人生一半放下，一半从容：人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕
2019
06/22
10:58
大道知行
企鹅号
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苏东坡说：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”。人生本如大梦，一切事情过去了就过去了，如江水东流，一去不回。看尽了花开花落，见惯了人事纷扰，才发现放下是一种智慧。
人生在世，很多事情，只有放下，才能重新开始。学会放下，才能有所追求，懂得放下，才能走得更远，什么都不愿意放下的人，最终会失去最珍贵的东西。人生一半放下，一半从容！
生活虽然一地鸡毛，但仍要欢歌高进。成长之路虽有玫瑰，有荆棘，但什么都不能阻挡坚强的心。
《宣州谢脁楼饯别校书叔云》
李白
弃我去者，昨日之日不可留；
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
前半生一地鸡毛，后半生和自己握手言和。
心宽一寸，路宽一丈。若不是心宽似海，哪有人生的风平浪静。
什么是幸福?一是睡在自家的床上，二是吃父母做的饭菜，三是听爱人给你说情话，四是跟孩子做游戏。
《清平乐·村居》
辛弃疾
茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，
白发谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。
前半生，四处奔走，后半生，把时间留给家人。
世间所有的相遇都是为了团聚，唯有父母的爱只指向别离，父母在，人生尚有来处，父母去，人生只剩归途，趁着时光未老，多陪陪家人吧！
人的前半生总是不如后半生过得仔细，年轻时没有荒唐就等于没有年轻过，可后半辈子活得仔细了也未必有意思。
《青玉案·元夕》
辛弃疾
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，
一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度。
蓦然回首，那人却在，
灯火阑珊处。
前半生寻寻觅觅，后半生回首灯火阑珊。
如果将人生一分为二，那么我们前半段人生哲学应该是“不犹豫”地寻寻觅觅。
而后半段的人生哲学应该是——刚好遇到你，我“不后悔”，因为一回头，你就在灯火阑珊处，等我。
人生自有其沉浮，每个人都应该学会忍受生活中属于自己的一份悲伤，只有这样，你才能体会到什么叫作成功。
《游山西村》
陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
前半生山重水复，后半生柳暗花明。
有欢笑必然有泪水，有高潮必然有低谷。
人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。
《扬州慢》
宋·姜夔
淮左名都，竹西佳处，
解鞍少驻初程。
过春风十里，尽荠麦青青。
自胡马窥江去后，
废池乔木，犹厌言兵。
渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
杜郎俊赏，算而今重到须惊。
纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。
二十四桥仍在，
波心荡、冷月无声。
念桥边红药，年年知为谁生？
前半生风光无限，后半生断井残垣。
昔日的扬州城，人来人往，风光无限，战乱过后，荒草丛生，再无胜景。
一如人生，前半生锦绣，后半生落魄。人生，唯有乐天知命，这样，才能过得好一些。
我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。
《酬乐天咏老见示》
刘禹锡
人谁不顾老，老去有谁怜。
身瘦带频减，发稀冠自偏。
废书缘惜眼，多灸为随年。
经事还谙事，阅人如阅川。
细思皆幸矣，下此便翛然。
莫道桑榆晚，为霞尚满天。
前半生未经思量，后半生就已经来到。
愿我们都能认真地老去，老得如茶香，静坐而白云满碗；老得如诗行，薄语而亦素亦美；老得似花开，缓慢而枝上生香。
放下并不可怕，你所失去的，都会以另一种方式来弥补。
放下烦扰，收获快乐；放下执念，收获坦然；放下名利，收获轻松；放下过去，收获重生。
放下不是怯弱，而是一种勇敢，放下那个苦苦挣扎的自己，直面自己的不足，做自己该做的事情。
懂得放下，生命才会更完美，一念放下，万般自在！
人生的最好境界：装傻！随心随缘最主要！
2019
06/22
11:00
圣贤人生智慧
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1
人生的最好境界：装傻！
佳句
要想在这个现实社会站稳脚跟，
有时候就要学会装聋作哑。
不该说的话别说，
不该管的事别管，
不该惹的人别惹，
不该生的气别生。
眼，只有装瞎才不流泪，
嘴，只有装哑才不惹祸，
人，只有装傻才会轻松。
装傻，不是真傻，
而是糊里糊涂，不计较。
装傻，不是毛病，
而是心胸宽广，不记仇。
现实的社会，复杂的人心，
理，不要争得太明白，
事，不要弄得太清楚。
理，争多了伤感情，
事，弄明白心会痛。
装傻，
不是没有底线让步，
不是没有原则宽容，
而是顾全大局，心里有数，
不理是非，不增仇恨，
不添烦恼，不生闷气。
装傻，
看似糊涂，实际精明，
话不说得太满，事不做得太绝，
与人方便，给自己方便，
给人让步，留自己后路。
人，太精明未必是好事，
越算计，越疲惫，
越精明，越不宁。
傻人有傻福，精人添忧愁，
凡事自己心里明白就好，
何必说出来，惹人烦，
何必算清楚，惹仇怨。
走过的路，才知道有短有长；
经过的事，才知道有喜有伤；
品过的人，才知道有真有假。
看懂一件事，你就长大了。
看清一件事，你就开窍了。
看破一件事，你就理性了。
看透一件事，你就成熟了。
看穿一件事，你就到头了。
看淡一件事，你就放下了。
装傻一点点，
你就简单了，就快乐了。
人生的最好境界：装傻！
大事化小，小事化了，
事大事小，能过去就好！
谁真谁假，谁奸谁傻，
眼里看清，心里清楚就好！
是也罢，非也罢，
是是非非争个啥！
聚也好，散也好，
随心随缘最主要！
王阳明：干本分事，持平常心，做自在人
2019
06/22
09:31
猫头鹰说事
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人生是场修行，苦乐全在心境。
王阳明被誉为明清两个朝代最一流的人物，他提出要将心与物、知与行统一起来。
做本分事、持平常心，方能成自在人。
1
做 本 分 事
做本分人，就要干本分事。既不能胡作为，也不能不作为。
有一句话，叫做：当行则行、当止则止。
就是说我们做事要有个度，该坚持的要坚持，该放弃的要放弃。
人都是不安于现状的。往往手上做着一件事，心里还要想着另外一件事。
总以为当前要做的事是不得已而为之，唯有心里想的才最适合自己。
殊不知，做好本分事，才是最直接、最靠谱的修行。
王阳明说：人需在事上磨，方立得住，方能静亦定、动亦定。
人只有经过事的磨炼才能有长进。才能在面临重大挑战时淡定从容、无畏无惧。
王阳明曾在《传习录》中提出“知行合一”的主张，认为绝大部分人失败并不是缺乏思考，而是因为顾虑太多，迟迟没有付诸行动。
做好本分事，不推辞、不拖延、不妄求，理想才会有机会变成现实。
2
持 平 常 心
作为当朝状元之子，王阳明八岁时过目成诵，十岁时下笔成诗，世人都当他是未来的状元之才。
然而，自二十二岁起，王阳明接连两次参加会试，均以失败告终。
同窗均以落第为耻，王阳明却说：“世人以不第为耻，吾以不第动心为耻。”
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；
去留无意，漫随天外云卷云舒。
这份气魄似乎超脱物外，又似乎遥不可及。
王阳明告诉我们，秘诀不过三个字：平常心。
他曾在诗中写道：
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
得财不喜是平常心；失利不忧是平常心；
享誉不骄是平常心；受谤不恼是平常心。
以一颗平常心面对得失，尽人事，而后听天命。
该努力时竭尽全力，是非成败反倒看得淡些，别为不值得的事钻牛角尖。
在名利场中奔波的现代人，是时候找找自己的“定盘针”了。
3
做 自 在 人
生活中，总有人抱怨：压力真大。
似乎人人都受困于日常琐事，没能过上自己想要的自在生活。
所谓的自在生活到底是什么，难道是饱食终日，无所事事么？
不，无所事事能让人清闲，却不能让人清心。
忙起来全身心投入，空闲时才能真正感到放松和快活。
生活中，总有人感叹：活得真累。
事实上，累人的不是生活，是我们自己的心。
人，一知足就快乐，一简单就幸福。
俗话说得好：提起千斤重，放下二两轻。
与其负重前行，不如给心灵减负，让脚步变轻。
心无挂碍，才是真正的自在。
孔 子三见老子，老子三段话，道尽天道玄机
2019
06/22
10:21
复杂扯店员
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道，渊深似海，高耸如山。
01
第一次会面
历史上孔子第一次会见老子时，老子还在周王朝藏书室中做史官。
这次会面孔子除学到了很多礼制制度外，对孔子感悟最深的应该是老子的这段话，这也正是“上善若水”的精髓。
两人离别时，老子指着黄河说道：“你为何不能学习水的德行呢？”
孔子不解，问道：“水的德行又是怎样的？”
老子回答说：
善行的最高境界就像水一样，滋润万物而不争名逐利，处于天下众生所厌恶的地方，反而更接近于道，这是谦虚的德行。
江河之所以能够成为一切河流的归宿，是因为它善于处在下游的位置上，成为百谷之王。
天地之间，最柔弱的东西莫过于水，但是它却能穿透最坚硬的事物，水滴石穿。
可见，柔能克刚，弱能胜强。
不见具体形状的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去。
由此可知，无言的教化和无为的益处更甚于有为。
孔子恍然大悟，说：
先生的话使我茅塞顿幵。天下之人都高高在上，只有水处在下方。天下之人都喜欢安逸，只有水处于艰险；天下之人都喜欢洁净，只有水处在污秽之中。水趋向的处境都是天下人厌恶的，所以没有人能与之相争，这就是最高境界的善。
老子接着说：
当你不与天下人相争时，天下将没有人能与你相争，这就是效仿水德行事。水最接近于道，道无处不在，水无所不利。水避高趋下，从不回流，善于利用地势的起伏。
你看那深潭中的一汪碧水，表面淸澈而平静，却是那样的深不可测。
水也会有流失，但却从不会枯竭。
默默无闻的滋润万物，却不求回报，这就是水至善至仁的品格。
它遇到圆形障碍就绕其而行，遇到方形障碍就折回而走，遇到堵塞就暂时停止，一旦出现决口就浩荡奔流，这就是水的信誉。
它能洗涤肮脏污秽，能使崎岖的地势趋于平缓，这就是水的能力。
它用浮力载物，用清面照人，用坚毅的恒心克服障碍，这就是水的长处。
它日夜而人、贤人和聪明的人都善于选择时机，能随机应变、顺天应时，就像皓皓明月，静观世事沧桑。
你现在冋去，应该戒骄戒躁。
要不然，你人还没到，名声就已经传来，身体还未动，声势已经先行，张张扬扬，就像老虎走在大街上。这样，谁还敢用你呢？”孔子听后恍然大悟。
02
第二次会面
两人第二次会见，是在老子辞官回到故乡苦县曲仁里。这次会见，两人谈到了仁义，但老子并没有认同孔子所言的仁义。在老子看来，这扰乱了人的本性，人应该顺应自然。
老子说：
人出生在世界上是—种自然现象，因此人的行为也要顺应自然规律。你看，天地按自然规律运行，日月星辰按次序周而复始的运转，飞禽走兽按彼此的生存之道和谐共处。
这并不是人为的刻意安排， 而是它们遵循自然之理，按天性生存、发展。
人生于宇宙之间，和天地万物一样有属于自己的生存之理。人的生、死、荣、 辱，都应遵循自然之道。
顺天而行，顺理而作，任凭人们按自己的喜好自得其乐，人的本性就显示出来了。
人为的标榜仁义的结果，只能离仁义越来越远。
你苦苦求索仁义，意在实现人的本性，可结果却适得其反，扰乱了人的本性。
03
第三次会面
两人第三次会面是在很多年后了，此时孔子已闻名于世，老子隐居于世。这次，主要探讨的是何谓天道。
对此，老子说：
阴阳之道，深不可测，人有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，有语言却不能传授，是平常人的智慧所不能理解的。
因此，所谓的得道并非真正得道，而只是体道。
假若你像认识宇宙中的有形事物一样去认识它，借助于眼、耳和语言，那将永远无法懂得道。
求道的关键在于内心的觉悟，如果内心体悟不到道的存在，道将不能保留。
心中体悟到了道的存在，还要在现实中进一步印证，得不到现实印证的道，不能畅通无阻的前进。
这就是得道的圣人虽内心有所领悟，却不能为外人道的原因。
一个人仅仅希望能从外界获得关于道的认识，而不去用心体会，即便是圣人也不愿意教授他。
学问渊博也不一定懂得大道，就像擅长辩论的人不一定有智慧一样。
无用的知识和辩术早已被圣人所摒弃，所以得道的圣人总是处于一种体悟大道的状态。
道，渊深似海，高耸如山，周而复始循环运转，主宰万物并赋予万物以永无穷尽的动力。
宇宙万物，都是因为有了道的给予，才不至于匮乏。老子三段话，道尽天道玄机，孔子获益良多。
宋词里的初夏时光，婉约了流年
2019
06/22
10:39
仁爱就小懒虫
企鹅号
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初夏时节，此时
天气正好，草木尚浅
人也入世不深
最相宜，一盏灯，一卷书
长廊幽径，庭院深深
花影一帘，茶盏一套
好风怡心，明月娟妍
宋词里的婉约，一一成了座上客
唯美着后来一段又一段的时光
……
临江仙·柳外轻雷池上雨
作者：欧阳修 (宋)
柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。
小楼西角断虹明。阑干倚处，待得月华生。
燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。
凉波不动簟纹平。水精双枕，傍有堕钗横。
夏日的美好，不光在荷上，也在荷旁
柳林外雷鸣轻且小，池上细雨朦胧
淅淅沥沥如针线，
落在荷叶上，荡起碎碎的清脆
兴致起时，便跑入雨下
待到飞雨湿裙袂，美人觚里藏满心事
簇簇丛丛的芭蕉绿了窗纱，方作罢
然后再素面朝天
让轻细的雨丝落在脸上
微微觉着痒，才觉欢喜
你不知道的是，你一脚踩进水中
一脚也就踩进了夏天
阮郎归·初夏
作者：苏轼 (宋)
绿槐高柳咽新蝉。薰风初入弦。
碧纱窗下水沈烟。棋声惊昼眠。
微雨过，小荷翻。榴花开欲然。
玉盆纤手弄清泉。琼珠碎却圆。
昼眠惬意，被落棋之声惊醒
本有些恼，却见碧纱窗下槐柳绿影
又闻新蝉如弦，稠密的蝉声里，比花朵还繁茂
门前的绿柳，遮住了门窗
阳光打在上面，劈啪的响
夏日浩瀚，万物无羈
仿佛苇间风，突如来，又突如去
没有一件事物会永相跟随
命运赐予你的，终将还给命运
贺新郎·夏景
作者：苏轼 (宋)
乳燕飞华屋。悄无人、桐阴转午，晚凉新浴。手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。渐困倚、孤眠清熟。帘外谁来推绣户，枉教人、梦断瑶台曲。又却是，风敲竹。
石榴半吐红巾蹙。待浮花、浪蕊都尽，伴君幽独。秾艳一枝细看取，芳心千重似束。又恐被、秋风惊绿。若待得君来向此，花前对酒不忍触。共粉泪，两簌簌。
梦到美人们在窗下跳舞
醒来见一树海棠花开
词里轻摇团扇的美人
卧榻上半醒半寐
问道：帘外是谁敲响了门户
白白地叫人惊散瑶台仙梦
原来是，夜风敲响了翠竹
暮色悄临，风停在叶脉上
生命短暂得转瞬之间，
有人见尘埃，有人见星辰
月色如银，此身如梦
在时间的逆旅里，你我照影翩鸿
世界不会珍惜你，你要珍惜这个世界
烛影摇红·松窗午梦初觉
作者：毛滂 (宋)
一亩清阴，半天潇洒松窗午。床头秋色小屏山，碧帐垂烟缕。
枕畔风摇绿户。唤人醒、不教梦去。可怜恰到，瘦石寒泉，冷云幽处。
花木葱茏，微风绕屋
最是凉意拂人的初夏，午梦方醒
可是松阴笼置之下，又觉得凉意可人
让人仍然流连梦境之中
心中充满了似梦似醒的迷蒙之感
梦里的花，被风吹响
想见的人，就在眼前
你说，这样的夏日美不美
菩萨蛮·回文夏闺怨
作者：苏轼 (宋)
柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。香汗薄衫凉，凉衫薄汗香。
手红冰碗藕，藕碗冰红手。郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。
素心一宅，云来卧，风来坐
花影上墙，闲书落墨香
无事坐闲，试茶，展卷，听风，看月……
幽清而居，清凉自在
不为世事所苦，草常绿，花常开
性情清绝朴澹者，不为凡心所困
山孤清，水澹碧
千秋岁·咏夏景
作者：谢逸 (宋)
楝花飘砌。蔌蔌清香细。梅雨过，萍风起。情随湘水远，梦绕吴峰翠。琴书倦，鹧鸪唤起南窗睡。
密意无人寄。幽恨凭谁洗。修竹畔，疏帘里。歌余尘拂扇，舞罢风掀袂。人散后，一钩淡月天如水。
南窗倦卧，晚读闲书，
耽情歌舞，玩月晚凉
旧日素笺浅浅愁，易水砚边纸成行
仿佛用一曲笛音便可把鹧鸪唤醒
用一把琴书便可吟出爱恨情仇
窗外有婆娑花雨，也有软糯雀鸣
芳心初歇，
那一弦一柱的颤音变得幽长，且深切
仲夏午间，
卧房或清、或静、或雅、或淡
一人读书、作画、吟曲、
抑或只是大梦睡去
都觉得小小的满足
一日复一日，万事万物都搁浅
这样的安谧
这样静下来、慢下来的时间
是值得爱的
忆王孙·夏词
作者：李重元 (宋)
风蒲猎猎小池塘。过雨荷花满院香。
沈李浮瓜冰雪凉。竹方床。针线慵拈午梦长。
夏雨过后，荷花正盛，袅袅娜娜
恍然只觉卷轴如画
看取莲花净，方知不染心
塘水清浅，莲花亭亭，修养一颗禅心
也想在院子里辟出一个小池
种些草，植些莲
等风吹来，水草猎猎有声
等雨降落，且一定要有小风吹过
雨滴正好停在空中
莲雾氤氲，目之所及，清心兮倾心
西江月·夜行黄沙道中
作者：辛弃疾 (宋)
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年。听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边。路转溪桥忽见。
人独行山径，一步一景皆可爱
月白，枝斜，风清
蝉声如针，惊鹊低飞，云深不知处
慵懒懒地迈着步子
把山影放在肩上，把溪水放在手上
然后穿越一畔风尘，生出一行行平仄相生的句子
林木葱茏，思绪斑驳，光和影都恰好柔和
夏天，变得如此动人
若说栖息，当是这般了
画堂春·外湖莲子长参差
作者：张先 (宋)
外湖莲子长参差，霁山青处鸥飞。
水天溶漾画桡迟，人影鉴中移。
桃叶浅声双唱，杏红深色轻衣。
小荷障面避斜晖，分得翠阴归。
天光干净，远山如黛
绿水漾入云天之上，蓝空漾于碧波之中
波平如镜，船上人影映水中
宛若人在明镜中穿行，另是一番烟雨之境
能够入画的人或风景
必然有让人神往和散发光亮的所在
不是一朝一夕可以拥有和长成
大多都是从修行和修整中得来
所以日子虽然俗常，却也不要轻慢
别走太快，风景要慢慢赏，日子要慢慢过
最好用的四种念佛法，你学会了吗？
2019
06/22
08:00
腾讯佛学
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作者丨圣玄法师
首发丨腾讯佛学
“若以一言而具众门，无过念佛”，在佛教的修行中，念佛是最流行、最容易下手、内涵最丰富的法门。
所谓“念佛一门，修行之要津，摄心之关键”，“功德广大，即是诸菩萨之所行”，“摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣”，“若念佛者，当知是人即与文殊师利，等无有异”。
在念佛时，如何摄心，让心安住在佛号上，让“念佛”起到效果，真正地安住当下、守一不移，乃至一念不生、灵光独耀，则需要如理的方法和精进不懈地实践。
不论是念哪一尊佛菩萨的圣号，都不出圭峰宗密法师在《普贤行愿品别行疏钞》所言的四种念法——称名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。兹就这四种法门略作介绍：
1
称名念佛
如《文殊说般若经》云：“应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。”
专门念一尊佛的名字，系心于此，就有无量功德，如经中所说：“随佛方所，端坐正向。能于一佛，念念相续，即是念中，能见去来现在诸佛，念一佛功德，无量无边，与一切佛功德无二……”
这便是称名念佛的方法，不论是高声念、小声念、默念、急念、缓念、计数念、不计数念，重点在于“都摄六根，净念相继”，专门念一尊佛的名号。
然而“多有只图快、图多，随口滑读，故无效也；若能摄心，方可谓为真念佛人”。在称念名号之时，如何有效地摄心呢？
《印光法师文钞》里谈到：“欲摄妄念，第一，要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二，要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。”
这便是心念心闻的方法。时时提起一句圣号，通过将心、口、耳三根的收摄，专注在所执持的名号之上，便能“都摄六根，净念相继”。乃至是日常生活工作中，均可用这“心念心闻”之法摄心，这也是念佛的总原则。
《念佛三昧宝王论》提出“随息念佛”的方法：“以出、入息为念珠焉，称佛名号，随之于息”，以呼吸作为念珠，即随着呼吸的节奏来念佛，这样将念佛与随呼吸结合起来，以呼气念佛为主，而不在吸气时念，念以免伤气。也可以将一句圣号一分为二，分别在吸气与呼气时念，譬如“阿弥——陀佛——”或者“南无——阿弥陀佛——”
现今还有流行的十念法门，是《佛说无量寿经》的“一向专意乃至十念”演变而来的法门。
“所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。”也就是念佛时凭心计数，念到十句佛号便从头再记“一二三四五六七……”
还有其它许多称名的方法，但能全身心贯注，协同一致，“一字一句，勿令空过”，任取一法，皆可成就，“久而久之，身心归一”。
2
观像念佛
所谓观像，就是用眼睛去看着佛像。
如《大宝积经》中说，释迦牟尼佛往昔有一世名为“大精进菩萨”，有一次他看见一幅光明佛的画像，便发愿：“如来形像妙好乃尔，况复如来正遍知身，愿我来世得成如是妙色之身。”
随后出家入于深山，端坐于画像之前，正身正念观于如来，并且思惟：佛陀如是希有微妙，画像都这么端严微妙，更何况是佛真正的身躯呢。
这时候山林中的护法神启发他：如果想要谛观佛身，当观此画像，观此画像与佛无异，是名观佛，如是观者，名为善观。
于是大精进菩萨谛观佛像，正忆念思惟，迅速地契入了实相，成就五通，得普光三昧，具大光明，见十方佛，并为大众说法，广度众生。
3
观想念佛
观想念佛，略说有二种：
第一种，是观想佛的三十二相中的任何一相，譬如在《观佛三昧海经》中，佛陀为自己的父亲净饭王说，系心观想佛的眉间白毫之相，或者观想其它的相好庄严，不论能不能观想得清晰明朗，都可以灭除深重罪障。
第二种，则是观想佛的全身，如《坐禅三昧经》中说，系心专念十方三世诸佛的生身，莫念地水火风、山树草木、天地之中有形之类或者其它的一切。但念诸佛生身，处在虚空，譬如大海清水中央金山王须弥，如夜闇中然大火，如大施祠中七宝幢。佛身如是，有三十二相、八十种好，常出无量清净光明，于虚空相青色中，常念佛身相如是……如果心念打妄想，便收摄心念继续观想佛身即可，这样便能见十方一切佛，如群星显现在夜空之中。
《观无量寿经》等所谈到的观想念佛，则不仅观想佛身三十二相、八十种好，还观想佛国世界的日、水、地、七重行树、八功德水、宝树宝地宝池、在莲台上的佛菩萨庄严相好……
观想念佛的法门，还应包含了观想佛的功德。《增一阿含经》十念法门之念佛门，就是忆念佛的形象、颜貌、功德……
在上文《坐禅三昧经》中，修行者观想佛身之后，也开始忆念佛的功德，“得是三昧已，当念佛种种无量功德，一切智、一切解、一切见、一切德，得大慈大悲自在，自初出无明 ，四无畏、五眼、十力、十八不共法，能除无量苦，救老死畏，与常乐涅槃”，并发愿未来成佛度众生。
观像念佛和观想念佛，下手处是以佛的色身为所观的对境，在逐渐知晓佛陀的巍巍功德后，谛观佛身，亦可祈请佛的加持，譬如观想佛放光摩顶，蠲除身体的疾病、消除身心的罪障、护佑世间安宁无虞、来接引有缘往生到净土、开发自己与他人的福德智慧……
没有证得禅定之时，观想的佛身很难显现清楚明朗，但一定要坚信佛身无所不在，随时随地只要至诚呼请，必蒙加持。而祈请加持时，也须将心量放大，不仅是加持自己与身边的人，更要回向众生，进趋成佛之道。
4
实相念佛
所谓实相念佛，不重在念佛的色身相好，而是念佛的法身，即是观照自身与一切法的实相，与佛无异。这便是建立在高超的般若正见上的念佛法门。
《中国禅宗史》等撰著中说，大乘法门有二大流：
其一是《般若》等经所说的实相无相的念佛法门，如“不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛”；“如自观身实相，观佛亦然”；“若见诸相非相，则见如来”，“不以色身及相好念，以佛身自无所有故，以无忆故，是为念佛”……
其二是《华严》等经所说的唯心所现的念佛法门，“所见诸佛，皆由自心”，“诸佛如来法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛”……
而《文殊说般若经》在般若无相法门中，应用了唯心念佛，而归于“法界无差别相”的法门。四祖道信禅师《入道安心要方便法门》将此法门发挥流传，则是从称名念佛契入“法界一相，缘系法界”的实相念佛门。
圭峰大师说：“此之四等，各随根器，从浅至深，最后为妙。”结合前面三种法门所依的经典，皆可知晓，真正的念佛，是通过称名、观像或者观想，最后契入到实相念佛的法门，因念佛而速得成佛。
譬如《文殊说般若经》从称名念佛而证入“无碍无相”，《观无量寿经》从观想念佛而彻悟“诸佛如来法界身，遍入一切众生心想中”。
前文所述，主要是就念佛摄心的方法而谈。在《往生论》、《五方便念佛门》、《净土五会念佛略法事仪赞》等前贤撰述中，还讲到念佛的仪轨、前行、结行等，如皈依三宝、发菩提愿、礼拜赞叹、忏悔业障、祈求加持、发愿往生、回向一切众生同成佛道……
今天的念佛行人，不论念那一尊佛菩萨的圣号，必当随顺诸佛的方便，先听闻学习般若正见，如说修行，在高远的菩提心与高超的般若见指导下，从称名、观像、观想等方法入手，收摄身心，念念与佛相应，定可契入实相，心开作佛。
老子说：遇事“知止”是一个人极高的智慧
2019
06/22
10:22
道家文化FM
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当我谈论老子的时候，我不是在谈论别人。我是在谈论我自己---就像老子在说话一样，通过另一个身体，另一个名字，另一个化身······【孙得一】
老子说，遇事“知止”是一个人极高的智慧。
山东曲阜孔府内院墙上画有一个叫“四不像”的怪物，龙头、狮尾、驴蹄、麒麟身。据说，世上本没有这种东西，它是孔圣人为教育后代虚构出来的。这个怪物，经不住外界的诱惑，看见宝贝就想夺，先后抢了8种宝贝，仍不满足，张着血盆大口要去吞太阳，结果掉进汪洋大海，丢了性命。人生在世，难免会遇到各种各样的诱惑，如何在这些诱惑面前立于不败之地？“四不像”的故事警示我们，要懂得学会“知止”。
老子说：“知止不殆，可以长久。”告诫人们懂得适可而止，就不会有危险，这样才可以长久的平安。明明已经拥有很多了，却还是不想停下来，继续一味索取，贪得无厌，直到泥足深陷，才幡然醒悟发觉为时已晚。
商人成败，多败在“不知止”上，总想以贪婪之心，想占尽天下大小之利，大有满盘皆收，赢家通吃的冲动。道德经言：金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。一代红顶商人胡雪岩，中年发达叱诧风云，但晚年凄惨，生意衰败，最后被官府抄家，在一贫如洗、惶惶不可终日中死去。
而与胡雪岩齐名的韩国富商林尚沃，比胡雪岩大44岁。林尚沃从事当时最赚钱的人参、貂皮生意，很快成为朝鲜首富，并被封为三品官员。林尚沃巅峰时刻，完美谢幕。成为首富之后，千金散尽，复归农事，悟“商道”而成圣。
林尚沃和胡雪岩生活在同一时代，都是富可敌国，都是红顶商人。胡雪岩“不知止”，而林尚沃“知止”，人生智慧至少还差“一步之遥”。世上之事，皆有物极必反之理，过度的行为只能导致失败的结局。所以真正大智慧的商人，懂得“知止”，决不会在鼎盛之时跌入低谷。真正的智者知道，当行则行，当止即止，才是立身长久的不败之道！
综观历史上的伟人，他们的英明伟大，名垂青史，就在于在关键时刻，敢于挺身而出，顺势而为，同时，也懂得适可而止，功成身退。老子告诉我们：功成身退，天之道也。
“一代商圣”范蠡，离开楚国投奔越国，辅佐越王勾践，复兴越国，消灭吴国，范蠡功成名就后，激流勇退，携西施西出姑苏，泛一叶孤舟消失于五湖之上。范蠡到了齐国，隐姓埋名，在齐国海边的一块荒地，范蠡苦身尽力，开荒垦地，治产经商，“十九年中三致千金”，达到“巨万”，却仗义疏财，三次散尽千金，天下人称陶朱公。
范蠡深知越王勾践为人，他写信给功臣文种说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”意思是说，飞鸟射完了，良弓就没用了要收藏起来；狡猾的兔子抓完了，猎狗就要被煮杀了。劝文种还是早早地离开吧，而文种不听劝告，最后还是被勾践所杀。而范蠡因为懂得“知止”，智以保身，成名天下。
大千世界，五光十色，面对诱惑，懂得知止，是一种人生境界，一种人生自守，一种人生智慧……
曾国藩说：“人生之懂得止，可防危境出现，不因功名而贪欲，不因享受而妄求。”但即便成就如胡雪岩、文种这样的人，都做不到“知止”。看来“知止”确是件很难的事情，因为它击中了人性最大的弱点，击中了人性贪婪的本质。
《老子道德经》：中国人不能打破的四大天规，越早知道越好
2019
06/22
10:22
道德經
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当我谈论老子的时候，我不是在谈论别人。我是在谈论我自己---就像老子在说话一样，通过另一个身体，另一个名字，另一个化身······【孙得一】
一．为人之道：层次越低的人越复杂，境界越高的人越简单
《老子道德经》中说“五色令人目盲；五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。
老子告诉我们：五颜六色让人眼花缭乱视力衰退，声音太多让人耳朵难以辨别听觉失灵，味道太多让人味觉麻木食欲不振，纵情狩猎飙车会使人心狂放荡，难得的稀奇的珍宝，常常会让人心浮动诱发抢劫偷窃邪念。所以圣人才会自觉摒弃声色享乐的诱惑，而过着简朴的生活，始终保持淡定自若返璞归的生活状态。
有时候少就是多，多就是少。一个人想要的越多，算计的越多，身心不得安宁，终日焦虑。惶惶不安，到头来却什么也留不下。
有人去杭州旅游，看到一代红顶商人胡雪岩的故居豪门大宅，当年辉煌一时，如今拿钥匙的，全都是不相干的人。
层次越低的人越复杂，境界越高的人越简单。做最简单的人，吃最简单的饭，过最简单的日子。在复杂的世界里，学会以简驭繁，保持内心的安宁和舒适。生活的智慧，最重要的就是守住本心、回归本真，平平淡淡才是真。
二，处世之方：层次越低的人越强势，境界越高的人越随和
老子讲：上善若水。随和的人就像水一样，虽然柔软，但是却可以包容万物、抵达万物。做人随和圆融，说话做事永远给别人留余地，不死板教条钻牛角尖，别人才会对你有好印象，有了好印象自然会有好人缘，人缘一好路就越走越宽了。
强势的人像石头，随和的人似水柔，貌似坚硬的石头，终究会被水滴石穿，以柔克刚。《道德经》言“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”强势的人锋芒太盛，迟早要遭到损折不能长保。
与人相交，不要太过以自我为中心、太过强势，要圆融处事，随和待人。我们常说：本事越小的人脾气越大，本事越大的人越没脾气，层次越低的人越强势，境界越高的人越随和。
生活不是比赛，无需事事争个对错输赢，赢了道理，输了友谊亲情，孰轻孰重？相信每个人心里都要一杆秤。做一个随缘和善的人，心态平和，懂得退让与示弱。当然随和不是无原则的妥协，原则性的问题就要据理力争，不当墙头草，不能和稀泥，这才是真正的随和。【微信公号：老子微言V】
三．养生之法：层次越低的人越“养”，层次越高的人越“顺”
司马迁说老子：盖老子一百六十余岁，或言二百余岁,以其修道而养寿也。作为周的史官，老子通晓懂得养生之道，有独特的养生智慧，他是以修道来顺其自然，颐养千年之寿的。现代人有很多独特的养生方法，比如择食、辟谷、高强度锻炼等等。
国学大师季羡林老先生说：“常见有人，年才逾不惑，就开始挑食，蛋黄不吃，动物内脏不吃，每到吃饭，战战兢兢，如履薄冰，窘态可掬，看了令人失笑。以这种心态而欲求长寿，岂非南辕而北辙！”
《道德经》讲：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。真正的养生，并不只是养这个身体，而是养心。一个人的心情好，精神状态好，很大程度上决定了一个人的身体状态。层次越低的人越进补身体，层次越高的人越顺应自然。层次越低的人越“养”，层次越高的人越“顺”。
老子讲：人法地，地法天，天法道，道法自然。真正的养生，人顺应天道自然，不必刻意进补或者修炼。适度养生，顺其自然，才是最健康的活法。
四．谋事之术：层次越低的人越“取”，境界越高的人越“给”
《道德经》里讲：将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之，将欲取之，必固与之。意思就是:上天要谁衰弱，必先使谁强大；上天要谁颓废，必先使其兴旺；上天要取谁，必先给谁。简言之，就是我们常说的：上天要使其灭亡，必先使其疯狂。
上天要毁灭你之前，必会先把金钱、名利、鲜花、掌声统统送到你的面前，来考验你的德行，如果你心生傲慢，轻狂自大，不能厚德载物！任你随意挥霍你命里的福报，然后失败灾祸必然降临。正如《太上感应篇》所说：祸福无门，惟人自召！层次越低的人越是“取”，境界越高的人越是“给”。
如果细心观察，在社会上有许多这样的例子。比如当前某些叱咤风云的商界大佬，非常成功各种荣耀和光环，可谓呼风唤雨，风光无限。但是，如果他所获得的成功和荣耀远远大于，他实际的能力和贡献的话，恐怕就不是福气了，这就是典型的名不副实，德不配位。
古语有云：“名不副实，必有奇祸，德不配位，必有灾殃。”金钱、权力、名誉都是你自己的福报，都是压你的外物啊，您能承载的了吗？要靠什么承载，古圣先贤教导我们唯有“厚德载物”。唯有靠符合万物规律的德行才能承载外物。
生活中道无处不在，学习《道德经》就是要懂得道的自然法则和规律，在现实生活中遵循自然规律，顺应这些天地间宇宙的法则，自然会得到上天的护佑, 反之如果你逆天而行，必会受到大自然的惩罚。世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。
《道德经》：内在和谐是一切好运的源头
2019
06/22
09:18
张其成
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壹
不争是一种境界
有人的地方就会有矛盾，无道之人去激化矛盾，有道之人会化解矛盾。
不和谐意味着混乱、自私和争斗，凡成功者，必然像水那样去利益身边需要帮助的人，而无怨无悔！和谐平安的社会，是一个人人都愿意承担的社会。否则，我们都会在危险、恐惧中苟活。
所以，和谐是人类生命的根柢，能不争不斗，就不要争斗！不争是一种大道境界，更是一种快乐和幸福的象征。
但是，人与人之间的和气并不是没有喜怒哀乐，和气只是在千变万化的生活中，体会大道生命力的柔性之美。这里所说的“和谐”也不只是一团和气、不讲原则！
和谐，是有理顺化解的亲和力；和谐，是不破裂、不迫切，让他来让他去，来来去去，就停在那里了，生命的流畅就是这样炼出来的。
贰
吐故纳新，净化是非
说话不和谐就会伤人；言行举动不和谐，身体细胞也就不和谐。和谐的表现形式是无形无象的，但它的作用是无穷无尽的。
语言是能量，真正懂得语言功能的人，话说出来就是和谐；所有听到的埋怨的是非话，到他这里为止，出去就澄明了、安住了，这叫“吐故纳新”。
心中有丰满大爱的人，所有的是非埋怨，吸纳到他这里就会净化，再发出去的声音就是和谐——一切着相的争议，就是这样化解的。
叁
和谐的内心是吸引好运的磁石
您跟有些人和事过不去，那些事情必然跟您过不去。只有和谐的心态，才能引发出和谐的事态。
因此，成功的人生与和谐的内心世界紧密相连；痛苦的人生则与憎恨、是非、黑暗紧密相依——憎恨对人体具有破坏性力量。
和谐的内心是吸引好运的磁石，埋怨的内心是吸引灾祸的磁石。当我们的思想充满了埋怨等不和谐情绪时，我们就启动了混乱生命的振动频率。
肆
生命，有一种看不见的生长力叫“自愈”
内在世界的和谐，是健康的基础，也是一切伟大力量、功绩胜利的充分必要条件。
因此，世间最给力的药物是和谐快乐！和谐快乐的形态是“无”，但谁说一定是要看得见的物质才是好的呢？
我们所不知道的是：生命，有一种看不见的生长力量叫“自愈”——走到哪里，就把快乐和谐带到哪里，这种默运造化就是道！这样的和谐力量，能让人体70%的病症不治而愈。
伍
自己就是一切的源头
如果我们认识到自己有能力辐射快乐、幸福、和谐，我们就会认识到，自己就是一切的源头，无限的力量与我同在。事凡有果，势必有因，只有和谐之德的因，才会产生幸福大道的果。
每个人的心中都有灯光！为大家的人，灯光大；为小家的人，灯光小；不和谐的人，是有灯无光；遭人厌恶者，就是暗无天日，走到尽头了……
一切健康、财富、成功力量的来源，皆来自于和谐的生命之光，人生的价值在于服务他人。
所以，不是社会没有给我们机会，而是我们没有给社会一个机会。社会需要我们每一个人都能够点亮自己心中的和谐之光。
不要再有任何抱怨，这个社会总在等待着我们，希望我们站立起来，赶紧点亮“和谐”那盏灯，照亮自己的同时也照亮了他人。
对上要敬，对下要慈，对事要真，对人要和，和谐社会多温馨！和谐身心多幸福！《道德经》的核心是“和谐”，只有人心和谐了，才有社会安定，世界和平。
当我们创造当下的每一个温暖和谐，就是在创造自己千百美丽真实的未来！
与庄子对话 论修炼功夫的气与道
2019
06/22
06:00
丹道探索
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庄子认为，人要合于道 或合于天，有一个重要条件就是去蔽，即去掉心灵不洁的东西，从而显露人的本真而与道或 天（自然）合一。生命本真的东西就是人或物的先天的原始素朴的自然本性；心灵不洁的东 西是非生命本真的东西，也就是后天的世俗道德、功名利禄、过度的色味音声、以及由对它 们的追求而引起的好恶喜怒哀乐等情感。如何去蔽，这就涉及到庄子的修炼功夫。对于庄子 的修炼功夫，人们往往提到心斋、坐忘和见独，几乎没有提到《庄子》中的“凝神 ”。其实，凝神或许是更本质的修炼功夫，心斋、坐忘和见独，实质上就是凝神，而凝 神这一修炼功夫却易被人忽视。笔者在这里做一个探讨。要探讨凝神对于去蔽的作用及它与 心斋坐忘见独的关系，我们首先要了解庄子的气与道的关系。
一、庄子之气与道
《庄子》中气与道的关系，少有人论及之，故这 个方面的研究资料很缺乏。中国哲学史上，有的认为气就是道。如，齐稷下学派就认为道就 是精气。后来的气一元论者不提道或少提道，如，张载认为气是世界的本源，“太虚无 形，气之本体”。程朱学派以理为道，气为理的派生物。而《庄子》中气与道的关系远 较这复杂。庄子承老子的“反者，道之动也”的往返思维理路，一方面在逻辑上 认为道是世界本源，气是道所生；另一方面认为要达到道的境界，必然经由气而达到。即由 道生气，又由气达道的往返过程。庄子这里的气指阴阳二气。庄文中气有多种，如风、云气 ，六气、天气、地气、一气、阴阳之气等，而阴阳二气为大，“阴阳者，气之大者也。 ”
气与道的关系有两点。 首先，要达到道的境界，离不开阴阳二气。《人间世》云：“若一志， 无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这段讲如何达到道的境界，这里做简要分析。不用 耳听，是因为耳目感观接物易起是非分别之心；不用心听，是因为“心有知觉，犹起攀 缘”。故耳目心知都要排除，“遣耳目，去心意”。那么为什么要“ 听之以气”呢？成玄英疏：“气无情虑，虚柔任物，故去彼知觉，取此虚柔 ”，“如气柔弱，虚空其心，寂泊忘怀，方能应物”。也就是说，达到道的 境界要凭气。因为，第一，气无“情虑”，不像耳目心智那样易起是非分别之心 ，故能“虚柔任物”，符合道性自然的特点；第二，气能“虚空其心 ”，也就是说，气能排除心中的杂质，洁其心后“神”才入“舍 ”，也即道集于虚空之心。其次，体内阴阳二气达到“和”的状态时，人就 达到道的境界。这里的“和”指人体内阴阳二气的平衡状态。《老子》云： “万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《田子方》云：“至阴肃肃，至阳赫赫 ；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉”，可见“和”即阴阳 交合。近人刘武曰：“所谓和者，天地阴阳二气相合而无偏胜之谓也。”大概阴 阳二气在体内保持平衡，谓之“和”。当体内阴阳二气到达“和”的 状态，人就到达道的境界。这一点我们从两个方面来理解。第一，生命体内阴阳二气是否达 到和的状态，对生命有重大意义。阴阳之和能化育万物生命。《老子》云：“道生一， 一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《知北游》云： “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”其中“气之聚”即阴 阳之和。“生非汝有，是天地之委和也”（天地即阴阳）。“和”能 化育生命，“不和”也能危及生命。禀阴阳二气而成的人的生命，体内也有阴阳 二气，若体内阴阳二气不和，即阴阳不平衡，则会伤人之形甚至危及到人的生命。《大宗师 》云：“俄而子舆有病，子祀往问之，曰：‘伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也 ！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。’阴阳之气有沴 ……”郭庆藩云：“沴，陵乱也。”子舆体内阴阳二气陵乱不 和，故身体成畸形。《在宥》云：“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗， 四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”这就是人的喜怒之情影响到体内阴阳二 气不平衡，从而伤人之形。《易》所谓一阴一阳谓之道，阴阳偏胜谓之疾，就是这个道理。 若体内“和”竭，则生命失去，前面“散则为死”也是这个意思。《 老子河上公章句》云：“人生含和气，抱精神，故柔弱也，人死和气竭，精神无，故坚 强也。”把人的生存与死亡看为和气的存在与否。第二，体内阴阳二气达到“和 ”的状态时，生命就显出奇异的功能。此时，人达到道的境界。
《庄子》中有很多具有生命特异功能的人的描述 ：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御 飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟。子列子问关尹说：“至人潜行 不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气 之守也，非知巧果敢之列。……夫若是者，其天守全，其神无卻，物奚自入焉 。”仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰；“子巧乎？有道 邪？”曰：“我有道也。五六月累丸，二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则 失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾执臂也若槁木之枝，虽天地之大，万物之多，而唯翼 之知，吾不反不侧，不以万物易之翼，何为而不得。”孔子顾谓弟子说：“用志 不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！上面的例子中特异功能的人，应是庄子对到达道的境 界的一种夸张描写。从各例子的划线处可以看出，到达道的境界，与“神”、 “凝于神”或“气”等有关。由气与道的关系看出，凝神如果能作为 一种达到道的修炼功夫，那么它必然与阴阳二气及其状态有关。如果能证明，凝神与体内阴 阳二气及其达到“和”的状态有关，那么从上面例子中特异功能人的描写看出， 凝神必然是庄子达到道的一种修炼功夫。下面着重论述凝神与体内阴阳二气及其状态有关。
丰子恺：严霜烈日皆经过，次第春风到草庐
2019
06/22
09:22
明伦书院
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丰子恺的漫画，多为人们日常生活情景，具有普遍的人情世故与动人情趣，极富雅俗共赏、曲高和众的艺术魅力。其形式介于国画与漫画之间，风格简洁朴素，隐含着出世的超然之意和入世的眷眷之心，是那种让人感动的平凡，或是令人落泪的辛酸，表现出一种“诗意”与中国“文人情怀”。
自古茶与画渊源深远，这位漫画大师的书画中也在不意间流露着茶的闲适与趣味。今天我们一起来品味丰子恺画中的茶趣，在茶画与茶语中感悟这曼妙人生吧！
1
青山个个伸头看，看我庵中吃苦茶
画题中的两句诗，取自明朝园信的《天目山居》一诗。全诗如下：
帘卷春风啼晓鸦，闲情无过是吾家。
青山个个伸头看，看我庵中吃苦茶。
画中人一定是个富有闲情逸致的隐士。他独居在这山间小屋中，吟吟诗，喝喝茶，望望山景，多么幽雅！面前一座座的山，在他看来好似一个个人伸着头在看，看他坐在庵中吃苦茶。他有群山为伴，并不觉得寂寞。
2
严霜烈日皆经过，次第春风到草庐
四口之家，不但随季节经历了寒冬与酷暑，还一起走过了人生的起伏。在这个柳条飘飞，鲜花盛开春季，在草庐前闲坐，沏一杯新茶，享受天伦之乐，也是人生的大快事了。
3
小桌呼朋三面做，留将一面与梅花
三位好友，小院闲坐，大家品茗闲话，且留一个位置与小院盛开的梅花，着实雅事。
4
山高月小，水落石出
“山高月小，水落石出”，出自苏轼《后赤壁赋》，如此雅趣，必是兴趣相投的好友，此情此景，于茶于酒都使得。
5
白云无事常来往，莫怪山人不送迎
画题中的两句诗，取自清朝巨超的《山居》一诗。全诗如下：
帘卷西风雨乍晴，闲凭小阁听流莺。
白云无事常来往，莫怪山僧不送迎。
如此之境，非茶莫属。
6
独树老夫家
茅庐一座，小院内一松，一兰，一壶，一杯，一老者，读书静坐，虽室陋，但也不觉陋矣。
7
愿松间明月长如此
画中诗出自初唐诗人宋之问的《下山歌》，全诗如下：
下嵩山兮多所思，携佳人兮步迟迟。
松间明月长如此，君再游兮复何时。
一株苍劲的古松树下，一轮秋月之下，一对夫妇悠悠然相对而坐，桌上一把茶壶，他们的孩子凭着曲折的回廊，一起欣赏着远山近水。在丰先生的茶画中，可见他的茶风澹泊，在茶里寓寄的是对平静生活的向往——愿松间明月长如此。
8
小灶灯前自煮茶
画中诗出自南宋大诗人、大词人陆游的《自法云归》，全诗如下：
落日疏林数点鸦，青山阙处是吾家。
归来何事添幽致，小灶灯前自煮茶。
坐在窗台前，将书置在一边，架起炉子，烧水煮茶。这个时候已经是悬灯夜半，加上手边的闲书，想来一不待客，二不邀友，只是兴之所至，茶知我心，从柴米油盐的琐碎中脱身出来，深夜无人，与茶为伴，此时茶是说话人，也是知己，人与茶再无秘密，茶水经过冲泡，一出茶香，主人的风雅也就呼之欲出。
9
春风来似未曾来
画中诗来自张在的《题青州兴龙寺老柏院》，全诗如下：
南邻北舍牡丹开，年少寻芳日几回。
唯有君家老柏树，春风来似不曾来。
春天来到，万象更新，百花齐放，充满一派生机盎然、繁花似锦的景象。携一生挚友，老柏树下品茗赏景，世间万物都随这大好春光，滋芽疯长，而喝茶人，此时也应是心淡如水，如这松柏一般对周遭的迎合视而不见，不以姿色取悦世俗。
10
好鸟枝头亦朋友
画中诗来自宋代诗人翁森的《四时读书乐》之一，全诗如下：
山光照槛水绕廊，舞雩归咏春风香。
好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。
蹉跎莫遣韶光老，人生惟有读书好。
读书之乐乐何如，绿满窗前草不除。
读书喝茶，此乃人生之乐事也！
11
人散后，一钩新月天如水
窗外新月如钩，室内茶杯几只，人的一生，遇上过多少个一钩新月天如水的夜？人走了茶香和余温久久袅绕、依稀尚存。就在刚才，主人与客相谈甚欢，可能是良朋对酌，说尽傻话痴语；可能是海棠结社，行过酒令填了新词；可能是结队浪游，让哄笑惊起宿鸟，碎了花影。明知道天下没有不散的宴席，可人散后，竟还是会有几分落寞与怅然。人走茶凉，是一种自然规律，想明白了，就没有什么值得唏嘘的。君子之交淡若水，今夕人散后，夜凉如水，请珍重加衣！
伊朗官员：本可击落美无人机旁载35人的巡逻机，但没那样做
2019-06-22 06:08 环球时报
黄培昭
560参与
【环球时报驻埃及特派记者 黄培昭 环球时报特约记者 陈欣 柳玉鹏】“战机已经升空，战舰也已就位，导弹蓄势待发。”美国《纽约时报》20日披露称，美国总统特朗普当天批准对伊朗进行军事打击，以报复美国“全球鹰”无人机被该国击落，但后来行动被取消。特朗普21日证实，他在发动打击前10分钟喊了停。“虽然引信被掐断，但爆炸物仍在，稍有不慎就会引爆地区局势。”埃及《第七日报》道出眼下世界对美伊争端的担忧。21日，美伊的表态措辞强硬。对于美国无人机是否入侵伊朗领空，双方仍各执一词。国际社会的担忧情绪迅速在市场显现。20日，国际油价飙升4.3%，黄金价格21日涨至1400美元/盎司，创近6年来新高。
无人机被伊朗导弹击落，这是美伊双方的共同说法。伊朗伊斯兰革命卫队称，被击落的是RQ-4“全球鹰”无人机。美国官员说，美国海军一架MQ-4C“海神”无人机遭到击落。后者在前者基础上改进而来，被视作海军版“全球鹰”。但双方更关键的分歧在于，无人机是否进入伊朗领空。卡塔尔半岛电视台称，美伊之间就此进行了一场信息和图片战。
五角大楼20日公布被击落的无人机飞行计划和航线图，以证明该机当时在国际空域飞行。“美国之音”21日报道称，五角大楼在一份声明中说，“该机在执行任务期间没有一刻侵犯伊朗领空”。伊朗伊斯兰共和国广播电台21日报道称，伊斯兰革命卫队公布美国无人机残骸的第一批照片。该国官员表示，残骸是从伊朗领海找到的，这表明美国对伊朗进行了侵略。
伊朗塔斯尼姆通讯社援引伊斯兰革命卫队的消息说，因为不断违反国际法并越界，伊朗20日对美方飞机进行数次警告，并在最后警告后10分钟击落美无人机。CNN报道称，伊朗官员21日透露，在伊朗方面追踪“全球鹰”无人机时，附近还有一架美国P-8巡逻机，载有35名机组人员。“我们可以击落这架飞机，但我们没有这样做。”《纽约时报》报道说，伊朗用地对空导弹打下美国“全球鹰”无人机让美国防部官员惊讶，他们称这表明伊朗有能力为难美国。伊朗军方21日高调公布该国国产“霍达德-3”防空导弹系统击落美无人机的41秒视频。
伊朗外交部副部长阿拉格奇21日通过瑞士大使向美发出正式外交抗议，表示伊朗握有美无人机侵入伊朗领空的“确凿”证据，重申伊朗无意求战，但警告“在果断对抗侵略行为上，伊朗不会有片刻迟疑”。伊朗外长扎里夫当天说，伊朗将把本案提交联合国。
CNN评论说，美伊冲突正在激化。这是一场因为特朗普退出伊核协议触发的危机。美国除了加大制裁力度，并没有B计划应对随之而来的问题。如今，特朗普让伊朗问题成了烂摊子。而随着他在对伊真正意图上发出混乱信号，局势日益复杂。
社评：习近平访问朝鲜是新的里程碑
2019-06-22 01:53 环球时报
环球时报
中共中央总书记、国家主席习近平20日至21日对朝鲜进行了国事访问，朝鲜政府和人民最高规格的热情接待呈现了一个又一个颇具震撼的场面，令看到它们的中国人民颇为感动。这是中国公众和世界公众都难得一见的热烈场面，它们传递出朝鲜政府和人民对中国领袖和中国人民强烈而真诚的友情和敬意。
这次访问进一步拉近了中朝两国和两国人民的感情，让双方有机会更加全面地总结中朝关系的内在亲缘力及对双方的战略价值，思考该如何在当前国际环境下巩固并发展新时代的中朝友好关系。
习近平在与金正恩的会谈中对中朝关系做了具有里程碑意义的阐述，对中朝关系的本质属性、前进动力、最大优势和牢固纽带都做出总结。他强调，坚持共产党领导的社会主义国家是中朝关系的本质属性;共同的理想信念和奋斗目标是中朝关系的前进动力;最高领导人的友谊传承和战略引领是中朝关系的最大优势;地缘相亲和文缘相通是中朝关系的牢固纽带。
过去舆论场对中朝关系的认识不是很清晰，加上国际局势的干扰，导致了一些内在的模糊和外界的误读。这次访问传递出准确无误的信息，从两国之间的层面、地区层面和国际层面对中朝关系做出了高屋建瓴的展示。
中朝关系处在半岛局势和国际局势的复杂交织中，半岛核问题和冷战的残余影响都是中朝关系无法与之隔绝的。然而在任何情况下，加强中朝友谊都对两国和两国人民、对地区乃至世界有百利而无一害，中朝关系必须有在地区和国际各种问题之间穿行而不受磨损的内在力量。
去年以来金正恩对中国的四次访问和习近平这一次的回访证明了中朝关系的确建立起了这种抗干扰的强大特质。最重要的是，两党、两国和两国人民更加清楚地认识到，中朝友谊对两国利益一直起到根本促进作用，而且这种作用是不可取代的，时间和情境的交替变换反复验证了这一点。
中朝关系的可贵之处还在于，它不是一个排他的利益封闭系统，它对整个地区和更广阔的世界充满了善意。它对半岛无核化及实现永久和平的进程都是建设性的支持角色，它从不同角度为这些进程提供了信心、工具、路径和保障。
中国作为紧邻半岛的国家，希望半岛和平稳定的愿望极其真诚。事实证明，中国对解决半岛问题的倡议是实事求是的，而且并不夹杂中国的私利。今天半岛形成的局面大体就是中国当初主张的双暂停和双轨并行。尽管这一主张的推进经历了曲折，但由于它是最合理的，半岛局势一步一步走上它所规划的轨道。
展望未来，发展中朝关系需要更大空间，国际社会应当致力于帮助这种空间的不断扩大。良好的中朝关系与半岛局势进一步缓和应当是相辅相成的关系，对这种关系的任何怀疑都是狭隘的，也是应当被克服、摒弃的。
我国自行研制的这种主战坦克 足以傲视全球
乐哥在直播作者： 乐哥发布于 2019-06-22 16:00:44 投诉 阅读数：483
我国自行研制的99A型主战坦克，不仅不亚于美俄英法的主战坦克，在某些性能上还足以傲视全球。
我国自行研制的这种主战坦克足以傲视全球
99A型主战坦克99A型主战坦克
如果说当今世界上陆军部队的主战重型装备，许多人的第一印象肯定是坦克。的确，坦克已成为衡量一个国家陆军实力的重要标志，是一个国家陆战力量的象征，坦克的性能已成为一国陆军强弱的标志。世界上各强国都拥有先进的主战坦克集群，如美国的M-1系列主战坦克、俄罗斯的T-72、T-80、T-90主战坦克、英国的“挑战者”主战坦克、法国的“勒克莱尔”主战坦克等都是世界上具有标志性的主战坦克。
我们中国的主战坦克虽然起步较晚，但是发展迅速，从59式中型坦克起开始进入了自行生产坦克的时代，先后推出多种主战坦克。今天由我国自行研制的99A型主战坦克，不仅不亚于美俄英法的主战坦克，甚至在某些性能上还足以傲视全球。那么，中国99A型主战坦克到底有什么样的独特性能足以傲视全球呢？99A型主战坦克又有什么样的传奇经历呢？
训练中的99A训练中的99A
外形科幻外形科幻
阅兵式上的99A主战坦克阅兵式上的99A主战坦克
99A式坦克是我军最先进且完全信息化的主战坦克，实现了火力、机动力、防护力和信息力的有效融合，体现了陆战装备的新水平。99A坦克主要用于压制、消灭反坦克武器，摧毁野战和坚固防御工事，歼灭敌有生力量。
99A主战坦克奠定了我国第一代陆军装备信息采集、传输、处理、显示与综合的基础，实现了战场态势共享、协同攻防、状态监测、系统重构等功能，而且软件、元器件全部自主可控，是我国真正意义上的首台信息化坦克。外媒评价其“作战能力可以与当前世界上风头最盛的主战坦克媲美”。
野外演习中野外演习中
集群冲锋集群冲锋
锁定目标锁定目标
开火开火
该坦克的综合作战能力已处于世界领先水平。99A式配备的125毫米主炮不但威力强大、精度高，而且兼容多个弹种，可毁伤具有不同特性的目标。在被动防护方面，99A不但在车体周围加装先进的复合装甲，而且顶部也披上新型复合装甲，能全方位抵挡来自敌方坦克、反坦克导弹以及武装直升机的火力打击。在主动防护方面，这型坦克还拥有世界上独一无二的主动激光自卫武器系统及激光告警装置，能在压制敌方坦克观瞄仪器的同时提供来袭武器的预警信息，提醒车内乘员采取反制措施。
战斗挂装战斗挂装
测试中的99A测试中的99A
实战演习中99A实战演习中99A
驰骋草原驰骋草原
2014年上合组织“和平使命—2014”多国联合军事演习中，99A坦克以其厚实的装甲、完善的信息化系统、精准的实弹射击、风驰电掣的机动性能，明显超越参演各国军队的战车，引发外军惊叹。
一直以来外界对中国坦克技术水平的印象，都是以仿制苏式坦克为主。与世界坦克强国相比，我国坦克起步晚了30多年。通过99A坦克的公开亮相，标志着中国新型坦克已成为世界最顶尖型号。坦克专家对99A型坦克做出的评价是：火力、防护、机动、信息力等均处于世界先进水平。能够与美国的M1A2、德国的豹2A6等先进坦克分庭抗礼。
威武亮相威武亮相
所向披靡所向披靡
向着目标进发向着目标进发
99A主战坦克的这些战场优势，也得到外界的认可。美国《国家利益》将99A坦克列为中国最致命的五种新装备之首。德国《焦点》杂志近期评选出的世界最强十大坦克排名中，99A坦克位列在德国“豹2”以及美国M1A2坦克之后，名列第三，超越同样著名的俄罗斯T-90和英国“挑战者2”。
整装待发整装待发
（图文资料来自网络 版权归原作者所有）
中国共产党价值追求的重要源头
谢辉
2019年06月21日08:24 来源：学习时报
原标题：中国共产党价值追求的重要源头
《共产党宣言》（以下简称《宣言》）是科学社会主义的第一个纲领性文献，标志着马克思主义的诞生。《宣言》所阐释的思想、观点为我们认识世界、改造世界提出了强大思想武器，特别是《宣言》所强调的关于实现人的自由而全面发展的目标追求，具有非常重要的现实意义。
《宣言》阐述了实现人的自由而全面发展的思想。《宣言》的核心思想是消灭基于阶级分化之上的剥削与压迫，建立一个自由人的联合体，实现人性的完全复归和人的自由而全面发展，最终实现全人类的彻底解放。马克思、恩格斯认为，在以物的依赖关系为基础的资本主义社会里，是不具备个人自由而全面发展的条件的，而在未来的共产主义社会里，能够实现“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马克思主义之所以是迄今为止对人类历史进程影响最大的思想体系之一，具有强大的、经久不衰的生命力，根本原因就在于其追求“每个人的自由发展”，为绝大多数人甚至为每一个社会成员谋利益。
中国共产党的价值追求与《宣言》一脉相承。党的全心全意为人民服务的根本宗旨，与《宣言》中所强调的实现人的自由而全面的发展是一脉相承的。中国共产党的历史就是全心全意为人民服务的历史。新民主主义革命时期，我们党带领中国人民推翻了“三座大山”，结束了反动阶级压迫劳动人民的历史；新中国成立之后，我们党顺应人民改变旧中国经济文化落后状况的要求，开始了社会主义革命和建设的伟大实践；十一届三中全会以来，我们党为了解放和发展生产力，实行了改革开放，建立起中国特色社会主义市场经济体制；党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央始终强调以人民为中心的发展思想，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，依靠人民创造历史伟业。
要为实现共产主义而不懈奋斗。马克思、恩格斯在《宣言》中提出的，关于在未来的共产主义社会实现人的自由而全面发展的设想，是建立在充分研究人类社会发展规律和资本主义社会基本矛盾基础上的科学论断，既有历史意义也有现实意义。在当今时代，我们学习马克思主义经典著作，最关键的是要学习马克思主义的立场、观点和方法，把马克思主义与中国实际相结合，用发展的眼光看待问题和解决问题。《宣言》中描述的实现人的自由而全面发展的共产主义社会，是人类社会发展的必然趋势，是我们的远大理想。实现这一理想需要一个极其漫长的过程，我们要做好长期艰苦奋斗的准备，更加坚定共产党人的理想信念和价值追求，为实现人的自由而全面发展的共产主义远大理想而不懈奋斗。
〔作者系中央党校（国家行政学院）中青一班学员〕
【石门素疏】每日公报
2019年已过151+23=174天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！以出世精神，做入世事业！
（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]
（【向阳花开】[沙门][沙龙][沙场]）
【最新业绩】20190622读书笔记253页。
【最高纪录】20181015读书笔记399页。
【最近统计】 20140218-20190531共222,303页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
【统计举例】
《石门素疏》数字读书笔记：
*20140218开始，截止20190430
共有： 215,317个文件。
*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
（【向阳花开】【沙门】【沙龙】【沙场】）
晨钟暮鼓，早课晚殿，
过午不食，夜不倒单，
弘法利生，三皈五戒，
勇猛精进，感恩三宝，
诗书画意，不二法门。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！
（三）【叙事诗偈】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
阴鱼仍象阳鱼，芥子还纳须弥。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素心素食素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
（七）【诗书画意】向阳花开
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
石门曲
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟菊香人生。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！
安徽一个班37人考进清华北大，老师发来一则短信，家长沉默了
2019
06/23
08:00
国学慧语
企鹅号
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一个班主任给家长发了一则短信：
不管成绩怎样，没有什么优生差生的区别。家长们知道，每一个小孩都是种子，只是每个人花期不同，有的花一开始，就绚丽绽放；而有的花， 却需要漫长的等待。
不要紧盯别人的花，不要觉得别人家的永远都是好，相信花有自己的花期，细心呵护，看着他一点点地成长，这何尝不是一种幸福。也许你的种子永远都不开花，因为他是一棵参天大树。
我国有这样一位老师，他带的一个55人的班，37人考进清华、北大，10人进入剑桥大学、耶鲁大学、牛津大学等世界名校并获全额奖学金，其他考入复旦、南开等大学。不仅如此，校足球冠军、校运动会总冠军、校网页设计大赛总冠军等６项文体冠军，都被这个班夺走；音乐才子、辩论高手、电脑奇才、跆拳道高手在这个班比比皆是。
他也是一名相当成功的父亲，他的女儿也以优异成绩被北大录取。他就是全国优秀教师，人大附中数学老师王金战。
以下是王老师总结的教育经验，强烈建议每位父母花约三分钟时间阅读，仔细品味一定会受益匪浅！
01. 影响孩子成绩的主要因素不是学校，而是家庭。
02. 如果家庭教育出了问题，孩子在学校就可能会过的比较辛苦，孩子很可能会成为学校的“问题儿童”。
03. 成绩好的孩子，妈妈通常是有计划而且动作利落的人。父亲越认真，越有条理，越有礼貌，孩子成绩就越好。
04. 贫穷是重要的教育资源，但并非越贫穷越有利于孩子的成长。做父母的，需要为孩子提供基本的文化资料，不让孩子陷入人穷志短的自卑深渊。
05. 富裕是另一种更高级的教育资源，西方人的经验是：“培育一个贵族需要三代人的努力。”“阶层是会遗传的。”但是，更高级的教育资源需要有更高级的教育技艺，如果没有更高级的教育技艺，富裕的家庭反而会给孩子的成长带来灾难。
06. 不要做有知识没文化的家长。有些人有高学历，但不见得有文化。如果家长不懂得生活，不知道善待他人，甚至不懂得善待自己的孩子，无论他拥有多高的学术水平，他也是没有文化的人。
07. 父母可以把孩子作为世界的中心，但是不要忘了父母也要过独立的生活。如果父母完全围绕孩子转而没有了自己的生活主题，这样的父母常常会以爱的名义干扰孩子的成长。有时候，并不是孩子离不开父母，而是父母离不开孩子。
08. 父母需要承担教育孩子的责任，不过，也不要因为教育孩子而完全取消了自己的休闲生活。“没有责任感伤害别人，太有责任感伤害自己。”
09. 如果孩子一哭闹父母就赶紧抱起孩子，那么，孩子就会利用父母的这个特点经常纠缠父母，提出更多的要求。所以，孩子哭闹，不要着急把孩子抱起来，父母最好让自己有事情做，让孩子看着自己动作麻利地做事。
10. 夫妻关系影响孩子的性格。一个男人如果不尊重他的妻子，那么，他的儿子就学会了在学校不尊重他的女同学。一个女人如果不尊重她的丈夫，那么，她的女儿就学会了在学校瞧不起她的男同学。
11. 教育就是培育人的精神长相。家长和教师的使命就是让孩子逐步对自己的精神长相负责任，去掉可能沾染的各种污秽，培育人身上的精神“种子”，让人可以呼吸高山空气，让人可以扬眉吐气。
12. 有修养的父母是“伏尔泰主义者”，“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”。他们从孩子出生的那天就开始跟孩子讲道理，耐心的征求孩子的意见。不要指望打骂孩子就能让孩子学会服从。杀鸡给猴看的结果是：猴子也学会了杀鸡。
13. 让孩子成为既有激情又有理智的人。“没有激情，任何伟业都不可能善始，没有理智，任何壮举都不能善终。”
14. 让你的孩子成为有教养的人，有教养从守时，排队，在公共场合不大声说话，不轻易发怒开始。
15. 做人要厚道。如果你的孩子比较厚道，请不要嘲笑他的软弱。喜欢占小便宜的人，往往吃大亏，因为他被别人厌恶。愿意吃小亏的人，将来会占大便宜，因为他被人喜欢。
16. 身体的活力能够带来精神的活力。身体好的人，性格阳光。身体不好的人，做事犹犹豫豫，躲躲闪闪，说话吞吞吐吐。
17. 不要以为孩子1到6岁只是长身体的年龄。如果父母让孩子1到6岁在祖父母或外祖父母那里度过，等到孩子6岁时父母再把孩子接回来上小学，那么，这个孩子在小学要么成为默默无语的沉默者，要么成为无法无天的捣乱者。
18. 经常和孩子一起做三件事：一是和孩子一起进餐，二是邀请孩子一起修理玩具，家具或衣物，偶尔邀请孩子帮忙解决工作中的困难。三是给孩子讲故事并邀请孩子自己讲故事。
19. 如果没有特别困难，父母最好每天赶回家和孩子一起进餐。家庭的共同价值观，就在全家人围着一张桌子吃饭的过程中建立起来。
20. 给孩子讲故事并邀请孩子自己讲故事，让孩子从听故事开始建立阅读和写作习惯，让孩子尽早学会独立阅读，尽早养成终身阅读的习惯。“只要还在读书的人，就不会彻底堕落，彻底堕落的人是不读书的。”从来不给孩子讲故事的父母，是不负责任的父母。
21. 孩子的成长有三个关键期：第一个在3岁前后，第二个在9岁前后，第三个在13岁前后。如果错过了成长的关键期，后患无穷。
22. 不是“三十而立”,而是“三岁而立”。孩子三岁前后，就必须建立自食其力的勇气和习惯。凡是自己能够做的，必须自己做，凡是自己应该做的，当尽力去做。
23. 如果你的孩子在13岁的时候喜欢弗罗斯特的诗句：“两条路在树林里分岔，我选择走人少的那一条”，这很正常，不要担心，他以后也许会选择人走的多的那一条。
24. 父母给孩子讲道理是必要的，但给13岁前后的孩子讲道理时，要注意自己讲话的姿态，姿态比道理更重要。否则，孩子会厌恶，反抗。孩子会说：你讲的话都是对的，但你讲话的那个样子很令人讨厌。
25. 心底秘密是人成长，成熟的标志。如果孩子有心事，他不想告诉你，那么，不要逼迫孩子把他的秘密说出来。
26. 在孩子3岁前后，他的身边最好有一个无为的放任型父母。在孩子9岁前后，他的身边最好有一个积极的权威型父母。在孩子13岁前后，他的身边最好有个消极的民主型父母。有效的教育是先严后松，无效的教育是先松后严。
27. 必须留意你的孩子的学习成绩，但也不必太在意他的名次。倒是需要警惕那些学习成绩总是第一名的孩子。有些孩子学习成绩好，性格也好，有些孩子学习成绩很好，但性格却自私，缺乏同情心，没有生活情趣。
28. 必须让你的孩子学会与他人交往并愉快地接受小伙伴。“如果父母对自己的邻居不满，对孩子的小伙伴也十分挑剔，或者不让自己的孩子和他们交朋友，让孩子觉得好像自己跟别人很不一样，那么，这些孩子长大以后就很难与任何人自然地相处。
29. 孩子的成长需要同伴，让孩子有自己的朋友，但不要有太杂乱的伙伴，在孩子没有形成成熟的理性和判断里之前，警惕孩子沾染同伴的坏习惯。
30. 让你的孩子尽早建立健康的审美观。有出息的男性一定会喜欢健康的女性。不要让孩子的审美观陷入低级，病态。不要以为小的，有病的，就是好的。不要以为强大的，就都是坏的。不要以为小麻雀，小绵羊，小狗都是可爱的，也不要以为狮子，老虎，狼都是坏的。不要以为豺狼都是吃人的，豺狼只吃比他弱小的。
31. 《麦田里的守望者》为世界贡献了一个词语：守望。教育不是管，也不是不管。在管与不管之间，有一个词语叫“守望“。
32. 告诉你的孩子：认真听讲的孩子偶尔成绩好，认真自学的孩子永远成绩好。
教育意味着一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。
家长和孩子就像两颗彼此分离又相互靠近的大树和小树，大树要为小树遮挡风沙，也要给小树留下足够的空间，感受阳光，呼吸空气。这样小树才能在属于自己的空间里自由伸展，茁壮成长。太靠近大树的小树是不能长成参天大树的，而远离大树的小树却要去独自地抵挡风沙，虽坚强无比却又极易扭曲或夭折。
中国佛教简史，以及一些佛教小知识
2019
06/23
09:31
千古名将英雄梦
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9
如是我闻，佛教那些事儿（第九部分）
神秀与惠能的故事我们就讲到这，本系列到此也就结束了，之所以不再往下写，并不是佛教到此结束，而是因为佛教自惠能以后，没有再出现革命性的思想和人物，慧能就像王阳明一样，成为各自领域中的最后一位大宗师。
惠能以后，新派禅宗躲过了两次灭佛浩劫，在两宋期间大放异彩，可是元明清时期却归于平庸，变成了统治者维系边疆和奴化民众的精神力量，没有人再去钻研佛理，最后影响力最大的禅宗和净土宗互相融合，称为“禅净合一”，宗派之间的边界越来越模糊，同时也在和儒、道以及世俗不断地交融，终于形成了我们今天看到的佛教的模样。
对于今天佛教面貌的形成过程，我现在已经帮大家梳理出了大致的脉络，总结一下：
1、佛教起源于印度，诞生于反对婆罗门教的“沙门思潮”中。
2、佛陀在菩提树下悟出“缘起性空”的真谛，进而从反对婆罗门教的教义中提炼出了“三法印”作为鉴别佛法真伪的标志。
3、佛陀圆寂后，佛教内部大分裂，对旧的思想进行了许多修补，同时也产生了许多新的思想。
4、佛教传入中国后，迅速地世俗化。
5、净土宗的始祖慧远大师为我们确立了“三世报应”“灵魂转世”“西天净土”等世俗化的基本佛教概念，唐朝的《地藏菩萨本愿经》为我们确立了烧香拜佛、布施功德、超度亡灵等世俗化的基本佛教行为。
6、竺道生从《大般涅槃经》中提炼出了“佛性”“顿悟”等概念，慧能在此基础上又糅合了《金刚经》的“无相”，开创出了自己独具特色的新派禅宗，《六祖坛经》也因此成为中国佛教史上最具革命性的一部经典。
7、宋朝以后，佛教逐渐从宗派分裂走向了宗派融合，其中净土宗和禅宗逐渐成为两个最大的宗派，最后这两派也互相融合，再加上儒家和道家还有世俗的影响，成为我们今天看到的佛教面貌。
最后用一则小故事来收尾吧，佛经之中有一部叫《杂阿含经》的经书，虽然知名度不高，但却是认识佛教的一部必读经典，它是最早结集的佛教经典之一，“阿含”是梵文的音译，意译过来就是“历代师徒相传的教义”。这部书里有个“阿能诃鼓”的故事，大意是说从前有一只战鼓，名叫阿能诃鼓，声音非常响亮，可是天长日久，战鼓不断地被毁坏重修，声音虽然依旧响亮，但已经不是当年的声音了，佛陀这时候问众弟子：现在的阿能诃鼓还是阿能诃鼓吗？这是一个很难回答的哲学问题，古希腊也有同样的故事，说的是“忒修斯之船”，和“阿能诃鼓”有异曲同工之妙。
其实佛陀这是在拿阿能诃鼓比喻佛法，表示佛法在世间传播也像阿能诃鼓一样经历成、住、坏、灭的过程，各种修补虽然会让佛法看上去依然光辉灿烂，但暗中却损毁着佛法的本质，换句话说，佛陀讲万事万物都不可能永恒，连佛法也一样，事实证明佛陀的话是对的，佛法历经2500年，就像那只阿能诃鼓一样，从摩诃迦叶与阿难等“十弟子”开始，到龙树与世亲等“六庄严”，再到法显与鸠摩罗什、慧远与竺道生、达摩与玄奘，最后是神秀与惠能，以及无数位佛学大师们的修补，这只战鼓已经不是当年的模样了！
不由得佩服佛陀的远见，如果佛陀还活着，看到如今佛法的模样，不知会做何感想呢？也许会是拈花微笑吧。
在本系列的最后，我给大家准备了一些和佛教有关的小知识，算是一些小彩蛋吧：
1、佛教与儒家的瓜葛：公元819年，唐宪宗李纯从法门寺恭迎佛骨，正文里提到过，这是世界上仅有一枚的佛指骨舍利，李纯的这个举动把唐朝人的崇佛热情推到了空前的高度，但是“唐宋八大家”之首的韩愈却看不惯这个举国疯狂的场面，提笔写下了那篇著名的《谏迎佛骨表》，结果触怒了唐宪宗，被贬潮州，在经过蓝关时写下了千古名句“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”（送韩愈到蓝关的是他的侄孙，名叫韩湘，即“八仙”之一韩湘子的原型），为了对抗日益式微的局势，儒家阵营借用佛教的“法统”概念，为自己编织出了儒家的“道统”谱系，开先河的便是韩愈，接过大旗的是北宋的“四子”（周敦颐、张载、程颢、程颐），后来直到南宋朱熹手中，终于完成了整个理论学说，这就是“理学”，朱熹也由于对儒家做出了兴灭继绝的突出贡献，而被后世奉为圣人。
2、关于佛像：我们看佛教寺庙的佛像好像都长得差不多，这是因为佛像是有确定标准的，所谓“三十二大相”和“八十小相”，佛教徒希望通过形象的佛像来感化世人，可是《金刚经》却说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，等于明确告诉你拜佛像没有任何用处，见不到如来，那么你还要不要去拜佛像呢？
3、地狱的位置：根据《长阿含经》记载，须弥山是世界的中心，围绕着须弥山的外海有四个大洲，分别是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲，《西游记》中的花果山就是在东胜神洲，而印度就是南赡部洲的中心，所以古印度人也把自己叫“中国”，至于我们的中国，坐落在南赡部洲的边缘，叫“支那”，后来欧洲人把位于印度和中国之间的中南半岛叫做“印度支那”就是从这来的，而地狱就位于南赡部洲之下，一共有八层，佛教传入中国后改成了十八层，最下面的一层叫阿鼻地狱，也叫无间地狱，电影《无间道》的名字就来自无间地狱，意思是通往无间地狱的道路。
4、礼佛的最高规格：提到烧香拜佛，大家是不是觉得烧三炷香然后三跪九叩就是礼佛的最高规格呢？其实不是，《法华经》，全名叫《妙法莲华经》，是中国佛教天台宗和日本佛教日莲宗的重要经典，在这部书中有记载，药王菩萨的礼佛规格才是最高的，叫“焚顶烧指”，就是把头皮和手指头点燃，是不是听起来毛骨悚然！
5、弥勒佛：我们现在看到的弥勒佛的形象并不是他最原始的形象，而是五代十国时期的契此和尚，也叫布袋和尚，在此之前的弥勒佛形像是威严肃穆的，可参看唐朝时期修建的乐山大佛形象。
6、韦驮杵：大家如果去较大的佛教寺庙，进入山门后，第一座宝殿就是天王殿，里面供奉着6位神祇，正对着大门口的是弥勒佛，背后是韦驮护法，两边靠着墙分列着四大天王，其中韦驮手中降魔杵的位置暗示着这座寺院的大小：
（1）降魔杵靠在韦驮肩上的，代表这座寺院是个大寺。
（2）降魔杵横托在韦驮手中的，代表这座寺院是个中寺。
（3）降魔杵杵在地上的，代表这座寺院是个小寺。
图：横托在韦陀手中的降魔杵
7、七殿伽蓝：正文里提到了一点，没有展开，现在我展开说一下：
（1）山门：也叫三门殿，即踏入佛寺的第一道槛，总共并排三道门，两边的叫无相门和无作门，中间的叫空门，所以管出家叫“遁入空门”，这三道门合称“三解脱门”。
（2）天王殿：布局和韦驮杵已经讲过了，再说一个关于多闻天王的事，我们现在看到的多闻天王的形像是手持一把宝伞，但其实他刚刚传入中国的时候并不是这个形象，而是手持一座宝塔，他有三个儿子，其中第三子名叫那咤，此子极为叛逆，最后削骨还父，削肉还母，是不是很熟悉？正文里我提到过，多闻天王在婆罗门教那叫毘沙门天，他传入中国后最开始的名字叫托塔天王，后来逐渐演变成了持宝伞的多闻天王,而那咤也逐渐演变成了哪吒，至于托塔天王这个称号，我们知道，被套在李靖的头上了。
（3）大雄宝殿：天王殿之后，就是大雄宝殿，所谓“大雄”是佛陀的尊号之一，进门后正大厅供奉着三尊佛像，按时间、方位、空间等等会有不同的名字，在这里就不细说了，大厅四周供奉的是十八罗汉，或者是二十四诸天，在佛像的背后一般还会供奉四大菩萨之一，比较常见的是观音。
（4）法堂：在大雄宝殿之后，是僧人演说佛法的地方，法堂内一般不供奉佛和菩萨，中央设法台，台上设法座，供法师说法，台下是听法席，法座背后的墙上一般会挂一副狮吼图，因为佛经中常以狮子吼比喻佛陀说法，当然，有些小的寺庙不设法堂，而是直接在大雄宝殿诵经。
（5）藏经楼：在法堂之后，相当于寺庙的图书馆，那个“藏”字正确的读音是第四声zang。
（6）祖师殿：位于大雄宝殿西侧，属于配殿之一，供奉这个寺庙宗派的祖师爷，比如如果是唯识宗的，那么就供奉玄奘和窥基，如果是禅宗的，那么就供奉达摩，少林寺属于禅宗，并且还是发源地，所以他们为此增做了一个六祖堂，供奉禅宗六祖，而把专门供奉达摩的殿宇叫达摩亭，也叫立雪亭，名字取自二祖慧可立于雪地中，自断左臂向达摩求法的典故。
（7）罗汉堂：位于大雄宝殿东侧，属于配殿之一，供奉五百罗汉，俗称千佛殿，但是也有寺庙不设罗汉堂，而是设置伽蓝殿，里面供奉关公，这一般是天台宗的做法，在江南比较常见。
（8）以上就是七个主要的殿宇，其他还有一些小的建筑，比如僧人打坐的禅房，吃饭的斋堂，山门两边的钟鼓楼，律宗还会专门有戒坛，有些还会专门设观音殿、药师殿，寺庙的最北边一般还会修一座佛塔等等。
8、开光与加持：朋友们经常会在寺庙里见到一些佛珠，宣称是某某大师开过光的，如果以后还有人向大家倒卖这类“开光”佛器，建议拒绝，因为那个人不懂什么叫开光。所谓“开光”，全名叫“开光点眼”，是通过一系列复杂的仪式，给佛像赋予神圣性，之后这尊佛像才可以摆入殿宇接受朝拜和香火，说白了，就是新佛像的启用典礼，由一位德高望重的法师来主持（一般都是寺院的方丈），参加开光仪式的僧人必须是受过具足戒的正式僧人，然后大家一起念诵一部完整的佛经来为佛像开光，所以说，如此庄严肃穆的仪式，不可能用在佛珠这种小物件上，只能用于佛像，并且还是大殿佛像，不是我们日常供在家里的小佛像。大家现在所认为的开光，其实是“加持”，法师针对除了佛像以外的任何物品给出特定的咒语或祝福的话，使得这件物品有了不一样的能量，这就是加持，玩过魔兽世界或王者荣耀这类网游对战的朋友一定立马就懂了。当然，也有人会反驳说，我的佛珠是参加过法师开光典礼的，法师在为佛像开光的同时，边上放着我的佛珠，所以我的佛珠也沾了光。这个嘛，见仁见智吧。
图：开光仪式
9、戒疤：也叫香疤，用香在头顶烧出的疤痕，是汉传佛教独有的一种受戒仪式，从什么时候开始的已经不可考了，比较常见的说法是从宋朝开始的，1983年被中国佛教协会废止，现在出家的僧人都不需要烧戒疤了。戒疤的个数对应着这位僧人所受戒律的等级，受沙弥戒的烧3个戒疤，受优婆塞戒（也叫居士戒）的烧6个戒疤，受比丘戒（也就是具足戒）的烧9个戒疤，受菩萨戒的烧12个戒疤，菩萨戒是佛教戒律中最高级别的戒律。
庄子：听夏日蝉鸣，悟人生哲理
2019
06/23
08:00
腾讯道学
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2
“池塘边的榕树上，知了在声声叫着夏天。操场边的秋千上，只有那蝴蝶停在上面。”
每当夏天来临，总会有一种昆虫，在小树林中用它那高亢嘹亮的鸣叫声，陪伴着人们一起度过这炎炎夏日。
蝉噪林愈静（资料图）
夏天，我们不仅能听到蝉鸣，还可以跟着庄子一起，领悟一些由蝉引发的道理。庄子以蝉喻世，通过蝉这种昆虫，给我们揭示人世间的哲理。
1
蟪蛄不知春秋
《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。蝉有多种，蟪蛄是其中一种，夏出秋死，所以不知春秋，比喻人的话，指见识短浅。
生命受到各种限制，其中之一就是寿命的限制。朝生暮死的菌类不知道月亮的阴晴圆缺。
夏生秋死的蟪蛄不知道四季的交替运行。而人生在世几十年到百余年，谁又能清晰地知道百年之后的事情呢？
就算是当世的事情，我们又能知道多少呢？其中又对多少有通透的认知呢？
四季变化（资料图）
2
榆枋之见
“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
在《庄子·逍遥游》里，蝉和斑鸠嘲笑大鹏飞往南海的理想是搞事情，瞎费劲，应该像自己一样碰到榆树、檀树之类的树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞呢？
榆枋是指榆树和枋树，比喻狭小的天地。蝉和斑鸠局限在狭小的空间里，对所持的见解洋洋自得。
榆枋之见比喻浅薄的见解。虽然受到空间的局限，但是人们还是希望自己的眼界和思想能够穿越空间的限制，尽量看到一个开阔的世界。
互联网将整个世界连在了一起，为我们打开了一扇空间的大门。
眼界和思想（资料图）
3
佝偻承蜩
《庄子·达生》：孔子到楚国去，经过树林，看见一个驼背的人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样轻而易举。
孔子说：“您的手真巧！有什么粘蝉之道吗？”驼背的人说：“我有道。我为了提高技巧，在竹竿顶端叠上丸子，经过五、六个月的练习，累叠两个丸子可以不掉下来，失手的情况已很少；
累叠三个丸子而不掉下来，那么失手的时候只有十分之一；累叠五个丸子不掉，那就像拾取东西一样容易。
我粘蝉时，身体像木桩一样静止不动；我对胳膊的控制，像干枯的树枝一样稳健；虽然面对广大的天地形形色色的万物，而我的心思只在蝉翼上。
我心无二念，不因为其他东西而转移对蝉翼的专注，这样还有什么得不到？”
孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”
粘蝉虽然是小的技艺，但是也有门道，也需要“用志不分，乃凝于神”，才能深刻领悟、精湛掌握粘蝉之道。只有用心专一，才能使精神高度地集中。
视天地事物如同不存在一般，眼中只有蝉翼。掌握任何技艺，都必须专心致志，全神贯注，方有所得。？
用志不分，乃凝于神（资料图）
4
螳螂捕蝉，黄雀在后
《庄子·山木》：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”
庄子拿起弹弓准备打异鹊的时候，看见一只蝉，得到一块好树荫而忘记了自己的危险；
藏在它身后的螳螂举臂抓住了它，螳螂有所得而忘记了自己所处的险境；异鹊从中取利而抓住了螳螂，异鹊因贪利也忘记了自己的性命之忧。
庄周见此情形，吃惊地说：“物类相互牵累，这都是因为互相贪利所招致的灾祸啊！”扔掉弹弓转身就跑。“物固相类，二类相召也。”
物类之所以能够牵累，引起一连串的连锁反应，是因为普遍具有容易贪利而忘记危险的弱点。人难道不也是如此吗？正所谓“人为财死，鸟为食亡”。
该如何面对“见得而忘其形，见利而忘其真”的人生陷阱？
还是应该多关注内心，道家注重修心炼性，唯道集虚，认为修心是明道的枢纽。“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”听夏日蝉鸣，悟人生哲理。
（编辑：西铭）
处理好自己与身边人的关系，只要记住三句话
2019
06/23
07:07
国学经典智库
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感悟
不要伤害别人，因果迟早都会来...
很多时候，人们往往善于忘记别人对自己的好处，而一旦出现无心的冒犯，却总是耿耿于怀，变成了话不投机半句多，甚至老死不相往来。想想我们身边是否有这样的事例，而人生在世，不可避免地要与人交往，要想过得愉快，就要处理好自己与身边人的关系。
1、看人长处
人无完人，每个人都有缺点，如果你总是盯着别人的缺点不放，你们的关系肯定好不了，反之，学会换位思考，多看别人的优点，你就会发现，越看别人就越顺眼，就能与人处好关系，就懂得用人所长。一枝独秀不是春，百花齐放春满园。只有懂得与人友好相处的人，才能成事。懂得用人所长，你也就拥有了领袖的素质。【微信公号：国学生活】
2、帮人难处
就是在别人困难的时候，伸出你的援助之手，可能是举手之劳，也可能需要一定的付出，只要力所能及就好，锦上添花，不如雪中送炭。
人在春风得意的时候你帮他，他不一定会记得你。在别人有难的时候你给予了帮助，人家会记你一辈子的好。在你有困难的时候，人家也会同样帮助你，你的路才会越走越宽。比如人生中常常遇到的一些事，生病住院、红白喜事、天灾人祸等等，你的帮助、你的一声问候、甚至是一条短信，都会犹如春风水暖，彻底拉近彼此间的心理距离。
3、记人好处
就是要常怀感恩之心。要知道，每一个人从出生到死亡，每一点进步、每一滴收获，都离不开父母、家人、朋友的帮助。永远记得别人的好，才能每天拥有阳光，每天都有朋友相伴，终生都有幸福相随；相反，总是记得别人的不是，只会苦了自己。
管好自己的嘴，这些话不要说
不要评价别人的好坏，因为他们并不影响你吃饭。
不要评价别人的德行，因为你不见得比他更高尚。
不要评价别人的家庭，因为那和你没有一点关系。
不要评价别人的学问，因为世上最不缺的就是学问。
不要评价任何人，哪怕是你最看不起的人。
不要伤害别人，因果迟早都会来。
不要随意发脾气，谁都不欠你的。现在很痛苦，等过阵子回头看看会发现其实那都不算事。我们常常抱怨生活对我们不公平，其实生活根本不知道我们是谁。
不要去讨论谁的修行好与不好，修行在个人，别人是你的一面镜子，反射自己的不足之处，在不足中修炼自己。