真正的佛法没有末法时代2018年01月23日 10:06龙泉之声我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/w300h400/20180122/OrMo-fyqwiqi4685283.jpg真正的佛法没有末法时代
文/南怀瑾 佛法还是在世间的，六祖说：‘佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。’社会上无处没有佛法。虽然佛教说，末法时代佛法要没落了，可是佛在大乘经典上，根本没有讲末法、像法、正法。佛法在世间是不生不灭的，真理在世间是不会变的，不过在不同的地方和不同的时间，表达有所不同而已。它不一定是这个形象，也不一定是这个宗教，但所行的都是佛道。…… 我常感叹，佛法仍在世间，并没有到末法时代，经教还在，只是我们不肯努力。……在佛法的观点看，真正的佛法不会有末法时代的，所谓末法，只是指宗教的形态，事实上，正法的真理是永远住世的。所以说‘正法常住’，只不过诸大菩萨的教化方法和姿态，随时代的变化不同而已。如能这样理解，那你理解的范围就广，胸襟也大了。佛说一切法皆是佛法，这是佛法伟大之处。 ——《维摩诘的花雨满天》 佛在世的时候，叫做正法住世；佛涅槃以后，而有些大弟子们还在，仍算是正法住世。五百年以后，是像法住世，那时佛的大弟子们活得最久的，五百年也都要涅槃了，不住世了。自此以后，只有经典、佛像等住世，所以说是像法时代。据说像法也不过五百年到一千年，以后就是末法时代，就是尾巴啦！尾声啦！末法并不是说没有，是说真正佛法的修持，快要到尾声，快要向末了，这是在各种戒律上，各种寓言上所记载佛所讲的。 但是也不尽然，譬如说在许多大经中所讲，如在《华严经》里，佛就承认佛法没有没落的时候，什么道理呢？因为佛法是真理，真理是永恒的，真理只有一个，不会变的，是不生不灭，不增不减的。所以大家可以放心，否则现在早过了五百年，大家岂不是更难了吗？这里须菩提说，假使后五百岁，有人在像法末法时代，看了这个经，研究了这个经，也能与古人与须菩提及佛大弟子们一样，达到了信解受持，他说这个人就是第一希有。第一希有是《金刚经》特别提出来的，第一希有就是了不起，超凡而入圣；第一希有就是几乎等同于佛。 ——《金刚经说什么》 法华经卷四，“授学无学人记品”第九：“学”，就是修学戒定慧，譬如初果、二果、三果罗汉都还在学习阶段，如当时的阿难等。到了四果罗汉，功行圆满了，得果位，就叫“无学”。佛把有学和无学的弟子，一起都叫到面前来，一概授记，并且说：正法与像法，悉等无有异。佛法是真理，永恒存在于这个世界。佛说将来我过世以后，就没有正法，那只是方便说而已，那是不了义教。了义教的说法，没有什么正法、像法、末法时代。真理是永恒不变存在的，但要大家自己去找出来。 ——《如何修证佛法》 佛说一切众生，不只是我们人类，包括禽兽游鱼在内，在佛活着的时候，所谓正法时代；或者，在佛涅槃以后，所谓像法时代，经教佛像还在；或者，在末法时代，一切经典佛像都没有了。到了最后末法时代，末法尽管末法，佛法的正法仍然存在，众生一样有佛性，也一样有了不起的人。“有诸众生具大乘性”，具备了大乘道的根性，“信佛秘密大圆觉心”，“圆觉经”是不是密宗？这里又没有传个咒子。什么是秘密？禅宗六祖讲得很清楚，“密在汝边”，秘密在你自己那里，怎么说呢？一切众生本来是佛，佛性在那里？在你那里，但是，找不出来，这就是大秘密。天下最大的秘密就是没有秘密，明白告诉你，可是你不懂，这就是大秘密。 ——《圆觉经略说》
【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180123课堂笔记227张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180103
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 104,253个文件。
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 100，611个文件。突破十万大关！
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日甘露施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
不必迷信大师，因为你就是自己的大师2018
01/24
10:07
如孝法师
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http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2183962354/0 教育工作者应该像佛陀一样，经常看看人们会有什么需求。幼儿教育应该像古代一样在家庭中完成，不需要幼教或者老师介入一个生命最初几年的成长。 但是现代家庭大多是两个人的世界，只有生存背景，没有生命元素，五伦关系（即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系）缺了好几伦。因此，老师才以亲人的身份介入孩子的家庭。当我们看到许多不忍心的事情，这就是我们学习担当生命、分享生命的开始。 “恻隐之心，人皆有之”，恻隐之心就是宇宙发给我们的“信号”。我们怀着敬畏之心，缘着这个信号模模糊糊，深一脚、浅一脚地往前走，摸着石头过河。这样做，可能会让幼儿教育充满生机。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2242233086/0 虽然，这不能满足有些人追求完美的心，但它一定是人类现实世界当中可行性的学习态度和方法。就算一个人走到了生命的尽头，还是需要让自己的心告诉自己：社会是什么，家庭是什么，我的教育是什么，我怎样完善自己的教育……这就是佛教所说的自觉。 没有任何人可以成为你的老师。迷信任何一位老师的知识或者权威，对你的事业或者人生来说，都像是一次赌博。佛教说每一个人都是佛，只有自觉才有可能完成“成佛”这个艰巨的任务。 你们是自己的大师。你们成为大师，你们的学生、孩子才能成为未来的大师。如何成为大师非常重要，这是生命的话题。你们的研究只有这一个课题：在未来，如何让自己成为大师，让自己的孩子成为大师。
人生需要反思，常回头看看2018
01/24
08:06
南普陀寺
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http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2762884626/0 人应该是向前走，但“万事回头看”也是人生的智慧之一。 在很多的时候，人生需要经常“回头看”的。常回头看看，是一种生活的智慧。回头，有我们的出发点，有我们的前车之鉴，有我们成功的欢愉。 常回头看看，就是要经常梳理自己的经历。 常回头看看，就是要常检点自己的为人处世，把自己走过的路看得更清、更全、更远，从而站在高处主动校正自己的坐标和目标，把今天的路走好，把明天的路走得更坚实、更稳健、更成功。 常回头看看，就是要检查自己的缺点，就是看自己的性情、说话做事的方式、对待困难的态度、面对名利的心境，从而使自己更清醒、更理智、更智慧。 常回头看看，就是要经常反省自己的教训，就是将自己的缺点看的全一些、严一些，从而使自己常处于清醒的状态，避免顾影自怜。 常回头看看，可以减少忧愁，可以多增快乐，可以少做错事，可以开阔视野，可以陶冶情操，可以不乱放寸…… 常回头看看，让我们拨开生活的迷雾，找准前进的方向。 人生需要沉淀，要有足够的时间去反思，才能让自己变得更加完美更加优秀。人生需要积累，只有常回头看看，才能在品味得失和甜苦中升华。常回头看看，说起来容易做起来难。人生有惰性，人生常迷失。你会抱怨老天的不公，你会慨叹命运的不济；你会怨恨领导缺少慧眼，你会遗憾朋友无由背叛；数落别人的缺点你可以如数家珍，反省自我的不足你可以搜肠刮肚……所以，人生回头看，需要一定的诚意和心胸，需要一定的毅力与韧性。 常回头看看吧！ 回头，身后是那片明朗的天。 回头，身后是那些智者的哲思。 回头，身后亦写着前方的路。 功德回向 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 寺院理念 善心善行：倡导公共文明 文明敬香：一人烧一支香 垃圾不落地，你我都得利 取消门票：游客免费入寺 三零：零经济 零商业 零门槛 联系方式 微信号：南普陀寺 邮编：361005 网址：nanputuo.com 地址：厦门市思明南路515号 友情链接 五老峰下 南普陀寺慈善会
你的灵魂一直在等你 不要说你从未为他想过2018
01/23
11:36
昌列寺
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文/嘎玛仁波切http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2038992868/0 你看不见，有人能看见 有些人认为佛菩萨的存在是个神话，因为他并不能看到摸到，所以无法确信。可你是谁呢？你从一个受精卵开始就有了灵魂，你的灵魂在哪里？你从那么小就一直不停地，想要吸取母亲身上的养分，好让自己长大。一直到出生，再一步步成长，直至走向死亡，你可曾看清自己到底是谁？ 你只看到了一个血肉之躯，一个壳，你的灵魂和思想，你见过摸过吗？唯一证明你活着的，就是鼻子和嘴巴里还有气在上上下下。这个气又不是你，可这个气断掉之后，你的尸体还在啊，你到底去了哪里？ 如果认为摸不着看不见就不存在，那你的思想根本就不存在。你的思想不存在，如何证明你是存在的？你不能只说我是会动的，会动的东西太多了，机器也会动，但机器却没有思想。 空气、电波你都没有看过摸过，但是它们无处不在，你无法离开。干燥的秋冬季，静电到处都是，当因缘具足，你就能感到奇妙的电离你是如此近。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2061283520/0 用内心去体会的部分，才是最细微奇妙的 所以，看不见不代表不存在。你看不见，有人能看见。历代高僧大德已经告诉我们，他们看到的佛菩萨是这样的那样的。看不见的人，就如同一个盲人。正常视力的人告诉他，花有五颜六色，玫瑰花是怎样红，菊花是如何黄，可无论怎么讲都是白讲。 你看得见，不代表盲人看得见。他看不见，也许会认为你在说谎，因为盲人的视觉境界，没有达到你的高度。能够见到佛菩萨的时候，你不是菩萨应该也接近罗汉了吧。目前，不要太高估自己，当有一天你的智慧延伸拓展了，你自然而然就能看到佛菩萨。 平时，我们眼睛能看到的，手能触摸到的，多是太粗糙的东西。只有用内心去体会的部分，才是最细微奇妙的，我们要用心去感受万事万物的存在。 当你用心去感受，心的力量非常巨大，佛菩萨的加持无处不在。我们还不如婴儿，婴儿反倒是都在用心观察世界，用心感应父母，用心与周边的环境和世界交流。 学会用心感受，你就能以生命的高度去重视信仰，真正感应到自己活着。你的灵魂会告诉你，你从何而来，将往哪儿去，因何而来，来的目的等等。不知道这些，就如同行尸走肉一般，无法让生命获得平衡的支撑。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1428276152/0 人在迷盲无助之时，内心极度脆弱，不堪一击。无论平时多么强壮与霸气的人，一旦遇到心灵的痛苦与身体上的疾病，连睁开双眼说一句话的力气都可能消失。真正有坚定信仰的人，在面对苦难挫折与痛苦之时，才能勇于承担。因为他的心无限广大，能容纳一切。 所有人都是为了让自己更快乐，才想走进佛教，跟随具德上师闻思修佛法。你怎样才能更快乐呢？了解自己才能获得真正的快乐，无私付出才能获得真正的快乐，与心对话才能获得真正的快乐。你的灵魂一直在等你，不要说你从来没有为他想过。 如果只是考虑嘴巴要吃什么，身体要穿什么，衣食住行这些外在的因素，甚至卖掉了灵魂去满足一个空壳，这真是不值得。肉体会和你说再见，而灵魂不会。肉体只能陪你一世，而灵魂却一直伴你左右，时时相随。 一个人，无论在什么境地中，都应该先满足自己的灵魂，让灵魂先快乐起来。当你的灵魂快乐了，粗茶淡饭就能感到快乐，穿个破烂儿装你也会快乐，背个破麻袋你也会快乐。没有车，自己走路也会快乐，有个住的地方已经很满足了。 灵魂获得快乐之后，功名利禄真就成了身外之物。能有，可以去享受，这是福报。没有，不会去强求，因为那些是身外之物。 宗教就像超市，人们进去寻找他需要的东西 想要究竟解脱，必须忏悔这四种障蔽罪业。 那么多佛菩萨，到底专修哪个的心咒好？ 曾几何时，我们疯狂追求欲望 为什么说施者比受者有福报？http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2003576032/0 图文来源昌列寺 转载请注明出处与作者
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纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
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有解决老病死的方法吗2018年01月25日 10:11新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/w550h412/20180124/jGFQ-fyqwiqk2259530.jpg有解决老病死的方法吗？
文/如瑞法师 释迦牟尼佛说：我没有创造什么，我也创造不了什么。佛也是经过了这种思惟，他是一个王子，出生在印度，一个王子的生活极其享受。只是了解了人有老病死这几种现象以后，他就想：有没有解决老病死的方法？那我要了解一下，为什么人会有老病死这些？而这些总结一下，这个世间上就我们人来讲，无非有一个苦，有一个恼。 苦是什么？就是我们必须得面对老病死的苦。到死的那一天，谁都作不了主的。心的苦，就是爱别离苦。你爱的人不爱你了，恩恩怨怨的；你恨的人或你不喜欢的人，又经常缠绕着你。爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦（你想得到的得不到，就是无形的东西恼害着你的心），所以我们常常说身苦心恼，总结一下，无非也就是这两种。 佛了解了这些以后就说：有没有一个能让我真正得到心灵解脱的方法呢？佛请教了很多老师，老师给他的答案都不圆满。最后他坐在菩提树下，一直深入地思惟，那就是佛教里说的禅定的这种力量。当你泯灭了对外界攀缘的心的时候，也就是当你不断攀缘外面的思想一下回归到自心，一直往内里面来看的时候，心先是沉淀，然后达到一定的清净，忽然间就会明白了。 当我们的内心寂静下来的时候，我们可以消除世界上能所二元的对立。没有这些对立你会发现，我们常常形容的超越时空，实际这是真实的。就像现在科学家们一直在不断地研究。有一位物理学家，写过一篇关于用佛教的“缘起性空”来看待这个宇宙的文章。在里面他就说，科学家一直在研究，研究了半天以后发现：我很有成就了，怎么一抬头看到山顶上佛教大师在向我招手？那也就是说，我们的科学，它无非是对宏观世界的研究，希望了解我们身外的这个宇宙世界。 实际每个人和佛的智慧都是相同的，就像我们说过的生命载体一样，都可以回归到这个清净的本性上。而你想的，你说的，你做的，创造了现在显现的这个现象。自己做的，自己现在去承受所做的这些，合起来就是两个字：因果。如是的因，如是的果。
禅诗赏识：水与心俱闲2018年01月25日 11:06禅风网我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/w550h349/20180124/J42W-fyqwiqk2276016.jpg花将色不染，水与心俱闲
同族侄评事黯游昌禅师山池（其一） 唐（李白） 远公爱康乐 为我开禅关 萧然松石下 何异清凉山 花将色不染 水与心俱闲 一坐度小劫 观空天地间 [赏析] 首句将昌禅师比作东晋高僧慧远法师，表示了自己对禅师的推崇和赞叹。“为我开禅关”是指禅师教诗人如何禅定以开启禅门。后六句是讲诗人禅定中的体悟。在幽寂的松石下静坐，杂念渐少，顿觉清凉，犹如身在清凉山文殊道场。佛法讲“相有心生，境随心转”，只要心地清凉，则处处清凉圣境。从此可见李白深得义趣。“花将色不染，水与心俱闲”二句不入常规，不以己拟物，而以物拟己。山花如同自己的身形一样，不染一尘；流水虽动，但却动而闲逸，犹如自己的心，虽然觉性长存，但却不攀外缘，清净澄明，能照万物而不被万物所迷。“一坐度小劫”是表示自己深入禅定，很长时间过去了，也是只觉如弹指刹那。经中也常有这样的记述。如《法华经》云：“教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食倾。”“观空天地间”是指诗人禅定的目的。《涅磐经》云“观一切法，本性皆空”。如能证得空性，则为解脱。 [注释] （1）黯an——昏暗 （2）远公——慧远法师东晋人住持庐山东林寺为当时佛教领袖 （3）康乐——东晋诗人谢灵运 （4）禅关——禅法之关门 （5）清凉山——山西省东北部的五台山佛教四大名山之一文殊菩萨道场 （6）小劫——根据《大毗婆沙论》壹千捌佰捌拾万年为一小劫 （7）观空——关照诸法之空相
“念佛三昧”究竟是什么境界？你老实念佛了吗？腾讯佛学大安法师2018-01-24 13:51
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/220/73/2261/147040360.png老实念佛方得一心不乱文/大安法师念佛三昧怎么理解？在《阿弥陀经》里面会谈一心不乱，一心不乱就是念佛三昧另外一个表达。一心不乱，诸多的注经家又分为事一心不乱和理一心不乱。蕅益大师说，事一心不乱就是伏断见思惑。伏住见思惑，可能是观行即佛的水平可以做到伏住。要断见思惑，那就是阿罗汉的水平。但是，进而还有尘沙惑。要达到理一心不乱，理一心不乱就是破一品无明的境界。破一品无明就是法身大士了，所证的是跟十方诸佛同一个东西了。所以，念佛三昧也有功夫浅深的差异。但总之，从哪下手呢？还是要从降伏、对治粗重的烦恼念头开始。那降伏、对治，它不用其他方法（后面会讲“不假方便，自得心开”），就是执持名号。执持名号，就是你的佛号从心里念出来，耳根听进去，能念的心和所念出的音声产生一个紧密的关联。你能念清楚听清楚，你的心就在当下，叫念兹在兹。你的心跑了，你这个佛号是听不清楚的。想到自己手上还有很多股票：怎么今天是熊市啊，亏几十万哪！他的思想就到那上去了，你念佛是念不下去了，你再念阿弥陀佛，可能念成股票、股票。所以，一定是心声相联，这样念久了，你的念头才渐渐地澄清。慧远大师讲念佛三昧，念佛三昧是专思寂想也，就是你的思和想都处在寂静的状态。因为我们的思和想，就是第六识和第七识都太活跃了，我们的心就是心猿意马，就像孙悟空一样的，一下子到天宫去，一下到地狱里面去。所以这要把它摄住。莲池大师站在唯识的角度，就谈这个专思寂想怎么下手。这个八识心王，心王有心所，在心王当中有八种识，你一定要把八识以及这个心所给它摄在一处 —— 制心一处。开始是用耳识，其实念佛也是作用于耳根的，但你听到的那个声音还不属于闻性，还是属于耳识的范围。先用耳识闻这个佛名，然后用意识来专注忆念。你的第六识给它专念故，那就不会跑，就把六根摄在这个佛号当中。最难摄的，一个是耳根，一个是意根。擒贼先擒王，你的耳根就是自念自听，意根为什么专注忆念？如果万一意根还摄不住，那就用记数法，念一句佛号记一，念一句佛号记二，这些都是帮助我们摄意根的。其他四根都好摄。眼根，你念佛的时候眼睛垂下来，不能东张西望，看看别人穿件衣服是不是时尚的衣服，还要分析一番，眼根不要去看这些。鼻根，不要到处乱嗅。舌根，你就拿舌去念佛。身根，你端正自己的身业。一般耳根和意根摄住了，眼鼻舌身都好摄住。那这个六根、六识都让它不产生活动状态，这样你就去念，念念念，念之久了，叫念极而忘。而忘，就是我执、法执没有了。我执、法执没有了，第六识就脱落，不去分别它。其实我们众生就是分别心太重，慢慢地就不分别，不分别美丑、善恶、谁好谁坏。吃饭也不要分别这个好吃、这个不好吃，好吃的就贪心，撑得肚子要摸着墙壁离开，看到不好吃的就皱眉头。所以你看我们众生贪瞋痴，就在吃一顿饭当中都体现无余。好吃的，贪心上来了；不好吃的，瞋恨心上来了；然后吃饱了就要睡觉，无明上来了，昏沉。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/224/73/2261/147040364.jpg念佛与佛感应第七识是末那识，它一般是不断地去思量的，但如果第六识不跟它输送思量的材料的话，它也会中止下来，这叫思寂，思惟就寂下来。第六识、第七识，这两识是修行当中最重要的，要把住的。《华严经》释迦牟尼佛成佛讲：奇哉奇哉，大地众生皆有智慧德相，唯有妄想执著不能证得。他讲妄想执著，就是指第六识、第七识，第六识的妄想就是分别，第七识就是执著。那这两个淡下来，忘之不已，忘极而化，空性你能契入。而空也不执著空相，空空亦空。在阿赖耶识，是真妄和合。当你妄的那一面消解之后，那你的真如这一面就会彰显出来。这样，第七识、第八识都不“行”的话（不活动的话），原来我们的心，心意识里面都是波翻浪卷的，有时候是万丈波涛，又很浑浊，所以你的七识、八识不行，原来很湍急的浊水就成了静止的水，原来八识的浓云薄雾，这时候都一片晴空，万里无云万里天。这时候我们本具的真如自性，一心，就彰显出来。唯是一心，更无余法。这时候就契入念佛三昧。念佛三昧是什么境界呢？那当然可以见到佛，也可以见到极乐世界的情形。莲池大师有一段契入念佛三昧的表述，就是：你所有的妄想杂念都休止了，清净一心，就是一心不乱现前了，那是“乃知匪离跬步，宝池涌四色之华。不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩”。那这个很美的语句。当下不离跬步，就在当下这个空间当中，实际上就是极乐世界。七宝池就涌出青黄赤白的四色莲华，不离开这个庭院，当下就是黄金地，七重行树遍布，到处能听到阿弥陀佛说法。其实阿弥陀佛十劫以来都在讲经说法，我们现在听不到，你证得念佛三昧就能听到阿弥陀佛现量地在讲法，处处阿弥陀佛在说法。时时莲蕊化生，就是在这个七宝池里面，那个莲华化生的菩萨，时时都涌现出来。从佛光里面化成的种种百宝之鸟与这个世间的鸟，共同发出哀雅的音声。极乐世界七宝的楼阁与我们这个世间钢筋水泥结构的房子共同放出奇异的光彩。那不是极乐世界跟娑婆世界就在一处吗？所以讲多维空间问题，重重世界的问题，平行世界的问题，实际上佛经以及修证的境界可以透显一些信息。所以，念佛三昧透过能念之我和所念的佛号契入到三昧境界，这是念佛法门最终的归宿。得念佛三昧，修净土法门就到家了。
【广而告之】
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感恩！
（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日甘露施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
憨山大师：如何是真切工夫2018年01月25日 16:27新浪佛学我有话说(4人参与) 收藏本文 不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫。不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫。 文/憨山德清
从上古人出家，本为生死大事。即佛祖出世，亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死，所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。
是知古人参求，只在生死路头讨端的、求究竟，非离此外，别于纸墨文字三乘十二教中，当作奇特事也。所以达磨西来，不立文字，只在了悟自心，以此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘，少悟即为二乘，不悟即为凡夫。若悟而不存、证而无得，即为超圣凡、出生死之向上一路矣。
近代学人去圣逾远，不见古人真实行履，向日用现前境界，生死岸头一一透过。即此日用，不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫。即此目前一切声色逆顺，爱憎境界，一一透得过处，便是真实悟门。即此悟处头头法法，便是真实佛法。非是听座主撞钟击鼓，登华座，开大口，学野干鸣，侧耳低头，闭目披衣时，方为佛法也。
所以善财童子，南历百城，参礼佛刹微尘数诸善知识，故得开悟尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论，即善知识，安得有刹尘之多多耶？殊不知刹刹尘尘者，乃吾人日用妄想念虑情尘也，苟能于日用起心动念处，情根固结处，爱憎交错难解处，贪嗔痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处札锥，一一勘破，一一透过，如此便是真实知识，当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外更有何知识可参，更有甚奇特法门可入耶？
——摘录自《憨山老人梦游集》
憨山大师：学道人须具五种心
2017年09月24日 09:23新浪佛学我有话说(21人参与) 收藏本文
但观此心，广大圆明，清净空寂，一法不可得。但观此心，广大圆明，清净空寂，一法不可得。
示马居士
学道人，第一要为生死心切；第二要知身是苦本，心是妄想造业之本；第三要真真看破，世间功名富贵，声色货利，都是虚华不实；第四要怕今生造下恶业，将来一堕地狱，受种种苦，无人救护；第五要知现在命根，只此一息之间，若此息一断，则再求今日参禅学道作福之事，永不可求，况受用富贵乎？
学道人但得此五种心，时时刻刻，蕴积在怀。则目前一切虚华境界，自然冷澹，心地自然清净。将从前一往，所学知见学问，口头伎俩，一切放下。发菩提心，永断酒肉，不贪不爱，持戒修福，作诸功德，以为载道之本。仍读大乘经典，助发自心，开佛知见，方可作观。
但观此心，广大圆明，清净空寂，一法不可得。妄念元无，亦无生灭。而此根身，一切动作，犹幻人元无心识。目前一切境界，犹如空华。忽起忽灭，本来不有。唯只圆明一念，历历不昧。此念亦无，是名正念。
如是用心，二六时中，动静闲忙，如如不动，逆顺好恶，冤亲平等，随顺世缘。所作功德，一事一法，皆成圆妙净行。如是行者，名菩萨行。
道人果能如此用心，可谓不出尘劳，而作佛事，现宰官身而说法，即此是名报佛恩，报国恩者。公禀性灵明，发心向道，故特此示之。乃赠以号曰：净妙居士。公其无负己灵，无忘此说，珍重！
——摘录自《憨山老人梦游集》
憨山大师：勿以上根自负2017年11月25日 09:17新浪佛学我有话说(10人参与) 收藏本文 看来若是真实发心，怕生死的，不若持咒入门，以先用一片肯切心，故易得耳。看来若是真实发心，怕生死的，不若持咒入门，以先用一片肯切心，故易得耳。 文/憨山大师
在家居士，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错于前。如沸汤滚滚，安得一念清凉？纵发心修行，难下手做工夫。
有聪明看教，不过学些知见资谈柄，绝无实用。念佛又把作寻常看，不肯下死心。纵肯亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见。故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶？
今有一等好高慕异，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。
看来若是真实发心，怕生死的，不若持咒入门，以先用一片肯切心，故易得耳。
颜生福持，问在家修行之要，故示之以此。观者切莫作没道理会。以道理误人太多，故此法门尤胜参柏树子、干屎橛也。
——摘录自《憨山老人梦游集》
在崇尚科学的时代 如何生起对佛法的信心
《净土》杂志 蒋劲松2018-01-25 13:48分享
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[摘要]佛教是理性的宗教。佛陀告诉我们，他不是宇宙的创造者，也不是我们命运的主宰者，他只是真理的发现者和传播者，我们每个人都可以用自己的身心实践来逐步验证佛法的真理性。
在科学时代 如何生起对佛法的信心
在科学时代 如何生起对佛法的信心（图源：网络）
文 / 蒋劲松
凡夫众生根基陋劣，慧浅信薄，通常对佛法难以生起决定的信心。因为我们凡夫对世界的认识与佛经的内容常有出入，而流行的科学理论与佛经的教义往往也有很大的冲突，再加上在实践中人们都已感受认识到了科学技术的威力，在这种情况下，我们如何才能相信佛法真实不虚呢？这是科学技术时代许多人信佛学佛必须要面对的重大课题。
这个问题处理得不好，佛子就没有真信，佛法在许多人心目中就变成了一种劝善谎言，变成了一种姑妄听之的励志故事，变成了仅具心理安慰价值的心灵鸡汤；而不知佛法其实是洞彻宇宙人生奥秘的真理，是摆脱轮回解脱生死的必由之路。这样一来，佛子对佛法的信心就很脆弱，随时有可能放弃修学佛法。
一、功用不等于真理
要解决好这个问题，首先必须要有一个基本观念，那就是科学技术的实际功用与其真理性不能简单地划等号。也就是说，科学技术虽然在生产生活中发挥了巨大作用，但有功用未必就是真理。
举一个例子：在生活中有一些谎言，也可能会起到很好的作用，但你并不能说它是真理。《三国演义》有一个著名的故事，在行军途中，士兵口渴，曹操撒谎说前边有一大片梅子，士兵因此而不再口渴。这就是所谓的“望梅止渴”。但是，虽然暂时解决了口渴问题，我们也不能说的确有梅子存在，不能说曹操的谎言就是真理。
科学技术也是如此。科学及其衍生的技术，的确可以解决我们生产、生活某些方面的问题。但是，我们不能因此就说，科学技术把握了宇宙人生的真理。尤其关键的是，佛法要解决的是超越生死轮回的根本问题，这是科学技术所无法做到的。因此要了解佛法与科学技术的关系，首先需要明白二者的目的是什么，也即是它们分别可以解决什么问题。
二、科学对人类根本幸福的问题无能为力
现代科学技术可以帮助人们控制自然、改造自然，为生产生活提供助力，甚至能帮助人们赢得战争……但科学技术无法从根本上解决人的痛苦、烦恼，息灭不了人们内心的贪瞋痴。科学技术在帮助人们解决了局部、暂时的问题之后，可能又会带来更大范围、更长久的问题。科学技术的确是一种巨大的力量，但是人类在无法认识自己、掌控自己的情况下拥有巨大的力量，未必是件好事，更有可能是一种灾难。
就好比一个孩子手里有了AK47冲锋枪，这并不会让他更安全，只会让他更危险。因此，我们必须要知道，科学与佛法不是一个层次的，佛法解决的是究竟解脱的问题，是根本幸福的问题——这些都是科学所无能为力的。虽然也有社会科学、心理学，的确在某些问题上会有某种程度的缓解作用，但仍然无法从根本上解决问题。
最突出的例子就是：即便身为科学领域的代表人物，很多优秀的科学家也无法解决自身的烦恼与痛苦，甚至还给社会带来了烦恼与痛苦。
比如，莱布尼茨与牛顿争夺微积分发明的优先权，牛顿把自己的好友安插到了英国皇家学会的调查组中，最后的调查结果宣布莱布尼茨剽窃。由此造成英国数学界与欧洲其他国家数学界长达百年的互不往来，严重影响到了科学的进步。再比如，杨振宁、李政道两位教授，身为诺贝尔物理学奖获得者，堪称中国科学家的骄傲，却因论文署名的排序以及贡献大小而闹翻，虽然其间有他们的老师从中调节，两位教授还是不再来往。
这些在旁人看来是鸡毛蒜皮的小事，却给他们本人带来巨大的烦恼和痛苦，最后给整个科学界和社会都造成了很大的损失。要知道这些人可不是普通的科学家，都是很著名的科学家，完全有资格作为科学的代言人，他们尚且如此，可见仅仅有科学技术是不能解决烦恼、不能带来幸福的，这是一方面。
另一方面，从社会的角度而言，某些问题上社会进步了，但战争威胁、族群矛盾、宗教矛盾、污染问题等等仍旧存在，甚至由于人类的力量增强而在加剧。比如，北京非常严重的雾霾，如果不是遍布的汽车和工厂的烟囱，其实也不会产生如此严重的后果。科学技术解放了巨大的生产力，但是我们未必有很好利用和控制这种力量的智慧。当然，人们会说，这是科学技术还不够发展的结果。
等到科学技术更进一步，就可以减少相关污染物的排放，雾霾就被治理掉了。但是，正如目前的科学技术发展产生了意想不到的结果一样，我们也不能保证未来的科学技术进步就不会产生意想不到的负面影响。全球日益严重的环境问题与科学技术的巨大力量被唤醒但却不具备合理使用它的智慧有关。
更进一步来说，即使科学技术可以满足人类在物质上的需求，但是“人生八苦”（生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦），这些苦难关涉到人的基本生存境遇，科学技术又如何能够解决？
三、科学无法让人解脱
科学技术是对外在事物的认知，无法代替我们对自身的认识。即使心理学这样的学科，在很大程度上也是将意识活动作为外在事物来研究，这种研究方式对于意识研究本身存在不少问题，更何况，从佛法的角度看，意识还只是表面的“妄心”，而非“真心”。科学技术是一种巨大的力量，但是它本身的使用还需要智慧来引导。
所以我们在思考科学技术与佛法的关系时，必须建立一个基本观念：科学技术只提供某种工具性作用，不能因此就认为它是揭示宇宙人生实相的真理，不能因此就认为它是能让人们获得自在解脱的智慧。
科学无法让人们获得解脱，这不是一件奇怪的事，不是意外，毋宁说是意料之中的事，甚至是人们有意规划的结果。因为，本来科学技术就不是为了人类的解脱而发展出来的事业。现代科学技术的目标是为了满足人们改造自然、控制自然的欲望，因此，在现代科学技术中，获得真理的衡量标准就是可以精确地预言自然的变化，可以帮助人类准确地控制自然。现代科学技术以能够帮助人们满足欲望而标榜自己的真理性。可以说，现代科学技术是由人类的贪欲所驱动的。
贪的根源当然是有强烈的我执，与它相反的一面是瞋。现代科学技术与战争的关系极其密切。重大的科学技术突破往往是由于战争的需要所推动的，科学技术研究经费中有相当大的份额来自军费。人们赞叹科学技术，努力研究科学技术，常常也是由于其在武器研发上的巨大威力。
除了战争之外，这种瞋心还表现在诸如农药的大量使用上。现代农业大量使用农药的结果是：昆虫的抗药性不断提高，农民每年都要花大量的金钱购买农药，而环境乃至农产品受到农药的严重污染，最后受到伤害的是人类的健康。
现代科学技术的基本假定是：外在世界是客观存在的，但是对于三世因果、六道轮回，对于“善有善报，恶有恶报”的因果报应法则却不敢相信，只敢相信目前通过科学认知手段所认识到的有限时空中的现象。显然，如果把这种认识当作是对世界最终的认识，那就是严重的无明，无法帮助人类实现解脱的目标。
在科学时代 如何生起对佛法的信心
科学从未否定佛法的真理（图源：网络）
四、科学从未否定佛法的真理
和大多数人以为的相反，其实严格来说，现代科学技术本身从来没有否定过佛法的真理。比如说，科学技术从来都没有否定过三世因果、六道轮回，从来都没有否定过“善有善报，恶有恶报”的因果报应法则。我们相信三世因果、六道轮回，相信“善有善报，恶有恶报”的因果报应法则，相信有西方极乐世界，并不违背已有的科学认知。一个科学家、工程技术人员信佛，与他所受的科学技术训练并不冲突。
这种说法，许多人会感到诧异。其实我们这样说，不仅是因为的确有不少科技工作者笃信佛法，更重要的是，这是从现代科学技术的理论结构上说的。严格地说，尚未有任何一个实验乃至一组实验，对于三世因果、六道轮回、西方极乐世界等等佛教重要概念构成否定。这些概念在现代科学技术的理论体系中，根本就尚未涉及，尚未与经验数据有所交叉。它们与现代科学技术的理论体系之间是什么关系并未严格界定，怎么能说它们被现代科学技术所否定了呢？
但是，人们会说，如果你刻意去问的话，大多数科技人员会说：“哪有什么三世六道？天堂、地狱根本就不存在。哪有西方极乐世界？”这难道不就是说，现代科学技术其实是否定了佛教观念吗？
这里仍然有一个广泛流行的误解：那就是，人们往往会错误地将科学技术工作人员的个人观点等同于科学技术自身有根据的认识。以目前的科学技术认识水准和掌握的资料看，其实对三世、六道（天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱）、西方极乐世界是毫无研究，是根本无法评论的。但是，许多科学技术工作人员，把科学技术没有研究过，没有证据证明三世、六道、西方极乐世界的真实存在当成了现代科学技术已经证明了三世、六道、西方极乐世界的不存在。也就是说，认为不存在三世、六道、西方极乐世界，没有得到科学技术的严格证明，只不过是许多乃至大多数科学技术工作人员的个人观点而已。
从科学技术本身的论证结构来看，认为不存在三世因果、六道轮回以及西方极乐世界的观点，不过是假定而已，并未得到证明。但是对于许多科技人员来说，虽然这个假定从未得到证明，但是这个假定也不违背目前的科学证据，而且，这个简化了世界结构的假定，对于科学研究也没有什么妨碍，又是许多人的共同认识，他们就很自然地普遍接受了这个假定。但是，假定再普遍、再流行，也不能说是被证明了，不能说是真理。
五、科学其实也可以提供支持佛法的研究证据
总体上说，目前科学研究尚未涉及到对有关佛法的实证研究，缺乏相关的研究资料。但是，对于一些外围的现象，其实是已经有了一些研究成果了，甚至有些还挺重要。比如，关于禅修带来的身心变化，已经有了不少生理学、心理学的研究成果了。从佛教禅修中开发出来的正念在西方社会已经被广泛作为调节身心的减压方法了。可以说，禅修改变身心状态，现代科学不仅承认其效果，而且在技术上已经得到广泛应用了。
除此之外，还有一些科学研究人员开始展开濒死体验的调查研究，展开对前世记忆的相关研究。这些研究都涉及到三世轮回是否真实可靠的重要问题。这些经验资料可以和佛经的理论阐发与历史记载相互印证。还可以用佛教的理论来分析这些现象，并作出预言，再用观察和实验来验证。最后从佛法中开发一些有益身心的技术出来。佛法与现代科学技术结合的这个发展方向，很有前途，值得大力提倡。目前认为科学与佛法相冲突的流行偏见阻碍了这样的研究方向的发展，令人惋惜。
六、佛法是可以验证的真理
这些研究的现象还只是佛法一些外围的现象，佛法的核心内容，要用目前流行的现代科学技术研究方法的确就有点困难了。但是，佛法的确是可以验证的真理，只不过验证的具体方法有所不同，但是基本思路是一样的。
一位受过科学思维训练的人，怎么可以说服自己相信佛法？有什么理由相信佛法？佛法看似远离常识，远离科学技术，相信佛法是不是一种迷信？事实上，一个人可以在世间法层次上接受科学，他就可以在出世间法层次上接受佛法。也就是说，我们可以通过严格论证，经过探索推敲，利用理性方法来相信科学，同时也可以用这个方式来相信佛法。
有人会问：科学之所以具备真理性是因为它能通过实验来验证，佛法要怎么来验证呢？六道轮回、三世因果无法用肉眼看到，无法实验论证，只能是信仰的对象，不可能用理性来研究，不可能用经验来验证。但是这种观点其实是错误的。
事实上，佛法同样可以验证。佛经中不可思议的境界在修行人的禅定境界中完全可以实证。比如，《楞严经》讲的五十种阴魔，将修行人在修行过程中的感受与境界都描绘出来了，而且这些描写都是主体间性的，也就是说其他修行人修行到了一定的高度也是可以验证的。所以，许多修行人在深入修行之后，常常会由衷地感叹：佛法真实不虚。
那就是他们用自己的身心再次验证了佛经上描述的宇宙人生实相。而且事实上，佛教修行人的确就是用五十种阴魔的描述，来检验自他的修行境界有没有出现偏差。也就是说，它是具有高度可操作性的指南。
如果你证不到，那是因为你的修为没达到要求，还缺乏验证的能力。这种说法，许多人认为是诡辩。他们会说，科学不是这样的，科学是人人都可以验证的。他们还会进一步说，这就是科学与宗教的区别。但是，这样的说法仍然是对科学研究如何进行的误解。
从根本上说，佛教认为，人人皆有佛性，都能成佛，都可以用自己的身心来验证佛经中宣讲的真理。但是，在佛法修学的不同阶段，我们对佛法认识的深度是有巨大差别的。用认识论的语言说，佛教认为，主体的认识能力是存在着巨大差别的。实际上科学也是这样。科学真理原则上是人人都可以验证的。但是，你要能够实际来验证科学真理，也要在科学上接受相当程度的训练。
比如，许多物理学的定律可以被清华大学物理系的博士、教授们在实验室里重复验证出来。原则上，这是没错的。但是，如果你没有经过大学物理学本科、硕士、博士长期严格的系统训练，没有庞大的、精良的实验室设备武装，你也是难以验证物理学真理的。同样，如果你没有经过广博精深的经论学习，没有长期严格的禅修训练，你也难以验证佛经中所描述的种种禅定境界。
七、凡夫如何检验佛法
那我们凡夫怎么办？对于那些我们暂时无法直接验证的说法，又如何检验生信呢？难道我们只能盲目信仰吗？的确，我们无法直接检验，但是，我们可以采取间接的检验方法。这在佛法上和科学上也都是一样的。比如你无法直接做物理学实验，无法直接看到原子、夸克的存在，但你知道基于物理学理论所开发的技术具备很高的实用价值，这样可以间接地推定物理学理论的合理性。你相信在解决生产生活这些问题时，信赖物理学理论是合理的。
同样的道理，你虽然无法直接验证佛经所描述的境界，但你在修学佛法的过程中可以感受到自己的烦恼慢慢减少、智慧渐渐开发，而你发现那些佛教大师与法师们，他们能忍受我们无法忍受的烦恼，解决我们无法解决的问题——这就是间接证明佛教是真理的办法。也就是说，我们相信在试图解脱烦恼的问题时，信赖佛法是合理的。
当然，这种间接的检验还是很不够的，所生起的信心也是脆弱的。要生起牢不可破的信心，就要更加深入地认识佛法，需要我们自己更加深入地修行，更加直接地验证。这就好比，要想更深刻地认识物理学的规律，需要自己更加深入地从事物理学的研究。
现代实验科学的进步往往依赖于实验仪器检测能力的提升。探测仪器越是精密，实验设计越是巧妙，就越是可以排除干扰，越是可以深入地认识世界。我们学习佛学也是一样，也要不断提高我们认识世界的能力。戒定慧三学就要不断提高，否则被各种烦恼、贪欲所干扰，心无法凝定下来，就没有办法深入佛法的认知。
在科学时代 如何生起对佛法的信心
深入验证佛法（图源：网络）
八、深入验证佛法需要身心极其清净
用天平只能测量重量，却无法测量温度。检测引力波的仪器体系花了海量的经费才能建好，没有这样的精密仪器，我们就无法做出前沿性的科学发现。同样的道理，我们要深入验证佛法，也需要极其精密的仪器。而用来检测佛法的仪器就是我们的身心，要想深入验证，我们必须有极其清净的身心。因为，普通人乃至凡夫佛子，贪瞋痴严重，身心早已受到严重污染。身心污浊，非常粗重迟钝，无法感受到微妙的佛法真理，更谈不上验证了。
物理学家要研究物理学规律，通常是把研究对象放在实验室中研究，常常要把研究对象割裂开来，要避免周遭环境的干扰，甚至要耗费巨资创造一个人工环境来避免自然界中许多微小的干扰。比如说，抽真空、隔绝电磁干扰等等。只有这样，才可以屏蔽各种干扰噪声，获得一些非常微弱的信号，发现非常复杂、精微的规律。
同样，一位探索佛法真理的修行者，要想深入佛法，常常也需要严格持戒来清净身心，而且往往还需要在相当一段时间内避免外界环境的干扰。所以，修行者常常需要参加集体共修。参禅要住禅堂、打禅七，甚至连续打多个禅七；净土宗行人以信愿念佛为主，有时间和条件则要打佛七、闭关念佛；而教下的修行人要闭关阅藏等等。这样修行是否就一定能让多生多劫染污的身心马上清净下来呢？
答案是也未必能够保证。有些科学实验的结果发表后，受到质疑，结果发现实验材料受到了污染，结果不可靠。同样，修行人有时也会有错误的认识，那就是因为身心受到了污染，不够清净，不具正见所致。如科学探索非常艰难一样，佛法真理的探索也是非常艰难的，而且更加艰难。
九、学科学的人最适合学习佛法
佛教是理性的宗教。佛陀告诉我们，他不是宇宙的创造者，也不是我们命运的主宰者，他只是真理的发现者和传播者，我们每个人都可以用自己的身心实践来逐步验证佛法的真理性。在佛教中，强调要以因果法则来理解世界上的种种现象，而不是把现象归于神灵的控制。在追求真理的过程中，佛教主张众生平等，相信人人皆有佛性，提倡依法不依人，反对个人崇拜，反对权威主义。
所以，从这个角度上讲，佛教是一种最适合学科学的人来信奉、修学的宗教。或者说，学科学的人来修学佛法，验证佛法，是最顺理成章、最自然不过的。
只不过，学科学的人，要想真正认识佛法，得到佛法的受用，必须要百尺竿头更进一步，更彻底地发扬理性和批判精神，超越现代科学目前的局限性。比如说，目前的自然科学研究方法，适用于粗重的物质，不需要研究者的心清净无染。但是我们学佛，是需要研究我们的心，就要求我们必须要有非常清净的心，否则就会造成非常严重的干扰。
所以，现代科学的研究方法不能简单地照搬过来，理论研究就不是与个人生活完全无关的事，知行合一就成为了基本的要求。
再比如说，现代科学研究，是对于外在世界的研究，是以二元对立的境界为前提的，因此所使用的概念框架，都是二元对立的。而学佛所追求的认识是要超越种种二元对立的，因此，对于种种二元对立的概念框架的使用就要非常小心，充其量不过是不得已借用一下而已。常常要随说随扫，不可执着。所有这些需要超越现代科学研究方法的地方，可能都是当代科学研究者学佛时必须要非常用功的地方，否则就无法完成应有的超越。
然而，科学研究的精神不就是不断超越吗？真正具足了科学精神的科学工作者，相信一定可以克服困难，将对真理的不懈追求坚持下去，超越现代科学的藩篱，领略佛法的无限风光。
十、现代科学的假定不可以作为研究佛法的前提
因此，如果得少为足，只以目前现代科学所达到的认识作为前提来衡量佛法，是会出问题的。这一点尤其表现在对佛法的研究上。
比如说，对于《华严经》的传出问题，佛教传统认为，《华严经》是由龙树菩萨从龙宫中取出。许多历史学者对这种说法嗤之以鼻，他们说龙宫是不存在的，只是神话传说。他们认为这种说法不值一驳，这反而说明《华严经》是后来人编造的。不少学者认为：只有接受这种观点才是中立、客观、理性的，所有相信龙宫真的存在的佛子，都是用感情来代替理性，用迷信来代替事实。
对此，我们佛子怎么看？难道佛子们为了迎合这些学者所谓的“中立、客观、理性”，为了要显得自己很讲“科学精神”，就必须要放弃自己的信仰，跟着他们说：龙宫是想象的，六道轮回都不存在，三世因果都不存在，人死如灯灭……？这些否定者在没有研究之前，就先把自己的信仰（别忘了：龙宫是想象的，六道轮回都不存在，三世因果都不存在，人死如灯灭……这些也是信仰）强加于佛子，先全面否定超出自己认知能力和理解范围的佛子的信仰，这算哪门子“客观、理性、中立”，算什么“科学精神”？
真正的科学精神，应该是“用适合研究对象的研究方法来进行研究”。既然大乘佛教中许多不可思议的境界，超出了现代科学研究手段的范围，这些研究对象需要我们身心清净、深入禅定才能研究，那么我们就应该依据佛经的教导，依照次第，努力修学戒定慧三学，达到相应的要求，然后才可以获得如实的认识结果。这才是一种真正“科学的态度”。
近代以来，某些佛门学者受科学主义的误导，不了解现代科学的局限性，误将世俗科学家们流行的假定，当做科学研究的前提，反而怀疑大乘佛教不可思议境界，相信“大乘非佛说”。这不仅是丧失了应有的大乘佛教立场，也是对现代科学缺乏真正的理解所致，非常可惜。
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1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日甘露施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
明一法师：世间有五种不易2017年11月05日 09:21新浪佛学我有话说(1人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20171101/OnAG-fynfvfi1839528.jpg黄龙慧南禅师说世间有五种不易。
文/明一法师 五种不易 黄龙慧南禅师说世间有五种不易。一化者不易。二施者不易。三变生为熟者不易。四端坐吃者不易。更有一种不易是什么人。良久云。聻。便下座。时真点胸作首座〔时翠岩真为首座——五灯会元〕。藏主问云。适来和尚道。第五种不易。是什么人。首座云。脑后见腮。莫与往来。 看了这段公案，我们一定又千思万想，第五个不易是什么人？教导我们的人不易？照顾我们的人不易？提醒我们的人不易？发出问题的人不易？想到这事的人不易？思量这个问题的人不易？参究这个问题的人不易？……还是在不断地思量卜度中。 我们常说“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是世间的辛苦，上面黄龙祖师说的是出世间的辛苦。我们的一举一动、一衣一食、一言一行无不是为了解决第五种不易。我们在这个世界上虚生浪死，头出头没就是因为没有明白第五个不易。 我们看到了祖师们为我们指出了问题的方向，结果又执着于祖师的手指头，堕落入另一个分别思量的无底深渊，这就是我们凡夫的悲哀。这样的人应该还算是好的了，因为他们知道如何去寻找第五个不易，知道要去找到答案。这比另外一种还没有意识到要找答案的人强多了。他们还在浑浑沌沌地生活着，根本不知道有第五种不易的事情，岂不是更加悲哀！ 所谓人生难得今已得，佛法难闻今已闻。我们要把握好这难得的机会。在我们还有力气去明白，在我们还有能力去明白的时候努力用功，刻苦参究。否则真的有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。一但失去人身，真的是万劫不复啊！什么是第五种不易？？？ 多少祖师们为了明白这第五个不易奋不顾身，这可以从《禅关策进》上看出来。你看序里面写的：“……参学时始之难入。中之做工夫。经历劳苦次第。……一览之则心志激励。神采焕发。势自鞭逼前进。……”下面我们把《禅关策进》的序录出供养大家。 禅曷为有关乎。道无内外。无出入。而人之为道。也有迷悟。于是大知识关吏。不得不时其启闭。慎其锁钥。严其勘核。俾异言服私越度者。无所售其奸。而关之不易透。亦已久矣。予初出家。得一帙于坊间。曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿。自叙其参学时始之难入。中之做工夫。经历劳苦次第。与终之廓尔神悟。心爱之慕之愿学焉。既而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传。无论缁素。但实参实悟者并入前帙。删繁取要汇之成编。易名曰禅关策进。居则置案。行则携囊。一览之则心志激励。神采焕发。势自鞭逼前进。或曰。是编也为未过关者设也。已过关者长往矣。将安用之。虽然关之外有重关焉。托伪于鸡声。暂离于虎口。得少为足。是为增上慢人。水未穷。山未尽。警策在手。疾驱而长驰。破最后之幽关。徐而作罢参斋。未晚也 ， 万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖袾宏识。 ——摘录自明一法师《我要修行》文摘212