多姿多彩的，任何事物不能一刀切死。唐诗中有宋调，宋调中也不乏唐音。我们不妨多找出一些诗例来，对二者做一个进一步的梳理关照，比在键盘前空喊实际得多。