齐白石所言 “我的诗第一，印第二，字第三，画第四”，你怎么看
2019
06/23
09:57
读书与艺术
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白石老人尝自称：“我的诗第一，印第二，字第三，画第四。”对此，后人多不以为然。平心而论，齐白石所擅长的诸门艺术中，成就最高、影响最大的当数绘画与篆刻，其次才是书法和诗词。可他为什么要这样说呢？是“当局者迷”吗？恐怕不是。依我理解，他这样说是故意的，目的无非就为的是突出表明他对诗歌这门艺术修养的高度看重，因为对于中国书家画家而言，那可是至关重要的“画外功夫”。
“诗中有画，画中有诗。”这是苏东坡评论唐代王维之语。王维是大诗人，又是画家，从他的山水诗中可意会山水画的意境，从他的山水画中可领悟山水诗的神韵。“诗画本一律，天工与清新。”诗与画这两种不同艺术在内在审美精神上的相契相通，在王摩洁的创作中得到了典范性的完美体现。由此出发，宋人更明确地提出“诗是无形画，画是有形诗”的美学见解，而诗画兼擅亦成为中国画家的向往和追求。诗的陶养有助于提高画的境界和品位，齐白石从前辈和友人那里懂得了这个道理，为此他下了很大的工夫。七十岁时，他回忆早年学诗经历就不无感慨地称“廿七年华始有师”、“自烧松火读唐诗”。仅八岁时读过半年私塾的他，直到二十七岁方才有幸得遇胡、陈二师，收他为学生，正式教他绘画和诗文。木匠出身的他，求学也迟，得来不易，对知识文化简直是嗜求若渴，一本《唐诗三百首》曾让他背得烂熟于心。从此，他颂诗、作诗、结交诗友，一生孜孜不倦地畅游在诗的国度里，其用功刻苦可想而知。“皇天不负有心人”，洋洋数卷《白石诗草》构成了他辉煌艺术生涯中的瑰丽篇章，诗词修养为他的绘画成就奠立了一块重要基石。
对诗的韵味和意境体悟得深，也体悟得妙，善于把自己对于诗的涵养化为画的情趣，齐白石笔下的虫鱼、花鸟、山水往往在看似不经意间却洋溢出诗的魅力。在他笔下，蜻蜓追逐水上的荷花，小鱼情愿自动来上钩，小鸡拔河似地争啄一条蚯蚓，塘中莲荷如音符般点缀着浩浩水面，牛背上的牧童手中牵着高高放飞的纸莺，诸如此类富于诗意的艺术形象，是多么能够激发观赏者的审美联想，拨人心弦。一幅鸣蝉枯叶图，题上“鸣蝉抱叶落，及地有余声”，便顿感有余味，供人细品。一幅雨后芭蕉图，水墨湿润的蕉叶上配以一两只淡墨小雀，即使不看画上题诗，也能让人充分领略到跃动着生命音符的诗的意境。1951年，作家老舍持清人查初白诗句“蛙声十里出山泉”，来请白石老人作画，只见老人躺在藤椅上沉思良久，起而挥毫，笔下顿时出现一群活泼的蝌蚪从长满青苔的乱石中，随着淙淙而响的山泉奔泻而出。其画之妙，就妙在曲笔出之，“正面不写写侧面”，让人心领意会。画面上没有青蛙，观画者却能从眼前这个小生命产生丰富联想，由此进而感悟到仿佛有阵阵蛙声从山后随汩汩流泉隐隐传来。如此破题，如此创意，直叫人拍手称绝。
齐白石20世纪30年代入蜀，在成都住了三个多月，其间曾游览“万里桥西宅，百花潭北庄”（杜诗）的杜甫草堂，凭吊诗圣。因此，50年代，成都杜甫草堂博物馆向他征集杜甫诗意画时，年已高龄的白石老人欣然提笔，依《病桔》、《枯棕》诸诗作屏条四幅相寄，也都堪称白石艺术中的精品。
至此，也就不难理解这位绘画大师何以总是把“诗”放在“第一”位置，把习诗作为他艺术道路上的毕生追求。正如宗白华说：“诗与画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也是所谓艺术意境。” 这是就其审美本质而言。诗与画的有机融合，具体表现在绘画中有三种情况：或依诗作画，用画的形象去体现诗的意蕴；或画上题诗，让诗意和画意互证而相得益彰；或画中诗味，不据诗也不题诗却自有诗意洋溢画面。在白石老人画中，诸如此类皆不难觅得佳作。
杜甫十大经典诗句，仅仅第一句，就让人感慨万千
2019
06/23
11:42
素儒堂
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杜甫十大经典诗句，仅仅第一句，就让人感慨万千！
1. 欲觉闻晨钟，令人发深省。
出自杜甫《游龙门奉先寺》。想要睡觉却听到晨钟敲响，令人有所觉悟。
2. 纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
语出唐朝杜甫《兵车行》。纵然那些强健的妇女们，能够拿起农具去劳作，可是田地中的庄稼还是杂乱不堪。这句诗是指明了战争给农业带来的严重损害。
3. 君不见青海头，古来白骨无人收。
语出唐·杜甫《兵车行》。你没听见吗？那青海西边的古战场上，多年来白骨无人收拾。
4. 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。
出自杜甫《江上值水如海势聊短述》。为人性情孤僻只入迷好的诗句，语不惊人死也不甘心。
5. 天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。
出自唐朝杜甫《可叹诗》。天上的白云刚才还像一件白色的衣服，转眼间却变成了一只黑色的狗的样子。
6. 摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
出自唐·杜甫《咏怀古迹·其二》。风流儒雅是指宋玉的文采和学问草木摇动，叶子飘动，伸直宋玉为什么悲秋，他学识渊博，可以称得上是我的老师了。
7. 此曲只应天上有，人间能得几回闻。
出自杜甫《赠花卿》。表面上写音乐的美好动听，只应天上所有，人间少闻，实际上是作者对花卿的委婉讽劝。花卿曾立过战功，但居功自傲，曾妄用天子音乐，故杜甫作诗讽劝。
8. 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
出自唐·杜甫《闻官军收河南河北》。在晴朗的天空中，太阳发出明媚的阳光，我放声歌唱，这美好的时光陪伴我返回故乡。
9. 新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
出自唐·杜甫《兵车行》。心鬼因为冤死而悔恨，而旧鬼不断的法出哭泣之声，在阴雨连绵的时候，众鬼便发出了凄凉的啾啾声。
10. 烽火连三月，家书抵万金。
出自杜甫《春望》。安史之乱中，杜甫离家北上，欲报效朝廷。不料启程不久，就被叛军所俘，送到长安，与夔州的妻子儿女相隔千里，此句体现了诗人对家人的深深思念之情：烽火一直延续到暮春三月，我是多么想看到家书啊！这时的家书真抵得上千万两黄金啊！
《论语》中的10条人生哲理，睿智犀利，耐人寻味
2019
06/23
10:24
素儒堂
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《论语》全书共20篇，是儒家学派的经典著作，其内容言简意赅，意义深远，同《大学》、《中庸》、《孟子》并列为“四书”。《论语》中的10条人生哲理，睿智犀利，耐人寻味。
1. 三思而后行。
出自《论语·公冶长》。做事情，一定要通过反复的思考，再去行动。
2. 不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立。
不学《诗经》，就无法表达自己的意思；不学习《礼记》，就无法在社会中立足。
3. 不义而富且贵，于我如浮云。
出自《论语·述而》。通过不正当的手段，去获得名利地位，对于我来说，就像是浮云一样。
4. 后生可畏，焉知来者之不如今也？
出自《论语·子罕》。年轻人是值得敬畏的啊，你怎么知道他之后不如当今的你呢？
5. 民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。
出自《论语·缁衣》。百姓将国君当做是自己的心脏，国君将百姓当成是自己的身体。内心舒畅，身体便会舒服。内心肃然，这样就会恭敬的对待别人。
6. 不怨天，不尤人。
出自《论语·宪问篇》。遇到事情，不去抱怨上天，也不要去责备别人，应当能够扪心自问，好好地反省自己。
7. 不在其位，不谋其政。
出自《论语·泰伯》。没有在哪个位置上担任职务，就不要去考虑那个职位应当过问的事情。
8. 既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。
出自《论语·子罕篇第九》。我曾经用尽全力，但是孔夫子仍然卓立在我的面前，我想要去追从他，但是总觉得没有办法能够追上去。
9. 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
出自春秋·鲁·孔子《论语》。孔子杜绝了四种弊病，不妄意，不妄下决断，不固执，不以自我为中心。
10. 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
出自《论语·先进篇第十一》。子路问孔子说：“我大胆的请教您，死是怎么回事呢？”孔子回答说：“还不知道生是怎么一回事，怎么能够知道死亡呢？”
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教养，是一个人素质的重要体现
2019
06/23
07:07
国学经典智库
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感悟
教养，是一个人最大的财富...
什么是教养？
教养是一个人的天性，
教养是一个人的素质。
有教养的人，
不一定是达官贵胄，
有教养的人，
不一定是资本雄厚。
教养，与金钱没有必然关系，
与身份没有丁点联系。
教养，是一个人后天的修炼，
一个人坚定的信念！
教养，
是对自己的约束，
是对别人的尊重。
对人对事，不卑不亢，
做人做事，敢作敢当。
教养
饱含了人与人之间的平等的意义，
体现的是人的修养，
诠释的是人的价值。
一个有教养的人，
一定是一个人品端正的人，
即便再富再有，
也懂得尊重别人。
一个有教养的人，
一定是一个谦卑向上的人，
即便独占鳌头，
也不会目中无人。
什么是教养？
教养和善良一样，
都是一个人最可贵的品质。
教养，
是一种境界，
是一种自觉，
是一种临危不乱的沉稳，
一种禁得住诱惑的坚持！
一个有教养的人，
不会丢掉为人的尊严，
不会逾越做事的底线。
对比他地位低的人，不盛气凌人，
对比他身份高的人，不卑躬屈膝。
不会因为你普通，就小瞧，
不会因为你有钱，就巴结。
教养，
其实做起来很简单。
别人的思想，不横加干涉，
别人的成果，不鄙夷唾弃，
别人的选择，不诋毁抨击，
别人的原则，不轻易触犯。
教养，
是一个人最大的财富！
想要别人善待你，
就要从自己做起。
不去拿自己的标准去衡量别人，
而是多去体谅他人难处。
一个人最大的魅力，
骨子里有坚强，言行中有教养，
交往中有包容，心底里有善良！
永远不要自以为是地评价别人
2019
06/23
06:00
明伦书院
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作者简介
王蒙，河北南皮人。中国当代作家、学者，文化部原部长、中国作家协会名誉主席，任解放军艺术学院、南京大学、浙江大学、上海师范大学、华中师范大学、新疆大学、新疆师范学院、中国海洋大学、安徽师范大学教授、名誉教授、顾问，中国海洋大学文新学院院长。
说来有趣，你所喜爱的，你以为旁人也喜爱；你所恐惧的，你以为旁人也恐惧；你最厌恶的，你以为对旁人也十分有害。其实，往往并非完全如此。
我曾经竭尽全力地把我年轻时候喜欢唱的歌、喜欢读的书推荐给我的孩子，孩子们嘲笑我唱过的“胜利的旗帜，迎风飘扬”之类的词。他们说：“您那时候唱的歌的歌词这么‘水’呀？”
我感到奇怪，因为我觉得他们唱的歌的歌词才不成样子呢。直到过了很久之后我才悟到，一代人有一代人的歌，他们有时会接受一点我的所爱，但是他们毕竟有自己的所爱。因为我们生活在不同的时代和不同的背景下。
我发现，人的这种以自己的好恶为尺度来判断事情的特点，几乎可以上《笑话大全》。一个母亲从寒冷的北方出差回来，就会张罗着给自己的孩子添加衣服；一个父亲骑自行车回家骑得满头大汗，就会急着给孩子脱衣服。
父母饿了就劝孩子多吃一点，父母撑得难受了就痛斥孩子太贪吃；父母寂寞了就责备孩子太老实、太不活泼，父母想午睡了就觉得孩子弄出的噪音令人讨厌；父母想读书了就发现孩子不爱学习，父母想打球了就发现孩子不爱体育；父母烦心的时候就更不必说了，一定是看着孩子更不顺眼了。
上一代人对下一代人的消极评价，究竟有多少是靠得住的？有多少是以己度人度量出来的？反过来说，下一代人不是也以自身当标尺吗？当他们看到上一代人已经发胖、已经不明白许多新名词的时候，他们是多么失望啊。
可他们怎么不想一想，老一代也曾经大大地火过呢。英语里有一句谚语：“Every dog has its day.”（人人皆有出头日）上了年纪的人与年轻人之间，相互之间需要更多的了解。
我无意用简单的进化论观点，来认定新的一代一定胜过上一代，但是至少人们是发展变化的，社会是与时俱进的，科学技术、思想理论、生活方式甚至价值观念都是不断发展变化的。
你高兴，认为它越变越好，它会变化；你不高兴，断定它越变越坏了，它照旧会变化。你给予很高的评价，它要变；你评价极差，认为一代不如一代，全是败家子，它也要变。
这里我不想轻率地对这种变化做出价值判断，前人的许多东西都是需要继承、需要珍惜的，后人的变化在得到进步、得到崭新的成果的同时，也会失去一些好东西，也许还会付出一些代价。
但是想让下一代人不发生任何变化是不可能的，只有理解这些发展变化，才能取得教育或影响下一代的主动权，才能赢得下一代人的信赖和尊敬。同时，年轻人也只有把前人的一切好东西继承下来，才有资格谈发展和创造。
100首禅诗，100种禅意盆栽，100种绝美风情！
2019
06/23
12:20
诗词轩
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宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
岁月人间促，烟霞此地多。
殷勤竹林寺，能得几回过。
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
列物堪比伦，教我如何说。
常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。
精时一片当时事，只欠清香不欠花。
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。
绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
处处逢归路，头头达故乡。
本来成现事，何必待思量。
几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。
肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。
焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直到如今更不疑。
山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
滔滔不持戒，兀兀不做禅。
酽茶三两碗，意在钁头边。
空门不肯出，投窗也太痴。
百年钻故纸，何日出头时。
南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。
岩上桃花开，花从何处来？
灵支才一见，回首舞三台。
孤云将野鹤，岂向人间住？
莫买沃洲山，时人已知处！
我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，到死不入县。
南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。
不是息心去妄想，都缘无事可商量。
六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。
分明有偈言无信，却受他家一钵盂。
山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。
三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。
他人骑大马，我独骑驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。
一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。
现前一段西来意，一片西飞一片东。
祖师遗下一只履，千古万古播人耳。
空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。
瞋是心中火，能烧功德林。
欲行菩萨道，忍辱护真心。
独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。
夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。
碧涧泉水清，寒山月华白。
默知神自明，观空境逾寂。
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。
因知幻物出天象，问取人间老斫轮。
亭亭菊一枝，高标矗晚节。
云何殷红色，殉道应流血。
岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。
低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。
众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。
圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。
城外土馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。
步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；
花开花落非僧事，自有清风对碧流。
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
终南最佳处，禅诵出青霄。
群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。
为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。
忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。
君不见，三界之中纷扰，只为天明不了绝。
一念不生心澄然。无去无来不生灭。
自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。
可叹往年至今日，任运还同不系舟。
不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。
白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。
明时不用论公道，自在闲人正眼看。
玉在池中莲出水，污染不能绝方比。
大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。
七百僧中选一人，本来无物便相亲。
夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。
大意不须歧路问，高低宜见本来人。
荷衣松食住深云，盖是当年错见人。
埋没一生心即佛，万年千载不成尘。
师资缘会有来由，明镜非占语暗投。
坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。
万境万机俱寝息，一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。
过去事已过去了，未来不必预思量。
只今只道只今句，梅子熟时枙子香。
白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。
斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。
白首重来一梦中，青山不改旧时容。
鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。
残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。
坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。
云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。
立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。
鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。
还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。
刀斧斫不开，灵机绝点埃。
清风扫残雪，和气带春回。
白牛常在白云中，人自无心牛亦同。
月透白云云影白，白云明月任西东。
年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。
洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。
山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。
黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。
香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。
出守出时君看取，都芦只在一池中。
千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。
霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。
一度林前见远公，静闻真语世情空。
至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。
西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。
坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。
枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间世，便是人间无事人。
四大由来造化工，有声全贵里头空。
莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。
青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。
能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。
一念空时万境空，重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。
千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。
夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。
溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。
溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。
大梅梅子熟，庞老已先知。
正眼验真妄，相逢拍手归。
欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便冈开智慧花。
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八方四午偈，他日如何举似人。
藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。
古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。
草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。
唯有千章云木在，风来犹作海潮音。
是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。
王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。
海门瘦月远无斜，潮退虚声吼白沙。
短袖闲叉无事乎，荆山野寺看梅花。
终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。
饶君更有遮天网，透得牢关即便休。
一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。
懒融得到平常地，百鸟街花无处寻。
黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。
真是本来无一物，青天白日被云遮。
麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。
卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。
觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。
语路分明在，凭君仔细看。
和雨西风急，近火转加寒。
卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。
苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。
炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。
安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。
众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。
万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。
云树高低迷古墟，问津何处觅长沮。
渔郎行人深林处，轻叩扉门问起居。
九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。
我本负人今已矣，任他人作乐中筝。
春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。
雨在时时黑，春归处处青。
山深失小寺，湖尽得孤亭。
春看湖烟腻，晴摇野水光。
草青仍过雨，山紫更斜阳。
窗外芭蕉要半庵，心番一炷静中参。
云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬。
言从天竺诗，偶步下云房。
新霁铃声活，晨炊松叶香。
片云驻灵石，一鸟荅松篁。
檐下花仍在，禅心但坐忘。
湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。
算来不用一文买，输与山僧闲往来。
负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。
夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。
春雪满空来，触处是花开。
不知园里树，哪个是真梅。
契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。
无端狂笑无端器，纵有欢肠已似冰。
清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。
方信普通年事远，不从葱岭带将来。
金屑眼中翳，衣珠法上尘。
已灵犹不重，佛视为何人。
楼宇烈：中华人文精神的两大传统是什么？
2019
06/23
06:00
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作者简介
楼宇烈，浙江省嵊县（今嵊州）人，1934年12月10日生于杭州。北京大学哲学系教授（1985年9月起）；北京大学哲学系东方哲学教研室主任（1985年12月起）；北京大学宗教研究院名誉院长；北京大学学术委员会委员（1989年12月起）；国际儒联顾问等。
与西方文化相比，以人为本的人文精神是中华文化的根本精神之一，也是中华民族对人类的一项重要贡献。
中华文化从西周以来就确立了以人为本的文化品格，而西方在公元以后形成的是以神为本的文化，直至欧洲启蒙运动时期才高举起人本主义的旗帜，启发人不要做神的奴隶，要做人自己。它的思想来源是古希腊罗马文化，同时也受到16世纪以后传教士从中国传回去的人本文化的影响。
以人为本的人文精神有两个重要传统。第一个是“以史为鉴”。
唐太宗说，“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替”，强调历史经验的重要性。也正因为如此，我国的历史著作在全世界是最系统、最完备的，仅正史就有二十四史或者说二十五史，还有很多野史和辅助性历史资料。
每个朝代政权相对稳定以后，做的第一件事情是修订礼乐，第二件事情就是修前朝历史。中国以人为本的人文精神就是通过“以史为鉴”总结出来的，是这个传统的一个成果。
商灭夏，周灭商，在历史上被称为“汤武革命”。夏商两代的历史给周王朝非常深刻的启示。以历史为借鉴，周王朝一开始就认识到一个重要的道理：“天命靡常。”天命并非恒常不变，不是获得了就可以一劳永逸，它是会因人而变的。那么，天命是如何变化的，又根据什么变化呢？
《尚书》里记载了周人对历史的总结：“皇天无亲，惟德是辅。”周人提出了一个重要观念——“敬德”，而且要“疾敬德”，国家治理者要努力地、快快地提升自己的德行。这就形成了中国文化的一个根本特性，即决定命运和政权兴亡的不在于外在力量，而在于人自身德行的好坏。
上天是根据民意来行事的，《尚书》里有很多这样的记载，如“民惟邦本，本固邦宁”“天视自我民视，天听自我民听”等等。“王者以民为天”。中国文化里的天不是简单地指天空的天，也不是一个造物主的天。天的含义很丰富，是自然而然天道的天，也是代表民意的天。中国文化以人为本的人文精神重点在于人不是受外在力量主宰的，而是靠自己德行的提升来行动。
中国文化中的第二个重要传统是“以天为则”。
孔子说：“大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”中国人非常强调以天地为榜样，向天地学习。传统上用“德配天地”来赞扬孔子。圣人的品德能够与天地相配，与天地一样高明博厚。人绝对不能妄想去做万物的主宰，而要向天地万物学习。
“天无私覆，地无私载，日月无私照”，天地是这样的广大无私、广阔包容。人们首先就要学习天地的这种品德。同时，天地也是非常诚信的。孟子说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”人道是从天道学来的，天道诚，所以做人也要诚。
人不仅要向天地学习，还要向万物学习。唐代诗人白居易的名句：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”这是要人们学习小草坚韧不拔的生命力。又有两句诗描写竹子：“未出土时先有节，及凌云处尚虚心”。这是用竹子做比喻，人们要学习它从根子上就要有做人的气节，地位再显赫也虚心谦下。
中华传统文化中很多人提到要学习的物，就是“水”。古书记载，孔子遇水必观，非常注重向水学习，因为水的品德太多了。老子也说：“上善若水”。水总是往下流，普润万物，却从不居功自傲，也不要求回报；水能够包容万物，却没有自己的形状，而是随器赋形。这彰显了“道”的精神。
纵观近几百年来的历史，人与自然的关系、人与人或社会的关系、人自身身心的关系出现了各种各样的紧张，这与传统以人为本人文精神的式微颇有关系。现在亟须重振这种精神，正确阐释和弘扬中华文化中以人为本人文精神的现代意义，将它贡献给世界。
儒释道经典名言十八句，窥见中国文化精妙所在
2019
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1.色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色。
——《心经》
感悟：《心经》之“色”，可以简单地理解为物质（日月星辰等）和世相（名利、财宝、人、物等），是肉眼能看见，触摸到的“色”。“色”是不是空呢？用水打个比喻，水为色，水的表现形式有：雨、雪、霜、冰、雾，江河湖海，水蒸气都是水，这些都是有形状的水，阳光下水蒸气上升于空中，我们的肉眼睛就看不见水了，但空气中的湿度增加了，我们看见云朵看不见水，但云朵里蕴含了水份，当云中的水份到达一定的量时，就会下雨，这是一个由量变回归到质变，从水回到水的过程。因而不能说什么事物是绝对的，这也是一个变化、辩证的多重思维。世相、物质、名利是不是空的呢？空的东西是“色”吗？世相名利都是空的，因为它不是永恒的，最终会归于空灭，所以，凡是会归于“空”的东西也就是“色”。既然“色”要归于“空”，我们就不能贪婪世间“色”相，修心养性为要，真空妙有为真。
2.人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子《道德经》
感悟：靠大地生存的人，要以大地为法则，阳光雨露，施受于天，大地以天为法则，宇宙万物，都是道的演化，所以天以道为法则，道之演化，是以自然为法则。道法：就是顺应自然，听任万物的自我演化。作为靠地球上生存的人，就应该尊重和保护自然环境，顺天而行、顺其自然才是守“道” 。
3.天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
——《易经》
感悟：乾为马，坤为牛，用马象征苍天，用牛比喻大地。君子的精神应该像骏马一样矫健奔驰；像天体运样周流不息，大地柔和温顺，养育着万物，如牛的品德一样任劳任怨，君子的胸怀应如大地之厚德，包容和承载万物。
4.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
——庄子
感悟：鸟儿栖身山林，所占的巢穴不过是一节树枝，偃鼠饮河中的水，不过是喝饱了肚子。我们何不效仿鸟儿的自然行为，不贪婪财物，活得的逍遥自在一些呢！
5.芷兰生幽谷，不以无人而不芳。君子修道立德，不以穷困而改节。
——孔子
感悟：兰花生长在幽深无人的山谷，不管有没有人欣赏，兰花依然开放，君子参悟大道和修养德行，不会因为穷困和挫折而改变自己的道心和气节。
6.天地乃人之本，天地有亏，则不能安吾年。欲安者，先安天地，然后可长安。
——《太平经》
感悟：天地是我们的父母，是生命生存的根本，如果大气受到污染，大地、森林受到了人为的大肆砍伐，自然界的阴阳就失去了平衡，人类生存的根本条件就破坏了，人则不能安心度日，人类想要安心生活，首先要敬畏天地，和大自然行为协调一致，只有这样，才可能有长久的安宁生活。
7.天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗，三盗既宜，三才既安。
——《阴符经》
感悟：人盗天地精华而生，万物盗天地精华而长。人生天地之中，万物可为人所用。但是，如果人盗亦无道，就等于残害自己如果人类无节制地砍伐森林，那就会造成大量的水土流失，江河洪水的泛滥等等……只有三盗（天之道：阴、晴、日、月、星，地之道：金、木、水、火、风，人之道：诚、俭、仁、孝、善）五行生克适宜，阴阳平衡，才能做到天安、地泰、人合，天下才能太平。
8.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
——《金刚经》
感悟：悟道之人应该生清净之心，不应为求有形状和具体的事而生心，也不应该为求无形状的事而起心动念，一个人的内心要达到空境，应是在内心没有任何所求的情况下，自然发生的清净无为之心。
9.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
——《金刚经》
感悟：“如来”可理解为自己的本性和真心。这颗真心不是从什么地方来，也没有去什么地方，只是我们这颗纯朴的真心被世俗和自身的欲望、贪婪、怨恨所污染被遮蔽了，弄得我们兜着弯子满世界寻找，其实，这颗真心一直都在我们自己身上。
10.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，充气以为和。
——《道德经》
感悟：宇宙初始处于混沌的状态，混沌开始分化，清气上升为天，为阳，浊气下降为地，为阴，阴阳二气相互激发，不断地交合，产生了和气（和气是生命发生的基本条件），万物开始了繁衍。万物的内涵有着阴、阳两种属性（即：相生相克），和气是阴、阳相互激发、交合后的统一。
11.穷则独善其身，达则兼济天下。
——孟子
感悟：贫穷的时候，守住自己的本性，不做分外的事情，富贵到来时（精神上的觉悟和物质上的富有），不独享财富，要让天下更多的人受益。
12.外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。
——《坛经》
感悟：禅定就是一个人不再为外界的名利物欲所诱惑所动心，参悟到名利物欲都是浮云幻相，如此，人的本性才能呈现出本来的清明和自由，如此，内心才会产生真正的“定”力——此为禅定。
13.人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。
——《左传》
感悟：人不是圣贤，谁都会有犯错的时候，关键是知道自己错了并能够改错，从此不再犯同样的错误，这就是从错误中得到大好处了。
14.时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。
——《史记》五帝本纪第一
感悟：我们祖先保护生存环境，有文字可考的，从黄帝时期就开始了，此文意思是说，人们要把山川草木，鸟兽虫蛾，以及日月星辰、水波土木，都要当做自己的心，当做自己的耳朵和眼睛来对待，要节俭用水用火和使用材物。远古时的所用“材物”，就是大自然给予的生存条件。由此可见我们先人对大自然的善待和敬畏。
15.上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无常，故半百而衰也。
——《黄帝内经》
感悟：上古知道养生之道的人，能够按照客观规律安排生活，养生之法就是让自身的阴阳保持平衡（元气为阳，血、液为阴），饮食上要有节制（不能饮食单一，暴饮暴食，大鱼大肉，酒足饭饱等），在起居作息上同样要有规律（不要熬夜，经常熬夜会造成人体内生物钟紊乱，内分泌失调等），不能过于让身体疲劳透支。如此，人的外形和体内的元气就得到了养颐，所以懂得养生之道的人能活到百岁。而如今的人，对养生不已为然，饮酒无度，醉酒行房，为所欲为，无节制地耗散先天之精气（性欲无度就是在消耗生命的本源，节制性欲，固精保气，为养生之道），当今的人也不顾身体得状况，过分使用精力，满足一时之快，寻欢作乐的方式都是有悖于养生之道的，所以到了五十岁便提前衰老了。
16.有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。
——庄子
感悟：有了机械，就会产生机巧之事，有了机巧之事，就会产生机巧之心，投机取巧之心生于心中，就破坏了朴素的天然品质。内心的纯净一旦被机心污染了，就会想着怎样投机取巧，争名逐利，如此，心神就会不安定，心神不定的人，就不能合“道”，就远离了自然之道的本质。
17.刚柔交错，天文也，文明以止，人文也，观乎天文，以观其变，观乎人文以化成天下。
——《周易》
感悟：天地的相交，阴阳二气的和合，是天道运行所产生的自然行为，人的文明（日月之合为明也，这是我国典籍最早出现的“文明”一词）是要顺其自然的发展，观（眼为看，心为观）察天道，好知道其变化，以便顺应自然规律，观察人的自身行为是否和大自然协调一致，只有顺其自然，才能助天行道，天地人同在道中，方能随道自然，共生共荣。
18.天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子。父当主教化以时节，母主随父所为养之，子者生受命于父，见养食于母，为子乃当敬事其父而爱其母。
——《太平经》
感悟：苍天是我们的父亲，大地是我们的母亲，人是天地所生养的孩子，要管理好父母的天地。做父亲的教化我们要遵守自然时节，大地母亲和上天父亲一起养育我们，我们受命于天，受惠于大地之母养育之恩，所以做为天地之子的我们，要保护好父母恩赐我们的生态环境，要敬天孝敬父亲和爱护大地母亲。
读十首经典古诗，听十个动人故事
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1、白住长安
当时白居易住在长安。11岁时，拿着个名片（当时有名片的）去请宰相指教。当时宰相看到白居易这三个字就笑着说：“长安米很贵的，而你是白白居住在长安很容易。”宰相继续往下看（名片下面一般都会有自己作的诗，用来显示自己的文采）看到：
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
之后拍案叫道：“有这等文采，可以很容易的在长安白白居住。”
2、墓上题诗
李白死后遗体葬在采石江头，往来诗人都在他墓上题诗．有人写了一首绝句：
采石江边一坯土，李白诗名耀千古。
来的去的写两行，鲁班门前掉大斧。
3、横槊赋诗
建安十三年（公元208年），曹操平定了北方割据势力，控制了朝政。他又亲率八十三万大军，直达长江北岸，准备渡江消灭孙权和刘备，进而统一全中国。冬十一月十五日，天气晴朗，风平浪静，曹操下令："今晚在大船上摆酒设乐，款待众将。"
到了晚上，天空的月亮非常明亮，长江宛如横飘的一条素带。再看船上众将，个个锦衣绣袄，好不威风。曹操告诉众将官：我自起兵以来，为国除害，扫平四海，使天下太平。现在只有南方我还没得到，今天请你们来，为我们统一中国同心协力，日后天下太平，我们共享荣华富贵。文武们都站起来道谢，曹操非常高兴，先以酒奠长江，随后满饮三大杯。并横槊告诉众将说：我拿此槊破黄巾，擒吕布、灭袁术、收袁绍，深入塞北，直达辽东，纵横天下，颇不负大丈夫之志，在这良辰美景，我作歌，你们跟着和。接着，他唱曰：
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞，
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
4、绝命之词
李后主（李煜）被赵匡胤囚禁之后被封为“违命侯”，在七夕之夜，李煜写了这首词：
春花秋月何时了，往事知多少？
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
并让宫女演唱，太宗赵光义听到这首词后，认为李煜有复国之心，因此便在当夜赐毒酒将李煜毒死。这首词成了李煜的“绝命词”。
5、孟郊思母
话说唐朝德宗年间，孟郊任江苏省溧阳县县尉。一天晚上，他正在书房里看书，看了一会儿，觉得有些累了，就站起身来，走到窗前。此时，窗外明月当空，晚风轻拂。他抬头眺望明月，一股思乡之情油然而生。
回想自己几十年寒窗苦读，直到五十来岁才中了进士，做了一个小小的县尉。这几十年，老母亲为自己付出了多少心血啊！自己每次赴京赶考，出门前白发苍苍的老母亲总是忙前忙后，为自己准备行装。特别是这一次出门前一天的晚上，母亲坐在昏暗的油灯下，一针一针地为自己缝衣服。
母亲一边缝，一边小声念叨着：“多缝几针，缝得密实一点儿，才结实、耐穿。出门在外要多保重身体，早点儿回来，别让娘在家惦记……”当时，听着母亲暖人心脾的话语，望着母亲布满皱纹的脸庞和如霜的白发，孟郊的心里一阵酸楚，他的眼睛湿润了……他深深地感到，母爱是多么伟大啊，就像春天的阳光那么温暖。
孟郊想到这里，一股激情在胸中回荡。他返身回到书案前，挥毫写道：
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
6、游山西村
南宋爱国诗人陆游,由于坚持主张抗金，陆游多次受到主和派的攻击。公元1166年，四十二岁的陆游被免了官。报国无路，带着满腔的悲愤，陆游回到了家乡山阴(今浙江绍兴)。他整天把自己关在家里读书，常常伴着青灯，独坐到深夜。
第二年的四月，农村里到处打鼓吹萧，准备迎接春社(祭祀土地神的日子)，一片欢乐的气氛。陆游忽然想去看看二十里外的西山。于是他柱着手杖出发了。走着走着，山路渐渐盘旋起来。又走了一个多时辰，人烟渐渐稀少。当他登上一处斜坡，放眼望去，前面山重水复，路断人绝，好像无法再前进了。
陆游兴致正浓，不肯回头，沿着山坡又走出几十步，转过山角，突然前面不远处，出现了一片空旷的谷地，一个小村庄掩映在绿柳红花之中(柳暗花明)，好像传说中的桃花源。陆游很高兴，走进这个小村庄，衣着简单、性情纯真的村民用自己酿的腊酒款待了这位客人。
有了这次难忘的经历和感受，陆游重新振作起来了。写下了《游山西村》：
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
7、推敲之问
唐朝的贾岛是著名的苦吟派诗人。什么叫苦吟派呢？就是为了一句诗或是诗中的一个词，不惜耗费心血，花费工夫。贾岛曾用几年时间做了一首诗。诗成之后，他热泪横流，不仅仅是高兴，也是心疼自己。当然他并不是每做一首都这么费劲儿，如果那样，他就成不了诗人了。
有一次，贾岛骑驴闯了官道。他正琢磨着一句诗，名叫《题李凝幽居》全诗如下：
闲居少邻并，草径入荒园。
鸟宿池边树，僧推月下门。
过桥分野色，移石动云根。
暂去还来此，幽期不负言。
但他有一处拿不定主意，那就是觉得第二句中的“鸟宿池边树，僧推月下门”的“推”应换成“敲”。可他又觉着“敲”也有点不太合适，不如“推”好。不知是“敲”还是“推”好。嘴里就边推敲边念叨着。不知不觉地，就骑着毛驴闯进了大官韩愈（唐宋八大家之一）的仪仗队里。
韩愈问贾岛为什么闯进自己的仪仗队。贾岛就把自己做的那首诗念给韩愈听，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，还是用“"敲”好的事说了一遍。韩愈听了，对贾岛说：“我看还是用‘敲’好，即使是在夜深人静，拜访友人，还敲门代表你是一个有礼貌的人！而且一个‘敲’字，使夜静更深之时，多了几分声响。再说，读起来也响亮些”贾岛听了连连点头称赞。他这回不但没受处罚，还和韩愈交上了朋友。
8、侯门似海
崔郊，唐朝元和年间的秀才。曾寄居姑母家中，并与姑母家的一名丫环相爱，两人的感情甚笃。但后来他的姑母以四十万钱的高价将这个婢女卖给了当时任襄阳司空的于颐。这一年的寒食节，此女子随于颐到郊外游春，巧遇崔郊在一片柳荫下徘徊，崔郊趁人不注意，偷偷作了一首诗赠予她：
公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。
侯门一入深如海，从此萧郎是路人。
后来，一个记恨崔郊的人把这首诗作为罪证，抄下来给于颐看。于颐派人将崔郊请入府中，拿出他的那首诗问道：“这首诗是你做的吗？”崔郊十分坦率的告诉了于颐他和那个婢女的夙因。于颐非常感慨。他对崔郊说：“这个女子虽是我用四十万钱买来的，但四十万钱算不得什么，你该早就对我讲才是！”于是，于颐亲自作主，将那女子嫁给了崔郊。
9、人面桃花
在唐代有一个名叫崔护的年轻书生到长安城来赶考，刚好是清明节前后，便在大雁塔附近来春游，走到一个一片桃花掩映的农家遇到一个美丽的农家少女，于是借口口渴要了些茶水，闲聊几句，崔护便恋恋不舍的离开了。
第二年的清明节，崔护又来了，但是柴门禁闭，桃花依然盛开，有时在柴门上写了一首诗：
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
过了几天，当他再次到这里时远远地就听到茅舍中传出了阵阵苍老的哭声，便赶去农家问问发生什么事。一位白发苍苍的老汉哭的非常伤心的说：“我的女儿前几天去走亲戚，回来见到门上的诗，便一病不起。”
崔护听后大吃一惊说出了写诗的原因，并要求见少女一面。当他看到奄奄一息的少女时，便大声哭喊也许是他的真心感动了苍天，少女苏醒过来，后来他们就结为夫妻，传为千古佳话。
10、红叶题诗
唐僖宗时的一天傍晚，年轻的于佑在城墙下漫步。时值“西风吹渭水，落叶满长安”的深秋，满地枯萎的落叶，风呼啸着而去，树木的枝桠刺在寒冷的空中好像冰上的裂纹。天色越来越黯，他呆呆立了片刻，颇怀莫名的伤感。
他在御沟的流水中洗手，御沟中浮着的落叶在清冽的水中缓缓流出，忽然发现一片较大的红叶上面有墨印，他随手将叶子从水里拾起来。使他意外的是红叶上题着一首诗：
流水何太急，深宫尽日闲。
殷勤谢红叶，好去到人间。
墨痕未干，字迹姗姗清秀。他看了看身边高入云端的宫墙，猜想一定是某个宫女所为。于佑把诗带回家里，但此事让他久久不能释怀，每天夜里辗转反侧，眼前全是宫里那个落寞的女子空幻的身影。几天后，他也在红叶上题诗两句，置于御沟上游的流水中：
曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？
之后他又怅然地在流水边徘徊许久才离去。于佑将此事讲给几个同伴听，大家都笑他。
一晃几年过去，于佑已把那件事渐渐淡忘了。他科举不成，几近落魄不堪，于是在富室韩泳家教书。一天韩泳告诉他，不久，唐僖宗放出后宫侍女三千，让她们回到民间婚配。有位叫韩翠苹的女子是韩泳的同姓，正住在韩舍，他愿为二人牵线结缘。当时于佑尚未娶亲，听说韩翠苹姿色美艳，于是答应下来。
于佑婚后与韩翠苹感情很好，一天，韩翠苹在于佑的画笥中看见自己亲笔题写的那片红叶，问于佑哪里得来的，于佑便如实告之。韩翠苹说：“妾在水中也得到一片红叶，不知是何人所做？”于佑取来一看，墨迹犹存，正是自己当年曾经写的。俩人皆默然，泪水盈眶，千言万语不知如何出口，相对感泣良久。因为自红叶题诗到他们结为夫妇，中间已隔着十年的光阴。
韩翠苹为此悲欢交集，于是提笔写下：
一联佳句题流水，十载幽思满素怀。
今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。
这也许是最凄苦无奈也最浪漫温馨的故事了。“红叶题诗”有许多不同的版本，在朝代、人名、情节上都有些微出入，《本事诗》里记当事人为顾况，《云溪友议·题红怨》为卢渥，而宋初孙光宪《北梦琐言》成了进士李茵，人名虽各不同，但内容大同小异。
老子：人的心灵应是虚明宁静的
2019
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致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
——老子
【译 意】
人的心灵本来是虚明宁静的，但往往为私欲所蒙蔽，因而观物不得其正，行事则失其常。所以我们要尽力地使它回到虚明宁静的状态。
这样，万物的生长、活动，我们就能看出他们由无到有，再由有返回到无，循环反复的情形。
万物虽然繁杂众多，但是最后总要回复到他们的根源。他们的根源是静，静就是他们的本性，所以回复到根源就复归本性。这种复归本性是自然的常道。
知道这种自然的常道可以称为明智，如果不知道这种常道而轻举妄动，那就要产生祸害了。
知道这种常道的人就能无事不通无所不包，无事不通无所不包才能廓然大公，廓然大公才能做到无不周偏，无不周偏才能德配天地，德配天地才能体合大道，体合大道才能永垂不朽。这样，终身也不会有任何危险了。
【解 析】
“致虚极，守静笃。”“致虚”，是说消除心智的作用，以使心空虚无知。“守静”，是说去除欲念的烦恼，以使心安宁沉静。“极”和“笃”都是极端、顶点的意思。道体虚无寂静，人心也和道体一样，虚明宁静。但往往为私欲所蒙蔽，所以必须加以修养，使心回复其原有的虚静状况。
“万物并作，吾以观复。”“作”，指万物的生长活动。“复”，返的意思，指万物复归于本根。虚是有的本，静是动的根。所以有必生于虚，最后必返回到虚；动必起于静，最后必返回到静，这就是所谓的“复”，也就是宇宙万物活动的共同规则。“致虚极，守静笃”，才能看清这个法则。
“夫物芸芸，各复归其根。”“芸芸”，众多的样子。“根”指“虚”、“静”，也就是指道。“归其根”，由有复归于虚，由动复归于静，也就是复归于道。
“归根曰静，是谓复命，复命曰常。”道体虚静，万物返归于道，即是返归于静，所以说“归根曰静”。“命”就是性，“复命”就是复归本性。“常”，名词，指自然的法规，也就是万物共同遵守的法则。这个法则就是由无而有，再由有复归于无。四十章说：“反者道之动。”这种循环反复的作用，就是大道运行的常轨。
“知常曰明，不知常，妄作凶。”老子极端重视“明”而反对“智”。“智”和“明”的分别很小，“智”是外射的，“明”是内照的。也就是说“智”是观人的，“明”是省己的。有人把“智”比作蜡烛，把“明”比作镜子，真可以说是绝妙的比喻。
“知常容，容乃公。”“容”，包容的意思。“公”，公平的意思。两句的意思是说，知道宇宙万物共同遵守的法则，才能心胸开阔，无不包容；无不包容，才能廓然大公。
“公乃全，全乃天。”“全”，周遍的意思。王弼本原作“王”，注说：“无所不周遍。”由注文可知“王”为“全”的缺坏。“天”，就是道。两句的意思是说：“廓然大公才能无不周遍，无不周遍才能合于天道。”
“天乃道，道乃久。没身不殆。”“没身”，终身的意思。“殆”，危险的意思。两句的意思是说，合于天道才能合于自然之道，合于自然之道才能长存不朽。如此，终身也不至于有危险了。
素食健康：解密风靡世界最有价值的健康之果
2019年06月21日 22:27:54
来源：凤凰网华人佛教
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图片来源：凤凰网佛教 摄影：程丽
番茄在未被发现能食用前曾一度被视为有毒之物，被称作“狼桃”。而现在，它的价值正在得到越来越多人的公认。在意大利语中，番茄就是“黄金苹果”的意思。它目前已经成为风靡世界的健康食品。
“要喝就喝葡萄酒，要吃就吃红番茄，这样就能活得更健康。”这是意大利人常说的一句话，为什么建议吃红番茄呢？传说，“黄金苹果”受了充足的阳光照射形成的红色色素，使性荷尔蒙的分泌更旺盛，让男性更具有阳刚之气，让女性变得更有女人味。其实，“黄金苹果”的核心物质就是番茄红素。
人体的新陈代谢过程中不可避免地会产生“氧自由基”，损伤细胞的DNA，引起老化，诱发前列腺问题，冠心病，心脏病等各种疾病。番茄内的番茄红素拥有较多的抗氧化物质，它抗氧化能力是维生素E的100倍，维生素C的1000倍，可以起到防止老化和预防成人病的效果。
研究表明，人体中番茄红素主要分布于皮肤、血液、肝脏、肾等脂肪质较多的组织中。其中番茄红素储存最多的器官是前列腺。相关数据也曾证实：不孕患者睾丸内的番茄红素浓度很可能还不到正常人的一半。
我们知道，由于人体无法通过自身的力量合成番茄红素，所以只能通过饮食获取。
所以，健康专家建议你：如果你25岁以前没有养成天天吃番茄的习惯；如果你的心脑血管已经不如从前，前列腺也开始让你烦恼；女性的皮肤上，已经出现了那些令人讨厌的色斑、暗沉、皱纹。那么，你每天可能需要增加补充10－20毫克番茄红素来帮你改变现状。这相当于每天要吃掉5－10公斤番茄。但是多数人都知道，生吃番茄，是得不到番茄红素的。这种物质必须经过加热，细胞壁破裂后才能被溶出。
【石门素疏】每日公报
2019年已过151+24=175天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！以出世精神，做入世事业！
（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]
（【向阳花开】[沙门][沙龙][沙场]）
【最新业绩】20190623读书笔记191页。
【最高纪录】20181015读书笔记399页。
【最近统计】 20140218-20190531共222,303页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
【统计举例】
《石门素疏》数字读书笔记：
*20140218开始，截止20190430
共有： 215,317个文件。
*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
（【向阳花开】【沙门】【沙龙】【沙场】）
晨钟暮鼓，早课晚殿，
过午不食，夜不倒单，
弘法利生，三皈五戒，
勇猛精进，感恩三宝，
诗书画意，不二法门。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗偈】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
阴鱼仍象阳鱼，芥子还纳须弥。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素心素食素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
（七）【诗书画意】向阳花开
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
石门曲
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟菊香人生。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
麦地里宣誓入党 现实版“余则成”66年后终于恢复党籍
2019
06/24
11:01
央视网新闻
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近日，一篇《余则成已经牺牲》的文章刷屏了。文章讲述了电视剧《潜伏》男主角余则成的原型——吴石中将的故事。
其实，一直有那么一些人，他们默默无闻，用自己一生的时间延续着与“余则成”同样的革命事业；他们不忘初心，牢记使命，坚韧前行。
6月23日，央视《面对面》播出了99岁河南老兵索良民等待了66年，终于恢复了党员身份的感人故事。
“日本人都打到家门口了，我们还能等着吗？”
1920年，索良民出生在河南宜阳的农民家庭。少年时务农，曾上小学4年又读私塾3年。1938年3月随叔父索元理加入中国共产党。同年，在“保卫大武汉”的号召下，为了救国，索良民毅然投笔从戎，投入抵御日军侵略河南的战争中。
1948年，索良民被豫西军区情报处批准为“中共特别党员”，并化名为“石嵘”继续开展地下工作。新中国成立后，索良民为新中国的建设做出不可磨灭的贡献，他因出色完成了上级布置的各项任务而获得军功5次，被原中南军区授予一等功臣。
“自愿加入共产党，遵守共产党的纪律，绝不叛党，叫干啥干啥。”
因为身份特殊，索良民的入党仪式是在一片麦地进行。
当时，一直与索良民单线联系的中共地下党员张兆芳将索良民带到郑州南门外麦地里。为了保证安全，张兆芳告诉索良民，党章在西郊地下埋着不敢拿，只能和索良民讲讲党章和党的纪律。随后，索良民说“自愿加入共产党，遵守共产党的纪律，绝不叛党，叫干啥干啥。”
新中国成立后，由于最早档案里组织关系的缺失，索良民的身份一直没有从“特别党员”转为“共产党员”。这件事成了他的一个心结，一直放不下。退休后，索良民住进了养老公寓。2013年，在进行党员信息采集工作时，索良民找到了养老公寓的党委书记马建勋，把自己心底的愿望告诉了他。2014年4月，马建勋拿到了上级党组织的批复，终于帮助索良民实现了66年的愿望。
“老兵今日还能战，再建功勋报党恩。”
一个身份，索良民等待了66年，而在这66年间，虽然没有正式党员的身份，可索良民依旧初心不改，时刻以一个共产党员的身份来要求自己，从未放弃过信仰。
在单位分房的时候，拥有高学历，高级工程师职称的索良民放弃了一百多平的房子，仍然居住在自己三十多平米的房子中。不仅如此，索良民还积极参与各项公益组织，把自己省吃俭用的10多万元积蓄全部用来扶贫济困和用于公共事业建设。索良民说：“国家给予我的荣誉太多，但是我做的很少。我只有踏踏实实的，不忘初心。”
为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，是中国共产党人的初心和使命。 66年，半个世纪那么长。从当年虎虎生威、浴血卫国的英雄到如今步履蹒跚、白发苍苍的老人，索良民始终不忘初心，牢记使命，值得我们每一个党员干部学习，也值得我们年轻一代赞扬。
心的改变，让我感到了从未有过的快乐
转载 2019-06-22 07:35:53
标签：佛法心改变
我们认为会带来快乐的事情本身并不具有乐的自性，否则，我们一直做这些，会一直快乐并且越来越快乐。像财、色、名、食、睡, 大家都认为的乐事，钱越多就越快乐吗？名气越大就越快乐？不尽然。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》
文：年玛拉姆
今年阴历3月的时候，心情特别不好，诸事不顺。股票被套，经济拮据，感情受挫，感觉自己一下子老了许多。
偶尔的机会，我开始修习打禅，经过一段时间的刻苦练习，我发现禅定的时候是那么静那么静，心如止水的感觉，过去一幕幕的事情好像放电影一样。欲望，得到，失去，业力，果报……得到的时候忘乎所以，失去的时候担心恐惧，欲望是可怕的诱因，而人生的无常让我们受尽内心的痛苦。
我们在为谁活？我们所贪恋的这世间万物，有得到的一天，就会有失去的一天，为了那些一个又一个的欲望，当我们得到的时候，我们又何尝满足过？而因为无法满足，我们又何尝真正地快乐过？又或许我们快乐的日子只是痛苦少一点罢了。
禅定的时候我们往往要安住自己的心，消除杂念是最难的事情。而生活中我们又如何能够不为己私起心动念呢？弃我执、法执，改掉心病，修正行为。
我开始放下对过去事物的偏见和怨恨，我明白一切都是因果，放下这些等于放下自己。
我开始面对容颜会随着时间慢慢变老，我开始纠正自己的习气，谦让宽容微笑地去看每个人、每件事，我发现因为我心的改变（准确的说是净心），而感到了从未有过的快乐，那是无法用利益所换取的心的快感。
第一次见到希阿荣博堪布的法相，是在朋友的车里。当时这位师兄已经皈依多年，看我对佛教突然生出无比兴趣，就把挂在车里的平安符给了我。几个月以后，我幸运地见到了希阿荣博堪布。慈祥微笑的面容、智慧风趣的谈吐是希阿荣博堪布给我的第一印象。而更加幸运的是我竟然在堪布生日的那天皈依了。
回到北京的当天我就上了菩提洲网站，看到希阿荣博堪布为了修法吃的苦，看到堪布为了弘法劳累得病倒，看到堪布做的那么多功德，看到堪布为我们写的苦口婆心的开示……我哭得眼睛都肿了。
我知道，这是新的起点，我知道，这是心的开始，我知道，这是信的承诺！
——文章节选自菩提洲网站佛子心语
学佛修行了，为什么还会遇到不顺心的事？
2019
06/24
13:42
腾讯佛学
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1
管理好贪嗔痴三毒中的“嗔”！
嗔
作者丨德光法师
首发丨腾讯佛学
日常生活中，我们总会遇到一些脾气很大的“好人”——
这类人本来做了很多事情，付出了很多努力，可是因为没有管理好自己的情绪，常常因为一些琐事与人冲突，把周围的人都得罪光了。无论是评选先进，加薪升职，还是争取项目机会，都轮不到他。
究其原因，就是因为没有管理好贪嗔痴三毒中的“嗔”。
在不善业中，嗔带来的后果最为严重！
嗔有三种：一非理嗔、二顺理嗔、三诤讼嗔。无人扰乱，自己发无名火，这种属于非理嗔；有人招惹，顺势而起的是顺理嗔；只要别人跟自己意见不同，就要与人争论而生嗔，称诤讼嗔。
嗔心人人有，无论男女老幼。只是有的人城府深一点，生气了外表不动声色，但是口蜜腹剑，暗中害人，这是隐藏的嗔；有的人稍不如意就怒目圆睁，破口大骂甚至拳脚相加，这是外现的嗔。
无论哪种嗔，只要嗔心一起，多年的朋友可以反目成仇，结发的夫妻可以形同陌路，友好的邻国可以兵戎相见。
嗔的危害这么大，该如何对治呢？
佛陀告诉我们，靠忍！
先忍之于口、次忍之于面，后忍之于心。忍辱者能增长其力，养成平等互融之心境。
《菩萨生地经》云：“忍有四事，何等为四？一曰、若骂詈者默而不报；二曰、若挝捶者受而不挍；三曰、若瞋恚者慈心向之；四曰、若轻毁者不念其恶。”
若骂詈者，默而不报
当别人骂我们的时候，我们可以沉默不报，以沉默来折服恶口。挨骂的人若不生气，骂人的人通常会更加气愤，嗔心最终伤害的是自己。
其实对于一个智者来说，夸赞的语言与辱骂的语言没有实质的区别。
有一次，一个外道冲着佛陀破口大骂，佛陀微笑地看着他，仿佛在看一场有趣的表演。
渐渐他的骂声越来越小直至停下来，这时候佛陀问他：“如果你送别人礼物，别人不要，那你怎么办？”
外道回答说：“当然是拿回来。”
佛陀说：“今天的辱骂我也不接受，请拿回去吧。”
外道气得半死，说：“骂完了，你接受不接受，我都不会收回了。”
佛陀说：“那你试着仰面唾天，看看结果是什么？”
不用试也知道，仰面唾天的结果就是吐自己一脸，只要别人不接受，那就是自作自受。因此，以后我们再遇到难忍之事的时候，要学会不受。
若挝捶者，受而不挍
世人但凡是遇到不顺心的事情，总喜欢发泄出来或者报复回去，这样心里才觉得好受。大家都喜欢顺缘而不喜欢逆缘。
初学佛的人总喜欢问这样的问题：“我都学佛修行了，为什么生活中还会遇到那么多不顺心的事情啊？”
其实我们应该感谢所有为我们设置障碍的人，他们都是菩萨的化现，没有他们，我们就无法消除业障。如果生活中处处都是顺境，那我们还修什么？
修行就是要在违缘跟逆境中进步，烦恼即菩提，没有为我们增添烦恼的人，我们哪有机会将其转化为菩提？
是他们冒着下地狱的风险来成就我们，所以我们应该谅解他们，受而不愤，用慈悲心默默地祝福他们。
若瞋恚者，慈心向之
喜欢生嗔恚的人，其实非常可怜，他们只是管理不好自己的情绪，因此我们不仅不应当对他们生嗔心，还应该慈悯他们。
很多时候，遇到生嗔恚者，我们应该反观自己，到底自己有没有这样的问题呢？如果自己也有同样的问题，那我为什么还生别人的气？
比如遇到别人欺骗自己，那自己是否也曾欺骗过别人呢？老公埋怨妻子不会撒娇，那自己有没有温柔对待妻子呢？
当年郭子仪家的祖坟被对手挖了，郭子仪听后大哭，但是没有报复对方，而是说了这样一番话：“因为战争，天下有多少人死去？因为仇恨，天下有多少人祖坟被挖？我的手下难道就没挖过别人家的祖坟吗？现在轮到我了，是我对祖上的不孝，是我罪孽深重。”
郭子仪首先将对手的错误普遍化：刨祖坟是乱世仇恨。其次，反观自己：难道我的手下没有挖过别人的祖坟吗？然后，是归罪自己：是我自己的业障，不再报复，不起嗔恨。
正是因为郭子仪有这种慈悯之心，他才成为唐代历史上大福报的传奇人物之一，辅佐四代君王而屹立不倒。
若轻毁者，不念其恶
人生在世，难免不被误会，但是在遭遇诽谤侮辱的时候，如果能心平气和，更能赢得别人的尊重。
白隐禅师当年住持松荫寺的时候，隔壁有个豆腐店，店主的女儿未婚先孕，父母逼问是谁，女儿实在熬不过，就说是白隐禅师。
孩子出生后，女孩的父母跟街坊一起把孩子送到寺庙，扔给白隐禅师，说道：“你造的孽，自己处置吧。”
白隐禅师面不改色，只淡淡地说到：“哦？是这样的吗？”不做辩驳就接过孩子。
当他抱着孩子上街乞食米汤的时候，所有人都对他指指点点，骂他是淫僧，他也不以为然，就默默地喂养孩子。
几年后，女孩实在经受不住内心的煎熬，就跟父母说出了实情，原来孩子的父亲是邻村的一位年轻人，女孩怕父母责怪，才谎称是白隐禅师。
当误会消除，他们去寺庙要回孩子的时候，白隐禅师还是淡淡地说：“哦？是这样的吗？”所有人都更加敬重白隐禅师了。
《金刚经》有云：“知一切法无我，得成于忍。”
众生凡事执着于“我”：我的朋友，我的利益，我的面子，一切没有离开一个“我”字，因此遇事忍得很辛苦。
佛教倡导的“忍”，不是像个受气包一样的硬忍，而是在悟透法理基础上的担当。
佛教的忍是一种大勇、一种智慧、一种德行，只有当真正了知“一切法无我”的道理的时候，才算真正理解了“忍”。
忍辱，往小了说是一个人的修养，往大了说是通往解脱的必经之路。
当你专注于修习佛法，却碰上莫名其妙的敌意、误解或者诽谤时，那就是引导你踏上修忍之路最好的时机。
要感恩有这样的机缘，为降服自心、学会平等待人提供了方便。用慈悲的甘露熄灭嗔恨的烈火，同时培养坚毅的信念，以承受磨砺。
如此，烦恼逐渐减轻，慢慢离于嗔恚，这难道不是为修行解脱积累的最好资粮吗？
雅趣：闲坐焚香，静气明神
2019
06/24
09:25
云上文化
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1
拈一香，品一茶
赏一月，摹一字
岁月风霜清澈开来
己亥年
五月廿一
编辑: 云上文化
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聆听云上的声音
案头菖蒲，清凉，安稳，桂花茶，娴静，暖香，半张稿纸，悠然无字。小坐，隐静，窗口月色清逸来访。忽然觉得，这时就差一炉小篆香，就能过一回古人的生活，也正合适于袅袅细烟里，静气，静言，静念一段往事。是的，一定要的是小篆香。
焚香，试茶，候月，临帖，这都是古人雅事。举手间，眉目淡定，心下晏然。缓缓如敬神灵，拈一香，品一茶，赏一月，摹一字，心神仿佛通透，岁月风霜清澈开来。
因现在很少有人能享受到古人真正焚香的乐趣，所以对焚香之境，只有无限美好又惆怅的向往。而在古人所焚之香中，最喜欢的是小篆香。
小篆香，三个字，一念生香，生暖，再念，三个字便有了烟的蕴藉，典雅。小篆笔画萦回，如痴缠的心事。窗前篆香宁静生烟，缺月在枝间梢头游走，这样的时刻，仿佛一生心事，都燃在香里，萦绕旋回，曲曲折折，诉不尽，诉不清。
秦观笔下愁怨的女子，被一句“欲见回肠，断尽金炉小篆香”，便把心事写得婉转缠绵；陆游对世象百感交集时，“高枕闲看古篆香”，在袅袅烟气中，才有“世间万事本茫茫”的感慨；若是无事时，便可以如黄庚《寒夜即事》里所言“读书窗下篝灯坐，一卷离骚一篆香”，凝思，静想，都是美意。
曾在本子上记了一段话：文人雅致，须心平怡和，方体现快爽，悲亦出诗，道也非虚。不是为做文人而自勉，更多是内心的素愿，求一方心平世界，得一处怡和心境，觉得这样的人生，才不虚此行。
所以常有静坐的时间，只是简单的小坐，却感觉眼前云气淋漓，心底静香婆娑。突然想起以前和朋友去看古玩时淘的一本书，扉页上有人写着一句话：心是一炉香。当时并不以为然，此时念及，会心一笑。
心是一炉香，一定也是一炉小篆香吧。一生，凄冷，困顿，泥泞，委屈，挣扎，不停歇，直到最后才能曲折生韵，走到谦恭，圆合，安详。
更多的时候，品味小篆香，是心字一段香。它是女子温婉的细语，是晨起描眉一画画，是写在帛上的一首小令，是素手煮的茶，是清水养的花枝，是低低唤的名，是针穿出的花好线引出的月圆，是素朴日子仍能禀持的安静。
低低朗朗小眉弯，萦萦回回小篆香。一生能看花，听雨，赏月，饮茶；能坐小窗下，行到小篱旁；一生敛静，染香，低眉清欢。
香事二字，魏晋以降，最为奢侈，香之用多为庙堂权贵焚熏涂享。《世说新语·汰侈》记载“石崇斗富”时，描写过他家的厕所，“常有十余婢侍列，皆丽服藻饰，置甲煎粉沉香汁之属，无不毕备”。
至于民间用香，多聚集于茶馆，茶馆里除了要茶博士，还会有香婆，茶香两脉至此交融叠汇。
女子弄香，多见文人词中起意：“东风歇，香尘满院花如雪。花如雪，看看又是，黄昏时节。无言独自添香鸭，相思情绪无人说。无人说，照人只有，西楼斜月。”平白多了几分闺怨，香若有灵性也不会甘愿。
诸般雅事中，闲打篆香，最可静气明神。此焚香之法，因需亲手慢弄，而正宜调心。宋人洪芻《香谱·香篆》中记：（香篆）镂木以为之，以范香尘为篆文。它是古代文人乐于玩赏的焚香形式。
先将不同香材研磨成粉，然后添于印模之中，填满、刮平，然须松紧得宜。取出印模后，香粉以篆文形式堆置于香灰之上，古意盎然。一步步不急不促，一念念若烟若云，真可万虑皆静也！
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香港佛教青年协会导师畅怀老和尚圆寂 世寿90岁
2019年06月24日 16:43:23
来源：凤凰网华人佛教
2人参与1评论
畅怀长老（图片来源：凤凰网佛教 摄影：林恩）
凤凰网佛教获悉：2019年6月21日17:30，香港天台精舍住持、荷石精舍住持、圆明寺住持、香港佛教青年协会导师畅怀老和尚安详舍报，世寿九十，僧腊七十八载。一代高僧，圆寂西归，一时噩耗传来，四众哀恸海天同悲，祈愿长老不舍众生，乘愿再来，度脱更多娑婆众生，南无阿弥陀佛！
香港佛教联合会发布畅怀长老圆寂追思消息如下：
佛门耆宿、一代高僧，香港天台精舍住持、荷石精舍住持、圆明寺住持、香港佛教青年协会导师，上畅下怀老和尚于公元二零一九年六月二十一日下午五时三十分安详舍报，世寿九十，僧腊七十八载。
畅怀长老，1928年11月生于河北省武安县，抗日战争爆发后，长老前往武安县管陶乡禅房寺崇性和尚，在其座下披剃出家，法名亲极，字畅怀。及后于北京广济寺受具足戒，并毕业于华南佛学院。
长老童贞入道，早岁披缁，戒行精严，修证功深，呕心沥血，建寺安僧，殚精竭虑，丕振宗风，其佛学造诣、清凈梵行，固足矜式，堪为典范。
毛泽东《才溪乡调查》是深入实际、调查研究、分析国情、实事求是的光辉典范，常读常新——
才溪乡调查是一部独特的教科书
石仲泉
2019年06月24日08:10 来源：北京日报
原标题：才溪乡调查是一部独特的教科书
在当前“不忘初心、牢记使命”主题教育中，重温毛泽东《才溪乡调查》具有重要的现实意义。在我看来，《才溪乡调查》是一部独特的教科书，蕴含着五大革命精神。
党性修养精神
众所周知，毛泽东到才溪乡调查是1933年11月。这是他在1932年10月宁都会议中被免去红一方面军总政委一年之后。此前，他是中华苏维埃共和国临时中央政府主席兼执行委员会主席，同时还是中国工农红军红一方面军总政委。由于毛泽东不同意临时中央“左”的进攻路线，临时中央领导人对他很恼怒，不顾周恩来一再陈述挽留的意见，解除了毛泽东的总政委一职，让他回后方专职做政府工作。他就是在这个大背景下到才溪乡来调查的。
身处这种逆境，对待不公正的错误处理有两种态度：一是消极沉沦、怨天尤人，怒火中烧、骂爹骂娘，乃至走向极端；一是保留意见，服从组织，继续工作，发挥作用，不断作出贡献。一个共产党员特别是高级干部作出怎样的选择，是对党性修养的检验。什么是党性呢？简单地说，就是党的利益高于一切，任何时候为了党的利益可以牺牲个人利益，在遭受不公正待遇甚至磨难时，相忍为党顾全大局。毛泽东就是这种具有崇高党性的人。他被解除军职后主持政府工作，以很大精力来领导苏区经济建设和政权建设，到才溪乡作调查，就是为了研究经济建设和政权建设，为巩固和发展中央苏区、应对国民党反动派的更大军事“围剿”作准备的。毛泽东的精神面貌没有因“三下”而受到任何影响，这就是一种精神境界极高的党性修养。这也就是他在后来写的《纪念白求恩》一文中所讲的：要有毫无自私自利之心的精神，做一个高尚的人、一个纯粹的人、一个有道德的人、一个脱离了低级趣味的人、一个有益于人民的人。他的这段话，就是对包括在“三下”，特别是这个“第三下”时期来到才溪乡作调查的精神状态的概括。这种崇高的党性精神值得我们无限崇敬和永远学习。
实事求是精神
那一时期临时中央的指导思想是“左”倾教条主义，也就是本本主义，将马克思主义教条化，把共产国际决议和苏联经验神圣化，简单地说就是唯书唯上不唯实。这是党的历史上最早的“两个凡是”。毛泽东在上杭写的《反对本本主义》就是批判这“两个凡是”，在党内最早提出了实事求是思想路线。他在文章开头就提出“没有调查，没有发言权”。第二年他还补充说，“不做正确的调查同样没有发言权”。这个补充很重要，不仅当年重要，现在更重要。因为现在网络很发达，不少人通过网络搞调查，而网络有很多虚假信息，这样的调查得不到符合实际情况的正确结论。所以，“没有调查，没有发言权”，“不做正确的调查同样没有发言权”，就将党的实事求是的思想路线接了地气。
对于“实事求是”还有一个科学理解和辩证把握的问题。实事求是与解放思想不是两回事，它们是一个铜板的两面。换言之，解放思想就是动态的实事求是。毛泽东在《反对本本主义》中虽然没有使用“解放思想”这一概念，但这层意思跃然纸上。他说，共产党人需要的是“从斗争中创造新局面的思想路线”，共产党人需要“进步的斗争思想”。“解放思想”概念就包含有这层意思，不解放思想是不可能从斗争中创造新局面的。所以，邓小平在改革开放以后总结党的历史经验，将党的思想路线表述为“解放思想、实事求是”，就是旨在不能仅从静态的思维定势来理解实事求是，将其变成为保守作辩护的盾牌。
群众路线精神
我认为，做社会调查研究过程的本身就是走群众路线的过程，因为调查研究的对象是群众，群众路线的对象也是群众。既然是同一个对象，那么乍一看来的两个过程，其实就是一个过程。这一过程之所以被看做两个过程，是因为提出分析的角度和说明论述的内容不同，调查研究是从认识论上讲的，群众路线是从唯物史观上讲的。这是一个过程的两重解读。有时没有将两者加以贯通，往往误认为这是两回事。
对于这个问题，我们从毛泽东到才溪乡作调查的情况来看，会更加清楚。毛泽东作调查研究的过程就是走群众路线的过程。他来到这里就住在老乡家，打地铺，帮房主人扫地、挑水、劈柴。开完调查会后，还同老乡一起到红军公田地里干活，向群众了解种的地瓜红薯情况。他在这里10 多天调查，就是与群众同吃同住同劳动。这不就是走群众路线的生动写照吗？！这个调查实实在在地说明了向社会作调查研究与走群众路线是同一个过程。
走群众路线还有一个求教于人民、获智于群众的问题。毛泽东通过才溪乡调查明确了两个重要思想：一个是乡苏维埃建设的经验，认为才溪乡乡苏制度“将使苏维埃与民众的关系更加密切，将使一切苏维埃工作的执行得着雄厚的力量”。因此，他称赞才溪乡是“乡苏工作的模范”。另一个是明确了扩红的关键在于做好发展生产和政治动员工作。毛泽东在中华苏维埃第二次全国代表大会（以下简称“二苏大”）讲的这个思想就是通过这次调查获得的。他说，才溪乡能做到大量扩红，成为扩红的模范，就是因为生产发展了，荒田开尽，凡是可耕地都种了庄稼，群众生活好了。再加上政治工作，使群众懂得参军保卫苏区就是保卫自己的胜利果实，因此这里掀起了扩大红军的热潮，超额完成扩红任务。
上面论述的两点，表明才溪乡调查全面地体现了群众路线精神，是我们学习和坚持群众路线思想的生动教材。
执政为民精神
毛泽东第三次到才溪时已经没有军职了，是完全以中华苏维埃共和国临时中央政府主席身份，为准备第二年召开第二次全国苏维埃代表大会来作调查的。中华苏维埃共和国的成立标志着中国共产党在中央苏区局部执政。也就是说，我们党在中央苏区范围内就是执政党了。按照现在的说法，这就要执政为民。所谓“执政为民”有两层意思：一是怎样执政，二是怎样为民。就是为了怎样更好地解决这两个问题，他来才溪乡进行了十多天调查。
怎样执政？一个重要的问题就是要加强苏区的基层组织建设。在才溪地区，区、乡苏维埃政府把工作的重心放在村，实行村代表主任制度及苏维埃代表与居民建立固定联系办法，基层工作的许多问题都能得到有效解决。毛泽东充分肯定了这一制度，认为“依靠于民众自己的乡苏代表及村的委员会与民众团体在村的坚强的领导，使全村民众像网一样组织于苏维埃之下，去执行苏维埃的一切工作任务，这是苏维埃制度优胜于历史上一切政治制度的最明显的一个地方”。这个办法“应该推行到全苏区去”，并号召全苏区几千个乡都来学习才溪等乡，使几千个乡都同才溪等乡一样，“成为争取全中国胜利的坚强的前进阵地”。
怎样为民？那就是真心实意地解决老百姓的生产生活问题。毛泽东在这里开展调查之后三个月，就在“二苏大”报告中明确指出：我们应该深刻地注意群众的生活问题，从土地、劳动力问题到柴米油盐问题，一切群众生活中的问题，都应该提到自己的议事日程上来。“要使广大群众认识我们是代表他们的利益的，是和他们呼吸相通的。”我们“真心实意地为群众谋利益，解决群众的生产和生活的问题”，“广大群众就必定拥护我们，把革命当作他们的生命，把革命当作他们无上光荣的旗帜”。有了千百万真心实意地拥护革命的群众，就有了真正的铜墙铁壁，这是什么力量也打不破的。“在革命政府的周围团结起千百万群众来，发展我们的革命战争，我们就能消灭一切反革命，我们就能夺取全中国。”
精准扶贫精神
毛泽东来才溪乡调查，了解情况很深入、很具体，帮助老百姓解决困难，按照现在的话说，也就是扶贫。前两次我来才溪时，县、乡的同志告诉我，毛主席在溪西村调查，有一位大妈对毛主席讲，她家暴动后分到的3间平房，发生火灾烧掉了两间。全家5口人，她和老头体弱多病，守寡的儿媳妇带着两个孩子，大家挤在一块住。家中又无劳力，生活非常困难。毛主席不仅安慰她，而且当夜就找来区、乡干部研究，怎样帮助解决这位大妈的困难。干部们想不出好办法，毛主席开导他们说，你们找群众商量，能否开展一个村帮村、邻帮邻、一村帮一户、百人帮一人的互助活动？这使干部们开了窍。第二天，在乡苏干部带动下，大家献工献料，各户拿一点，帮助大妈盖房。半个月后，新房就建好了。那个大妈很感谢，说苏维埃政府是专替穷人消灾灭祸的。在我看来，毛主席这样帮助解决大妈的困难，就是精准扶贫。所谓“精准扶贫”：第一，要找准扶贫对象，是真正的贫困户；第二，要有扶贫的具体办法，不能空对空；第三，还要落实检查，也就是验收。这三条，毛主席当年都做到了。这就是精准扶贫精神。
习近平总书记指出：历史是最好的教科书。中国革命历史是最好的营养剂。多重温这些伟大历史，心中就会增加很多正能量。毛泽东的才溪乡调查蕴含这样丰富的革命精神，可以说是一部独特的教科书。
(作者为原中共中央党史研究室副主任、研究员)
毛泽东与《才溪乡调查》
毛泽东1933年11月下旬的才溪乡调查，是他在土地革命战争时期的一次著名的社会调查。
1933年，才溪乡（位于福建省龙岩市上杭县才溪镇）因在乡苏维埃选举、扩大红军及发展经济等方面的突出表现，得到中央苏区及福建省苏维埃政府的嘉奖，被誉为“第一个模范区”。当年11月下旬，在中华苏维埃中央执行委员会主席和人民委员会主席任上正好两年的毛泽东，率领中央政府检查团，从红都瑞金出发，沿着汀江，步行数日，来到才溪，调查“乡苏”（乡苏维埃）工作。在才溪乡调查中，毛泽东运用马列主义的立场、观点、方法，对才溪人民的革命斗争实践进行了全面、系统、周密的调查和科学的总结，写成《乡苏工作的模范——才溪乡》（即《才溪乡调查》）。毛泽东的才溪乡调查，回答了“在国内革命战争的环境下，根据地的建设不仅是必要的而且是可能的”这一重要问题，有力地鞭挞了机会主义者对根据地建设的诋毁和攻击。毛泽东的才溪乡调查，为我们树立了深入实际、调查研究、实事求是的光辉典范。（明仁）
【石门素疏】每日公报
2019年已过151+25=176天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！以出世精神，做入世事业！
（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
（【向阳花开】【沙门】【沙龙】【沙场】）
晨钟暮鼓，早课晚殿，
过午不食，夜不倒单，
弘法利生，三皈五戒，
勇猛精进，感恩三宝，
诗书画意，不二法门。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗偈】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
阴鱼仍象阳鱼，芥子还纳须弥。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素心素食素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
（七）【诗书画意】向阳花开
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
石门曲
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟菊香人生。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
没有硝烟的战场：美对伊一场真正的超限战开始了
2019
06/24
06:54
牛弹琴
企鹅号
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237
（一）
战机已经起飞，军舰已经出动，但最后十分钟，特朗普突然叫停了对伊朗的攻击。
战争，国之大事，但因为特朗普，现在也变得很富有戏剧性。
真**虽然没有干起来；但特朗普另有盘算。
按照美国媒体的报道，一场没有硝烟的战争，实际已经打响了，因为特朗普已经下令，对伊朗发动网络攻击。
换句话说，一场真正的超限战开始了。
这或许意味着一个新的战争时代的开始。算起来，这也是2017年美国网战司令部（U.S. Cyber Command）5月升级为一级联合作战司令部以来，首次披露对外发动攻击。
综合媒体的报道：
1，在伊朗击落美国无人机的当天，即20日晚间，美国随即发动了网络攻击，目标锁定伊朗发射导弹和火箭的电脑系统。
2，对这场网络攻击，知情人士透露，美国已经筹备多时，即使没有几个月，肯定也有好几周时间。
3，在本月稍早时候，两艘油轮在霍尔木兹海峡附近遭到袭击，美国认定伊朗所为，五角大楼就建议发动网络攻击。
4，对于外界的报道，美国国防部发言人的答复是：基于政策及作战安全，我们不讨论网络空间作战、情报或者计划。既不承认，也不否认，但答案，你晓得的。
很有意思的，美国政府还向美国公司警告，要提防伊朗的网络攻击。因为按照美国政府的说法，最近伊朗黑客正频繁对美国政府机构和油气等产业发动攻击。
意思也是很明确的：
伊朗黑客正对我们发动攻击，因此，我们对伊朗攻击顺理成章。
嗯，每次攻击前总是把自己先描绘成“受害者”，就是不知道全世界怎么看：
伊朗黑客对美国攻击（请注意，还是黑客），就是侵犯；
美国政府军发动攻击（请注意，是政府军），就是替天行道。
但这就是世道。
（二）
一个月前的黑夜，4艘油轮在霍尔木兹海峡附近遭到袭击。
一个月后，又有两艘油轮，在光天化日之下遭到攻击。
现在，美国又近乎公开对伊朗发动了网络攻击。
这不是常规的战争。一场超限战正在中东展开。
什么是超限战？
按照中国学者的研究，就是战争不存在战场与非战场的区别，以小规模重点式对敌方堡垒进行内爆攻坚，达到战略性效果，类似以小搏大“老鼠对猫”非均衡、不对称打击重心手法，达到全向度调控目标，完全颠覆传统军人对军人或国与国战争思维，引发的心理恐慌和负面效应难以预料。
坦率地说，这是一个有争议的话题。有些做法甚至有恐怖主义的嫌疑。但在战争压顶情况下，很难保证一方不铤而走险，向对方民用设施展开大规模攻击。
别忘了二战时，英国和德国竞相向对方民用船只发动攻击。
而且，即便是强者，还试图降维攻击，通过在网络领域的绝对科技实力，向对方发动攻击。而且，还总是把自己描绘成受害者，但发动进攻时毫不手软。
事实上，早在2017年，特朗普即宣布将美军网络司令部升级为一级联合作战司令部，地位与中央司令部、战略司令部等美军主要联合作战司令部持平。
特朗普的理由是：“网络司令部的升级显示了我们应对网络威胁的决心，能够消除我们的盟友和伙伴的疑虑，并对敌人形成威慑。”
以后的战争，可能不仅仅发生在海洋、陆地、天空和太空，而且将同时在网络空间展开。美国正在开启这个第五维战场，这在人类战争史上也是第一次。
此前，按照媒体的披露，美国在2006年对伊朗实施“震网”的蠕虫病毒攻击成功，曾导致伊朗数千台浓缩离心机瘫痪。
很有意思的，就在几天前，有外国媒体引述美国官员的话说，美国正在加大对俄罗斯国家电网的网络攻击，至少从2012年开始，美已将有关木马程序植入俄罗斯电网系统。在中国外交部例行记者会上，有记者询问中方态度。
中国外交部发言人陆慷的回答很意味深长，有一句话是这样的：由于有过“棱镜门”这样的事实，这些担忧确实有一定道理。
超限战，不会降低战争的惨烈，往往会助推战争加快向黑暗的深渊堕落。
比如，对于美国的威胁和攻击，伊朗最新的回应是：
只要对伊朗开一枪，就将烧毁美国及其盟友的利益……如果敌人、尤其是美国及其区域盟友犯下军事错误，对美国利益所在的火药桶开枪，那么整个区域都将陷入火海。
意思也是很明确的：
1，美国你敢开一枪，伊朗必定还击。
2，对付美国，目标绝不是只有美军，美国利益和美国盟友都在打击范围。
3，“整个区域都将陷入火海”，这样的口吻，确实让人倒吸一口凉气。
这是真的“宁为玉碎、不为瓦全”了。
伊朗人似乎也豁出去了，但美国显然还在调兵遣将。
可以预料，接下来一段时间，如果局势继续激化，更多油轮可能遭到攻击，更多冲突摩擦可能发生，最终不排除美国发动空袭，然后则是伊朗的猛烈反击……
战争真的越来越近了。
考虑到伊朗的国家性格和军事实力，考虑到霍尔木兹海峡的极端重要性，考虑到超限战的很多不择手段，所有周边国家以及石油消费大国，也包括中国在内，可能真要为最极端情况做好充分准备了。