【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180102课堂笔记220张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20171118
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截止20171231
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 104,253个文件。
截止20171215
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 100，611个文件。突破十万大关！
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日甘露施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
《法华经》中最精彩的七个比喻 影响了整个东方文化腾讯佛学佚名2018-01-03 15:19
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[摘要]《妙法莲华经》在大乘经典中占有重要的地位。这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。法华经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/71/81/2258/146847176.jpg妙法莲华经（图源：网络）文 / 佚名《妙法莲华经》在大乘经典中占有重要的地位。这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。法华经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。《法华经·方便品》中云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。所以经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。这些比喻在经中的出现，不仅体现出《法华经》的文学性，而且用这通俗易懂的故事，来说明经中开权显实的思想。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/17/81/2258/146847122.jpg火宅喻（图源：网络）一、火宅喻在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/19/81/2258/146847124.jpg穷子喻（图源：网络）二、穷子喻穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/20/81/2258/146847125.jpg药草喻（图源：网络）三、药草喻药草喻出自第五品《药草喻品》。经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/22/81/2258/146847127.jpg化城喻（图源：网络）四、化城喻化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/23/81/2258/146847128.jpg衣珠喻（图源：网络）五、衣珠喻衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/24/81/2258/146847129.jpg髻珠喻（图源：网络）六、髻珠喻髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/33/81/2258/146847138.jpg医子喻（图源：网络）七、医子喻医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
一日禅：但念无常 慎勿放逸2018年01月03日 07:16:20
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http://p3.ifengimg.com/cmpp/2017/12/31/00/c1fbeb3b-f76b-4fc0-bb61-d165c477c859_size23_w410_h325.jpg慎勿放逸（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
为什么佛教说“西方”为极乐世界？2018年01月03日 07:17:22
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http://p2.ifengimg.com/a/2018_01/4f432da21ff48cb_size99_w410_h251.jpg台湾佛光山接引大佛（图片来源：凤凰佛教 摄影：蔡胜雄）编者按：西方极乐世界殊胜无比，死后若能往生西方极乐世界，可以脱离生死轮回之苦，那它因何原因叫极乐世界呢？梦参长老在讲解《佛说阿弥陀经》时曾对此有过开示。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦但受诸乐。故名极乐。——《佛说阿弥陀经》【注释】那个国土何故名为极乐？我们这个世界是苦世界，那个极乐世界是乐到极点了，极乐了，对比的，对娑婆世界来说的。你知道那个国土为什么叫极乐世界，你知道不知道呢？那个国土的众生什么苦都没有，所以叫极乐。但受乐，没有苦，不是相对的。在我们这个国土说，你可别太快乐过分了，快乐过分了乐极生悲。在娑婆世界说那个国土是极乐的，生到极乐世界去了，他也没个什么乐、也没什么不乐，自然的现象，果报的感召。所以那个国土没有众苦，但受诸乐，故名极乐。只是一个乐，没有苦，这样叫极乐。“其国众生”，因为享受的人，生到那个世界去的那些众生，那些众生跟娑婆世界不一样，娑婆世界是凡夫，生到那个世界就是圣人了。因为众生是众法和合而生的，很多的条件促成的生的。众生就是众法和合，从等觉菩萨以下都叫众生，众生是个通名，有时候约凡夫的众生而说。所以说娑婆世界的苦、极乐的乐，说极乐世界这是对娑婆世界说的，相对说的，要只是极乐世界也没个什么乐，要对苦就乐了，相对而说的，所以那个国土没有众苦。为什么？大家看看等到后头，生到莲池海会里头去的全是圣人。你能生到那里去，你就是圣人，你的道友都是阿罗汉、都是菩萨，能生去的，是没有凡夫。因为你在这修因，你那个因修的如果没有成熟，你生不到的，你能生到就是你业障已经消失了，这个是靠自力生的；还有佛加持生的，因为阿弥陀佛的愿力他摄受你去。但是弥陀经讲六方佛，六方是“东、西、南、北、上、下”六方佛，六方不是一佛两佛，无量诸佛。你一发愿，一发愿生极乐世界就决定了，决定什么呢？决定你一定能生极乐世界。在你发愿时候，东西南北中上下六方佛都震动了、知道了，这个众生发愿要生极乐世界了，他们就护持你；你迷了，迷了他就提醒你，他们加持你，一定让你生极乐世界。所以只要你发过愿想生极乐世界，念过阿弥陀经，念过往生咒，一定能生。谁说的？释迦牟尼。经文上有，“若已生”，已经生去了，那就不算了，作证明；“若今生”，我今生念佛要生极乐世界。今生念佛是念了，发愿生是生了，没生到，要到哪一道不知道了，六方的诸佛就加持你，把你拉到极乐世界去，这叫当生，当来一定生。蕅益大师说过一句话，“生者决定生”，下一句话不大好，“去者实不去”，你想去极乐世界他不去；要去，你真正想去绝对去。“去者实不去”，他看这娑婆世界多好，六亲眷属都在这，我一个人生极乐世界怎么办？又有一个人跟我这样说过，他说：师父，我生极乐世界，我的六亲眷属去不去？我说：不知道。我说：去不到。他说：为什么？我说：他没念佛呀！他也没念阿弥陀佛，他怎么能去到？你念佛了，你念佛了你可能去，还得靠佛加持。所以我经常劝道友们说就念弥陀经就好了，你要想生极乐世界念弥陀经、念往生咒。说我力量不够，没生到。没生到，来生吧！那些六方佛把你送去了，不止阿弥陀佛摄受你，咱们讲到六方佛再跟大家说一下，那些都可送你去。还有这些大菩萨，还在阿弥陀佛跟前的，你念普贤行愿品就知道了，文殊、普贤、观音、弥勒都送你到极乐世界去，普贤十大愿王送你到极乐世界，送到极乐世界方法还多得很，“去者实不去”，不是生不到。人家说我们说这话有毛病，还有一个不愿去极乐世界的吗？不但一个，包括我们现在在座大众，真正的阿弥陀佛来接你时，“唉呀！我还有点什么事没有完”。我记得一个老婆婆，她念阿弥陀佛，念到阿弥陀佛现前接她到极乐世界去，她跟阿弥陀佛告假，“阿弥陀佛你等等，我等看着我小儿子结了婚之后，我再去吧”！完了，佛就隐了，没有了。等着吧！小儿子结婚，小孙子结婚她也去不了了。生死一念间，懂得吧！生死就在你一念间，好好注意你这一念吧！（梦参长老注释）【备注】《阿弥陀经》，与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
每天专诚诵念他名号 临终时可去往安乐之国2018年01月03日 07:11:14
来源：凤凰佛教综合http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png
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http://p2.ifengimg.com/a/2017_52/a8ee822940f16aa_size26_w380_h388.jpg图片来源：凤凰佛教今天是阿弥陀佛圣诞，小编为大家选了一篇阿弥陀佛的故事。在很久很久以前的自在王佛世时，有一个国王，他听了佛的道理，心里很向往，产生了无上的向佛之心，就抛弃王位，当了法门（古印度反婆罗门教思潮各派中出家者，统称沙门。佛教盛行之后，专指佛教僧侣），他的法号叫法藏。法藏前去晋见自在王佛，听他讲说佛法，深感人间的苦恼，便发下四十八个大愿，要拯救众生脱离苦海。此后，他便一心一意刻苦修行。不接触色、香、味诸般享受，不生欲（欲望）、嗔（气恼）、害（害人）众多想法。经历了亿万年不可计数的劫难，积累了无数世浩如烟海的功德，终于得道成佛。他成佛后，号阿弥陀。在梵文中，这是无量的意思，因此，他就又有了无量寿佛、无量光佛、超日月光佛等十三个名号，据说，成佛后的他，容貌变得端正庄严，口气香洁，如优钵罗花，遍体毛孔都沁出旃檀的馨香，手中常能化出无数珍宝。他凭着愿力，建立了安乐之国。在那里，众生没有尘世的诸多苦恼磨难，却能享受各种幸福欢乐。这个安乐国，位于西方十万亿佛土之外，所以又叫西方极乐世界，也就是后世流传于中国民间的所谓“西天”。这个传说，记载在《阿弥陀经》中。晋代时，由后秦高僧鸠摩罗什译成汉文，介绍到中国，经由中国佛教徒，尤其是由晋代慧远首倡、唐代善导创立的净土宗佛徒的弘扬，遂广为传播，以至于几乎家喻户晓。据《阿弥陀经》说，只要对阿弥陀佛深信不疑，每天专诚诵念佛号，临终之际，便能见到阿弥陀佛，由他接引，往生西方极乐世界。由于法门简便，即使乡居僻野，一字不识的村野凡夫，也能诵习，所以对阿弥陀佛的崇拜，在中国极为盛行，以至于口诵“阿弥陀佛”，几成一切僧众的象征。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
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123（每月放生567元）
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（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
无事不登三宝殿是什么意思2018年01月03日 15:00菩萨在线我有话说(3人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/w533h300/20180102/bRrq-fyqefvx2345809.jpg大雄宝殿
人们常说：“无事不登三宝殿”。无事不登三宝殿说法从何而来？是什么意思？三宝殿指的是哪里？ “无事不登三宝殿”是指佛教寺庙中有礼拜、供养等法事方入佛殿，无事不得随便在此走动、吵嚷。后引申为有事而来。“三宝殿”指的是佛教寺院中佛、法、僧的三个主要活动场所。 三宝，佛教指佛、法、僧。佛指释迦牟尼，法指佛所说的教义，僧指继承和宣扬教义的僧众。那“三宝殿”究竟是什么意思？清代学者王有光解释：三宝殿是指佛教的“佛、法、僧”三大活动场所。“佛”是指佛教徒登场办事的地方；“法”是指佛家珍藏经书的楼阁；“僧”是指和尚睡觉的禅房。这三处地方是不得随便进去的。因此，在民间就逐渐演变成了“无事不登三宝殿”这句俗语，也就是说“没有事情不登门”。 “三宝殿”也是通常说的中国三大殿，为北京故宫“太和殿”、山东曲阜孔庙中的“大成殿”和泰山岱庙里的“天贶殿”。太和殿于明永乐十八年（1420年）建成，比天贶殿晚了411年。大成殿建成无考，有史记载是宋天禧五年（1021年）大修时，移今址。宋崇宁三年（公元1104年）徽宗赵佶取《孟子》：“孔子之谓集大成”语义，下诏更名为“大成殿”，比天贶殿晚12年。 “三宝殿”源自佛教。“佛”是佛教信徒登场藏事的地方，如“大雄宝殿”；“法”是佛家珍藏经典之所，如“藏经楼”；“僧”是指僧侣“燕息”（睡觉）的禅房，也称僧寮。 这三处地方，是清静高洁的佛教重地，不可随意闯入。
禅诗赏析：花在旧时红处红2018年01月04日 10:00禅风网我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/w550h309/20180103/591Z-fyqinct7694873.jpg禅诗赏析：花在旧时红处红
家在闽山 家在闽山东复东 其中岁岁有花红 而今再到花红处 花在旧时红处红 作者：怀浚（生卒年不详）唐末五代间诗僧。善草书，又善言未来之事。秭归郡僧人。 这是一首极富表现力的禅趣诗，首句的“家”，指的是精神家园，即理想国、彼岸。这一境界非常遥远。次句写那里景色优美，无比绚烂，喻示着佛性的完美。这是悟前的见地。 第三句喻示着体证了佛道，抵达了彼岸，看到了佛界的烂漫。那么他看到了什么奇异景象呢？“花在旧时红处红”，这是本诗中最富禅意的诗句。往日的花依然红艳艳的，好像往年没有凋落过一样。其实花开就有花落，这是自然之理，这一自然之理就是佛性，它是不生不灭的。这就是本诗的诗眼。 承寒山、拾得之诗风，多“歌诗鄙俚之词”的诗僧怀浚还有另一偈：“家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。”旨趣与本诗相同。只不过借代物由色换成了声而已。这是智闲禅师所谓的“声色外威仪”的最生动佐证。 唐诗僧知玄有一首妙趣横生的《五岁咏花》，可相照一读：“花开满树红，花落万枝空。唯余一孕在，明日定随风。”
究竟是哪三种冤业 让我们不得出轮回腾讯佛学本源法师2018-01-03 10:54
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[摘要]三种冤业束缚着我们不得出轮回。我们要忏悔，要把这些冤业通通消除掉，把三障通通消除。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/14/69/2258/146844059.jpg冤业与轮回（图源：网络）文 / 本源法师贪嗔痴三毒，把我们的自性给覆盖住了。然后呢，我们因为贪嗔痴，指导身口意，所以染秽三业，这个是业障。接着所结的冤业呢，这个就是报障。我们看这个冤业，《楞严经》里面它讲得很清楚，我们为什么会轮回？我们看主要有三个原因啊。比如说第一个是杀业，人死为羊，羊死为人。从这个地方我们可以看出，死死生生，迭相吞噉，此名杀冤。就是你这一辈子，你去吃一只羊，那下一辈子呢，它也吃你，因为这样一个因缘呐，让你们生生世世因为这样一个冤债，互相在报。所以说我们这一世，我们刚刚学过菩萨戒的都知道，别人哪怕就是跟我们有杀父之仇，我们也不要去报，这叫解冤释结啊。否则你这一次报了，那下一期呢，他又来找你麻烦，这个冤冤相报何时了啊！所以说杀业呢，它是给我们结冤。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/62/69/2258/146844107.png冤业与轮回（图源：网络）那盗业呢，也是给我们结冤。盗业，比如说你去偷他的东西，或者他来偷你的东西。我们看这个地方，《楞严经》里面讲的啊，“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死”，此名盗冤啊，因为偷盗结冤。我们再看第三种叫“汝爱我心，我怜汝色，经百千劫，常在缠缚”，此名淫冤。你这辈子说，我们下辈子还想做夫妻，这个缘分一直持续下去，形成淫冤。所以说，淫冤叫喜冤。就是这三种冤业啊，束缚着我们不得出轮回。所以我们要忏悔，要把这些冤业通通消除掉，把三障通通消除。
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180104课堂笔记201张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20171118
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20171231
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 104,253个文件。
截止20171215
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 100，611个文件。突破十万大关！
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日甘露施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
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恭迎日光菩萨圣诞：精美圣像集 恭迎农历十一月十九，日光菩萨圣诞。 日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。又作日光遍照、日曜，药师佛的左胁侍，与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊菩萨、普贤菩萨。 “日光遍照“在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉；“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴三毒逼恼。 日光菩萨、月光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照、月照。这位受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师佛。二位子嗣也就是两大胁侍：日光菩萨、月光菩萨。当时的日照，就是后来的日光菩萨。 《大宝积经·优波离会》中云：“月光菩萨曰：我能堪任与诸众生毕竟安乐。日光菩萨曰：我能堪任于诸众生（善根）未纯熟者令得成熟。” 《大乘本生心地观经》中说日光菩萨、月光菩萨： “皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王： 百福圆满身光照曜 犹如千日破诸昏闇 智慧澄澈逾于大海 了达诸佛秘密境界 然大法炬引导众生 于生死海作大船师 怜愍众生犹如赤子 于一切时恒施安乐 名称普闻十方世界 自在游戏微妙神通 已能善达诸总持门 具四无碍辩才自在 已得圆满大愿自在 妙善成就事业自在 已能善入三昧自在 具足圆满福德自在 常为众生不请之友 经无量劫勤修六度 历事诸佛不住涅槃 断诸烦恼种习皆除 虽生六道而无过失 现身十方讲说妙法 无量世界化利群生 制诸外道摧伏邪心 离断常因令生正见 而无往来动摇之相 非严而严十方佛土 不说而说妙理寂然 住无所住度人天众 受无所受广大法乐 披精进甲，持智慧剑，破魔军众而击法鼓。身恒遍坐一切道场，吹大法螺觉悟群品。一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者。具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药无复疑惑。布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮。闭生死狱，开涅盘门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生。此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提。” 日光菩萨与《大悲咒》也有密切关系，持诵《大悲咒》者，日光菩萨当与无量神人为其作证，并增益其效验。持诵《大悲咒》者，如能再持日光菩萨陀罗尼，即能得日光菩萨之护持。 《大悲心陀罗尼经》云：“日光菩萨，为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之：南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。诵此咒灭一切罪，亦能辟魔，及除天灾。若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时，诵咒礼佛。未来之世，所受身处，当得一一相貌端正，可喜果报。” 日光菩萨陀罗尼： na mo bo tuo qu na mi 南无勃陀瞿那迷 na mo da mo mo hē dī 南无达摩莫诃低 na mo sēng qie duō ye ni 南无僧伽多夜泥 dǐ li bu bi sa duō dan na mo 底哩部毕萨咄檐纳摩。
禅味小故事：浮生若茶2018年01月05日 11:03禅风网我有话说(1人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/w500h330/20180104/Q_xr-fyqincu1927319.jpg禅味小故事：浮生若茶
你的人生又要平顺，又要有滋味，那是不可能的。 你的人生害怕沉浮，又要有深度，那也是不可能的。 有一位年轻人，在生活中遭遇了失意和挫败，无法排遣，向释圆禅师求教。 他沮丧地倾诉内心的痛苦后，绝望地说：“师父！像我这么失败的人，活在世上只是苟且偷生，有什么用呢？” 释圆听后，叫弟子送一壶温水过来。 释圆抓了一把茶叶，放在杯里，用温水沏了，端给年轻人说：“施主远道而来，喝杯茶吧！” 年轻人喝了两口，奇怪地问道：“这是什么茶，怎么一点香气、味道也没有？” 禅师说：“这是上好的铁观音茶呀！怎么会没有香气、味道呢？” 他转头对徒弟说：“再去烧一壶沸水出来。” 释圆从原来的茶罐捉一把茶叶，丢在另一个杯子，冲了沸水进去。 遇到沸水的茶叶，茶香立刻溢出，叶片随即在杯中浮沉。 年轻人举杯欲饮，禅师说：“施主！且慢！” 禅师再注一些沸水，茶叶又上下浮沉，这样浮浮沉沉，连续注水五次，才把茶泡好。 茶香早就溢满整个房间。 年轻人一喝，大为称奇，因为那杯茶的茶色金黄、香气扑鼻、味道醇厚。 释圆问年轻人说：“同样的铁观音，为什么泡出完全不同的茶呢？” 年轻人说：“因为水不同了，一杯是温水冲的，另一杯是沸水泡的。” 释圆说：“水的温度主宰了浮沉，温水冲的茶，茶叶轻浮在水上，没有浮沉，又怎能散出它的清香呢？沸水沏的茶，一次一次冲击茶叶，茶叶浮浮沉沉，逼出了春雨的清幽、夏阳的炽热、秋风的醇厚、冬霜的清冽，有千百滋味，才能泡出一杯好茶。” 年轻人受到禅师的启发，作礼而去。
《心经》中“色即是空”原来是针对某些菩萨而说的2018
01/05
01:01
悲智菩提
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http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/2503631197/640 心经讲记连载16——三、解释正文（3） 丁二、（广说般若之本体）可分为三：一、了知基般若；二、了知道般若；三、了知果般若。 戊一、（了知基般若）可分为二；一、宣说五蕴空性；二、宣说七种甚深法。 己一、（宣说五蕴空性）可分为二；一、广说色蕴空性；二、以此类推其他蕴。http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/2629944787/640http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/1955667132/640 庚一、（广说色蕴空性）： 第三、四两句“色即是空，空即是色”，则是针对有些菩萨而言的，因为某些菩萨还存有一些细微的，对“有无二俱”和“有无非二俱”两种边的执著。 他们把色与空看成对立的两个东西，是色便不能是空，是空就不能是色，其实，这一切本来是圆融无碍、色空不二的。 “不异”是没有差异、别无二致的意思。 虽说别无二致，但人们总觉得还是针对两种东西比较而言的，所以还是有两样东西存在，不是混同一体的。 所以，佛为破菩萨执二见之过，便紧接着说：“色即是空，空即是色。”色、空不是两个本体，而是完全一致的，无有二般的。 麦彭仁波切也曾引用一个教证说，此段就是对应中观的四步境界——首先是抉择空性，然后是二谛双运、离戏、等性。http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/2638458095/640 有人认为：既然一切都是空，一切都不要执著，一切都要放下，那就什么也不要做了。 其实非然，佛法所说的空，是性空而非相空，这叫做“缘起性空”。 色法就是空性，空性就是色法。中观宗以金刚屑因、破有无生因等进行剖析时，色法全部都不存在，但在不存在中，却可以显现万法。 有人会产生疑惑：不存在中为什么可以显现万法呢？实际上，这都是心的一种妙用，以心的妙力，什么法都可以显现。 在麦彭仁波切的《如来藏狮吼论》，以及其他一些高僧大德的论典中都探讨过一个问题：外面的无情法是否有如来藏？ 实际上，无情法也是如来藏的一种妙相，因为无情法也是一种心的显现。而心的本体也是空性，空性中可以显现这些色法。 无始以来，我们都认为显现就是能看见的东西，既看不见，也感受不到的才是空性，但实际上并不是这样，任何一个东西，只要它的本体不存在，就是空性。 不要说是佛教界，包括现代物理学的研究成果，都在空性的问题上往前迈了一大步，已经比经典物理学的观念更接近于空性。 爱因斯坦就首先提出了质能转换原理： 所有的物质，如瓶子、柱子等等，都可以转换成没有任何阻碍的能量。也就是说，包括我们生存所依赖的地球、我们的这个肉体等等，全都可以转换成通彻无碍的能量。 学过物理学，或者有一点量子力学常识的人都知道： 所有眼睛能看到的物质，都是由分子所组成的；分子再往下分，就是原子；原子再往下分，就是电子和原子核；原子核又可以分出质子和中子；然后，又可以分成更小的夸克；在夸克的后面，还有亚夸克；目前物理学所研究出来的最新成果表明，在亚夸克的下面，是一种场。http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/2638458096/640 所谓的“场”是什么东西呢？就是根本看不见、摸不着，没有任何物质性质的，像虚空一样的能量。 也就是说，在一切物质的表象背后，只是一种场而已，除此之外，并没有什么实在的东西。 比如说，当我们看见这个杯子的时候，这个杯子却是由能量所组成的，并不存在什么有质碍的、实实在在的物质本体。 这种能量不是通过转换而得到的，而是在物质存在的当下就是能量。 当然，从佛教的角度而言，这种观点并不究竟，因为量子物理学家还执著一个“场”的实有，所以离佛陀的境界还差得很远。 不要说远离一切戏论的大中观境界，就是小乘阿罗汉的无我境界，他们都没有通达。 而释迦牟尼却在很早以前，就证悟、通达了比这更深入、更究竟得多的终极境界，并把这些证悟境界告知了后人，稍微学过一点佛教唯识宗或者中观宗的人，对量子力学的观点不但不会感到惊奇，而且还会觉得这只是很粗大的分解物质的层面，远远没有将物质分透、分彻底。 佛教超胜于科学的地方还在于，量子力学告诉我们的，都是常人既无法亲身体会，也不能亲自推导的科研成果。 而佛陀却不是让世人盲目地接受他的证悟“成果”，还进一步用通俗易懂的逻辑推理方式，让每一个凡人都能亲自推断出空性的结论。 如果愿意进一步往前走，还可以亲身体会到佛陀所证的空性境界。 大家可以试着依照量子力学的观点来想象一下： 我们所在的这个房子，只是一大堆的能量，并没有什么实在的物质。 当意识到这些以后，你们有没有一种悬在空中、无所依托的感觉？要知道，这些墙壁、地板、桌子、凳子等等，都是不存在的啊！你们会感到恐慌吗？反正很多量子物理学家都感到恐慌过。 正因为如此，量子力学的创始人玻尔才会深有感触地说道： “谁不为量子力学感到震惊，那他就是没有理解量子力学！” 爱因斯坦也曾说过：“物质是由于人类的错觉。”又说，“宇宙中的存在只有场。”http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/2638458097/640 当科学家发现这种现象时，他们也很惊讶，但可惜这些科学家们不懂佛教中观的道理，否则他们也就不会如此惊讶了。 西方的哲学家也有过这方面的探索。 比如，作为法国著名的哲学家、数学家兼物理学家，解析几何学奠基人之一的笛卡尔就认为： “我怎么知道我不是在做梦，而我又凭什么将梦境和现实区分开呢？完全可能有一个魔鬼，一直在欺骗我，让我不知道什么时候是真的，什么时候是假的。那什么是真的呢？” 英国唯心主义经验论的主要代表贝克莱，也从物理学中驱走了实体概念，他认为，事实上并不存在“自我”这种印象，因此也没有“自我”这种观念（第一卷，第四编，第六节）—— “当我极密切地体察我称之为我自己的时候，总要碰上一种什么特别的知觉——冷或热、明或暗、爱或憎、苦或乐的知觉。在任何时候我从不曾离了知觉而把握住我自己，除知觉而外，我从不能观察到任何东西。” 他含着讥讽的意味承认，也许有些哲学家能感知他们的自我， “但是撇开若干这类的形而上学家不谈，对人类中其余的人我可以大胆断言，自我无非是一簇或一组不同的知觉，以不可思议的快速彼此接替，而且处于不绝的流变和运动中。”http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/2412033562/640 经验论的另一位代表休谟，也对人的知觉、观念之外的任何存在都持怀疑态度。 他认为，我们所能知道的只是自己的感觉，至于感觉之外，不管是物质实体还是像上帝这样的精神实体，都无法确定其是否存在。休谟把自己的这个观点称为怀疑论。 中国的道家也有“壶中日月”、“耳视目听”、“庄周梦蝶”等打破世人固有观念的说法。 但道家的见解却偏向于消极无为，他们否认缘起现象，没有积累资粮、忏悔罪业等方便，只是追求一种“堕肢体、黜聪明，离形去知、同于大通”“形如槁木”、“心如死灰”、“吾丧我”的“坐忘”等自我陶醉的精神境界。 至于道教的天尊信仰、修内外丹、尸解成仙等等，就更是与佛教相去甚远了。 总的说来，虽然主观唯心主义有“存在就是被感知”等等之类的主张，量子力学也将物质的概念抉择到了“场”的境界，世间的任何一个哲学家或科学家，无论是东、西方哲学还是现代科学，都无法证实事物的真实存在。 但迄今为止，他们还没有真正通达这个问题。他们的理解和结论，与佛教的见解还有着天渊之别。 由此可知，即便是从物理学的角度来剖析，也可以得出，任何微尘许的法，不论瓶子、原子还是夸克，到最后都不可能实有存在。 既然事物的本体不存在，又怎能不是空性呢？这个观点，就与佛教比较接近了。http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/2638458099/640 以前台湾有个佛学人士对物理学特别精通。 他专门将天文学、量子力学、《心经》、《宝积经》、《华严经》中的很多道理结合在一起进行探讨，清楚地论证了佛教与现代科学的相似之处，以及很多现在科学尚未探索到的佛教境界，十分值得我们借鉴。 但可能是他还没有精通佛教中观和因明理论的原因，所以没有将佛教与物理或其他学科相冲突的一些问题解释得很清楚。 作为修行人，若能将世间的有些问题和佛教的道理结合起来，也能帮助自己进一步理解和通达很多往常无法理解的问题。 也许有人会问：科学家们是通过科学仪器将物质一步步进行分解，最终抉择为“场”的，那么，佛教又是如何抉择空性的呢？ 佛教抉择空性的方法可谓五花八门、各有所长。 其中比较简单，又与物理学比较一致的推理过程，就是先按照物理学的方法，对瓶子等粗大物质进行细分，当分到物理学目前不能再分的能量之际，再进一步通过大缘起因、破有无生因等方法进行抉择。http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/2638458101/640 比如，这些能量是如何产生的？是原来已经存在的能量重新产生，还是产生了一个原来根本不存在的能量？ 如果是前者，就有不必再生的过失，因为能量已经存在； 如果是后者，那我们就可以问： 这个能量是因缘而生还是无因而生的， 如果是无因而生，就有无穷生的过失； 如果是因缘而生，那么， 在由因生果的过程中，因与果是否接触， 如果接触，则在因法存在的同时果法也存在， 既然果法存在，也就不必再生； 如果不接触，那因法又怎么对果法的产生起作用呢？ 通过一系列的推导，最后，这种所谓的能量也彻底消失， 而成为只能由我们的意识去想象， 实际上根本不存在的东西。 我们可以从上面的推理中领悟到： 虽然我们的眼睛可以看到形态各异的物质，但如果去追踪这些物质的本体，就只能一无所获。 在不观察的情况下，瓶子是存在的；一旦详细观察，瓶子就不可能存在。 再以这个房子为例，我们都认为这是一间实有、完整的房子。 但实际上，它却是由各种建筑材料组成的，除了一堆建筑材料以外，并不存在什么房子的本体，而在拆散的每一块建筑材料上面，你能指认出哪一块是房子吗？ 绝不可能。 在座的人往往会有这种观念，“我坐在这里上课”。 其实，我们都忽略了一个逻辑上的漏洞。请问，你这个所谓的“我”，究竟在哪里？是在你身体的内部还是外面？ 一般人都会回答说，肯定是在我身体的里面，而不可能在外面。那么，我们又可以继续问道： 既然在你身体的里面，那又在身体的那个部位，头部、躯干、四肢，还是其他什么地方呢？很多人都知道，有些没有四肢，甚至失去了所有躯干或者大脑的人也存在着。http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/2638458102/640 不止一次发生过这样的情形，交通事故的遇难者在身体和大脑分开了很长时间以后，他的大脑仍然能够工作，连眼睛都可以眨动； 而另外有些没有躯干或大脑的人，也仍然可以存活很多年，对于这些人而言，他们的“我”究竟在哪里呢？ 难道这个“我”还知道在身首异处之际，迅速跑到躯干或大脑中去吗？面对这些问题，我想谁也说不出一个令人信服的答案。 如果还是不服气，认为所谓的“我”是在大脑或者心脏里面，那我们又可以将大脑或者心脏分细，然后又在每一个分细的部分去寻找，直到任何人也找不到一个“我”所存在的位置为止。 也许有的人会说，就算在身体的每一个部分上找不到我，但有一个精神却是我。 所谓的“精神”究竟是什么呢？ 说来说去，无非是一些思想或者念头而已，那我们又可以将这些思想或者念头按照时间的长短来分细至虚空，这也是抉择后面的受想行识为空的方法。 可以毫不夸张地说，不管你把什么当成“我”，中观理论都可以将其驳得体无完肤。 要想通达这些道理，建议你们看看《中观根本慧论》，里面有很多剖析空性的逻辑推导方式，对尚未证悟空性的凡夫而言，这些推理对破除实有执著还是有一定作用的。 还有一种证明万法空性的理由： 如果一切万法都是实有的，那么，它们的性质就应当是固定不变的。 但事实却并非如此。 比如说，同样的一个声音，有些人觉得它悦耳悠扬，有些人认为它刺耳难听； 同样的一瓶五粮液，爱喝酒的人认为它色彩晶莹通透，香味芬芳悠长，味道香醇爽口，倒在杯子里的声音犹如线泉叮咚，喝到肚子里的感觉仿佛腾云驾雾，真可谓色、声、香、味、触样样美妙； 而对于了知喝酒过患与不爱喝酒的人来说，这些感觉就怎么也不可能找到，闻起来辛辣刺鼻，喝起来苦涩刺喉，一喝到肚里，就感到反胃，无论如何也不会有一点美妙的感觉。 如果五粮液是实实在在的实有之物，就应当只有一种固有的本质，但实际上却是仁者见仁、智者见智，每个人对它的感觉都是不一致的。 这些道理证明，除了一个假合体之外，所谓的“我”与外境等等并不存在实有的本质，人们只是以分别念才把一种幻觉执著为我与外境，只有在用佛教理论将其骗人外衣脱下以后，空性真相才能水落石出。http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/2638458103/640 此时此刻，虽然那些认为“我”与外境存在的人已经理屈词穷，但仍然会想不通： 明明我今天早上起床后，坐车参加了放生，现在又在这里上课，我怎么会不存在呢？这个瓶子明明在这里，怎么能说它是空性呢？ 我们不能仅仅因为自己的感觉，来判断事物的存在与否，因为我们的感官本身都是错误的。 比如说，如果认为眼睛看得见的才是有，看不见的就没有，那么，X光射线、紫外线、红外线、分子、原子、中子、质子、电子等等，都是我们的肉眼看不见的物质，我们平时以为一无所有的空中，也充满着氮、氧等元素的分子，你能说它们没有吗？ 还有，我们一直以为，这张桌子是静止的，但事实上，构成桌子的每一个原子都在一刻不停地运动。 包括我们人也是一样，有句诗是这样说的： “坐地日行八万里”，有一点地理常识的人都知道，地球每天自转的距离为四万多公里，也就是一个赤道的长度，而且地球还在围绕着太阳公转，地球上的人每天至少要运行四万多公里。 虽然地球上的一切都在动，但我们却感觉不到这一切。 再比如说，我们在梦中所梦到的景象，又是看得见、摸得着的，梦中吃饭也能吃得津津有味，梦中爬山也能累得汗流浃背，梦中被老虎撕咬，也会痛得嗷嗷大叫，但这能代表梦境真实存在吗？ 你也许会说，梦中的感觉是模糊的，醒后的感觉是清晰的；梦里的事情往往变幻不定，缺乏逻辑，现实中的事情则比较稳定，条理清楚；人做梦迟早会醒，而醒了却不能再醒等等。 然而，别人会追问你，你的感觉真的那么可靠吗？ 你有时候也会做那样的梦，感觉相当清晰，梦境栩栩如生，以至于不知道是在做梦，还以为梦中的一切是真事。 那么，你怎么知道你醒着时所经历的整个生活不是这样的一个梦，只不过时间长久得多而已呢？http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/2265166803/640 事实上，在大多数梦里，你的确是并不知道自己在做梦的，要到醒来时才发现原来那是一个梦。 那么，你之所以不知道你醒时的生活也是梦，是否仅仅因为你还没有从这个大梦中醒来呢？梦和醒之间真的有什么原则上的区别吗？ 大家都知道南柯一梦的故事，主人公在前后不过几个时辰的梦中，都能经历漫长而又复杂的一生，这些梦境不都是根本不存在的吗？ 庄周也有过梦蝶的疑问，他提出的问题貌似荒唐，实际上却是一个非常重要的问题。 这个问题便是：我们凭感官感知到的这个现象世界究竟是否真的存在着？ 庄周对此显然是怀疑的。 其实，每次从梦中醒来的时候，我们都可以反问自己：我怎么能断定刚才的经历是梦，而现在的经历不是梦呢？我凭什么区别梦和现实呢？ 在庄周看来，既然我们在梦中会把不存在的东西感觉为存在的，这就证明我们的感觉很不可靠，那么，我们在醒时所感觉到的自己，以及我们周围的世界，也很可能是一个错觉——一种像梦一样的假象。 无数的事实足以证明，我们的感觉是错误的。 宇宙中的森罗万象，从日月星辰到草木虫鱼，一切的一切，都仅仅是色相而已，色相背后所蕴含的真理就是空性。 佛经当中有一个比喻： 如果在漆黑的夜晚点燃一枝香，并用它在空中画一个圈，就会看见一个亮的圆圈，我们都知道，事实上并没有什么轮子一样的圆圈，只是一个点着了的香头在旋转，因为我们的眼睛缺乏分辨力，所以才将它看成了一个轮子。 这种实际上并不存在的圆圈，佛陀称之为“旋火轮”，并以这种现象来形容世人所感知的一切显现。http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/2638458105/640 当然，佛陀也不否认世俗当中的现象，他也不会说，这个杯子是空性，所以不能用来装茶水。 在错误的幻觉当中，这些现象都是可以成立的。 不过，这些现象就像我们在梦中所梦到的景象一样，虽然看得见、摸得着，却不能代表这些梦境的真实存在；或者像水中的月亮，虽然看起来像真正的月亮一样，但实际上却只是一个倒影，一种错觉而已。 为什么会有这样的现象呢？ 这就是缘起的作用。 当因缘和合的时候，就会显现出不可思议的现象。 缘起的道理是非常深奥的，恐怕一下子要理解有点困难，但如果多学一些中观的论典，并按照其中所讲的见解去修习，最终一定会通达缘起的甚深奥义。 大家要清楚，此处所说的空性之空，并不是指这间房子内外的空间。 汉地法师爱用“真空妙有”来表述这个意思，所谓“真空”，也即一切万法的本体都是空性，空是诸法的真相； 所谓“妙有”，也即虽然是空性，却能奇妙地显现出各种看似实在的形态。 就像一个演技出色的演员，虽然他可以化各种不同的妆，可以饰演各种不同的角色，但无论如何，他还是他，并不会因为化妆的不同，或是角色的不同而有所改变。 “空”也是这样，无论空的表象如何不同，但空的本质却是永恒不变的。 以上从物质方面来说明了缘起性空，然而，《心经》所包含的涵义，是佛菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的境界，这是异生凡夫始终无法体悟的。只有通过亲身的修证，方可一窥其间之堂奥。（未完待续） 敬摘录《心经讲记》http://inews.gtimg.com/newsapp_bt/0/2503631205/640
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180105课堂笔记208张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
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课堂笔记20171118
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日甘露施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
什么是佛教“七觉支”2018年01月05日 14:58龙泉之声我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/w550h366/20180104/VzV7-fyqincu1964411.bmp什么是佛教“七觉支”？
文/印能法师 七觉支，又曰七菩提分。俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，或曰分。七者即：（一）念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。（二）择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。（三）精进觉支，精励于正法而不懈。（四）喜觉支，得正法而喜悦。 （五）轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。（六）定觉支，入禅定而心不散乱。 （七）舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。 三十七助道品之七觉支： 第一、择法觉支 “择即拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能拣别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉支。” 第二、精进觉支 “不杂”名精，“无间”名进；谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分，又名精进觉支。以勇猛心离邪行、行真法，故名精进觉支。 第三、喜觉支 “喜即欢喜，谓心契悟真法，得欢喜时，善能觉了。此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分；又名善觉支。心得善法，即生欢喜。” 第四、除觉支 “除觉支”也可以称为“轻安觉支”，“除”是“除去烦恼”，烦恼去除之后，就能得到身心轻安。“谓断身心粗重烦恼，使身心轻利安通，故名轻安。” 第五、舍觉支 “舍离所见念著之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。” 第六、定觉支 “发禅定之时，善能觉了，诸禅不生烦恼妄想，是名定觉分。又名定觉支。使心住于一境，而不散乱。” 第七、念觉支 “念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平，故名念觉分。” 此七法，若行者之心浮动时，可用除舍定之三觉支摄之，若心沉没时可用择法精进喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。是故除念觉外，他六觉随行人之要而用之。以此七事得证无学果。止观七曰：“心浮动时以除觉除身口之粗，以舍觉观智，以定心入禅，若心沈时以精进择喜起之，念通缘两处。”同辅行曰：“定慧各三，随用一得益便止，无假遍修，若全无益，方趣后品，念能通持定慧六分，是故念品通于两处。”
只念一句观音圣号 菩萨就可以感应到腾讯佛学清定上师2018-01-05 13:53
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[摘要]观世音菩萨，救苦救难，只要念一句观世音菩萨，观世音菩萨就可以感应到，消除罪难，得到安乐。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/47/161/2258/146867552.jpg观音菩萨（图源：网络）文 / 清定上师观世音菩萨，救苦救难，只要念一句观世音菩萨，观世音菩萨就可以感应到，消除罪难，得到安乐。初修的人，修行修不起来，只要念一句南无观世音菩萨，就能够好好修行。……除了念圣号以外，一定要勤念六字大明咒。嗡是皈依三宝发菩提心，嘛呢是成就十方诸佛的大智慧，贝美是成就十方诸佛的大悲心，吽圆满成就。所以念这个咒子，皈依三宝发菩提心，成就观世音菩萨的大慈大悲，共同成佛，这样子念功德无量。随时随地都可以念，行住坐卧……晚上睡觉，也要多念，心里默念，嘴巴里不要念，嘴巴念干扰影响人家睡觉，心里念，耳朵听心里念，嗡嘛呢贝美吽，嗡嘛呢贝美吽，这样子念，不停地念。一字一句，心里听清楚，耳朵听清楚，你休息下去了，做梦也不做了，做梦也梦见观世音菩萨说法来度他。一切烦恼，一切魔障，全部消灭……有本书叫观世音感应录，大家有机会可以请来看。我们家乡有个庙子，叫多宝讲寺，这次我回去了，把多宝讲寺修好了，请一个智敏法师去当负责人，现在一步步地讲经啊念经啊，影响很好……我的父亲是前清一个老秀才，他是相信佛法的，在我们家乡有个多宝寺就是他担任护法的。我从小的时候他就教我念：南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，我念到现在有七八十年了，我没有一天不念观世音菩萨。我遇到苦难的事情就念观世音菩萨，苦难就没有了。有病、有障也是这样念，念观世音菩萨感应很大。有一次我在半山里面爬山，遇到有个人，拿把刀，喊我站到，我晓得他不是一定要杀我，只要我的东西。我就把包包东西放下来，我说你看，你要什么东西你拿去，他这个人到最后还是对我不满意，想到我身上还有钞票没有给他，他拿刀来威胁我，我害怕。我就念观世音菩萨，就在念观世音菩萨时候，我是靠山里面，他在外面；不晓得怎么地他一个筋斗就往下面翻下去了，我就跑出来了。观世音菩萨的感应事迹是不可思议的。我的父亲他就是多宝讲寺的主要护法，我小的时候，只有五岁，他就教我念南无观世音菩萨，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，我听了父亲的教育之后嘛，就照着念。从那时候起，我的小学、中学、大学、大学毕业以后读黄埔军校、读陆军大学，以后出来做事情，几十年当中，时刻不断念了，要求我们遇到世间那些苦难的时候，不光是自己念，要想到一切众生念，念念不忘感应很大。我们今天还能够有机会，能够这样子地大转法 轮，广利一切父母众生，都是观世音菩萨的恩德。所以大家从今天起，最好是念念不忘念南无观世音菩萨、嗡嘛呢贝美吽。自己念，想到一切众生都念，灭一切众生现在的魔障，离一切苦难，能够开发智慧，能够得安乐，临死的时候，能够得到观世音菩萨接引，往生极乐世界，见阿弥陀佛，见佛闻法，悟无生忍，受记成佛。希望我们大家，念观世音菩萨这个六字大明咒，念这个圣号…为我们这辈子要显密修行成佛，起极大作用。