禅味故事：宜默不宜喧2017年06月07日 08:56少林寺我有话说 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170606/LdzL-fyfuzmy2224447.jpg禅味故事：宜默不宜喧
灵树院有一年夏安居的时候，五代时的后汉刘王坚持礼请云门禅师及其寺内大众全体到王宫内过夏。诸位法师在宫内接受宫女们礼敬问法，莺莺燕燕，热闹非凡。尤其刘王虔诚重法，故禅修讲座，无日无之。寺中耆宿也都乐于向宫女和太监们说法。但唯有云门禅师一人却在一旁默默坐禅，致使宫女们不敢亲近请示。
有一位值殿的官员，经常看到这种情形，就向云门禅师请示法要，云门禅师总是一默，值殿官员不但不以为忤，反而更加尊敬，就在碧玉殿前贴一首诗道：“大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧，万般巧说争如实，输却禅门总不言。”
[启示]
禅门高僧，一向如闲云野鹤，或居山林，或住水边，三衣一具，随缘任运，即使法缘殊胜，王宫侯第，亦不为利诱，不为权动。如云门禅师者，“一默一声雷”，虽不言语，实则有如雷轰顶之开示，吾人如在沉默时体会出千言万语，就可以说已透到一点禅的消息了。
禅诗赏识：日落西山暮方知天下空2017年06月06日 08:30禅风网我有话说(3人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20170605/A0mP-fyfuzny3323418.jpg日落西山暮，方知天下空
咏怀 [唐]王绩 故乡行云是，虚室坐间同。 日落西山暮，方知天下空。 作者简介
王绩：字无功，绛州龙门（今山西河津）人。曾出仕，后以疾辞之，躬耕东皋，自号“东皋子”。性简傲，嗜酒，善诗文。其诗近而不浅，质而不俗，真率疏放，有旷怀高致，直追魏晋高风。
[赏识]
该诗的核心在最后一句：“方知天下空”。一“空”字道尽所咏之怀。起首，诗人眼见行云升起，想行云之处，必是故乡所在。次句，诗人将“虚室”与“坐间”，两相比较，一体皆同，虚实之间，同是一空。后两句，诗人眼见薄暮之时，日落西山，给人一种天下皆空之感，故油然有感，叹曰“方知天下空”。不仅是诗人描绘出的情境，与人以“空”之感，而且诗人行文字句间，亦颇得行云流水之妙，信手拈来间，多有禅境。
信仰和理性哪个重要？
——走路需要两条腿，哪条更重要呢？
文 / Mahānāga
某日，某佛学院哲学课上，老师讲经院哲学的时候，谈到信仰和理性的关系，说基督教认为理性是为了信仰服务的，否则理性没有意义。这时候，某著名法师的得意弟子便截下这个话题，大谈佛教是强调理性的，佛教里面理性比信仰要重要，学佛也提倡怀疑一切云云。另一名学生听不下去了，便说，“这只是你自己的观点，不要说佛教这样认为，佛法从来是讲信为能入，智为能度的。”
由此产生一个问题，在佛教来说，信仰和理性哪个更重要呢？这个问题乍一看很有意思，但仔细想想却是个伪命题。在此，可以简单的来分析一下。
首先，信仰和理性，在佛法中分别可以对应的概念应该是信和慧，五根五力里面都讲到信根、慧根和信力、慧力。
http://s13.sinaimg.cn/mw690/001qjcPczy7bG89wXXmdc&690
那么什么是信？
《成唯识论》中说，“云何为信？于实、德、能、深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。”这里所说的“实”，是指诸法实相，真实不虚的道理；“德”，则是指完美的德行，如佛陀那样悲智圆满；“能”呢，则是指我们自己也有认识到真理具备完美品德的能力和可能。那么“信”就是指对“实”、“德”、“能”这三个方面“深忍乐欲”，什么是“深忍乐欲”呢？深，是深切；忍呢，用唯识里的词叫胜解，就是明确而坚定的认识、看法；乐欲，就是很积极快乐的希望和意愿。通俗点说，信就是对真理、美德以及实现二者的能力能够深切的相信，并愿意为之付出努力。
那么什么是慧呢？《成唯识论》中说，“云何为慧？于所观境，简择为性，断疑为业。”意思是说，慧是对于所认识的对象，通过分析判断最后做出明确的抉择，它的作用是能够断除疑惑。
当然，信和慧，在不同的经典里也都还有其他的涵义，在此之所以采取《成唯识论》里的说法，是因为《成唯识论》的说法从教义的角度阐述的清楚一些。
至于信和慧的重要性，经论中更是多次提到，关于信的重要性，如晋译《华严经》中说到，“信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”《大智度论》中则说，“佛法大海，信为能入，智为能度。”《菩萨本业经》中说，“若一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。”这里明显可以看出，在进入佛门这一关节上，佛法是最强调信的重要性的，但是进入佛门之后，则不能仅仅停留在信的层面，而要通过戒律来规范行为，通过智慧来趋向解脱。当然也有特别提倡信的重要性的，如净土宗的念佛法门，就主张靠信力往生极乐，而华严宗也有“信满成佛”的说法。
慧当做“理性”来讲的时候（理性只是“慧”的狭义概念，广义的慧可泛指般若智慧），其重要性中也是不言而喻的，佛法中将戒定慧列为三无漏学，其中慧是最重要的，因为对于烦恼的对治而言，戒是让我们离开产生烦恼的因素，定是暂时的压制住烦恼，只有慧才是真正的消除烦恼，让我们真正得到解脱。所以我们看很多祖师夸赞别人都是说人家很有慧根，没说很有信根的，虽然信根在五根中名列首位。
http://s13.sinaimg.cn/mw690/001qjcPczy7bG8beoQ43c&690
所谓五根，是信根、精进根、念根、定根、慧根，这五根是我们学佛的保障，他们所发挥出来的能力就是信力、精进力、念力、定力、慧力这五力。
从修学的阶段上来说，按照时间排序信力是要排在慧力之前的，如同前文所说“佛法大海，信为能入”；而且佛法修学还有一个次第叫“信解行证”，信也是排在第一位的；大乘菩萨的五十二个阶位，排在最前面的也是十信位，这些都足以说明信在修学次第上是排在前面的。但是，排在前面是否就一定重要呢？我们仔细分析五根五力就会明白，用哪个更重要来衡量五根五力是不合理的，这就如同一匹马的四条腿，当它跑步的时候可能习惯于某条腿先迈步出去，但是四条腿哪个更重要能明确说的清吗？
你想知道佛教的最高境界是什么吗？佛学苑柯日密咒洲普巴扎西仁波切2017-06-07 16:12
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文：普巴扎西仁波切很多初入佛门的信众，由于对佛教名词比较陌生的缘故，因此在阅读佛教经典时会产生一种错觉，觉得佛法离自己的生活很遥远，而实际上并非如此。http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/233/127/2215/144062993.jpg佛教的最高境界是什么？（资料图）我们修学佛法的目的是为了成办三世之快乐即今生快乐、临终自在、未来更加幸福，他涵盖了世出世间的所有内容。这才是信仰佛教的全部。不妨先回顾一下，在我们进入佛门之前，所从事的一切，无论是生活还是事业，其目的不就是希望能得到幸福和快乐吗？而现前我们信仰佛教也是奔向同一个终点，就是去成办幸福和快乐，因此佛法与生活并不相违。往昔有一位刚入门的信众问我：“对一个佛教徒而言，佛教最高的境界应该是什么？”当然，若以佛教名词解释，那么所谓的最高境界就是为了往生西方极乐世界、成办解脱以及成佛等等。但是我相信对佛法不太了解的人会对这个解释感到很迷茫，也会觉得佛法离自己很遥远，乃至还会产生很多诸如西方极乐世界到底在哪里、如何往生、如何解脱等疑问，对佛法的理解也就更迷糊了。因此当时我回答这位信众，佛教最高的境界并不偏袒于某一方面，而是总括性的，现前我是站在其中一个立场之中而作讲解。比如我们现前在面对各自的生活时，内心难免会产生诸多烦恼和痛苦，这是很现实的。但是在这些烦恼和痛苦面前，很多人束手无策，有时由于某些因缘，乃至还会加剧烦恼和痛苦。而当前我们进入佛门的目的，就是能在面对诸多烦恼之时解决这些烦恼。因此，若以生活作为比喻，佛教最高的境界就是在面对生活之时，生活并不会束缚自己的内心，此时就是西方极乐世界。也就是说，不管你平常成办什么事情，外面的一切形象都不再束缚你内心的时候就是解脱，就是佛教的最高境界。这种自在就是佛教最高的境界，也是我们在具备暇满人身之后应去成办的快乐。可能很多人会说：“这点并不难，自己也可以做得到。”实际当中凡夫做不到。例如我们晚上睡觉期间，晚上有梦还是无梦，你能做到自在吗？很多人会说自己平常很少有梦，但即便你没有梦，其实也还是被梦牵着走，因为有梦还是无梦你自己无法做主。这就是不自在。因此当一切显现不再束缚自己内心的时候，也没有丝毫之痛苦，此时就是西方极乐世界，就是自在，就是解脱，就是佛教的最高境界！我相信对于初次开始进入佛门的信众，这样理解应该会觉得非常贴心，实际上也的确如此。有者认为佛教的最高境界就是在一念不生中长时安住。此乃对佛教不理解所致。佛教不是教导我们消极避世，也不是让一个有情变成一个麻木不仁的无情，更不是在他方树立一个西方极乐世界，等待着何时能够往生。要知道，所谓佛教最高的境界是一个综合性的范畴，而仅仅内心不散乱的境界，即便是世间禅定也可以具有，因此以他来作为判断境界标准还是非常偏颇的。佛教的精髓是智慧，是缘起性空之诸法实相，故世出世间法均圆融于佛教教理之中。若能通达此义，了知乃至证悟缘起性空，则知内情、外器一切显现均为本体之庄严，显而无自性。若能执持此等见解，在面对生活时，无论苦乐贤劣任何显现，自心均能不生烦恼分别，即便临时生起烦恼亦能如法调伏。如此则能获得自在与快乐，亦是西方极乐世界之密意。故佛教的最高境界是面对现实生活，自心不受束缚的大自在境界。
一日禅：成功的人2017年06月08日 07:27:35
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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越是有故事的人越沉静简单，越是肤浅的人越浮躁不安；人最先成熟的不是身体，而是言谈举止间的气质和智慧，人最先衰老的不是容颜，而是不顾一切的勇气；敢于背上超出承受能力的包袱，经历一段后会发现自己比想象的优
http://p1.ifengimg.com/cmpp/2017/06/06/22/fc2ea8cd-5628-4a54-9b94-f7cf0ae3d0c6_size53_w410_h334.jpg成功的人（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）越是有故事的人越沉静简单，越是肤浅的人越浮躁不安；人最先成熟的不是身体，而是言谈举止间的气质和智慧，人最先衰老的不是容颜，而是不顾一切的勇气；敢于背上超出承受能力的包袱，经历一段后会发现自己比想象的优秀很多；成功的人不仅仅是才华横溢，而是坚强的意志及平和低调诚实让人信任的品行。 http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
魏德东：汉传佛教的新探索 佛教传教师在美国2017年06月08日 08:42:33
来源：凤凰佛教综合 作者：魏德东 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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佛教传教师制度的出现与发展，是人间佛教思想与实践的创新，体现了人间佛教的重要走向，也是汉传佛教在全球化时代的新贡献。
http://p3.ifengimg.com/a/2017_23/9d03d180d9acbf9_size21_w410_h273.jpg凤凰佛教专访魏德东（图片来源：凤凰佛教摄影：林恩）编者按：2017年6月15日至20日，由加拿大佛教会湛山精舍发起，中国佛教协会、加拿大佛教会、美国佛教联合会共同主办的《首届中加美三国佛教论坛》在加拿大多伦多举行。中加美三国高僧大德、专家学者、各级政要、相关社团及护法居士近万人齐聚多伦多，围绕“圆融中道，持久和平”的论坛主题展开讨论。美国哥伦比亚大学孔子学院院长魏德东教授出席论坛并提交了《汉传佛教的新探索》的主题论文。魏德东教授在论文中系统介绍了汉传佛教在美国发展的创新实践，魏德东教授指出：“佛教传教师制度的出现与发展，是人间佛教思想与实践的创新，体现了人间佛教的重要走向，也是汉传佛教在全球化时代的新贡献。”魏教授详细介绍了振冠法师在美军担任佛教传教师的经历，这种新的弘法模式令人耳目一新。凤凰佛教编选了魏德东教授论文的主要观点如下。
自太虚大师（1890-1947）提出人间佛教的创见，迄今已经近百年了。在两千多年的汉传佛教史上，人间佛教思想是继中国禅宗之后最重要的思想创造，成为汉传佛教现代化的指针，也深刻地影响了整个佛教全球化的进程。
正如太虚大师所言，人间佛教“乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教”。如何以佛教的道理改良社会？历经一个世纪的探索，汉传佛教形成了多种多样的人间佛教实践模式，使佛教由传统农业社会的宗教创造性地转化为适应工业化与数字化时代的宗教，既为现代人提供有效的精神资源，又以佛教的理念介入、改善社会，实现了传统佛教的现代转型。
在林林总总的人间佛教实践形式中，佛教传教师制度的出现与发展，是人间佛教思想与实践的创新，体现了人间佛教的重要走向，也是汉传佛教在全球化时代的新贡献，值得追踪与深入研究。
传教师与传教师制度: 深入社会组织从事专业性宗教服务
传教师（chaplain）一词源于基督宗教传统，原意指具有传教资格的神父或牧师，被教会派遣到医院、监狱、军队、学校、公司、警察局或私人教堂等机构，从事专业性的宗教服务。这是宗教团体走出教堂等宗教活动场所，深入社会组织，为大众服务的重要形式。
传教师的工作职责是在社会组织中进行宗教服务，具体包括对员工进行心理辅导，为机构提供宗教文化咨询，介入公司精神与文化的养成，等等。
围绕传教师的资格认定、知识培训、业务指导与考核、进退机制等，宗教组织逐渐建立起系统的组织体系，这就是传教师制度，并由此成立行业协会。一般说来，不同宗教的传教师协会构成了传教师认证体系的权威机构，成为传教师质量与信誉的保障。
谁在推动汉传佛教在美国的传教师制度？
作为三大世界性宗教之一，佛教的全球影响日益增长。在适应全球化与现代化的过程中，佛教也建立了自己的传教师制度，成为佛教服务社会的新形式。所谓佛教传教师，就是由佛教信仰者组成，以佛教思想为指导，在社会各个部门，包括医院、军队、监狱、企业、学校等进行心理辅导与文化指导的专业人士。佛教传教师既有出家人，也有在家居士。这些传教师都由社会各部门聘用，成为社会组织中的有机组成部分。围绕佛教传教师的业务培训、资格认定与实践指导，各大佛教系统也建立了各自的传教师制度。较早建立佛教传教师制度的，有日本佛教和南传佛教。令人欣喜的是，近年来，汉传佛教的传教师制度也已经初步建立，成为汉传佛教的现代化与在地化的重要推手。
美国汉传佛教国际文教中心是佛教传教师体系的主要推动者。2014 年，中国福州开元寺方丈本性法师、美籍华僧振冠法师等在美国洛杉矶发起创办美国汉传佛教国际文教中心，获得加州政府与联邦政府的批准登记，是非盈利免税宗教组织。本性法师任理事长，振冠法师任秘书长。在国际文教中心的诸多活动中，排在第一位的，就是佛教传教师的培养认证体系。依据这一体系，文教中心每年安排考试、组织合格者培训、进行佛教传教师的资格授戒，并对于得戒者进行追踪授训，要求得戒者按时提供工作报告并回答疑问，如果不能胜任工作，则取消其授戒资格。中心还设计了融合师制度，以确立行业规范，确保佛教传教师的专业水准。并设计有中西文化特点的美国佛教传教师特有服饰。国际文教中心的这一套佛教传教师培养认证体系得到了美国传教师协会的认可，属于行业协会规范，具有权威性。
美国汉传佛教国际文教中心分别于2015年、2016年举办了两届佛教传教师授戒，共23 人得戒。得戒者来自于不同的文化与宗教背景，包括佛教、基督教、天主教等等，全都具有大学以上学历。成为佛教传教师后，他们受聘于大学、医疗、军队、互联网、新闻、翻译、出版、企业、 慈善机构等行业，为美国社会提供佛教服务。
在教育体系上，美国部分大学，包括传统的神学院都开始设立佛教传教师专业，以满足社会大众对佛教服务的需求。目前开设佛教传教师专业的学校，有哈佛神学院、那罗帕大学（Naropa University）和西来大学。哥伦比亚大学神学院将于2017年8月开始设立佛教传教师专业，具体方向是“医疗系统传教师督导博士”学位。
以西来大学为例，设有佛教传教师硕士专业(Master of Divinity in Buddhist Chaplaincy)。其开设的课程包括宗教仪式、比较宗教、宗教教育、宗教心理关怀与咨商、灵性、宗教史、宗教制度与组织、宗教经典、神学与哲学等。在西来大学的传教师学生中，有些是佛教出家人，更多的是在家人，来自多元文化与族群。
汉传佛教传教师在美国的实践：振冠法师创造历史
无论对于汉传佛教还是美国社会，汉传佛教传教师都是新生事物。目前在美国各个机构工作的佛教传教师共有20多位，服务于美国的医院、监狱等单位。其中大陆裔僧人振冠法师在美国军队的经历很有代表意义，受到佛教界的关注。
振冠法师原籍福建，2001年出家，2005毕业于中国佛学院，后赴美弘法。2011年底，振冠法师正就读于西来大学的佛教传教师硕士专业，美国陆军的传教师征兵人员找到了他，希望他能到军中开展佛教服务。次年2月，振冠法师以佛教传教师的身份，正式成为美军宪兵中的宗教与文化参谋，佩少尉军衔，为全营上千名官兵服务。作为美军历史上第一位佛教传教师，他被称为“创造历史者”。
振冠法师的基本职责是：（1）指挥官的宗教与文化顾问，主要负责与佛教、宗教及文化相关的问题；（2）军人的心理与宗教咨询服务，包括上下级关系、生活压力、宗教方面的疑问等等，官兵常有心理压力问题，而且多与生死大事相关， 军队设有宗教传教师是美军的一个传统，旨在帮助军人保持健康的心理与精神状态，克服消极、抑郁、自杀等负面心理；（3）最重要的是，保障军人的宗教信仰自由权利，美国军人具有多元的宗教文化背景，任何人，特别是军官，不能将自己的宗教倾向强加于部下与他人，不能因宗教信仰不同而影响官兵的赏罚，如果发生这种情况，传教师就有责任与指挥部协商，予以制止。
2014年，振冠法师从少尉升为中尉后，被调到西点军校陆军传教师部工作进修了一个夏季，名闻一时。他是当时西点军校建立212年来的第一位佛教传教师，西点军校官方脸书、美国国防部传教师网页，都曾予以报道。在西点军校，法师开设了禅修班，每周日教官兵打坐1小时，然后再个别回答官兵的生活与人生问题，近似于禅修中的小参。禅修班受到官兵的欢迎，从刚开始的4个人，发展到法师离开时的近40人。佛教传教师指导禅修班，这在西点军校的历史上是第一次。
汉传佛教传教师制度的意义：推动人间佛教全球化
自19世纪中叶随华工登陆美国以来，佛教已经成为美国重要的宗教派别，不仅满足具有佛教信仰的移民的宗教需求，而且以禅修等方式服务于美国大众。不过，佛教如何实现在美国的本土化，如何真正成为美国主流社会血肉相连的组成部分，至今仍然是一个挑战。佛教传教师制度，为佛教、特别是汉传佛教的美国化开辟了新的途径，引发了佛教界及社会各界的关注，值得重视。
在现代化过程中，佛教如何深入社会，成为现代生活的有机组成部分，永远是佛教不断创新的课题。传教师制度创造了一种佛教职业，使佛教信仰者以从业者的身份介入社会的各种组织中，以佛教的思想服务各类职工，可以说开启了人间佛教的新形式。这种形式能够使佛教深入社会主流，深层次地将佛教与现代社会、现代职场、现代从业者连为一体，使佛教成为人类社会的有机组成部分。佛教传教师制度以职业工作的方式将佛法引入当代社会，代表了人间佛教实践的重要法门，推动着人间佛教的全球化。
佛教传教师制度形成于美国，但必将是全球性的。从中国佛教的视角看，生活在中国大陆与美国的中国僧人秉承人间佛教的精神，初步创建了汉传佛教的传教师体系，正在美国社会发挥越来越大的影响。佛教传教师体系，对于日益现代化的中国，具有同样重要的价值。中国大陆佛教传教师体系的建立，必将人间佛教的理论与实践推向新的高度，也必将使佛教更好地为中国的现代化服务。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
科学实验证灵魂存在 佛教竟说“灵魂不存在”2017年06月08日 07:05:52
来源：凤凰佛教综合 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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佛教认为灵魂存在吗？答案是否定的。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。
http://p2.ifengimg.com/a/2017_23/798b83685b6049b_size11_w450_h196.jpg配图中国有句古话：“人死如灯灭。”但随着科学的进步与发展，人们对人体的死亡有了新的看法。
物理学家用科学仪器证明灵魂存在
俄罗斯著名科学家、世界著名的人脑研究所的维得罗夫斯基教授对记者说：“俄罗斯的科学家经长期观测发现，人体死亡以后，从尸体中发放出一种肉眼看不到的物质。这种物质到底是什么？人们尚不知道。如果这种物质有灵性的话，可能就是“灵魂”。科学家们尚未得到证实之前，只能是假设，而不能肯定。我们正在追踪，探索此物质到底是什么。
美国华盛顿大学教授克里斯多夫是位物理学家。3年前，他的妻子死于白血病，他一直怀念着妻子，一个人过着孤独忧伤的生活，平时闷闷不乐，最近，他突然精神振奋，性格转变，对事业，生活充满活力。别人以为他有了新欢而忘了旧愁，谁知他仍是一个人生活，并无新欢。他对友人说：我的亡妻卡娜丽娅每晚都来看望我，替我盖被子，收拾房间。”友人们认为他精神有毛病，产生了幻觉，而他本人却说，自己是物理学家，难道还分不清幻觉与真实吧？克里斯多夫教授一本正经地说：“我要从物理学的角度来探索死亡学，追踪思维空间的来访者。”
克里斯多夫教授在房间里安装了录像机，录音机，微波探测仪，等待亡妻的“幽灵”到来。到了午夜，“幽灵”来了，这些设备全部自动打开。结果，录音机有音，录像机空白，微波探测仪受到电磁波讯号：发现有物体在室内移动。教授信心十足，他决定做更深入的探索，他将最先进的微波探测仪安装在一家大医院的太平间里，对每具死亡不久的尸体进行检测，终于发现：人在死亡后的几小时里，有一种肉眼看不到的物质离开人体，大约持续四五分钟的时间。
佛教不相信有永恒不变的灵魂
上面两位科学家的观点并没有得到多数人的认同，但是他们的却让更多的人开始探索灵魂是否存在。也有很多人认为，只有宗教才会研究灵魂。那么，佛教认为灵魂存在吗？
答案是否定的。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。
在一般人的观念中，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人，固然有生有死，生为鬼，同样有生有死(人是胎生，鬼是化生)，何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。
而于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在‘生灭无常’的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生‘成而不变’的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的‘生生’，其实在生生的背后，也包含著死死，也就是变变或化化。
否认灵魂存在佛教如何“超脱生死”？
按照哲学的理论，不要说人死后没有固定的灵魂，纵然活著的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说法，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢?
这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。佛教主张“因缘生法”、“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢?佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个‘识’字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。
实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下;第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求;正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为‘转(烦恼)识成(清净)智’，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
星云大师：每天三句赞美话 让你成为最受欢迎的"有情人"2017年06月08日 07:54:32
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世界上没有比欢喜更宝贵的东西，给人几句赞美的话，用欢喜心结缘，不但不需要付出辛苦代价，而且会有很大的收获。
http://p1.ifengimg.com/cmpp/2017/05/22/13/fd257fa0-511c-4456-83c8-e8ad0a74d7e9_size27_w410_h304.jpg每天三句赞美话，让你成为最受欢迎“有情人”。（图片来源：凤凰佛教 摄影：闫秀勇）世界上没有比欢喜更宝贵的东西，有时我们用再多的金钱、物资送给别人，别人未必很欢喜。不如给人一个笑容，给人几句赞美的话，用欢喜心结缘，不但不需要付出辛苦代价，而且会有很大的收获。所以，给人一些欢喜、给人一句赞美、给人一点安慰，乃至给人一点希望，给人一点祝福，都是十分美好的事情。
赞美别人是一种善举，既可以给别人带来快乐，也可以快乐自己。
我们赞美青山绿水，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”人与自然达到了和谐；你笑向生活，生活也向你微笑；你能够欣赏自己和家人，多注意别人身上的亮点，你一定会得到生活的馈赠，从赞美中得到快乐。
佛教讲布施，讲利行，讲爱语，讲同事。布施，就是舍得，就是乐于把自己的东西送给更需要的人；利行，就是别人办什么事，你去帮忙；爱语，就是“夸”，就是赞美对方；同事，就是跟什么人都能相处，一起做事。要达到如此境界，就要学会宽容。
我们在生活中常常会遇上一些叫人不大舒服的人，甚至令人深恶痛绝的人；也会遇到许多不尽如人意的事，可能还是痛心疾首的事，这样的人和事会使我们的心理变得昏暗。我们为什么会有如此感觉呢？说穿了还是因为我们不够大度，不够宽容。
宽恕无法改变过去，却能够改变未来。乐观包容，赞口常开，可以愉人悦己，让你过上快乐的生活。
每个人都知道，赞美是人际关系中非常重要的润滑剂。这不但使人感到窝心与振奋，而且使人觉得被肯定与重视。
有人这样形容爱情和婚姻生活：“爱情是一笔存款，相互欣赏是收入，相互摩擦是支出，相互忍让是节约开支。”遗憾的是，在现实生活中，不少夫妻没有真正意识到相互欣赏的重要性，他们很少想到赞美伴侣，甚至认为对于相爱的人而言，欣赏和赞美是多余的，而更多的夫妻则是虽然知道欣赏伴侣的重要性，内心对伴侣也极为欣赏，但不知道如何向伴侣表达。
肯定和赞美伴侣，对维持爱情和婚姻相当重要，如果得不到来自伴侣的赞美，那么别人的赞美对他或她就具有一定的诱惑。对于结婚三五年后的女性诱惑力更大。被赞美是夫妻双方的需要，赞美会使夫妻双方关系更加和谐。
赞美能让他人从我们这里满足自我的心里需求。心理学家马斯洛认为，荣誉和成就感是人的高层次的需求。我们每个人在某些地方有自己的特长，当一个人在某项工作上或是事情上取得了某些成就，他就需要得到人们的赞美，得到社会的认可。如果你能以诚挚的敬意和真心实意的赞美满足一个人的心理要求，那么任何一个人都可能会变得更令人愉快、更通情达理、更乐于协作。
因此，让自己把赞美当成是一种习惯。赞美是对被赞美者发自内心的肯定与欣赏，是对赞美者的一种尊重。赞美的目的是传达一种肯定的信息，激励对方，这样就会让他更有自信。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
揭秘十一世班禅神秘修行生活2017年06月08日 07:56:14
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十一世班禅每天起床后要做的第一件事就是向摆放在寝宫内的十世班禅大师画像叩头三次。,
http://p2.ifengimg.com/a/2017_23/92d263839cc1f45_size26_w410_h239.jpg9月23日早晨7点半，天刚蒙蒙亮，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布像往常一样起床后，和陪读喇嘛一起晨诵。十一世班禅每天起床后要做的第一件事就是向摆放在寝宫内的十世班禅大师画像叩头三次，然后开始晨诵。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p2.ifengimg.com/a/2017_23/018dde9045e4c11_size28_w300_h437.jpg8点半，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布（右一）用完早餐后，跟自己的经师（前左一）、父亲（右二）以及侍从喇嘛在其日喀则新宫德庆格桑颇章的院子内散步。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p3.ifengimg.com/a/2017_23/99a526411e1449d_size27_w410_h257.jpg每天上午的10点至11点半是十一世班禅学经的时间。学经是十一世班禅一天生活中最主要的内容，只有在外出参观和社会活动频繁的时候，上午的学经才会被取消。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p0.ifengimg.com/a/2017_23/2bfffc4b2291cd0_size31_w410_h396.jpg11点半，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布在老师许连碧的指导下学习英语。十一世班禅一周有两节英语课，每节1个半小时。目前，十一世班禅的英文能够进行一些简单的交流，同时也能阅读和理解一些短文。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p1.ifengimg.com/a/2017_23/221df50befd9974_size20_w410_h321.jpg下午2点40分，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布午休之后在寝宫学习电脑。午饭之后一直到下午4点，是十一世班禅自由支配的时间。这段时间里，大部分时间他都用来学习电脑或者阅读各种书籍，其中包括有关藏传佛教的书籍、科普读物、杂志、报刊等。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p0.ifengimg.com/a/2017_23/a6c351483184a59_size26_w300_h444.jpg下午4点半，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布和扎什伦布寺的喇嘛辩经。从下午4点到5点半，又是十一世班禅学经和辩经的时间。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p0.ifengimg.com/a/2017_23/0f7c94b73795c04_size21_w300_h434.jpg下午7点，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布在收看中央电视台的新闻联播。晚餐之后十一世班禅要做的最主要的事情就是收看中央电视台的新闻联播，了解国际、国内的形势。收看完新闻联播之后，十一世班禅要用一个小时的时间练习藏文书法。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
揭秘十一世班禅神秘修行生活2017年06月08日 07:56:14
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十一世班禅每天起床后要做的第一件事就是向摆放在寝宫内的十世班禅大师画像叩头三次。,
http://p2.ifengimg.com/a/2017_23/92d263839cc1f45_size26_w410_h239.jpg9月23日早晨7点半，天刚蒙蒙亮，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布像往常一样起床后，和陪读喇嘛一起晨诵。十一世班禅每天起床后要做的第一件事就是向摆放在寝宫内的十世班禅大师画像叩头三次，然后开始晨诵。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p2.ifengimg.com/a/2017_23/018dde9045e4c11_size28_w300_h437.jpg8点半，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布（右一）用完早餐后，跟自己的经师（前左一）、父亲（右二）以及侍从喇嘛在其日喀则新宫德庆格桑颇章的院子内散步。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p3.ifengimg.com/a/2017_23/99a526411e1449d_size27_w410_h257.jpg每天上午的10点至11点半是十一世班禅学经的时间。学经是十一世班禅一天生活中最主要的内容，只有在外出参观和社会活动频繁的时候，上午的学经才会被取消。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p0.ifengimg.com/a/2017_23/2bfffc4b2291cd0_size31_w410_h396.jpg11点半，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布在老师许连碧的指导下学习英语。十一世班禅一周有两节英语课，每节1个半小时。目前，十一世班禅的英文能够进行一些简单的交流，同时也能阅读和理解一些短文。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p1.ifengimg.com/a/2017_23/221df50befd9974_size20_w410_h321.jpg下午2点40分，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布午休之后在寝宫学习电脑。午饭之后一直到下午4点，是十一世班禅自由支配的时间。这段时间里，大部分时间他都用来学习电脑或者阅读各种书籍，其中包括有关藏传佛教的书籍、科普读物、杂志、报刊等。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p0.ifengimg.com/a/2017_23/a6c351483184a59_size26_w300_h444.jpg下午4点半，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布和扎什伦布寺的喇嘛辩经。从下午4点到5点半，又是十一世班禅学经和辩经的时间。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p0.ifengimg.com/a/2017_23/0f7c94b73795c04_size21_w300_h434.jpg下午7点，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布在收看中央电视台的新闻联播。晚餐之后十一世班禅要做的最主要的事情就是收看中央电视台的新闻联播，了解国际、国内的形势。收看完新闻联播之后，十一世班禅要用一个小时的时间练习藏文书法。（图片来源：新华网 摄影：格桑达瓦）http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
农历五月十四 北宋曹洞宗芙蓉道楷禅师圆寂纪念日2017年06月08日 07:32:49
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芙蓉道楷，北宋曹洞宗僧。因为德行高迈，宋徽宗赐紫方袍及“定照禅师”称号，禅师上表请辞；徽宗再次降旨，强令禅师接受。禅师坚决不肯，徽宗大怒，将其收监；禅师拒绝以患病为借口，终被发配边地。
http://p1.ifengimg.com/a/2017_17/8d1b8205ddbe062_size27_w410_h480.jpg芙蓉道楷：若得心中无事，佛祖犹是冤家。（图片来源：资料图片）2017年6月8日，农历五月十四，宋代曹洞宗高僧芙蓉道楷禅师圆寂纪念日。
芙蓉道楷（1043～1118），北宋禅僧，青原下十一世、洞山嫡传云居道膺下第六世高僧。
因学《法华经》而出家，三十一岁，游浙江白云山，拜谒投子义青禅师。
初相见时，道楷禅师提问：“佛祖言句，如家常茶饭；离此之外，别有为人处也无？”
义青禅师这样回答：“汝道寰中天子敕，还假尧舜禹汤也无？”
道楷禅师准备再说什么话时，义青禅师就以拂子指着他的口说：“汝发意来，早有三十棒也。”
道楷禅师言下大悟，拜了两拜，转身就走。
义青禅师又问：“汝曾到不疑之地乎？”
道楷禅师以手掩住双耳，义青禅师见状，非常开心，赞许他的境界。
参谒义青禅师之后，道楷禅师继续游历国内名寺，诵经住持。
大观年间，徽宗敕赐“定照禅师”之号，禅师固辞不受，因而坐罪。
1113年，禅师回到故乡芙蓉湖畔，建兴化寺，率领僧众引芙蓉湖水至泇河，获得千顷良田。
徽宗政和八年五月十四，道楷禅师索笔写下一首偈语：“吾年七十六，世缘今已足。生不爱天堂，死不怕地狱。撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。”移时乃逝，灵骨供养在华严寺，后迁至随州大洪山佛塔。道楷禅师撰有《祇园正仪》一卷，至今流传于世。
道楷禅师门下弟子众多，有丹霞子淳、宝峰惟照、净因自觉、天宁齐琏等禅师，丹霞子淳法嗣则有长芦清了、天童正觉禅师，都是一代尊宿，影响深远。
道楷禅师示众：“夫出家者为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生。直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花。见利见名，似眼中著屑。况从无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第。不过翻头作尾，止于如此。何须苦苦贪恋。如今不歇，更待何时？所以先圣教人，秖要尽却今时。能尽今时，更有何事。若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者只披纸，玄泰上座只著布。石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心。投子使人办米，同煮共餐，要得省取你事。且从上诸圣，有如此榜样，若无长处，如何甘得？诸仁者，若也于斯，体究的不亏人。若也不肯承当，向后深恐费力。山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱。今者辄学古人，为住持体例，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减。可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已，更不煎点，唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道。又况活计具足，风景不疏。华解笑，鸟解啼，木马长鸣，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼，露湿中宵之月。林间鹤唳，风回清晓之松。春风起时，枯木龙吟，秋叶凋而寒林华散。玉阶铺苔藓之纹，人面带烟霞之色。音尘寂尔，消息宛然。一味萧条，无可趣向。山僧今日向诸人面前，说家门已是不著便，岂可更去升堂入室，拈槌竖拂，东喝西棒，张眉努目，如痫病发相似。不唯屈沈上座，况亦辜负先圣。你不见达磨西来少室山下，面壁九年。二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词，二祖不曾问著一句。还唤达磨作不为人，得么？二祖做不求师，得么？山僧每至说著古圣做处，便觉无地容身，惭愧后人软弱，又况百味珍羞，递相供养。道我四事具足，方可发心。只恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也。时光似箭，深为可惜。虽然如是，更在他人从长相度，山僧也强教你不得。诸仁者还见古人偈么？山田脱粟饭，野菜淡黄齑，吃则从君吃，不吃任东西。伏惟同道，各自努力。珍重！”http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
本帖最后由 鱼象鱼 于 2017-6-9 11:17 编辑
【广而告之】
（一）【主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20170608课堂笔记124张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170524
https://user.qzone.qq.com/332184 ... CEQeQtu7W0k1g1gqrs_
截止20170531
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：65805 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_
新鲜出炉，先睹为快！
【中国军网】国防社区
（1）20161101【鱼眼防务观察】
http://forum.81.cn/detail-12247239-5-1.html
（2）20161101【今日华夏沙龙】
http://forum.81.cn/detail-12247210-1-1.html
（3）20161101【军情哥德巴赫】
http://forum.81.cn/detail-12247256-1-1.html
（4）20161229【鱼象鱼冬泳记】
http://forum.81.cn/detail-12248513-1-1.html
（5）20161229【鱼象鱼游天下】
http://forum.81.cn/forum.php?mod ... 12248514#pid8696887
（6）20161231【鱼象鱼全媒体】
http://forum.81.cn/detail-12248557-1-1.html
冬泳之家【鱼象鱼新媒体】
http://202.107.218.137/bbs/forum ... ad&tid=70247&extra=
冬泳之家【鱼象鱼自媒体】
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... 9565&extra=page%3D1
佛教论坛【正阳发布】
http://www.shixiu.org/thread-224832-1-1.html
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！
（三）【鱼象鱼热线公告】20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【为道日损】【为学日增】【看破，少欲】
若真修道人，不见世间过。
美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（五）【天天纯素】素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘大爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿愈加清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
（六）【特别珍藏】鱼象鱼，“鱼丝”们都在等着你！
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... 48634&extra=&page=1
感恩！
阿弥陀佛
可与布达拉宫相媲美的扎什伦布寺 扎什伦布寺意为“吉祥须弥寺”，全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”。位于西藏日喀则的尼色日山下。是该地区最大的寺庙。
明朝正统12年，宗喀巴弟子根敦主兴建。后四世班禅罗桑却吉坚赞加以扩建。寺中错钦大殿可容2000人诵经，殿中有释迦牟尼像，两边有根敦主与四世班禅立像。大殿两侧为弥勒殿与度母殿。寺的西侧有大弥勒殿，高30米，甚宏伟。另有历世班禅灵塔殿，藏舍利肉身 。寺有四扎仓（经院），教学显密并重。扎什伦布寺可与达赖的布达拉宫相媲美。它与拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称藏传佛教格鲁派的“四大寺”。四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。建筑结构也深刻影响了其他藏传佛教建筑如五当召。
扎什伦布寺是中国著名的六大黄教寺院之一。
问世间苦为何物 直教人不停轮回佛学苑腾讯佛学嘎玛仁波切2017-06-08 10:35
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/18/170/2215/144073743.jpg佛说轮回是苦文：嘎玛仁波切佛陀有次在王舍城化缘时，途中瞥见一只母猪，佛陀微微一笑。阿难问佛陀何以一笑，佛陀说：“阿难！这只母猪在古佛时代，是住在精舍附近的一只母鸡。所以有机会聆听僧人说法与唱诵经文，因此死后投生为一位公主。有天，公主在如厕时看见粪中蛆虫而正念现前，明白色身不净的法义，死后往生梵天。今生，由于以前的一些恶业，投胎为猪。阿难！要留心观察善恶业，如何使人生死轮回不间断！”轮回的过患始终都离不开一个苦字，问世间苦为何物？仔细看看我们自己或是周围的人群，愁眉不展的越来越多。现今的社会，已经不是苦于温饱问题，而是苦于太多的心理或是精神问题。每个人都生活的越来越浮躁，虽然我们的物质水平提高了，但是精神匮乏表现的社会扭曲面也越来越多。现代人只会一味的索取，狭隘的说是对周围的人或是事物索要。宽泛的说我们现代人，已经贪心不止的在掳夺大自然的资源，过度的开采、过度的砍伐、过度的排放尾气等等。因果无处不在，现在人类生存的自然环境已经越来越差。地震、旱涝、洪灾、雾霾蔓延等等。或许这算现世报吧，也是一个警钟。世间人因为贪嗔痴慢疑和颠倒妄想只增不减，轮回就会不间断的旋转。世间人在追逐行住坐卧，饮食、衣物等等一切物质表现的时候，目地都是为了寻找安逸和快乐。但在此过程中，心却在制造痛苦。因为我们生活在轮回中，但却不见轮回的过患。而是执迷不悟的追逐和执著轮回中，一切如梦幻泡影的东西。心念不断的起起落落，制造出更多轮回的因。我们的颠倒和愚昧就在于，已经吃着轮回的苦果，还去播种更多苦果的种子。修行的一个指导方向是需要我们明白，并认识轮回的过患和轮回中苦的本质。轮回之苦是势不可挡的，而且令人难以忍受。但凡我们追逐世间快乐和贪着于享受的时候，我们就会忘记痛苦。此时的快乐充其量只有短暂的麻痹作用，之后就是漫长的痛楚等着我们。因为我们每个人起心动念，都有执著的因素在里面。对于过去执著，憧憬未来也是一种执著，往往被忽略的当下可能才是一种快乐。通过闻思的作用，并指导于实修，可能我们渐渐就会洞察出轮回的过患。佛陀的教理中有对于苦集灭道，此四圣谛详细的论述。当我们通过修行累积了福德资粮，并使智慧增长之后的明显表现就是，我们会留心的观察自己的每个善恶之念，看清轮回的过患。虽然目前还在轮回中，但不会深陷于轮回的漩涡之中，出离心会渐渐生起。行住坐卧照常，但是少了更多的贪心和执著。依此精进的修行，以慈悲心和菩提心摄受自己的世俗心，那么断除轮回因的结果就是欲得涅槃乐。 http://www.qq.com/favicon.ico返回腾讯网首页>>
一日禅：清醒坦诚 聪明智慧2017年06月09日 07:31:00
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清醒坦诚、聪明智慧。能看到别人的错误，是清；能看到自己的错误，是醒；能够承认自己的错误，是坦；能够改正自己的错误，是诚。能够发现自己的优点，是聪；能够发现别人的优点，是明；能够学习别人的优点，是智；能
http://p3.ifengimg.com/cmpp/2017/06/08/18/3fd7315a-d028-4d03-8dd8-7f6dce495a44_size44_w410_h272.jpg清醒坦诚、聪明智慧（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）清醒坦诚、聪明智慧。能看到别人的错误，是清；能看到自己的错误，是醒；能够承认自己的错误，是坦；能够改正自己的错误，是诚。能够发现自己的优点，是聪；能够发现别人的优点，是明；能够学习别人的优点，是智；能够利用别人优点，是慧。清醒坦诚是做人之必须，聪明智慧是做事之必须。 http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
我被人千刀万剐也毫无怨言，只因为如此2017年06月09日 07:28:19
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编者按：消除我执，必须依靠止观的力量。通过禅修培养止的力量，通过闻思正见培养观的力量。首先在观念上认识到五蕴是空的，色身是空的，山河大地是空的。认识到外在世界和我们的起心动念皆是因缘所生，其中没有我，
http://y2.ifengimg.com/cb6988cde66087eb/2014/0530/rdn_53885b7f9aa0a.jpg江孜白居寺释迦牟尼佛（图片来源：凤凰佛教）编者按：消除我执，必须依靠止观的力量。通过禅修培养止的力量，通过闻思正见培养观的力量。首先在观念上认识到五蕴是空的，色身是空的，山河大地是空的。认识到外在世界和我们的起心动念皆是因缘所生，其中没有我，也没有我所。我和我所，只是我们附着于客观对象的一种感觉。这些现象本是无我的，只要我们不将自我感觉附于其上，便不会因此产生我执。这也是一种思维训练，经常如是观修，我执便会逐渐淡化。
《金刚经》：如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。——《金刚经》
【注释】就像我当年被歌利王一刀一刀切割身体，我在那个时候没有执着我相、人相、众生相、寿者相。这是什么缘故？因为我当年被节节支解的时候，如果执着我相、人相、众生相、寿者相，就会对歌利王生起嗔恨之心。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
梦参长老：不管读哪部经都功德无量 特别是这部经2017年06月09日 07:52:57
来源：凤凰佛教综合 作者：梦参长老 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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贪嗔痴的心，到佛堂想得清净果，就得先把自己的贪嗔痴去掉，否则和佛菩萨不相应，没感应，就不要抱怨!
http://p0.ifengimg.com/cmpp/2017/05/22/13/5bc28ecb-c439-4886-9e20-9cf78fdf0d7d_size34_w410_h273.jpg不管读那一部经，都是功德无量。（图片来源：凤凰佛教 摄影：陈思超）怀疑读大乘经典没用？
其实不管读那一部经，都是功德无量，特别是地藏经，当你遇到任何困难，求地藏菩萨或读诵普门品，求观世音菩萨，没有不应的。
求不应，问题没有解决，你就怀疑佛说的话，这当中有个问题，就是你没有要求自己！
我认为读经或观想或求佛菩萨加持，实际上是你自己的心力，因为你的心和观世音菩萨的心相应了，观世音菩萨就会加持你。
你的心和观世音菩萨的心不相应，纵使观世音菩萨加持，你也得不到。
你的烦恼心、污染心和观世音菩萨清净的心结合不到一起，你在求的时候，心里有贪嗔痴，求了之后达不到目的，就开始怀疑，一起了疑，心就不诚。
再说，你现在心里起了疑，就是你对观世音菩萨、对地藏菩萨、对普贤菩萨不相信之故!你不相信又如何能求感应呢？
头顶佛足心不净 叩破头皮也徒然
也许有人不认同上面这段话，说自己是多么地相信，见了菩萨就叩头！
要知道，叩头是一回事，心里诚不诚又是一回事。
三宝是清净的，你求三宝之前必须先有清净心才行。
再说，佛堂是清净的，你进佛堂，带着一颗贪嗔痴的心进来，佛堂也被你染污，跟着贪嗔痴了！
再如，各位来这里听讲，如果你提着一桶大粪进来，相信其它的道友都会反对，而你肚子装着的大粪，别人看不到，就没人反对。不是吗？
每个人的身体内都装着一桶大粪!这种自然现象没有人会反对，但你另外再带一桶进来，别人一定会反对！
用贪嗔痴的心，到佛堂想得清净果，就得先把自己的贪嗔痴去掉，否则和佛菩萨不相应，没感应，就不要抱怨！
是自己不诚、自己不信，你信了、诚了，自己就会加被自己，不需要佛菩萨加被了。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png
法师就没有讨厌的人和事？快来看他们怎么样面对2017年06月09日 07:12:10
来源：凤凰佛教综合 作者：学诚法师 http://h2.ifengimg.com/0f56ee67a4c375c2/2013/1106/indeccode.png 用微信扫描二维码
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对方染污的时候，业不清净的时候，正是需要我们去解决、去帮助、去引导的时候。
http://p0.ifengimg.com/a/2017_22/f6226fc93a05245_size22_w410_h294.jpg好好与人相处，就要学会多看他人的优点（图片来源：凤凰佛教）网友：请问法师，一个人的一言一行真的很令人反感、很讨人厌，你说应该怎么欣赏他？
学诚法师：感恩他让自己学到：不能这样做人做事。
网友：在家、在单位或在其它地方，我们与人相处时，难免有好多看不惯和难以接受之事。
学诚法师：对方染污的时候，业不清净的时候，正是需要我们去解决、去帮助、去引导的时候，也是我们去着力调伏烦恼的时候，去用法的时候。要把内心拉回自己的念头来，在业的善恶上下功夫，而不是被外在的是非对错困住，这样心才会有力量。
网友：工作生活中一直有几个小人不断利用各种机会，想办法诋毁和孤立我，我该怎么办呀？
学诚法师：人往往对与自己差不多的人产生嫉妒和排挤，当一个人比他人优秀许多时，许多诋毁和攻击都会转化为敬仰。不必把内心的力量花在困扰他人的行为上，只管努力提升自己。当然，要提升的不仅是能力，还有内心的宽广和善良。
网友：我一再退让，可对方一而再再而三的锋芒相对，全不顾他人，该如何呢？
学诚法师：君子争罪，路便越走越宽；小人争对，事却越办越难。很多时候，忍一时、退一步并非软弱，识得大体，不必在小处争利斗气。
网友：师父，有些同事很势利，连基本的礼貌都不要了，把我当陌生人。打招呼也不理不睬，很多次了。我是继续热情，还是也跟他们做陌生人算了？
学诚法师：自己不欣赏的行为，为何要去做呢？人常常把生命浪费在效学令自己愤怒的事情上，所谓“以牙还牙”，以为是保护自己，其实这才是对自己最大的伤害。
网友：为什么对于看不惯的人，总是有很强的远离心，无论怎样都无法接受和交流……有些又是不得不见的，交谈时甚至觉得自己说的每句话都假假的。
学诚法师：因为总是看到他不好的那一面，内心总是在回忆他的缺点。要知道，每一个人都是有缺点的，我们自己也是一样，何必揪着不放呢？要好好与人相处，就要学会多看他人的优点，这样于己于人都好。
网友：学诚法师，在面对自己厌恶的人时很难不烦躁。该怎么解决？
学诚法师：少想对方的过失，多想自己的不足。
网友：身边有种像螃蟹一样的人，总是横行霸道，虽然我都让着她，可心里还是挺不舒服的，有些生闷气。我该怎么办？
学诚法师：表面忍让，内心却生闷气，既伤害自己也无益于他人。想想她可能自己也没有意识到问题，是被内心烦恼所使，从而产生悲悯心，希望帮助她改善，如此先去除自己内心的嗔恨，则行为上忍耐以寻找时机也好，善巧批评帮助也好，皆自利利他。
网友：对待包打听又借公事泄私愤的小人怎么办？
学诚法师：我们所遇到的人与事，只是外在的境界而已，它都是无常的。不要把注意力放在外境上，否则永远难以解脱；要把注意力放在自己的念头上，自己的善业上。
网友：法师，在社交中应该用什么心态面对不喜欢自己的人？我之前是你对我不热情我也不理你，但是这样好辛苦好不开心。
学诚法师：希望别人怎样对待自己，就怎样对待别人。
网友：与过去的一些事和人有过不愉快，但是到现在碰到的时候还是会有些心里不舒服，有逃避及厌恶的感觉，该怎么办呢？
学诚法师：“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。”常常把别人的好处和恩德放在心里，而不要把别人对不起自己的事放在心里。有度量、懂得感恩，就掌握了人生快乐的秘诀。
网友：如果是恶缘，以什么来化解？是甘愿受欺负吗？
学诚法师：只有用善心与忍耐来面对，才能真正消除宿业，若怀着“以牙还牙”的心态，虽逞一时之快，却埋下了未来痛苦无尽的种子，“冤冤相报何时了”！
网友：法师你好！请问我应该怎么做才可以避免犯小人啊？
学诚法师：“以耐事了天下之多事，以无心息天下之争心。”
网友：面对让人心生烦恼不断伤害你的人，该远离还是承受？请师父开示。
学诚法师：远离外境是治标，调伏烦恼是治本。
网友：请教法师，如何面对恶人？
学诚法师：在佛菩萨的眼中，世上没有“恶人”，只有“迷人”——迷途之人。
网友：人与人相识相遇是因缘，但遇到不该遇的人，怎样才能结束这因缘？
学诚法师：以善心相待，方能了结恶缘。
网友：法师，如果身边有个让你讨厌的人，这人还不停招惹你，应该怎样去除嗔念，应该怎样与这样的人相处？
学诚法师：让心中常常想着自己敬仰的榜样，而不是自己讨厌的对象。http://p2.ifengimg.com/a/2016/0810/204c433878d5cf9size1_w16_h16.png